Duchowieństwo wojskowe Imperium Rosyjskiego. Księża wojskowi w armii rosyjskiej
Przeczytaj także
Niedawno na Akademii Wojskowej Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej odbyła się pierwsza oficjalna dyplomacja księży wojskowych. Piętnaście osób, które otrzymały stanowiska etatowych asystentów dowódców formacji i jednostki wojskowe do pracy z wierzącym personelem wojskowym. Przez miesiąc przeszli specjalne szkolenie, a wkrótce trafią do jednostek.
Dla mnie, jako konsekwentnego ateisty (z domieszką gnostycyzmu), jest to jedna z najbardziej kontrowersyjnych wiadomości ostatnich czasów. Zbyt wiele pytań pojawia się w związku z instytutem duszpasterstwa w stosunku do naszej armii. Ale zacznijmy od piekarnika.
Od XV wieku w armii rosyjskiej zawsze byli księża prawosławni, którzy pouczali i pomagali żołnierzom, by nie gubili się w monotonii życia wojskowego i okropnościach wojny, jeśli w ogóle. Tak więc, według Wiki, w 1545 r. Arcykapłan Andriej z katedry Zwiastowania wraz z katedrą duchowieństwa brał udział w kampanii kazańskiej z Iwanem Groźnym. Nie wiadomo, co wydarzyło się później, ale nie sądzę, żeby kapłaństwo nie było obecne w życiu wojska. A w XVII wieku, za Aleksieja Michajłowicza, kapłani wojskowi oficjalnie otrzymywali pensje, to samo kontynuowano za Fiodora Aleksiejewicza i naszego europeizowanego cesarza Piotra, który wprowadził tytuły naczelnych hieromnichów floty i naczelnych kapłanów pola. A wszystko to pomimo podziału i reforma kościoła. Pod koniec XIX wieku w armii Imperium Rosyjskiego służyło 5 tys. księży wojskowych i kilkuset kapelanów. A na przykład w „Dzikiej dywizji” służyli również mułłowie. W tym samym czasie ksiądz został zrównany ze stopniem oficerskim i otrzymywał odpowiednią pensję.
Według arcykapłana Dmitrija Smirnowa w czasach postsowieckich księża prawosławni natychmiast wstępowali do wojska, ale wykonywali swoją pracę za darmo. Ale w 1994 roku patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II, a następnie minister obrony Paweł Graczew podpisali umowę o współpracy. Dokument ten stał się podstawą do powołania Komitetu Koordynacyjnego ds. współdziałania Sił Zbrojnych z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. W lutym 2006 roku patriarcha udzielił błogosławieństwa na szkolenie księży wojskowych, aw maju tego samego roku prezydent Rosji Władimir Putin opowiedział się również za odtworzeniem instytucji księży wojskowych.
Ilu i jakiego rodzaju księżypotrzebować
Prezydent postawił wówczas, w 2011 roku, zadanie utworzenia do końca roku instytutu księży wojskowych w wojsku i marynarce wojennej. Początkowo kapłani mieli uczyć się w Wyższej Szkole Dowodzenia Powietrznodesantowej w Ryazan. Margelov, a następnie - na jednej z uczelni wojskowych w Moskwie. I wreszcie wybór padł na Akademię Wojskową Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej. Regularni księża pułkowi pojawili się w armia rosyjska w grudniu 2012 roku, ale pierwsze wydanie „nowych księży” miało miejsce właśnie teraz.
Naczelny kapłan rosyjskich sił powietrznodesantowych, ksiądz Michaił Wasiliew, w 2007 roku ocenił zapotrzebowanie na duchowieństwo w wojska rosyjskie kolejno: około 400 księży prawosławnych, 30-40 mułłów muzułmańskich, 2-3 lamów buddyjskich i 1-2 rabinów żydowskich. W rzeczywistości w wojsku nadal są prawosławni księża i mułłowie. Przedstawiciele innych wyznań nie są „powoływani”. A co z przedstawicielami innych wyznań? Dyskryminować ich jako mniejszości? Lub stworzyć cały podział „duchowego wsparcia” dla każdej części? Albo zrobić uniwersalnych ekumenów z asystentów pracujących z wierzącym personelem wojskowym, zdolnych zarówno do spowiedzi, jak i wykonywania namaz? Czy dostaną wtedy tamburyn i pejotl?
Z instytutem kapelanów w krajach małych i jednowyznaniowych widać wyraźnie, że nie ma tam takiego problemu. W kraju katolickim będą to katolicy, w kraju protestanckim będą to protestanci, w kraju muzułmańskim będą to imamowie. Ale na mapie jest ich mniej, większość planety stopniowo staje się tolerancyjna religijnie, aw Egipcie prawie prawosławni Koptowie żyją obok muzułmanów od wieków.
Gdybyśmy mieli wiarę w Boga-Cesarza, jak w powieściach Warhammera-40k, to też wszystko byłoby proste – byliby komisarzami pełniącymi funkcje kapłana i inkwizytora w jednej osobie. Ale nie żyjemy w świecie fantasy, tutaj wszystko jest bardziej skomplikowane.
I jest jeszcze jeden ważny aspekt, moralny. Jak wiecie, pop-schizmatyczny „patriarcha” nieuznanego Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego Patriarchatu Kijowskiego, Filaret, pobłogosławił oddziały karne, by zabijały Rosjan. Jest oczywiste, że jest oszustem, że jest byłym przestępcą i ekskomunikowanym z Kościoła prawosławnego. Ale oprócz niego wielu księży greckokatolickich zrobiło to samo - błogosławieństwo za morderstwo. Zachodnia Ukraina. I naprawdę nie chcę, żeby księża prawosławni byli w jakikolwiek sposób podobni do takich krwiożerczych, nie boję się tego słowa heretycy.
Nie ofensywa, ale obrona przed złem
Jednak widzisz, prawdziwe, a nie formalne chrześcijaństwo jest przeciwieństwem wojny i morderstwa. Może i jestem ateistą, ale bliskie, a nawet drogie są mi poglądy filozoficzne Bierdiajewa, Serafina z Sarowa i wielu innych filozofów chrześcijańskich. Dlatego chciałbym go jak najbardziej zdystansować od rzeczy tak nieprzyjemnej i wymuszonej jak wojna.
Nigdy nie mieliśmy wypraw krzyżowych (byli przeciwko nam), Rosjanie zawsze postrzegali wojnę jako okupację przymusową. Obecność księży w wojsku jakoś nobilituje wojnę, a to jest złe. Jeśli przynajmniej coś rozumiem w duchowości, to idąc na wojnę człowiek, choć przymusowo, opuszcza sferę duchowości i dlatego musi do niej wrócić po oczyszczeniu.
Błogosławieństwo dla wojny to już coś z kategorii Got mit uns czy amerykańskiego „Jesteśmy narodem wybranym przez Boga”, megalomania, która nie może zakończyć się niczym dobrym. Dlatego, jeśli ta instytucja w końcu się zakorzeni, tylko ci, którzy zrozumieją tę cienką granicę między „pocieszeniem i radością” a „błogosławieniem za morderstwo”, powinni udać się do księży wojskowych. Kapłan na wojnie to tylko miłosierdzie i uzdrowienie dusz, ale w żaden sposób krucjata lub dżihad.
Nawiasem mówiąc, wojsko o tym mówi. I tak, według Igora Semenchenko, p.o. szefa Zarządu (do pracy ze służbą religijną) Głównego Zarządu ds. Pracy z Personelem Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej: „Zadaniem duchowieństwa w Siłach Zbrojnych jest tworzenie z uwzględnieniem specyfiki” służba wojskowa niezbędne warunki o realizację przez wierząc personelowi wojskowemu ich potrzeb religijnych”.
Jak widać, „wszystko nie jest takie proste”. Ale nie będę wojującym ateistą wymachującym kopią Darwina i domagającym się „zakazu i zniesienia”. Niech pozostanie jako eksperyment, bardzo ostrożny i dyskretny. I zobaczymy.
W przedpietrowej Rosji duchowni byli tymczasowo oddelegowywani do pułków z rozkazu patriarchalnego lub bezpośredniego cara. Za Piotra Wielkiego zaczęto pobierać od parafii od roku specjalną opłatę - pomoc finansową na rzecz księży pułkowych i hieromnichów marynarki wojennej. Zgodnie z Kartą Wojskową roku każdy pułk miał mieć księdza, czas wojny podległemu naczelnikowi polowemu armii czynnej, a zgodnie z Kartą służby morskiej roku na każdy statek powołano hieromnicha (czasami mianowano kapłanów nierodzinnych z białego duchowieństwa), a na czele duchowieństwo morskie został mianowany naczelnym hieromnichem floty. W czasie pokoju duchowieństwo wojsk lądowych podlegało biskupowi diecezji, w której stacjonował pułk, tj. nie została połączona w osobną korporację.
Pozycja duchowieństwa wojskowego zaczęła się stopniowo poprawiać po tym, jak Katarzyna II zarządziła budowę specjalnych kościołów dla pułków gwardii, a także przyznała księżom wojskowym prawo do otrzymywania dodatkowych dochodów z potrzeb ludności cywilnej.
Zgodnie z nominalnym dekretem Mikołaja I z 6 grudnia stanowisko księdza pułkowego zrównano ze stopniem kapitana. Status prawny duchowieństwo wojskowe i marynarki wojennej pozostawało raczej niepewne do końca carska Rosja: wielokrotnie nakazane przez prawo podwójne podporządkowanie kapłanów wojskowych i marynarki wojennej ich władzom duchowym i dowództwu wojskowemu, które kierowało jednostką pod opieką konkretnego księdza, nie zostało wyjaśnione w żadnym z dokumentów regulacyjnych.
Statystyka
W skład Biura Protopresbitera Duchowieństwa Wojskowego i Morskiego wchodzili:
- katedry - 12; kościoły - 806 pułkowy, 12 chłopów pańszczyźnianych, 24 szpital, 10 więzień, 6 portów, 3 domy i 34 w różnych instytucjach. W sumie jest 907 świątyń.
- Protopresbyter - 1, archiprezbiterzy - 106, kapłani - 337, protodiakoni - 2, diakoni - 55, psalmiści - 68. Łącznie - 569 duchownych, z czego 29 ukończyło akademie teologiczne, 438 - seminaria duchowne, a 102 miało edukację szkolną i domową .
Czasopisma
- „Biuletyn duchowieństwa wojskowego”, czasopismo (z roku; w latach – „Biuletyn duchowieństwa wojskowego i marynarki”, w roku – „Myśl kościelna i publiczna. Postępowy organ duchowieństwa wojskowego i marynarki”).
Zwierzchnictwo
Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej
- Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, arcybiskup. (-)
- Ioann Siemionowicz Derżawin, prot. (-)
- Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
- Grigorij Iwanowicz Mansvetov, prot. (-)
- Wasilij Ioannovich Kutnevich, arcykapłan. (-)
Naczelni kapłani armii i marynarki wojennej
Nie wszyscy wiedzą, że w armii rosyjskiej są księża wojskowi z pierwszej ręki. Po raz pierwszy pojawili się w połowie XVI wieku. Do obowiązków księży wojskowych należało nauczanie Prawa Bożego. W tym celu zorganizowano osobne czytania i rozmowy. Kapłani mieli stać się przykładem pobożności i wiary. Z czasem ten kierunek w wojsku został zapomniany.Czas pojawienia się pierwszych księży w oddziałach wojskowych nie jest dokładnie znany. Piotr I zgodnie z prawem nakazał przyłączenie duchowieństwa do każdego pułku i okrętu, a od pierwszej ćwierci XVIII wieku mianowanie duchownych do jednostek wojskowych (przede wszystkim do marynarki wojennej) stało się regularne.Trochę historii
W Karcie Wojskowej duchowieństwo wojskowe po raz pierwszy pojawiło się oficjalnie w 1716 r. na rozkaz Piotra Wielkiego. Uznał, że kapłani muszą być wszędzie – na statkach, w pułkach. Duchowieństwo marynarki reprezentowane było przez hieromnichów, ich głową był naczelny hieromnich. Księża ziemscy podlegali „komendantowi polowemu”, w czasie pokoju – biskupowi diecezji, w której znajdował się pułk.Katarzyna Druga nieco zmieniła ten schemat. Postawiła na czele tylko jednego obera, pod którego dowództwem znajdowali się kapłani zarówno floty, jak i wojska. Otrzymywał stałą pensję, po 20 latach służby otrzymał emeryturę. Następnie na sto lat dostosowano strukturę duchowieństwa wojskowego. W 1890 r. pojawił się osobny kościół i wydział wojskowy. Obejmowało wiele kościołów, katedr:
więzienie;
szpitale;
poddani;
Pułkowy
Port.
Duchowieństwo wojskowe posiadało własne czasopismo. Określono pewne pensje, w zależności od rangi. Naczelnego kapłana utożsamiano ze stopniem generała, niższym rangą - z oberem, majorem, kapitanem itp.
Wielu księży wojskowych wykazywało bohaterstwo w I wojnie światowej, a około 2500 osób otrzymało nagrody, wręczono 227 złotych krzyży. Jedenastu duchownych otrzymało Order św. Jerzego (czterech z nich pośmiertnie).
Instytut duchowieństwa wojskowego został zlikwidowany na mocy rozkazu Komisariatu Ludowego w 1918 r. Z wojska wydalono 3700 duchownych. Wielu z nich było represjonowanych jako elementy klasy obcych.
Odrodzenie duchowieństwa wojskowego
Pomysł ożywienia księży wojskowych powstał w połowie lat 90. XX wieku. Przywódcy sowieccy nie wskazali kierunku szerokiego rozwoju, ale pozytywnie ocenili inicjatywę Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego), gdyż konieczny był rdzeń ideowy i nowy świetny pomysł nie została jeszcze sformułowana.Jednak pomysł nigdy nie został opracowany. Prosty ksiądz nie nadawał się do wojska, potrzebni byli ludzie ze środowiska wojskowego, szanowani nie tylko za mądrość, ale także za odwagę, męstwo i gotowość do wyczynu. Pierwszym takim kapłanem był Cyprian-Peresvet. Początkowo był żołnierzem, potem został inwalidą, w 1991 przyjął tonsurę, trzy lata później został księdzem i zaczął w tym stopniu służyć w wojsku.
Zdał Wojny czeczeńskie, został schwytany przez Khattaba, był na linii ognia, był w stanie przeżyć po ciężkich obrażeniach. Za to wszystko został nazwany Peresvet. Miał swój własny znak wywoławczy „YAK-15”.
W latach 2008-2009 w wojsku przeprowadzono specjalne ankiety. Jak się okazało, prawie 70 proc. żołnierzy to wierzący. Poinformowano o tym ówczesnego prezydenta D.A. Miedwiediewa. Wydał dekret o odrodzeniu instytucji duchowieństwa wojskowego. Zamówienie zostało podpisane w 2009 roku.
Nie zaczęli kopiować struktur, które były jeszcze pod carskim reżimem. Wszystko zaczęło się od powstania Biura Pracy z Wierzącymi. Organizacja utworzyła 242 jednostki zastępców dowódców. Jednak w ciągu pięciu lat nie udało się obsadzić wszystkich wakatów, pomimo wielu kandydatów. Poprzeczka była zbyt wysoka.
Wydział rozpoczął pracę ze 132 księżmi, z których dwóch to muzułmanie, jeden buddysta, pozostali to prawosławni. Dla nich wszystkich został opracowany Nowa forma i jak go nosić. Został zatwierdzony przez patriarchę Cyryla.
Kapelani wojskowi muszą nosić (nawet na ćwiczeniach) wojskowe mundury polowe. Nie posiada ramiączek, szyldów zewnętrznych ani na rękawach, ale są dziurki na guziki z ciemnymi krzyżami prawosławnymi. Podczas nabożeństwa kapłan wojskowy na mundurze polowym ma obowiązek założyć epitrachelion, krzyż i poręcze.
Teraz bazy do pracy duchowej na lądzie i we flocie są odnawiane i budowane. Działa już ponad 160 kaplic i świątyń. Powstają w Gadżijewie i Siewieromorsku, w Kancie i innych garnizonach.
Marynarka Św. Andrzeja Katedra w Siewieromorsku
W Sewastopolu kościół św. Michała Archanioła stał się paramilitarny. Wcześniej budynek ten służył wyłącznie jako muzeum. Rząd zdecydował o wydzieleniu pomieszczeń na modlitwy na wszystkich statkach I stopnia.
Zaczyna się duchowieństwo wojskowe nowa historia. Czas pokaże, jak będzie się rozwijał, ile będzie potrzebny i popyt. Jeśli jednak spojrzeć wstecz na poprzednią historię, duchowieństwo podniosło ducha wojskowego, wzmocniło go i pomogło ludziom uporać się z trudnościami.
W XVIII wieku administracja duchowieństwa wojskowego w czasie pokoju nie była oddzielona od administracji diecezjalnej i należała do biskupa obszaru, na którym stacjonował pułk. Reformę kierownictwa duchowieństwa wojskowego i morskiego przeprowadził cesarz Paweł I. Dekretem z dnia 4 kwietnia 1800 r. stanowisko naczelnika polowego stało się trwałe, a kierownictwo całego duchowieństwa armii i marynarki wojennej był skoncentrowany w jego rękach. Arcykapłan otrzymał prawo do wyznaczania, przenoszenia, odwoływania i przedstawiania duchownych swojego departamentu do nagród. Dla pasterzy wojskowych ustalono stałe pensje i emerytury. Pierwszy naczelny ksiądz Paweł Ozeretkowski został mianowany członkiem Świętego Synodu i otrzymał prawo do komunikowania się z biskupami diecezjalnymi w sprawie polityki personalnej bez zgłaszania się do Synodu. Ponadto arcykapłan otrzymał prawo do osobistego sprawozdania cesarzowi.
W 1815 r. utworzono osobny oddział Naczelnego Kapłana Sztabu Generalnego i Oddziałów Gwardii (później z pułkami grenadierów), który wkrótce stał się praktycznie niezależny od Synodu w sprawach zarządczych. Arcykapłani gwardii i korpusu grenadierów N.V. Muzowski i V.B. Bażanow w latach 1835-1883 kierował także duchowieństwem dworskim i był spowiednikami cesarzy.
W 1890 r. nastąpiła nowa reorganizacja kierownictwa duchowieństwa wojskowego. Władza ponownie skoncentrowała się w osobie jednej osoby, która otrzymała tytuł protoprezbitera duchowieństwa wojskowego i marynarki wojennej. Podczas I wojny światowej Protopresbyter G.I. Shavelsky po raz pierwszy otrzymał prawo osobistej obecności na radzie wojskowej; protopresbiter znajdował się bezpośrednio w kwaterze głównej i, podobnie jak niegdyś pierwszy główny kapłan P.Ya. Ozeretskovsky miał okazję osobistego raportu do cesarza.
Liczbę duchowieństwa w armii rosyjskiej określały państwa zatwierdzone przez Departament Wojskowy. W 1800 r. w pułkach służyło ok. 140 księży, w latach 1913 - 766. Pod koniec 1915 r. w wojsku służyło ok. 2000 księży, co stanowiło ok. 2% ogólnej liczby duchowieństwa w cesarstwie. Łącznie w latach wojny w wojsku służyło od 4 do 5 tysięcy przedstawicieli. duchowieństwo prawosławne. Wielu księży zawodowych kontynuowało służbę w armiach A.I. Denikina, P.N. Wrangla, A.V. Kołczak.
Ksiądz pułkowy był podwójnie podporządkowany: w sprawach kościelnych - naczelnemu kapłanowi, w innych sprawach - władzom wojskowym. długa służba w tym samym pułku była rzadkością. Zwykle duchowny stale przechodził z pułku do pułku, średnio co pięć lat, a często z jednego krańca cesarstwa na drugi: z Brześcia Litewskiego do Aszchabadu, stamtąd na Syberię, potem na zachód, do Grodna, itp.
 |
Zgodnie z instrukcjami G.I. Shavelsky oprócz powyższych obowiązków, ksiądz pułkowy musiał: pomagać lekarzowi w opatrywaniu ran; zarządzać usuwaniem zmarłych i rannych z pola bitwy; poinformować krewnych o śmierci żołnierzy; organizować w swoich częściach stowarzyszenia pomocy rodzinom zmarłych i okaleczonych żołnierzy; dbać o utrzymanie porządku na grobach i cmentarzach wojskowych; zakładać biblioteki kempingowe.
Od 1889 r. duchowieństwo wojskowe utożsamiane było z następującymi stopniami wojskowymi: proboszcz - generałowi porucznikowi, arcykapłan - pułkownikowi, kapłan - kapitanowi, diakon - porucznikowi. W Rosji obrona Ojczyzny zawsze była uważana za czyn święty, ale w rosyjskiej dyscyplinie pokutnej morderstwo, nawet na wojnie, w jakimkolwiek celu i w jakichkolwiek okolicznościach zostało popełnione. Do duchownych i mnichów, zgodnie z 83. Kanonem Apostolskim i 7. Definicją IV Rada Ekumeniczna, zabrania się uczestniczenia w działaniach wojennych z bronią w ręku. Ale w Rosji, szczególnie w wczesne średniowiecze, czasami przedstawiciele duchowieństwa, według rózne powody brał bezpośredni udział w bitwach. W bitwie pod Kulikowem w 1380 roku, z błogosławieństwem Sergiusza z Radoneża, walczyli schmonkowie Aleksander Peresvet i Roman (Rodion) Oslyabya, później kanonizowany.
V.N. Tatiszczew wskazuje następujące przypadki udział duchowieństwa w wojnach: „Cokolwiek pamięta o mnichach i księżach na wojnę, znajduję okoliczność z historii: Nowogrodzycy do Izjasława II, przeciwko jego wujowi Jurijowi II, skazały wszystkich Murzynów i duchownych na przebranie się i pojechałem; Sergiusz, hegumen Radoneża, wysłał dwóch żołnierzy z tonsurą do Dymitra Donskoja i zostali pobici; Staroruski ksiądz Petrila z wojskiem udał się na Litwę i wygrał; Kostroma hegumen Serapion w najeździe Tatarów kazańskich, zgromadziwszy mnichów i księży, Tatarzy zwyciężyli. Może było więcej, ale historie do nas nie dotarły ”.
Podczas oblężenia wiele klasztorów zamieniło się w fortece, w których mnisi czasami się uzbrajali. W obronie Ławry Trójcy Sergiusz przed Polakami w latach 1608-1610 aktywnie uczestniczyli mnisi, starsi Ferapont i Macarius poprowadzili konny atak mnichów.
Znany jest też inny przypadek. Metropolita Izydor Nowogrodzki w 1611 roku podczas oblężenia Nowogrodu przez Szwedów odprawił nabożeństwo modlitewne na murach twierdzy. Widząc, że arcykapłan… Sobór Zofii Amos zaciekle stawia opór wrogom, metropolita usunął z niego jakąś pokutę kościelną. Amos walczył, dopóki jego dom nie został spalony razem z nim.
W XVIII wieku jedyny znany nam przypadek bezpośredniego udziału księdza w bitwie znajduje odzwierciedlenie w Dziejach Piotra Wielkiego. Mówi, że „Ksiądz Ołoniec Iwan Okułow w 1702 r., zgromadziwszy chętnych do tysiąca osób, przekroczył granicę szwedzką, pokonał cztery placówki wroga, pobił do 400 Szwedów i powrócił triumfalnie ze zdobytymi sztandarami Reiterów, bębnami, bronią i konie; czego nie mógł zabrać ze sobą, oddał to do ognia.
W XIX wieku znamy kilka przypadków bezpośredniego udziału duchowieństwa w walkach. W 1854 r. zakonnicy Sołowieckiego monasteru bronili klasztoru przed atakiem angielskiego szwadronu. W tym samym roku ks. Gabriel Sudkowski został odznaczony złotym krzyżem pektorałowym za Jerzy Wstążka z urzędu Jego Cesarskiej Mości „za pomoc w odparciu angielsko-francuskich statków, które zaatakowały baterię twierdzy Ochakov 22 września 1854 r., Kiedy pod strzałami pobłogosławił wszystkich i sam załadował działa rozpalonymi kulami armatnimi”. W tym samym czasie, później, podczas służby w mieście Nikołajew, ojciec Gabriel zasłynął jako modlitewnik i post.
W czasie I wojny światowej wśród duchowieństwa było wielu chętnych do służby wojskowej z bronią w ręku, a w 1915 r. Święty Synod zatwierdził definicję kategorycznie zakazującą księżom wstępowania do wojska na stanowiska nieklerykalne.
W latach 1914-1917 duchowni często prowadzili napady pieszo i konno, ale bez broni, tylko z krzyżem w rękach. Podczas wojny rosyjsko-japońskiej zginęło 16 duchownych, co najmniej 10 osób zostało rannych i porażonych pociskami. Odkryte przez nas dane sugerują, że latem 1917 r. w wojnie ucierpiało 181 duchownych. Spośród nich 26 zginęło, 54 zmarło z powodu ran i chorób, 48 zostało rannych, 47 zostało wstrząśniętych pociskami, a 5 zostało zagazowanych. Liczba zabitych i zmarłych z powodu ran i chorób wynosi 80 osób. Do pierwszego wojna światowa do 1917 r. co najmniej 104 duchownych prawosławnych było w niewoli lub nadal przebywało.
Mówiąc o nagrodach dla duchowieństwa, należy powiedzieć, że na początku XX wieku kolejność nagród dla białego duchowieństwa była następująca: a cuisse; skufya purpurowa; fioletowa kamilawka; krzyż pektoralny ze Świętego Synodu; Order św. Anny III stopnia; stopień arcykapłana; Order św. Anny II stopnia; order św. Włodzimierza IV stopnia; Klub; Order Św. Włodzimierza III stopnia; złoty krzyż pektorał z urzędu Jego Cesarskiej Mości; złoty krzyż pektorałowy z odznaczeniami z urzędu Jego Cesarskiej Mości; Order św. Anny I stopnia; mitra. Dla hieromnichów skufya, kamilavka i stopień arcykapłana zostały wyłączone z powyższych odznaczeń, stopień opata (nadany po otrzymaniu Orderu św. Włodzimierza IV stopnia) oraz stopień archimandryty (nadany po otrzymaniu lub Order Św. Włodzimierza III stopnia). Ze względu na obecność odznaczeń „duchowych” (skufia, krzyż pektorałowy itp.) księża wojskowi mogli mieć znaczną liczbę odznaczeń, a nawet przewyższać pod tym względem oficerów.
Do 1885 r. duchowni mogli nosić na swoich szatach ordery, medale i inne świeckie insygnia podczas wykonywania nabożeństw. Dopiero od 1885 roku z inicjatywy cesarza Aleksander III noszenie przez duchownych insygniów świeckich podczas sprawowania nabożeństw w sakralne szaty było zabronione. „Wyjątek od tej reguły był dozwolony tylko dla znaków Orderu Świętego Jerzego i krzyży pektoralnych na wstążce Świętego Jerzego”.
Dla wyróżnienia w I wojnie światowej księżom wojskowym wydano do marca 1917 r.: ordery św. Anny III stopnia z mieczami – ponad 300, bez mieczy – ok. 500, ordery II stopnia z mieczami – ponad 300, bez mieczy – ponad 200, św. Anny I stopnia z mieczami i bez mieczy – ok. 10, św. Włodzimierza III stopnia z mieczami – ponad 20, bez mieczy – ok. 20, św. Włodzimierz IV stopnia z mieczami – ponad 150, bez mieczy – ok. 100.
W latach 1791-1903 191 duchownych prawosławnych otrzymało krzyż pektorał na św. w XIX wieku, 4 duchownych zostało odznaczonych, za wojnę rosyjsko-japońską - 1 i od początku I wojny światowej do marca 1917 - 10.
Wyróżnienia, za które księża mogliby otrzymać ordery z mieczami lub krzyżem pektoralnym na wstążce św. Po pierwsze, jest to wyczyn kapłana w decydujących momentach bitwy z krzyżem w podniesionej dłoni, inspirującym żołnierzy do dalszej walki. Kapłan, ryzykując życiem, dowodził niższymi szeregami. Z reguły działo się tak, gdy oficerowie pułku ginęli lub byli ranni. Znane są setki takich przypadków. Na przykład tego wyczynu w I wojnie światowej dokonał kapłan 318. pułku piechoty czarnojarskiego Aleksandra Tarnouckiego (zginął) i starszy hieromnich z pustelni Bogorodicko-Płosczańskiej obwodu briańsk, który służył w 289. piechocie pułk Korotoyaksky Evtikhy (Tulupov) (zginął). Kapłan 9. Pułku Smoków Kazańskich Wasilij Szpicak jako pierwszy poprowadził pułk na koniu.
Inny rodzaj wyróżnienia księdza wiąże się z sumiennym wykonywaniem jego doraźnych obowiązków w specjalne warunki. Pożegnalne słowa i komunia rannych żołnierzy, błogosławieństwo do bitwy złożył duchowny z narażeniem własne życie. Czasami, udzielając komunii rannym na polu bitwy, sam ksiądz był ciężko ranny. Często duchowni pełnili służbę pod ostrzałem wroga. Na przykład ksiądz 115 brygady milicji państwowej Nikołaj Debolski nie przerwał nabożeństwa, gdy w momencie wielkiego wejścia nagle pojawił się samolot wroga i zrzucił kilka bomb obok wiernych. Kapłan 15. Pułku Smoków Perejasławskich, Siergiej Łazurewski, z kilkoma dobrowolnie pozostałymi żołnierzami, nie opuścił całonocnego czuwania pod ostrzałem odłamków, dopóki nie został porażony pociskiem.
W 1915 r. na froncie galicyjskim, gdy odprawiał liturgię hieromonk Mitrofan z 311. pułku piechoty Krzemieńca, pocisk trafił w kościół, przebił dach i strop ołtarza, a następnie spadł w pobliżu tronu po prawej stronie. Ojciec Mitrofan przekroczył bombę i kontynuował swoją służbę. Pocisk nie wybuchł, a wierni widząc spokój kapłana pozostali na swoich miejscach. Pod koniec liturgii pocisk został wyjęty z kościoła.
W 1915 r. w pobliżu wsi Malnov kapłan 237. pułku piechoty Grayvoron Joakim Leshchinsky, półtorej mili od bitwy, odprawił nabożeństwo modlitewne o przyznanie zwycięstwa. W tym czasie „pocisk trafił w skrzydło ganku i odrzucony cudem Bożym, natychmiast eksplodował w kącie pięć kroków dalej. Siła eksplozji była bardzo duża, ponieważ siła eksplozji oderwała narożnik dużej świątyni, a głęboka dziura, a kamień został odrzucony w bok o kilka kroków i rozdarty na kawałki. Dużo potłuczonego szkła w kościele. Jedna kula trafiła w ścianę zakrystii. Ojciec kontynuował swoją służbę. Wśród trzystu modlących się ludzi nie było ani zabitych, ani rannych, tylko jedna osoba była w szoku.
Kapłan 6. Fińskiego Pułku Piechoty Andriej Bogosłowski, stojąc na podwyższeniu, pobłogosławił każdego żołnierza, który się do niego zbliżył. Kiedy zaczęła się strzelanina, został tam, gdzie był. Jego klatkę piersiową osłaniała zawieszona na szyi monstrancja, która nadawała boczny kierunek kuli wlatującej w jego serce.
Czasami księża ginęli podczas przygotowywania pogrzebu zmarłych wojowników podczas toczącej się bitwy. Tak więc zginął kapłan 15 Pułku Grenadierów Tyflisu Elpidiy Osipov. Kapłan 183. pułku piechoty Pultus Nikołaj Skworcow dowiedziawszy się, że we wsi zajętej przez wroga są zabici i ranni, zgłosił się na ochotnika na pożegnanie i pogrzeb. Swoim przykładem poprowadził ze sobą kilku lekarzy i pielęgniarek.I wreszcie duchowieństwo dokonywało wyczynów możliwych dla wszystkich stopni wojskowych. Pierwszy krzyż pektorałowy otrzymany na wstążce św. Jerzego został wręczony księdzu 29. Czernihowskiego Pułku Piechoty Janowi Sokołowowi za uratowanie chorągwi pułkowej. Krzyż wręczył mu osobiście Mikołaj II, o czym zachował się wpis w pamiętniku cesarza. Teraz ten sztandar jest przechowywany w Państwowym Muzeum Historycznym w Moskwie.
Kapłan 42. Brygady Artylerii Wiktor Kaszubski, gdy została przerwana komunikacja telefoniczna, wolontariusz poszedł szukać luki. Operator telefoniczny, zachęcony jego przykładem, poszedł za księdzem i poprawił linię. W 1914 r. kapłan 159. Guriańskiego Pułku Piechoty Nikołaj Dubniakow, gdy zginął szef konwoju, objął dowództwo i doprowadził konwój do miejsca przeznaczenia. W 1914 r. ksiądz 58. Praskiego Pułku Piechoty Partenius Kholodny wraz z trzema innymi szeregami, przypadkowo zderzył się z Austriakami, ruszył naprzód z ikoną Zbawiciela Nieprzygotowanego za ręce i wykazując powściągliwość, przekonał 23 żołnierzy wroga i dwóch oficerów do poddania się, sprowadzając ich do niewoli.
Po otrzymaniu Orderu św. Jerzego IV stopnia kapłan 5. Fińskiego Pułku Strzelców Michaił Siemionow nie tylko bezinteresownie pełnił obowiązki duszpasterskie, ale w 1914 roku zgłosił się na ochotnika do przemytu brakujących nabojów na linię frontu. otwarta przestrzeń, stale ostrzeliwany przez ciężką artylerię. Zaciągnął ze sobą kilka niższych stopni i bezpiecznie poprowadził trzy koncerty, co zapewniło całościowy sukces operacji. Miesiąc później, kiedy dowódca pułku wraz z innymi oficerami i księdzem Michaiłem wszedł do przeznaczonego dla nich pomieszczenia, znajdowała się niewybuch bomby. Ojciec Michaił wziął ją w ramiona, wyprowadził z pokoju i utopił w przepływającej w pobliżu rzece.
Hieromonk Antoni (Smirnov) z klasztoru Bugulma Aleksandra Newskiego, który pełnił obowiązki duszpasterskie na statku „Prut”, kiedy statek został zepsuty i zaczął tonąć w wodzie, oddał swoje miejsce w łodzi marynarzowi. Z tonącego statku, ubrany w szaty, pobłogosławił marynarzy. Hieromnich został pośmiertnie odznaczony Orderem Św. Jerzego IV klasy.
Wykonywali wyczyny i przedstawiciele duchowieństwa parafialnego. Proboszcz parafii Kremovsky w okręgu Belgorai diecezji Kholmsky, Piotr Ryllo, pełnił służbę, gdy „pociski wybuchły za kościołem, przed nim i przeleciały przez niego”.
Mówiąc o kościołach oddziałów wojskowych i marynarki wojennej, należy powiedzieć, że w XVIII wieku naczelny proboszcz podlegał jedynie kościołom polowym przyległym do pułków. Z początek XIX przez wieki coraz więcej kościołów nieruchomych przenoszono na wydział arcykapłana (później arcykapłana, protopresbytera): szpital, twierdza, port, przy wojskowych placówkach oświatowych, a nawet kościoły, których parafianie oprócz stopni wojskowych , byli okoliczni mieszkańcy.
W ciągu XIX w. obserwujemy następującą zmianę liczby kościołów stałych Wydziałów Wojskowego i Marynarki Wojennej: w 1855 r. - 290, w 1878 r. - 344, w 1905 r. - 686, w 1914 r. - 671 kościołów. Trony kościołów wojskowych konsekrowano w imię świętych imion cesarzy, na pamiątkę ważnych wydarzeń z życia rodzina królewska i w pamięci wydarzeń związanych z historią instytucji lub zwycięstwami wojskowymi pułku. Następnie poświęcono trony w imię tego świętego, którego święto przypadło w dniu pamiętnego wydarzenia.W wielu kościołach pułkowych i świątyniach szkół wojskowych na ścianach wzmocniono tablice pamiątkowe z nazwiskami poległych w różnych kampaniach. stopnie wojskowe z reguły oficerowie z imienia i nazwiska, żołnierze - Łączna. Kościoły trzymały sztandary i wszelkiego rodzaju relikwie wojskowe. W Katedrze Przemienienia Pańskiego przechowywano 488 sztandarów, 12 zamków i 65 kluczy do podbitych przez wojska rosyjskie za Mikołaja I fortec Turcji europejskiej i azjatyckiej oraz inne trofea. Elementy symboliki militarnej można było wykorzystać w dekoracji kościołów. Tym samym wizerunki Zakonu św. Jerzego zostały wykorzystane w dekoracji kościoła Sztabu Generalnego i Generalnego.
Inaczej potoczyły się losy zwykłych duchownych wydziałów wojskowych i marynarki wojennej po zakończeniu I wojny światowej. Niektórzy trafili na emigrację: we Francji, Czechosłowacji, Finlandii, Grecji itd. Spośród duchownych, którzy pozostali w Rosji, wielu zginęło z rąk bolszewików w latach wojna domowa, takich jak Aleksiej Stawrowski, Nikołaj Jakontow, naczelny kapłan armii Front południowo-zachodni Wasilij Griftsov. Niektórzy duchowni byli represjonowani w czasach sowieckich, jak księża Wasilij Jagodin, Roman Medved i inni.
Niektórzy duchowni, pozostając w Kościele, dożyli sędziwego wieku i wspierali władzę radziecką w latach Wielkiego Wojna Ojczyźniana. Na przykład arcykapłan Fiodor Zabelin, który otrzymał złoty krzyż pektorałowy na wstążce św. Jerzego, zmarł w 1949 roku w wieku 81 lat. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, za zgodą dowództwa niemieckiego, pełnił funkcję rektora katedry Pawłowskiej w Gatczynie i uratował przed śmiercią oficera sowieckiego wywiadu ukrywając go pod osłoną tronu w ołtarzu.
W naszych czasach kanonizowano kilku byłych księży wojskowych. Ksiądz Niemiecki Dżadzhanidze kanonizowany przez Gruzinów Sobór. Rosyjska Cerkiew Prawosławna kanonizowała byłych księży zawodowych, późniejszych biskupów: Onezyma (przed tonsurą – Michaiła Pilajewa), Makariusa (przed tonsurą – Grigorija Karmazina), księży Nikołaja Jakhontowa, Siergieja Florinskiego, Ilję Benemańskiego, Aleksandra Saulskiego i innych.
We współczesnej Rosji stopniowo odradza się działalność duchowieństwa prawosławnego w wojsku, tradycyjna dla armii rosyjskiej.
Niestety, opracowań na temat rosyjskiego duchowieństwa wojskowego jest obecnie niewiele. Do pewnego stopnia tę lukę może wypełnić Pamiętna Księga Duchowieństwa Wojskowego i Morskiego Imperium Rosyjskiego XIX - początku XX wieku: Materiały referencyjne, wydana w ramach projekt historyczny„Kronika”, której jednym z zadań było opracowanie bazy danych (Synodika) prawosławnego duchowieństwa Imperium Rosyjskiego. W 2007 roku projekt Kronika wsparł rektor moskiewskiego Stauropegial Klasztor Sretensky Archimandryta Tichon (Szewkunow).
Od publikacji prezydenckiej decyzji o wprowadzeniu w Siłach Zbrojnych Rosji instytucji duchowieństwa wojskowego minęły trzy lata. W armii reformowanej wprowadzono 242 stanowiska dla duchowieństwa. Jednak w tym czasie nie było możliwe zapełnienie wszystkich zwykłych „cel”. Dzisiaj, 21 ksiądz prawosławny i jeden imam. Dwadzieścia dwie osoby wyznaczone na to stanowisko stały się swego rodzaju pionierami. Codzienną pracą, metodą prób i błędów, sukcesów i porażek budują fundamentalnie nowy model praca księdza w Siłach Zbrojnych. Nadal trudno jest ocenić, jak skutecznie to się dzieje.
Interakcja Kościoła i wojska w postsowieckiej Rosji trwa już ponad piętnaście lat, ale jeszcze do niedawna ludzie w sutannach byli postrzegani przez personel wojskowy bardziej jako goście. Przychodzili do jednostki z okazji ślubowania, rocznic, uroczystości upamiętniających... Księża pracowali z czystym zapałem, a ich działalność w jednostkach wojskowych regulowała umowa podpisana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną z oddziałami i rodzajami wojsk oraz zawierające bardzo niejasne sformułowania.
Teraz sytuacja radykalnie się zmieniła. Z dnia na dzień ksiądz zamienił się w zastępcę dowódcy do pracy z wierzącym personelem wojskowym, który stale przebywa w pobliżu i uczestniczy w Życie codzienne połączenie wojskowe.
Jest więc naturalne, że po prawie stuletnim zerwaniu między Kościołem a wojskiem, dzisiejsza rzeczywistość nieuchronnie powołuje do życia nieznane dotąd pytania i problemy. Rozważmy główne.
Obowiązki funkcjonalne. Dziś status i obowiązki duchownego w wojsku regulują przede wszystkim trzy dokumenty. Są to „Regulamin organizacji pracy z wyznawcami w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej”, „Podstawy koncepcji pracy z żołnierzami religijnymi w Siłach Zbrojnych Federacji Rosyjskiej” oraz „Typowe obowiązki funkcjonalne Opowiadają o zadaniach i formach interakcji księdza z żołnierzami i oficerami, a także dają ogólne wytyczne strategiczne dotyczące organizowania działalności organów do pracy z wierzącym personelem wojskowym w czasie pokoju i wojny. szczegółowy opis co dokładnie iw jakim czasie powinien robić pasterz wojskowy, nie jest jeszcze znane. Opracowanie takich instrukcji to zadanie na dziś, przyznaje Ministerstwo Obrony. „Dzisiaj potrzebujemy aktu normatywnego, który określiłby momenty związane z organizacją codziennych czynności duchownego w wojsku” – mówi Boris Łukiczew, szef departamentu pracy z religijnymi służbami Ministerstwa Obrony Rosji. Ponadto, ze względu na to, że ludzie różnych wyznań, konieczne jest określenie, jak kapłan powinien w tej sytuacji pracować, co powinien robić w warunkach wojskowych, w trakcie szkolenia bojowego. , ale należy wziąć pod uwagę wiele czynników”. Czynników jest naprawdę wiele. Od pozycji księdza podczas ćwiczeń taktycznych do kwestii czasu Niedzielna Liturgia. W końcu niedziela jest tylko formalnie uznawana za dzień wolny. W rzeczywistości jest najbardziej nasycony różnego rodzaju imprezy sportowe i kulturalne – konkursy, pokazy filmów, dodatkowy trening fizyczny itp., które rozpoczynają się wczesnym rankiem i trwają prawie do zgaszenia świateł. Co powinien zrobić ksiądz w tej sytuacji? Służyć Liturgii wszystkim, którzy chcą zmartwychwstać? Wprowadź uwielbienie w plan ogólny wydarzenia z dokładnym czasem i liczbą żołnierzy? Zastąpić liturgię późnym wieczorem lub rozmową duchową? A to tylko jeden przykład z długiej linii rozterek, które pojawiają się dzisiaj w pracy księdza wojskowego.
Na dodatek regulacja działalności duchownego w wojsku komplikuje niemożność stworzenia pewnego wspólnego wzorca dla wszystkich rodzajów i gałęzi wojska. Obowiązki z rakietowcami, czuwanie z marynarzami, długie wyprawy terenowe w jednostkach piechoty – wszystko to narzuca swoją specyfikę życiu drużyny wojskowej, której częścią jest ksiądz. Dlatego nawet jeśli dokument normatywny, o którym mówi MON i pojawi się, ksiądz będzie musiał jeszcze wiele wymyślać i decydować sam.
Wymagane kompetencje. Na chwilę obecną wymagania kwalifikacyjne dla kandydatów na stanowiska asystentów do pracy ze służbami religijnymi są niezwykle proste. Wnioskodawca musi być obywatelem Federacja Rosyjska, nie posiadają podwójnego obywatelstwa i niekaralności, i odwrotnie, mają wykształcenie nie niższe niż średnie, rekomendację związku wyznaniowego, pozytywny wniosek komisji lekarskiej i doświadczenie zawodowe w odpowiednim związek wyznaniowy co najmniej pięć lat. Dziś lista ta jest aktualizowana i uzupełniana. Ostateczny dokument w tym obszarze nie został jeszcze opracowany. Wydaje się jednak, że nie wszyscy w kierownictwie MON wyobrażają sobie nawet proste kryteria, jakie musi spełniać ksiądz wojskowy. Stosunkowo niedawno media obiegły wypowiedź wysokiego urzędnika resortu wojskowego, który chciał zachować anonimowość. W szczególności ubolewał, że brak księży w wojsku wynika z tego, że nie wszyscy kandydaci zgłaszani przez organizacje religijne spełniają wymagania stawiane wojsku. Jednocześnie wymagania wymienione przez urzędnika dają powody, aby wątpić albo w jego kompetencje, albo w szczerość samego oświadczenia. Według źródła przed objęciem urzędu ksiądz wojskowy musi odbyć służbę w wojsku co najmniej pięć lat i wykazywać dobrą sprawność fizyczną, czego nie potwierdzają żadne z obowiązujących przepisów. Muszę powiedzieć, że w Synodalnym Departamencie Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania słowa anonimowej osoby z MON były odbierane ze zdumieniem. Według naczelnika wydziału, archiprezbitera Dimitrija Smirnowa, lista 14 kandydatów na stanowiska zastępców dowódców do pracy z żołnierzami religijnymi spełniającymi wszystkie wymagania (ponadto wielu kandydatów ma wyższe stopnie oficerskie i zna służbę wojskową). z pierwszej ręki) znajduje się na liście od ponad sześciu miesięcy za zgodą Departamentu Obrony. Poza tym w wydział synodalny przeszkolono kolejnych 113 duchownych, których czyny długi czas czekają na rozpatrzenie przez kierownictwo departamentu wojskowego.
Kryterium wydajności. Na rozstrzygnięcie czeka również pytanie, w jaki sposób i zgodnie z jakimi względami oceniać wyniki pracy księdza wojskowego. Jaki wskaźnik może stać się kryterium skuteczności? Zmniejszenie liczby przestępstw w środowisku wojskowym? Zmniejszenie skali zamglenia? Zwiększenie motywacji pracowników? Ale wszystkie te zadania leżą również w kompetencjach wychowawców. Ale obliczyć, że np. wkład księdza w przezwyciężenie pewnej… problem społeczny wyniósł 60%, a organy praca edukacyjna 40% to a priori niemożliwe i absurdalne. Do tej pory wyrażany jest punkt widzenia, że jednym z kryteriów mogą być konkretne opinie komturów na temat tego czy innego księdza. Ale w tym przypadku czynnik subiektywny zaczyna odgrywać główną rolę w ocenie pracy księdza. Wyobraźmy sobie, że dowódca jest wojującym ateistą, który nie może znieść obecności części elementu religijnego w swoim życiu. Wtedy, nawet jeśli ksiądz „pali się” w nabożeństwie, ocena dowódcy raczej nie będzie pozytywna.
Obiekty o przeznaczeniu sakralnym na terenie Ministerstwa Obrony. W ostatnim czasie setki cerkwie i kaplice. W rzeczywistości są to budynki podlegające właściwości Departamentu Stosunków Majątkowych MON. Z drugiej strony wszystko budynki sakralne są przedmiotami o znaczeniu religijnym i zgodnie z najnowszymi zgodnie z prawem mogą zostać przeniesione do Kościoła, który sam musi wystąpić z prośbą o ich przeniesienie. Sześć miesięcy temu Ministerstwo Obrony wysłało odpowiedni list do Patriarchatu, podpisany przez ministra, z załączoną listą kościołów. Według Borysa Łukiczewa zgłoszona lista została już wysłana do diecezji w celu uzyskania opinii rządzących biskupów. "Ale biskupi diecezjalni to ludzie rzetelni i solidni, pracują ostrożnie, więc minęło pół roku, ale nie ma odpowiedzi. A bez niego nie możemy podjąć żadnych działań" - mówi. Dodatkowo kwestię przeniesienia dodatkowo komplikuje fakt, że wiele świątyń nie posiada odpowiednich dokumentacja, tak aby ich stan majątkowy nie był w pełni określony. W tym miejscu możemy również wspomnieć o problemie wyposażenia kościołów wojskowych w sprzęty kościelne i przedmioty niezbędne do kultu. Ponieważ w pozycjach wydatków Ministerstwa Obrony nie ma odpowiedniej kolumny, miejscowa diecezja lub ksiądz osobiście bierze na siebie materialny ciężar nabycia szat liturgicznych, świec, wina, chleba.
To główne, ale bynajmniej nie wszystkie problemy związane z tworzeniem instytutu duchowieństwa wojskowego w armii rosyjskiej. Obejmuje to również zamówienie profesjonalne przekwalifikowanie księża wojskowi, kwestie związane z zasiłkiem materialnym duchownego, osobliwością jego statusu itp. Istniejące problemy muszą zostać rozwiązane i jestem pewien, że prędzej czy później zostaną usunięte z porządku obrad. regularny duchowieństwo wojskowe przeżywa obecnie bóle wzrostu. W obecnej sytuacji najważniejsze jest, aby wszystkie zainteresowane strony - zarówno Ministerstwo Obrony, jak i związki wyznaniowe - w pełni zdały sobie sprawę z wagi i znaczenia nowej struktury wojskowo-kościelnej. I razem, współpracując, nie skonfliktując, ruszyliśmy w kierunku wspólny cel- silną armię o potężnym potencjale bojowym i silnych tradycjach duchowych.
Jewgienij Murzin
Kto może zostać księdzem wojskowym?
Ogólne wymagania dla urzędników pracujących z duchownymi:
* Urzędnicy pracujący z religijnymi żołnierzami muszą być profesjonalnie wyszkolonymi specjalistami, posiadać niezbędna wiedza oraz umiejętności, które pozwalają skutecznie planować, organizować i wykonywać prace mające na celu wzmocnienie duchowych i moralnych podstaw personelu wojskowego.
* Na urzędników pracujących ze służbami religijnymi nakładane są następujące wymagania:
musi być obywatelem Federacji Rosyjskiej;
nie mają podwójnego obywatelstwa;
nie figurować w rejestrze karnym;
mieć poziom Edukacja publiczna nie niższe niż średnie (pełne) wykształcenie ogólne;
mieć pozytywny wniosek komisji lekarskiej o stanie zdrowia.
* Po wyznaczeniu do pozycja lidera urzędnicy do pracy z religijnym personelem wojskowym musi mieć co najmniej pięcioletnie doświadczenie w służbie w odpowiednim związku wyznaniowym.
* Osoby powołane na odpowiednie stanowiska muszą przejść specjalne przeszkolenie do służby wojskowej w trybie i na warunkach określonych przez Ministerstwo Obrony Federacji Rosyjskiej.