Patrystyczny stosunek do choroby. Wiara prawosławna - święci o chorobach

Powszechnie przyjmuje się, że zdrowie jest normą ludzkiej egzystencji, a choroba tę normę narusza. Prawosławie inaczej rozpatruje problem choroby i zdrowia. Święci Ojcowie wierzyli, że choroby i smutki mogą służyć duchowy wzrost człowieka, aby pomóc mu zbliżyć się do Boga.

Alexy Baburin, Valentin Zhokhov
kapłani

Chrześcijańska postawa wobec choroby i uzdrowienia

Z prawosławnego punktu widzenia choroba jest normą życia ziemskiego, gdyż wraz z upadkiem praojców Adama i Ewy ludzkie ciało zmieniło swoje właściwości – stało się słabe, podatne na choroby i starość, śmierć i rozkład. Choroba jest zjawiskiem naturalnym także dlatego, że człowiek dobrowolnie lub mimowolnie popada w grzechy, które również prowadzą do choroby.
„Przyczyną choroby jest grzech, własna wola, a nie konieczność” – powiedział św. Efraim Syryjczyk. „Czy wszystkie choroby są spowodowane grzechem? - zapytał św. Jan Chryzostom. Nie wszystkie, ale większość z nich. Niektóre pochodzą z nieostrożności. Obżarstwo, pijaństwo i bezczynność również powodują choroby. „Zamiast pokuty przychodzą choroby. Trwaj z zadowoleniem: będą jak mydło dla praczek” – powiedział św. Teofan Pustelnik. Mnich Jan z Drabiny napisał, że „choroby są wysyłane w celu oczyszczenia z grzechów, a czasem w celu upokorzenia uniesienia”.
Wiadomo, że święci cierpieli także na choroby, często nieuleczalne. Na przykład Apostoł Paweł pisze: „... cierń w ciele został mi dany... aby mnie gnębić, abym się nie wywyższał” (). Niektórzy święci modlili się do Boga, aby zesłano im chorobę jako próbę, umożliwiającą dokonanie czysto duchowego wyczynu.
Tak więc święci ojcowie nie uważali choroby za zemstę za grzechy, a jedynie za środek do naprawienia grzechów.
W XX wieku chorobę zaczęto rozumieć wąsko, zwykle tylko jako cierpienie cielesne. Jest to wyraz ogólnego złego stosunku do człowieka jako skupiska myślącej materii lub do życia jako tylko do ruchu materii. Ortodoksyjne rozumienie choroby jest szersze niż medyczne.
„Chorzy, bracia, razem z wami” – mówi św. Cyprian w Kazaniu poległych. „Fakt, że sam jestem zdrowy i zdrowy, wcale mnie nie pociesza w moich chorobach. Ponieważ pasterz jest ranny we wrzodzie swojego stada ... ”(cytat z„ W parafii ”, T. S. Tichomirow, M.-1915). Nie tylko grzech, ale i ciąża np. w ubiegłym stuleciu nazywana była chorobą, az drugiej strony rodzenie dzieci dla kobiety jest oszczędzaniem jak ciężka praca dla mężczyzny. W Stary Testament często w pobliżu znajduje się „praca i choroba” (), a w powiększeniu do świętego apostoła i ewangelisty Jana Teologa ludzie z kościoła śpiewają: „… a czcimy twoją chorobę i trudy, pracowałeś na obraz Chrystusa w ewangelia Chrystusa...” Tak więc głoszenie Ewangelii może również służyć jako choroba.
Szczególną chorobą, nawet z medycznego punktu widzenia, jest starość jako proces stopniowej fizycznej degeneracji osoby z ogólnym osłabieniem wszystkich funkcji organizmu. Często w tym stanie w szczególny sposób ujawniają się cechy osobowości (dusza i duch człowieka), które w przeciwieństwie do fizycznej ułomności mogą mieć niezwykłą siłę, atrakcyjność i piękno: nie jesteśmy starcem, ale starcem. człowiek, który wywołuje pobożne uczucia. Takich chrześcijan z twarzą malującą ikony najczęściej można spotkać wśród prawosławnych. Dobro jednak nie przychodzi samo z siebie, ale jest wynikiem ich trudu i cierpliwie znoszonych chorób. Piękno zewnętrzne i wewnętrzne takich osobowości każe myśleć o ich świętości i prawdzie. Prawosławne sposoby zbawienie duszy.
Wierzymy, że śmierć chrześcijanina jest przejściem do nowej egzystencji, nowa rzeczywistość – życie wieczne dusza ludzka z Bogiem. Jakie znaczenie ma zdrowie ciała w tymczasowym, ziemskim życiu człowieka z punktu widzenia jego wiecznego przeznaczenia?
Z prawosławnego punktu widzenia zdrowie ciała ma mniejszą wartość niż zdrowie duchowe, ponieważ jest oczywiste, że przy niedorozwoju światopoglądu chrześcijańskiego zdrowie fizyczne może być katastrofalne dla duszy, gdyż łatwiej jest złamać niektóre przykazania Prawa Boga, kiedy jesteś zdrowy niż słaby. Zdrowie fizyczne jest z pewnością błogosławieństwem i jesteśmy wezwani do jego zachowania. Mędrzec Starego Testamentu radzi nam: „Przed chorobą zadbaj o siebie ...” (). Ale w ortodoksyjnym rozumieniu choroba jest także błogosławieństwem, ponieważ może służyć ocaleniu duszy człowieka, dokonując w nim moralnej rewolucji, zwracając go do Boga. Dla osób nieortodoksyjnych lub niewierzących w Chrystusa Zbawiciela ocena „korzyści lub szkody” zniesionego cierpienia jest poza ludzkim zrozumieniem.
W opowiadaniu „Żywe relikwie” („Zapiski myśliwego”) I. Turgieniew opisał człowieka, którego nieuleczalna choroba stopniowo doprowadziła do wewnętrznej odnowy. Chłopka Lukerya, sprytna i pierwsza piękność, była przykuta do łóżka. Początkowo, jak sama przyznaje, była „bardzo ospała”, potem „przyzwyczaiła się do tego, przyzwyczaiła się do tego”, a nawet zaczęła uważać swoją pozycję za najlepszą w porównaniu z tymi, którzy nie mają schronienia, są niewidomi lub głuchy. Dziękuje Bogu za to, co widzi, słyszy, pachnie kwiatami i ziołami, za to, że zawsze ma „zaopatrzoną w wodę źródlaną”. W swojej nędznej sytuacji dochodzi do wniosku: Bóg wie najlepiej, czego potrzebuje. „Posłał mi krzyż, co oznacza, że ​​mnie kocha…” – to przekonanie pozwala jej zachować wewnętrzny świat i znosić cierpienia ze względu na Chrystusa. „Powiedzieli”, pisze I. S. Turgieniew, „że w dniu śmierci wszystko słyszała”. dzwonek dzwoni... Jednak Lukerya powiedział, że dzwonienie nie pochodziło z kościoła, ale „z góry”. Pewnie nie odważyła się powiedzieć: z nieba.
Choroba może służyć duchowemu wzrostowi człowieka, ale tylko wtedy, gdy staje się wolnym cierpieniem – wyczynem, w którym chory świadomie, zgodnie z wolą Bożą, godzi się znosić cierpienie. W ten sposób człowiek odkrywa cnotę cierpliwości, pokory i posłuszeństwa, które nie pozostają bez nagrody: po pierwsze, Pan przez modlitwę chorego i jego bliskich łagodzi cierpienie chorego aż do cudu uzdrowienia; po drugie, Pan posyła lekarza.
Chęć wyzdrowienia powinna obejmować wyczyn duchowy – modlitwę, post (wiele chorób, zwłaszcza chirurgicznych, leczy się przez ograniczenie niektórych rodzajów jedzenia, a nawet głód), a także skierowanie chorego do sakramentów spowiedzi, uświęcenia Namaszczenie, Komunia Ciała i Krwi Chrystusa.
Niektórzy pacjenci (zazwyczaj zakonnicy) ograniczają swoje pragnienie poprawy swojego zdrowia odmawiając pomocy medycznej, polegając we wszystkim na woli Bożej. Taka decyzja, jeśli jest podjęta bez wiedzy spowiednika, jest grzeszna, ponieważ w stosunku do siebie nie zawsze rozumiemy poprawnie wolę Bożą. Ponadto istnienie lekarzy i metod leczenia wskazywało już na wolę Bożą: „Daj miejsce lekarzowi, bo Pan go stworzył i niech się od ciebie nie oddala, bo jest potrzebny”. (). Więc trzeba się leczyć, ważna jest inna rzecz - jak iz kim.
O metodach leczenia i stosunku prawosławnym do nich.
Do niedawna w naszym kraju istniał jeden system leczenia, który nazywamy naukowym. Opiera się na odkrycia naukowe z zakresu biochemii, biofizyki, mikrobiologii i innych nauki przyrodnicze. Medycyna jako nauka o chorym człowieku nie posiada niestety teorii ujawniającej istotę zdrowia i choroby, pozostaje na poziomie eksperymentalnym – poziomie zbierania faktów i ich Analiza statystyczna, wyprowadzając średnie wskaźniki standardów zdrowia i granice patologii z bardzo probabilistycznymi szacunkami rokowania choroby. Celom praktycznym odpowiada empiryczny poziom nauki, nowoczesna technologia pozwala na wystarczająco głęboką analizę stanu pacjenta, ale synteza i prognoza, dzięki Bogu, nadal jest obowiązkiem lekarza. Dziś medycyna naukowa jako całość nie jest sprzeczna z moralnością chrześcijańską, więc nie ma powodu, by odrzucać możliwości nauki.
W leczeniu chorób z powodzeniem można stosować metody i tradycyjną medycynę. Doświadczenie zdobyte przez różne narody w stosowaniu ziół leczniczych, racjonalnego żywienia, terapeutycznych metod fizycznego oddziaływania na pacjenta, w tym stosowanych na Wschodzie (np. akupunktura), może być wykorzystane do leczenia, ale to cenne doświadczenie jest zagrożone jeśli wiąże się z pojęciami filozoficznymi i pseudonaukowymi wywodzącymi się z różnych wierzeń wschodnich, pogańskich lub niechrześcijańskich.
Wreszcie w ostatnie lata odnotowuje się pojawienie się uzdrowicieli, którzy nie mają żadnej wiedzy i doświadczenia, a jedynie niezwykłe zdolności lecznicze lub diagnostyczne. Zwykle tacy ludzie nazywani są medium. Niewiele osób interesuje się dokładnością określania właściwości tych osobowości i im to nie przeszkadza: mag lub czarownik brzmi mniej nowocześnie i mniej harmonijnie. Często uzdrowiciele i uzdrowiciele tego rodzaju rzeczywiście mają zdolność wpływania na chorego, głównie poprzez jego osobowość. Niestety najczęściej sami uzdrowiciele nie potrafią powiedzieć nic zrozumiałego o tym, skąd pochodzą takie zdolności - rozmawiamy zwykle o biopolach, połączeniach z kosmicznym umysłem lub niezrozumiałym Absolutem. Umiejętności te są reklamowane za pomocą terminologii naukowej poprzez: środki masowego przekazu. Wszystko po to, aby nadać naukowe spojrzenie ich działaniom, zwiększyć znaczenie ich osoby. Wśród wróżbitów są po prostu chorzy psychicznie, są szarlatani, są ludzie, którzy nazywają siebie chrześcijanami, są nawet tacy, którzy jako warunek „leczenia” mogą wymagać odprawienia sakramentu chrztu, postawienia trzech świec w trzech kościołach lub uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa.
Zwrócenie się do sanktuarium nie z wiary i pobożności, ale z przesądów, przynosi wielką duchową szkodę! Św. Jan Chryzostom w swoim nauczaniu „O tych, których czarami leczy się z chorób” ściśle ostrzega, że ​​lepiej umrzeć niż iść do wrogów Boga. Ten, który do nich poszedł, „pozbawił się Bożej pomocy, zaniedbał ją i postawił poza opatrznością…”. Tego rodzaju pseudonaukowe uzdrowienie jest zawsze odwołaniem się do ducha kłamstwa, czyli. jest wrogiem Boga, a tym samym jest poważnym przekroczeniem przykazania, grzechem i zaostrzeniem choroby. W efekcie możliwa jest nawet niewola duszy przez ducha nieczystego (demona): częściowa, z zachowaniem samoświadomości i możliwością moralnej oceny własnych działań, z koniecznością przeciwdziałania, ale z brakiem siły w tym celu (opętanie demoniczne); lub całkowita niewola, w której człowiek traci wszelką samoświadomość, tłumi się jego poczucie moralne i wola dobra, powstaje opór przed komunią z Bogiem (opętanie).
Działalność różnego rodzaju wróżki, czarodzieje, magowie itp. są szkodliwe, aw niektórych przypadkach - przestępcze. W Moskwie prawie każdy onkolog ma doświadczenie w leczeniu pacjentów, którzy przez długi czas byli „leczeni” przez psychikę, w związku z czym chirurgiczne leczenie guza zakończyło się niepowodzeniem.
Jednak metody medycyny naukowej, zwłaszcza te nowo wprowadzane do praktyki, oraz cele ich stosowania wymagają uwagi i oceny moralnej zarówno ze strony pracowników medycznych, jak i pacjentów. Panuje moda na różne nowe techniki, które często przypisuje się nieistniejącym cnotom lub ich skuteczność jest przesadzona. Ludzkość zawsze marzyła o „panacea” – lekarstwie na wszelkie choroby, a co najważniejsze – na starość i śmierć.
Dla osoby, która szuka sensu życia, historia tych bezowocnych, często tragicznych poszukiwań mówi o nieziemskim losie osoby, której ziemskie życie jest przygotowaniem do życia wiecznego.
Przez cały czas czynione były „heroiczne wysiłki” z jednej strony w zaprzeczanie nieśmiertelności duszy, az drugiej w wynajdywaniu środków i metod osiągania wiecznej młodości. Podam dwa przykłady z osobistej praktyki lekarskiej, bez wymieniania nazwisk.
Około 20 lat temu medycyna zaczęła stosować metodę leczenia chorób mieszanki gazowe z wysoka zawartość tlen pod nadciśnienie w specjalnych komorach ciśnieniowych (natlenianie hiperbaryczne). Przypisywano metodzie wiele brakujących cnót, zwłaszcza wśród chorych. Między innymi - oczyszczenie krwi i całego ciała (nie jest do końca jasne, co dokładnie miało miejsce), odmłodzenie itp. A teraz słynna piosenkarka pop, która odniosła twórczy sukces nawet na starość, próbuje zachować nie twórczą aktywność i młodość ducha, ale spektakularny wygląd i młodość ciała. Dwa razy w roku przepisuje się jej 10-12 sesji tlenoterapii hiperbarycznej. Naprawdę staje się bardziej aktywna i jeszcze bardziej popularna, ale wszystko kończy się raczej źle - po kilku latach u pacjentki rozwija się demencja na tle ogólnej dobrej kondycji fizycznej. Jej życie kończy się w szpitalu psychiatrycznym z ropowicą żołądkową i próbą „operacji desperacji”, która nie miała szans powodzenia. Można oczywiście spierać się o to, jak pożyteczne lub szkodliwe dla komórek mózgowych jest nadmierne stężenie tlenu we krwi, ale jest całkiem jasne, że celem zwrócenia się ku modnej wówczas technice, ukierunkowaniu na odmładzanie organizmu, było niemoralne, według prawosławnych, grzeszne.
Inny przykład dotyczy niechrześcijańskiego zachowania w stanie, który nie jest obecnie uważany za chorobę, ale który poprzez manipulację medyczną doprowadził do choroby.
Młoda kobieta, która miała kochający mąż a wszystko, co potrzebne do życia w zadowoleniu, było jałowe. Ten stan jest zwykle postrzegany przez kobietę jako wadliwy i często jest przyczyną rozpadu małżeństwa. W dawne wieki bezpłodność leczona była przede wszystkim duchowo, a mianowicie przez modlitwę, darowizny i datki na klasztory i świątynie oraz pielgrzymki do miejsc świętych. Obecnie medycyna oferuje nam bardzo dużo różne metody diagnoza i leczenie tego schorzenia, oparte przede wszystkim na jego znaczeniu społecznym, ale stosowanie tych metod leży na sumieniu lekarzy i pacjenta. W ta sprawa Wykorzystano prawie wszystkie metody dostępne w arsenale lekarzy, a pacjent za większość z nich płacił, niektóre z nich były wykorzystywane wyraźnie w celu zysku, np. masowa terapia hormonalna. Do najnowszych technik, takich jak zapłodnienie in vitro (ros. Sobór uważa tę metodę za grzeszną, sprzeczną z normami chrześcijańskimi), sprawa, dzięki Bogu, nie doszła do skutku. Ale wszystko skończyło się źle – z powodu niekontrolowanego stosowania hormonów u pacjentki pojawiły się guzy w obu gruczołach sutkowych, diagnozę postawiono późno, ale na skruchę jest jeszcze czas.
Arcykapłan Foma Hopko pisze w Fundamentals of Orthodoxy: „Jeżeli nasze słabości znosimy sprawiedliwie, odważnie i cierpliwie, z wiarą, nadzieją, a nawet radością, wtedy stajemy się największymi świadkami Bożego zbawienia na tym świecie. Nic nie może się równać z taką cierpliwością, bo uwielbienie Boga w cierpieniu i słabości jest największą ze wszystkich ofiar, jakie tylko człowiek może złożyć ze swojego życia na ziemi.
Pamiętaj, Panie, o wszystkich twoich głupich sługach w twoim królestwie. Amen!
Dbaj o duszę chorego
Choroba ciała i cierpienie chorego człowieka są bez wątpienia nieskończone bliski związek ze stanem jego ducha i duszy. Arcybiskup ŁUKA (Voino-Yasenetsky) pisze w swojej książce „Duch, dusza, ciało”: „Potężny wpływ psychiki pacjenta na przebieg choroby jest dobrze znany. Stan ducha pacjenta, jego zaufanie lub nieufność do lekarza, głębia jego wiary i nadzieja na uzdrowienie lub odwrotnie, depresja psychiczna spowodowana nieostrożnymi rozmowami lekarzy w obecności pacjenta o powadze jego choroby , głęboko determinuje wynik choroby. Psychoterapia, polegająca na słownym, a raczej duchowym (moje wypisie - V.Zh.), wpływie lekarza na pacjenta, jest ogólnie uznaną metodą leczenia wielu chorób, która często daje doskonałe wyniki.
Nie ma dwóch osób cierpiących w ten sam sposób, więc każdy pacjent jest wyjątkowym pacjentem. W ubiegłym wieku założyciel rosyjskiej szkoły terapeutycznej, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego M. Ya Mudrov, powiedział, że konieczne jest leczenie nie choroby, ale pacjenta. Te słowa, jak zaklęcie, powtarzają współcześni lekarze, ale ich pierwotne znaczenie zaginęło - zarówno lekarz, jak i pacjent pokładają całą nadzieję w pigułce przepisanej 1x3 razy dziennie, ale nie dociera ona do duszy. Współczesna opieka zdrowotna charakteryzuje się wyobcowaniem lekarza od pacjenta: oprócz istniejącej od dawna bariery z kawałków papieru wznosi się kolejna bariera – wszelkiego rodzaju sprzęt, który do tej pory tępi intuicję lekarza i zamienia sztukę medyczną w rzemiosło.
Chory, wezwany do wyczynu cierpliwości i pokory, prawie nie otrzymuje wsparcia duchowego. Słowo jako czynnik leczniczy stopniowo znika z arsenału pracownika medycznego, który zwykle „nie ma czasu” na rozmowę z pacjentem i faktycznie aż do XX wieku cała medycyna stała na trzech filarach, które stanowiły Słowo, trawa i nóż. A jeśli mówimy o tym, że słowo było czynnikiem uzdrawiającym, to oprócz ludzkich słów kondolencji, pocieszenia i nadziei w procesie uzdrowienia znalazło się również Wcielone Słowo Boże – Jezusa Chrystusa, nauczane chorych w sakramentach św. Kościół, wezwany do pomocy samym chorym, jego bliskim, a nawet lekarzowi leczącemu! Wiadomo na przykład, że przed operacją modlił się okulista VP Filatov, chirurg VF Voyno-Yasenetsky (później arcybiskup ŁUKA).
Stwierdzając fakt duchowej degradacji współczesnej medycyny, dokonującej się na tle postępu technicznego, nie należy popadać w rozpacz i przygnębienie, ani w bezużyteczne, a nawet szkodliwe plotki o tym, kto jest winny i co robić. Prawosławie uczy w każdej trudnej sytuacji duchowej zacząć od siebie, zrozumieć do jakiego stopnia jestem winna i co robić. To jest podstawa pokuty - zmiana umysłu (myślenia) i sposobu działania, warunek prawidłowego działania, zdolnego do bezduchowego przyłączenia się do Królestwa Ducha Świętego.
„Powrót do korzeni”, wyjście z trudnego kryzysu duchowego, w jakim znajduje się współczesna medycyna, może oczywiście nastąpić, ale nie na podstawie ogólnych apeli i propagandy, ale w wyniku osobistego wysiłku każdego człowieka . „Zmiana myślenia” i zmiana sposobu działania jest konieczna przede wszystkim dla pracowników służby zdrowia, których praca (zwłaszcza przy łożu chorych) powinna być służbą, rodzajem świętego obrzędu, gdyż służenie chory przez Pana Jezusa Chrystusa jest utożsamiany ze służeniem Bogu: „Byłem chory, a nawiedziliście Mnie… bo uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych Moich braci, Mnie uczyniliście”, powie na Dzień Sądu (; 40). Podniesienie duchowo i moralnie pracy pracownika medycznego będzie powrotem do korzeni, czyli do zaginionych chrześcijańskich tradycji medycyny rosyjskiej.
Poradnictwo dla chorych jest obszarem bardzo odpowiedzialnej pracy duchowej i duchowej, którą powinni wykonywać profesjonaliści, najlepiej duchowni, ale warunki współczesnego życia są takie, że tego ideału nie można zrealizować, dlatego niektórzy prace wstępne mogą i powinny być wykonywane przez krewnych i przyjaciół pacjenta. Celem tej pracy jest przygotowanie pacjenta do spotkania z księdzem. Wierni pracownicy medyczni mogą również bardzo skutecznie zaangażować się w taką pracę z chorym.
Możesz o tym porozmawiać inne formy pomoc duchową chorym, w zależności od warunków. Najprostsza (i obecnie najrzadsza) opcja, w której pacjent - człowiek z kościoła a jego krewni są prawosławni. Zapraszają księdza, który najczęściej długo zna chorego i uzdrawia duchowo według kanonów Kościoła. Inne sytuacje są problematyczne i są znacznie częstsze: chory został ochrzczony, ale faktycznie odpadł od prawosławia i nie wie, w co iw jaki sposób wierzy, a krewni – prawosławni – chętnie mu pomagają duchowo. Albo - wszyscy wydają się być wierzącymi, ale przychodzą do świątyni tylko raz w roku, na Wielkanoc procesja. Tutaj niebezpieczeństwo przesądnego stosunku do rzeczy świętych jest bardzo duże.
Niemożliwe dla wszystkich konkretny przypadek zawierają precyzyjne zalecenia, ale doświadczenie Kościoła pokazuje, że Pan napomina człowieka, posyła mu „myśl na dobre”, a nawet spotkania z odpowiedni ludzie, gdyby tylko sługa Boży, który jest w smutku, zwraca się z modlitwą do Boga ze świadomością swojej niedoskonałości, z wołaniem o pomoc. Dlatego MODLITWA jest początkiem duchowej opieki nad chorymi. Święty sprawiedliwy Jan Kronshtadsky w książce „Moje życie w Chrystusie” pisze: „Nie przegap okazji, aby modlić się za jakąkolwiek osobę na jego prośbę lub na prośbę jego krewnych lub przyjaciół o nim. Pan z łaską patrzy na modlitwę naszej miłości i na naszą odwagę przed Nim. Ponadto modlitwa za drugiego jest bardzo pożyteczna dla tego, kto modli się za innych: oczyszcza serce, umacnia wiarę i nadzieję w Bogu oraz rozpala miłość do Boga i bliźniego”. Oczywiście wierzący pacjent sam musi się za siebie modlić, ale jak św. Jan z Kronsztadu: „W chorobie i ogólnie w słabości cielesnej, jak również w smutku, człowiek nie może najpierw palić się dla Boga z wiarą i miłością, ponieważ w smutku i chorobie serce boli, a wiara i miłość wymagają zdrowego , spokojne serce.” W konsekwencji wyczyn modlitwy spada na bliskich i przyjaciół chorego.
Jak się modlić? domowa modlitwa ortodoksyjny chrześcijanin składa się z pewnej „reguły” – sekwencji modlitw, czytać rano, w ciągu dnia i wieczorem. Taka zasada istnieje w Modlitewnik prawosławny. Regułę tę może zmienić spowiednik: podwyższyć np. uzupełniając ją o czytanie kanonów i akatystów, Psałterz lub ze względu na okoliczności zmniejszyć. Wynika z tego, że każdy, kto ma ochotę pomodlić się za chorego krewnego, powinien udać się do świątyni do kapłana, najlepiej po spowiedź, aby po spowiedzi otrzymał od księdza błogosławieństwo na specjalną regułę modlitewną, na przykład czytanie kanonu dla chorych lub kanonu Matka Boga, akatysta. Modlitwa za innych wymaga pewnego stanu duchowego, więc jeśli spowiednik udziela błogosławieństwa, to po wyznaniu Świętych Tajemnic Chrystusa należy obcować. W modlitwie należy być wytrwałym, upartym i wymagającym od siebie, bezwzględnie robić to, co z własnej woli postanowiono, modlić się „potajemnie”, to znaczy nie na pokaz, pokornie, łącząc modlitwę błagalną za bliźniego i za bliźniego. Się modlitwą dziękczynienia Bogu za wszystko Jego błogosławieństwa.
Za chorych modlą się czysto w świątyni, zgodnie ze słowem Jezusa Chrystusa: „...jeśli dwaj zgadzają się na ziemi prosić o jakikolwiek uczynek, to o cokolwiek poproszą, będzie to dla nich od Mojego Ojca w Niebie. " (). Św. Teofan Pustelnik daje nam przykład modlitewnego wyczynu: „Bóg wysłuchuje modlitwy, gdy modlą się z duszą, która za czymś cierpi… Ale czy sam uczęszczasz na nabożeństwa? Jeśli nie, to twoja wiara milczy... Rozkazałeś, ale dając pieniądze innym na modlitwę, sam odrzuciłeś swoje troski... Nie ma nikogo, kto by chorował na chorych... Sami przychodźcie na modlitwy i boleć z duszą za chorych... W kościele na liturgii boleć podczas proskomedii. A zwłaszcza, gdy po „Śpiewamy tobie…” śpiewa się pieśń Matki Bożej „Warto jeść…” Tutaj upamiętnia się żywych i umarłych dla nowej doskonałej ofiary…”. , modląc się w domu za chorych, nie powinniśmy opuszczać świątyni modlitwy o Niedzielna Liturgia, konieczne jest składanie notatek z imionami chorych do proskomedii, na modlitwy, a także z czcią dawanie antidor lub prosphora i wody święconej choremu.
Historia prawosławia zna ogromną liczbę cudownych uzdrowień, które miały miejsce dzięki modlitwie do Boga, Matki Bożej, świętych Bożych. Ale oto świadectwo zagranicznego lekarza, laureata nagroda Nobla Alexis Carrel: „Rezultaty modlitwy można z całą pewnością ustalić tylko w przypadkach, gdy wszelka terapia jest całkowicie niemożliwa lub okazuje się nieskuteczna. Centrum Medyczne w Lourdes (miasto na południu Francji, jeden ze znanych na całym świecie ośrodków kultu Matki Bożej, miejsce Jej powtórnych objawień, ma źródło, którego woda uznawana jest za cudowną - przyp. do nauki, udowadniając, że takie uzdrowienia naprawdę się zdarzają. Czasem efekt modlitwy przybiera, że ​​tak powiem, charakter „wybuchowy”... Znaliśmy pacjentów, którzy niemal natychmiast zostali wyleczeni z poważnych chorób. W ciągu kilku sekund lub kilku godzin objawy choroby ustępują, a uszkodzenie anatomiczne zostaje skorygowane. Cud charakteryzuje się niezwykłym przyspieszeniem procesów normalnego zdrowienia” (cytat ze Świętej Księgi duchownego, t. 8, s. 297).
Niestety, współcześni patronimiczni naukowcy medyczni z interesem publicznym badają „zdolności” psychiki, podchodząc bardzo sceptycznie do uzdrawiającego wpływu modlitwy i pełnych łaski darów świątyń kościelnych.
Wspólna modlitwa w kościele podczas liturgii, na nabożeństwach sugeruje OFIARĘ i OFIARĘ jako szczególny stan duchowy, razem z modlitwą, jakby na dwóch skrzydłach, wznoszącą umysł i serce do Boga i wytwarzającą niezbędne „rozpalenie miłości bliźniego” ”, w odpowiedzi na które Pan uzdrawia, duszę i ciało. Notatka o proskomediach to ofiara; jałmużna, choć skromna, ale z serca - ofiara; praca, nawet najprostsza, ale z korzyścią dla wspólnoty kościelnej lub bliźniego – ofiara! Co jest bardziej przydatne: posprzątać oddział, umyć pacjenta, zmienić pościel, czy usiąść przy jego łóżku i zbesztać rząd za brak pielęgniarek w szpitalu? W imię Chrystusa dobro zwraca się ku dobrym uczynkom innych ludzi, zmienia ogólny nastrój, uwzniośla człowieka. Plotki i bezczynne rozmowy szkodzą spokojowi duszy, spokój zostaje utracony, człowiek staje się słaby i podatny na ducha złośliwości.
Oczywiście teraz jesteśmy po prostu biedni materialnie. Ale pamiętaj, że biedna wdowa, która wrzuciła dwa roztocza do kościelnego kubka, włożyła najwięcej, jak sam Pan powiedział, bo włożyła wszystko, co miała, całe swoje utrzymanie. Pomyśl o chrześcijanach z pierwszych wieków. „Ci, którzy nie mogli dać ze swoich zarobków, poddali się trudom, aby móc dać jako jałmużnę to, co zaoszczędzili dzięki FAST (podkreślenie dodane przeze mnie - V.Zh.). Już w Pasterzu Hermasa pasterz uczy Hermasa, jak powinien pościć. Musi powstrzymać się od jedzenia i picia, a następnie obliczyć wydatki innych dni, co zaoszczędził, wszystko to musi odłożyć na bok i dać na korzyść wdów, sierot i ubogich. Taki post będzie miłą ofiarą dla Boga. W „Dekretach apostolskich” znajduje się podobna instrukcja: „Jeśli ktoś nie ma nic do dania, niech pości, a świętym da to, co jest na dany dzień”, i w tym miejscu rozumie się chrześcijan skazanych na ciężką pracę. (Cyt. z „Chrześcijańska miłość w starożytnym Kościele”, G. Ulgorn, St. Petersburg, 1899, s. 144)
Bardzo ważne jest, aby dbać o rozwój pacjenta w pobożności, która jest „użyteczna do wszystkiego” (). Pobożność jest zwykle rozumiana jako cały zespół cech osoby chrześcijańskiej, które są stopniowo wychowywane, jeśli osoba prowadzi wewnętrzne życie kościelne. W tym przypadku na początku możemy mówić o dwóch lub trzech cechach. Jest to wiara w Boga, choćby niejasna, na poziomie poczucia, że ​​na świecie jest coś świętego; bojaźń Boża jako świadomość mniej lub bardziej wyraźnej odpowiedzialności przed Bogiem i wreszcie uznanie nieśmiertelności duszy. Pobożność jest nie do pogodzenia z przesądną postawą wobec Boga i jest jednym z warunków rzeczywistego uczestnictwa chrześcijanina w sakramentach sprawowanych w Kościele.
Nie da się udzielić konkretnych rad, jak nawrócić człowieka na pobożność. Poprzez modlitwę Pan wkłada w umysł tych, którzy troszczą się o bliźniego” niezbędne słowo, zwłaszcza, że ​​w chorobie często pojawia się myśl o śmierci i człowiek staje się bardziej wrażliwy, mniej zatwardziały. Bądź ostrożny! Jeśli pacjent zacznie mówić o śmierci, w żadnym wypadku nie zmieniaj tematu rozmowy, przekonuj go, że takie myśli należy od siebie odsunąć. Przeciwnie, trzeba kontynuować rozmowę, ale myślom o śmierci i słowach o niej muszą się przeciwstawić słowa i myśli o nieśmiertelności duszy, a potem o zmartwychwstanie umarłych. Takie rozmowy powinny przyjść naturalnie i nie powinny być celowo inicjowane, chyba że masz pewność, że pacjent jest gotowy lub chętny do omówienia tematu. Co więcej, naturalne będzie rozpoczęcie czytania Ewangelii, lepiej wybiórczo - o uzdrowieniach, Kazanie na Górze, przypowieści. Następnie należy wzbudzić w chorym myśli o jego grzechach i wywołać potrzebę ich wyznania. Wzrost pobożności może nastąpić także w inny sposób, najważniejsze jest uświadomienie choremu jego grzeszności i skierowanie jego myśli do sakramentu spowiedzi (jeśli pacjent nie jest ochrzczony, do sakramentu chrztu), czyli na spotkanie z księdzem. Zazwyczaj osobiste doświadczenie w sakramencie spowiedzi działania łaski Bożej pogłębia pobożność i w naturalny sposób prowadzi chorego do sakramentów namaszczenia oraz komunii Ciała i Krwi Chrystusa.
Jak zachowywać się przy łóżku umierającej osoby? W mojej wiosce mówili o umierającym, że „pracuje” i stworzyli wokół umierającego szczególną atmosferę: hałas był surowo wzbroniony, rozmowy prowadzone były półtonem, jasne światło został prześwietlony, nie wolno było przeszkadzać umierającemu, dzwonić do niego, a nawet głośno wymawiać jego imię. Przed ikonami zapalona została lampada, sąsiedzi, którzy weszli krótko pomodlili się i po cichu spędzili trochę czasu przy łóżku chorego. Ta sytuacja zrobiła na dzieciach szczególne wrażenie: hałaśliwe ucichły, niegrzeczne stały się pokorne. Umierający nigdy nie zostawał sam.
To ludowe doświadczenie pokazuje, że kiedyś mieliśmy bogobojny stosunek do śmierci. Obecnie większość zgonów ma miejsce w szpitalu, to znaczy poza domem, nie w kręgu krewnych i przyjaciół, a cierpiący pacjent jest zwykle wyprowadzany na oddzielny oddział, co jest znane w całym szpitalu. W tej komnacie o nagich ścianach, z jakiegoś powodu zawsze zimnej iz wyraźnie niezamieszkanym duchem, odbywa się sakrament przejścia od życia tymczasowego do życia wiecznego. I z reguły nie ma nikogo, kto wspierałby osobę pracującą przy ostatniej ziemskiej pracy w tych trudnych godzinach i minutach ...
Wydawałoby się, po co siedzieć obok pacjenta, jeśli jest nieprzytomny, nie może mówić, a nawet pić wody? Jednak stan nieświadomości nie zawsze oznacza, że ​​dana osoba traci kontakt ze światem zmysłów. Opisano przypadki, gdy umierający wyzdrowiał i dokładnie przekazał to, co się wokół niego działo, a często osoby wokół niego wstydziły się swojego zachowania.
Nieuleczalnie chorego należy jak najmniej zostawiać samego, a cierpiącego w ogóle nie należy zostawiać. Z pacjentem trzeba się modlić, a jeśli jest niewierzący, to można mu powiedzieć coś takiego: „Nie wierzysz w Boga, ja w Niego wierzę. Muszę się teraz pomodlić. Proszę uzbroić się w cierpliwość, bo na korytarzu szpitalnym nie można się modlić… „Mało prawdopodobne, żeby po takich słowach pacjent zaprotestował. Nabożna modlitwa czy czytanie Psałterza, kanonu Matki Bożej, z pewnością znajdzie odpowiedź w sercu chorego, które może przerodzić się w prawdziwe uczucie religijne.
Dzieci powinny być przyprowadzane do umierających. Jest to przydatne duchowo dla chorych, a jeszcze bardziej dla dzieci, które o śmierci powinny wiedzieć nie tylko teoretycznie z horrorów, ale mieć własne osobiste doświadczenie komunikacja z umierającym w odpowiednim i godnym otoczeniu. Musimy być gotowi odpowiedzieć na ich pytania, których będzie wiele. Nieprawdziwa jest opinia, że ​​komunikacja z osobą umierającą może być dla dziecka czynnikiem traumatycznym, takie doświadczenie jest konieczne dla dzieci dla ich przyszłe życie.
Poświęcamy tę skromną pracę

chirurg, laureat Nagrody Państwowej, prof.
(Artykuł jest skrócony).

Święci Ojcowie o chorobie

Zdrowie jest darem Boga, ale ten dar nie zawsze jest użyteczny: jak każde cierpienie, choroba ma moc oczyszczenia nas z duchowych nieczystości, zadośćuczynienia za grzechy, pokory i zmiękczenia naszej duszy, skłonienia nas do ponownego przemyślenia, rozpoznania naszą słabość i pamiętaj o Bogu. Dlatego zarówno my, jak i nasze dzieci potrzebujemy chorób (św. Serafin z Sarowa).

Musimy dziękować Panu za choroby i pokusy, bo w nich doświadczamy miłości do Pana, zbliżamy się do Niego, a to jest cały cel życia chrześcijanina – marsz ku Chrystusowi, naszemu Zbawicielowi.

Choroba to krzyż, dobre jarzmo, które prowadzi do wiecznej błogości. Dlatego bądźcie miłosierni w podnieceniu, poddawajcie się woli Bożej, chorujcie z radością i dziękczynieniem, wiedząc, że dusza jest uzdrowiona z chorób cielesnych.

Pocieszenia w chorobach i smutkach należy szukać w Jezusie Chrystusie, w przeciwnym razie na próżno będziemy szukać pociechy.

Ranga chorego i wdzięcznego jest wielka przed Bogiem i równa temu, kto przechodzi przez życie na pustyni. Dziękuj chory Panu, który dał ci najbliższy środek zbawienia.

Zdarza się, że choroba atakuje, aby obudzić duszę, która zasnęła.

Niemożliwe, aby idąc drogą prawdy, nie spotkał się z nami żal, ciało nie było wyczerpane chorobami i trudami i pozostało niezmienione, gdybyśmy tylko kochali żyć w cnocie.

Tak jak medycyna przynosi korzyści ciału, tak choroba przynosi korzyści duszy.

Choroba nie jest nieszczęściem, ale lekcją i nawiedzeniem Boga; chory ks. Serafin odwiedził Matkę Bożą; a my, jeśli pokornie znosimy chorobę, nawiedzają nas siły wyższe.

Choroba łagodzi wiele duchowych namiętności; Apostoł Paweł mówi: ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek się tli, to wewnętrzny odnawia się z dnia na dzień (2 Kor 4:16).

Choroby są nam dopuszczone czasem za grzechy, a czasem - z Łaski Bożej, abyśmy przez nie mogli uzyskać wieczną błogość w niebie.

Choroba jest szkołą pokory, w której widzisz, że jesteś biedny, nagi i ślepy.

Kiedy dokuczają Ci niedogodności, bolesne cierpienia itp., staraj się nie wymazywać z pamięci słów Pisma Świętego: Przez wiele udręk godzi się nam wejść do Królestwa Niebieskiego (św. Ambroży z Optiny). ).

W chorobie, przed jakimkolwiek innym czynem, trzeba się śpieszyć, aby w sakramencie pokuty oczyścić się z grzechów, aw sumieniu pojednać się z Bogiem (św. Teofan Pustelnik).

Większość naszych chorób wynika z grzechów – dlaczego najlepsze lekarstwo aby im zapobiegać i leczyć, nie grzeszyć.

Wielkim wyczynem jest cierpliwe znoszenie chorób, a wśród nich przesyłanie Bogu dziękczynnych pieśni.

Zbliżamy się do Boga - smutek, napięcie, choroba, trudy. Nie narzekaj na nie i nie bój się ich.

Chociaż choroba dręczy twoje ciało, duch zbawia (św. Tichon z Zadonska).

Wszystkie najcięższe smutki i nieszczęścia ludzie znoszą łatwiej niż poważne dolegliwości cielesne. Niewątpliwy znawca dręczenia i dręczenia ludzi – Szatan – w obliczu samego Boga zeznał, że choroby cielesne są bardziej nie do zniesienia niż wszelkie inne nieszczęścia i że osoba, która dzielnie i potulnie znosi inne nieszczęścia, może osłabnąć w swojej cierpliwości i zachwiać się. oddanie Bogu po ciężkiej chorobie.

Jeżeli wytrwaliście tutaj, nie zniesiecie wiecznych męki na tamtym świecie, ale przeciwnie, będziecie cieszyć się taką błogością, przed którą obecne szczęście jest niczym.

Kto tu radości nie ma i znosi ją cierpliwie, może mieć nadzieję, że tam w przyszłym życiu dozna radości wielkiej i nieopisanej (św. Ambroży z Optiny).

Starszy zainspirował swojego chorego przyjaciela: „Musimy częściej się modlić: Panie! Daj mi tu cierpliwość, a tam przebaczenie”.

Po to Pan zsyła chorobę, aby pamiętać o śmierci iz pamięci poprowadzić chorego do ostatecznego zatroszczenia się o przygotowanie do śmierci.

Zdarza się, że Bóg chroni innych przed kłopotami z chorobą, której nie uniknęliby, gdyby byli zdrowi.

Kto z wdzięcznością znosi dolegliwości cielesne i znosi różnego rodzaju smutki z powodu choroby, nie jest daleki od beznamiętności, dlatego z radością oczekuje śmierci jako winowajcy wejścia do życia wiecznego (Błogosławiony Dia-doch). Człowiek nie może cierpliwie znosić smutków, jeśli nie ma na myśli własnej śmierci, niekończących się udręki i radości Królestwa Niebieskiego.

Pan leczy wiele chorób za pośrednictwem lekarzy i innymi środkami. Ale są choroby, których uzdrowienie Pan zakazuje, gdy widzi, że choroba jest bardziej potrzebna do zbawienia niż zdrowie.

Choroba dla człowieka jest łaską Bożą. A jeśli chrześcijanin przyjmuje, że Bóg posłał dla dobra jego duszy i z zadowoleniem znosi swój bolesny stan, to idzie prosto do Raju. Przy łożu chorego jest omłot: im więcej uderzeń, tym więcej ziaren zostanie wybitych i tym bogatszy omłot. Potem potrzebne jest ziarno pod kamienie młyńskie, potem mąka do zmieszania ciasta i zakwaszenia, potem - w postaci chleba - do pieca i na koniec na posiłek Boży (św. Teofan Pustelnik).

Zdrowie i choroba są w rękach Boga; Opatrzność jest środkiem do zbawienia, gdy oba są używane w duchu wiary. Ale prowadzą do ruiny, gdy traktują ich niesfornie.

Wszechdobry Pan pozwala człowiekowi w tym życiu na różne zniewagi i zakłopotania, choroby itd., wszystko po to, aby oczyścić duszę z grzechów i zaszczepić życie wieczne.

Kiedy choroba nas obciąża, nie musimy się smucić, że z powodu bólu i wrzodów nie możemy śpiewać psalmami ustami. Albowiem choroby i rany służą wyniszczeniu żądz, podczas gdy zarówno post, jak i pokłony przed ziemią są nam przepisane, aby pokonać namiętności. Jeśli jednak te namiętności wyrzucają choroby, to nie ma się czym martwić.

Zaprawdę, poprzez choroby ciała dusza zbliża się do Boga (św. Grzegorz Teolog).

Jeśli dopadnie cię choroba, nie zniechęcaj się i nie trać serca; ale dziękujcie Bogu za to, że planuje wyzwolić dobro z tą chorobą (Abba Izajasz).

Jakiś stary człowiek często chorował. Zdarzyło się, że nie zachorował przez rok; Starszy był bardzo smutny z tego powodu i płakał, mówiąc: „Mój Pan zostawił mnie i nie odwiedził mnie” (Starożytny Patericon).

Diabeł mocniej atakuje niebezpiecznie chorych, wiedząc, że ma mało czasu.

W niebezpieczne choroby zatroszcz się przede wszystkim o oczyszczenie sumienia i spokój duszy.

Dzięki Bogu, że jesteś na dobrej drodze: twoja choroba jest wielkim darem od Boga; dniem i nocą za to i za wszystko chwalcie i dziękujcie - a wasza dusza będzie zbawiona (Starszy Arsenij z Athos).

Chorzy i biedni - nie narzekaj i nie narzekaj na swój los, na Boga i ludzi, nie zazdrościj cudzego szczęścia, strzeż się przygnębienia, a zwłaszcza rozpaczy, poddaj się całkowicie Opatrzności Bożej.

Choroby pojednają nas z Bogiem i przywracają do Jego miłości (św. Prawy Jan z Kronsztadu).

Zastanów się nad tym, że wszystko tutaj jest ulotne, ale przyszłość jest wieczna.

Chory musi pocieszać się czytaniem Pisma Świętego i cierpieniem Zbawiciela.

Pan akceptuje cierpliwość choroby zamiast postu i modlitwy.

Będąc chorym, nie zmuszaj się do chodzenia do kościoła, ale połóż się pod kołdrą i odmów Modlitwę Jezusową (św. Anatolij Optinsky).

Będąc słabym i zasadą modlitwy, jak możesz, zrób to przynajmniej w dziesięciu krokach. Kiedy głowa jest niezdrowa, nie kłaniaj się do ziemi.

Głównym powodem tchórzostwa i szemrania przeciwko Bogu w dniach cierpienia dla wielu jest brak wiary w Boga i nadziei w Jego Boską Opatrzność. Prawdziwy chrześcijanin wierzy, że wszystko, co dzieje się z nami w życiu, odbywa się zgodnie z wolą Bożą; że bez woli Bożej nawet włos z naszej głowy nie spadnie na ziemię. Jeśli Bóg zsyła na niego cierpienie i smutek, widzi w tym albo karę zesłaną mu przez Boga za jego grzechy, albo próbę wiary i miłości do Niego; i dlatego nie tylko nie boleje i nie narzeka na Boga z tego powodu, ale upokorzony pod potężną Bożą ręką, nadal dziękuje Bogu za to, że o nim nie zapomniał; że w swoim miłosierdziu Bóg chce dla niego zastąpić cierpienia doraźne cierpieniami wiecznymi; zasmucony mówi do proroka Dawida: Dobrze dla mnie (Panie), bo upokorzyłeś mnie, abym poznał Twoje usprawiedliwienie.

Leczenie hipnozą powinno być obce wierze chrześcijańskiej: ani w Piśmie Świętym, ani w naukach Ojców Kościoła tego nie widzimy. Zastosowanie hipnozy to gałąź czarów.

Kto leczy się z nadzieją na pomoc Bożą, a nie na lekarstwo i lekarza, nie grzeszy.

Pan stworzył lekarzy i lekarstwa. Leczenie nie może być odrzucone (św. Teofan Pustelnik).

W chorobie każdy powinien pomyśleć i powiedzieć: „Kto wie? Może w mojej chorobie otworzą mi się bramy wieczności?”

W chorobach należy zadbać o ich wyleczenie.

W chorobie, przed lekarzami i lekami, używaj modlitwy i sakramentów: spowiedzi, komunii i namaszczenia.

Jeśli jesteś chory, zaproś doświadczonego lekarza i użyj przepisanych przez niego środków. W tym celu z ziemi wyrasta tak wiele dobroczynnych roślin. Jeśli z dumą je odrzucisz, przyspieszysz swoją śmierć i popadniesz w samobójstwo.

Bogactwo duszy jest w cierpliwości.

W chorobie ucz się: pokory, cierpliwości, samozadowolenia i dziękczynienia Bogu (św. Teofan Pustelnik).

Cierpliwość oznacza, że ​​wszystko, co się dzieje, należy znosić wielkodusznie: nie rozpaczaj w chorobach, nie trać ducha w nieszczęściach, nie smuć się z ubóstwa i nie narzekaj na zniewagi.

Im bardziej w tym życiu cierpimy z powodu chorób, prześladowań, siły wrogów czy biedy, tym więcej nagród odziedziczymy w życiu przyszłym (Błogosławiony Hieronim).

Oprócz modlitwy powinieneś mieć duchowego rozmówcę, który odciąga cię od smutku i przygnębienia.

Nie smuć się zbytnio tym, że nie możesz być w świątyni z powodu choroby, pamiętając życie Pimena Bardzo Chorego: jak nie opuścił cel i nawet nie życzył sobie wyzdrowienia.

Pan zesłał ci chorobę nie na próżno i nie jako karę za przeszłe grzechy, ale z miłości do ciebie, aby oderwać cię od grzesznego życia i postawić na drodze zbawienia. Dzięki Bogu za to, komu zależy na Tobie (Hegumen Nikon).

Jednak w tych godzinach, kiedy w kościele odbywa się nabożeństwo, lepiej nie kłaść się, ale siedzieć na łóżku, opierając się o ścianę, jeśli przezwycięży słabość, i tak modlić się mądrze i serdecznie, z pełnym pragnieniem i wigorem. duch (św. Teofan Pustelnik) .

Pod pretekstem choroby i zmęczenia nie opuszczaj swojej modlitwy domowa zasada nawet na jeden dzień, dopóki jest w tobie oddech.

Zgodnie z kanonem Kościoła (Apostoł, kan. 69) (św. Filaret, metropolita moskiewski) dopuszcza się ułatwianie postu słabym.

Człowiek przepojony nadzieją w Bogu patrzy na sprawy z wyższego punktu widzenia i mówi do siebie: „Teraz mogę dać ludziom dobry przykład cierpliwości i być dla nich użytecznym. (...) Bóg wszystko urządza dla mojego dobra, mówi do proroka: Pan jest dobry dla tych, którzy Go wytrzymują w dzień ucisku i znają tych, którzy się Go boją (Naum. 1, 7).

Przepraszam, że jesteś taki zrelaksowany. Bądź cierpliwy... To jest pierwsza cnota, którą powinieneś teraz praktykować. Drugim jest dziękczynienie Bogu, który wszystko organizuje dla naszego dobra. Po trzecie – bądź łaskawy, widząc dla siebie to miłosierdzie Ojca Niebieskiego. To dobre dla cierpiących. Jeśli zniosą z zadowoleniem, bez szemrania, potępienia i irytacji, będą uczestniczyć w męczeństwie.

Że jest chora, pisze św. Anatolij Optinsky, - to nie ma znaczenia: dla grzesznych ludzi jest to oczyszczenie; jak ogień oczyszcza rdzę z żelaza, tak choroba leczy duszę.

Zdarza się, że niektórzy chorzy spożywają fast foody jako lekarstwo podczas postu, a potem żałują tego, że z powodu choroby złamali zasady postu Kościoła Świętego. Ale każdy musi wyglądać i postępować zgodnie z własnym sumieniem i świadomością… Lepiej wybrać dla siebie pokarm wielkopostny, pożywny i strawny dla żołądka.

Mówisz, że jesteś słaby i niezdrowy? W takim przypadku pozwól sobie na relaks i odpoczynek, a kiedy poczujesz się zdrowy, możesz pościć i stać w modlitwie (Archimandryta Varsonofy, klasztor Aleksandra Swirskiego).

Jeśli w chorobie, czasami z powodu słabości i tchnienia serca, nie rozpaczaj, ale uciekaj się do skruchy, bo Pan dopuszcza pokorę.

Jeśli musisz sobie pobłażać z powodu choroby, to nic. A jeśli pod pretekstem choroby, to jest źle (św. Teofan Pustelnik).

Cierpienie, jeśli rozgoryczają chorego, nie przemieniając go, nie dając korzystnej reakcji (poprawy i dziękczynienia), jest tylko czystym złem.

Jeśli nie możesz iść do kościoła z powodu choroby, to nie idź, tylko nie narzekaj.

Dziękuj tym, którzy pocieszają cię w chorobie i służą ci w niej, i módl się za nich do Boga, chociaż leżysz. Pan akceptuje cierpliwość w chorobie zamiast postu i modlitwy.

Człowiek, który wychodzi z choroby, zwłaszcza ciężkiej i niebezpiecznej, musi odczuć i powiedzieć: „Z góry udzielono mi wytchnienia, abym mógł pokutować i poprawić swoje życie według przykazań Chrystusa”.

Błogosławiony, kto ma chorobę i smutek. Oczyszczają grzechy. Ale jeśli oczyszczeni przez Boga chorobami i smutkami nadal grzeszymy, to musimy się obawiać, że miłosierdzie Pana, który pragnie naszej skruchy, nie wyczerpie się na nas.

Najlepszą wdzięcznością Bogu za wyzdrowienie z choroby jest służenie Mu do końca życia w wypełnianiu Jego przykazań.

W chorobie nie życz sobie śmierci - to jest grzeszne.

Niech chorzy pamiętają, że służy się im ze względu na Boga, a bracia, którzy im służą, niech nie zasmucają się nadmiernymi wymaganiami. Jednak nawet takich ludzi trzeba cierpliwie znosić, bo przez to wygrywa się najbogatszą nagrodę.

Jeśli usłyszysz o chorym, nie bądź leniwy, aby go odwiedzić i gorliwie mu służyć, jeśli nie ma dla ciebie duchowej krzywdy.

Nie zapomnij napisać listów pocieszenia do tych, którzy cierpią za wiarę w Chrystusa i cierpią z powodu choroby lub są w więzieniu i smutku.

Pomóż swoim bliźnim, którzy są chorzy, ale nie myśl, że czynisz dobrze, ale z miłości i współczucia.

Abyś miał zaszczyt służyć chorym, to dziękuj za to Bogu, ale tylko nie ponad siły i nie z utratą zdrowia.

Nie zatrzymuj tego, co masz dla pocieszenia słabych, potrzebujących, żałobników.

Róbcie dla chorych, starych itd., ale nie życzcie sobie kary za swoją pracę.

Bądź gotów odwiedzić każdą osobę, gdy jest w cierpieniu, pracy i smutku.

Opiekujcie się chorymi z całą cierpliwością i starannością, z serdecznym udziałem, pocieszając chorego życzliwym, serdecznym, napominającym słowem lub krótką modlitwą. Wykorzystaj sprzyjające chwile, aby przeczytać coś Boskiego dla pacjenta.

Kto zaniedbuje chorych, nie ujrzy światła; Kto odwraca twarz od tego, kto opłakuje, dla niego zaćmi się jego dzień.

Chorzy muszą być pocieszeni przez Pismo Święte i cierpienie Zbawiciela.

Kiedy widzimy chorego, nie wyjaśniajmy sobie źle przyczyny jego choroby, ale starajmy się go pocieszyć.

Nie należy odmawiać pomocy chorym ze względu na niebezpieczeństwo zarażenia się ich chorobą.

Odwiedzanie chorych leżących na łóżkach i opętanych smutkiem ciała uwalnia od demona pychy i nierządu.

W odwiedzaniu chorych należy zachować dyskrecję.

Są pacjenci ciężko chorzy (po operacji, mocno wycieńczeni chorobą, z przepracowaniem) system nerwowy itp.), którzy są zmęczeni odwiedzaniem i cierpią, gdy zwraca się do nich z pytaniami, pytaniami i rozmowami w ogóle. Dlatego przed wizytą u pacjenta należy najpierw dowiedzieć się od bliskich, czy wizyta u chorego będzie przyjemna.

Odwiedzajcie chorych, niech Bóg was odwiedzi.

Chorzy i ci, którzy mu służą, otrzymują równą nagrodę (św. Pimen Bolesny).

Staraj się pocieszać chorego nie tyle usługami, ile pogodną twarzą.

Chociaż opieka nad chorymi i odwiedzanie ich jest dobrym uczynkiem, to jednak trzeba mieć rozeznanie; tam, gdzie twoja duchowa dyspensa jest uszkodzona, tam wszystko obejdzie się bez ciebie.

Pan wynagradza brak naszych dobrych uczynków chorobami lub smutkami (św. Demetriusz z Rostowa).

Ze wszystkiego, co dzieje się w życiu ziemskim, tylko jeden grzech powinien zasmucać chrześcijanina.

Kto, grzesząc, nie jest tu karany, ten sam nieszczęśnik (św. Jan Chryzostom).

Mamy choroby z grzechu, osłabiają namiętności, a człowiek odzyskuje rozsądek, a kto znosi choroby z cierpliwością i dziękczynieniem, przypisuje się je zamiast wyczynu, a nawet więcej… Jednocześnie trzeba wierzyć i mieć nadzieję że jeśli Panu Bogu się podoba Jeśli zdarzy się, że człowiek zachoruje, to da mu moc cierpliwości (św. Serafin z Sarowa).

Choroba jest szkołą pokory, w której widzisz, że jesteś biedny, nagi i ślepy.
(św. Ambroży z Optiny)

O przyczynach chorób

Koniecznie musisz iść na nabożeństwo, inaczej zachorujesz. Pan karze to chorobą.
(św. Ambroży z Optiny)

Zdarza się, że choroba atakuje, aby obudzić duszę, która zasnęła.
(św. Ambroży z Optiny)

Pan zsyła po to chorobę, aby pamiętać o śmierci i przełożyć z pamięci na to, że chory wreszcie zajmie się przygotowaniem do śmierci.
(św. Teofan Pustelnik)

Pan wynagradza brak naszych dobrych uczynków chorobami lub smutkami.
(św. Demetriusz z Rostowa)

Większość naszych chorób wynika z grzechów, dlatego najlepszym sposobem zapobiegania im i leczenia jest niegrzeszenie.
(św. Teofan Pustelnik)

Zdarza się, że Bóg chroni innych przed katastrofą z chorobą, która by im nie uniknęła, gdyby byli zdrowi.
(św. Teofan Pustelnik)

Brat zapytał Abbę Arseny: „Są tacy mili ludzie Dlaczego w chwili śmierci cierpią z powodu choroby ciała? „Ponieważ”, odpowiedział starszy, „abyśmy, jakbyśmy tutaj soloni, poszli tam czyści”.
(Paterik z Athos)

O łasce choroby

Choroba pojedna nas z Bogiem i sprowadza nas z powrotem do Jego miłości.
(św. Prawy Jan z Kronsztadu)

Jeżeli wytrwaliście tutaj, nie zniesiecie wiecznych męki na tamtym świecie, ale przeciwnie, będziecie cieszyć się taką błogością, przed którą obecne szczęście jest niczym.
(św. Teofan Pustelnik)

Pan z miłości do nas zsyła choroby i smutek według siły każdego, ale także daje im cierpliwość, aby uczynić nas uczestnikami Jego cierpień; kto tu nie cierpiał ze względu na Chrystusa, będzie wyrzucał swojemu sumieniu w przyszłym wieku - przecież miłość do Chrystusa można było okazać cierpliwością chorób i smutków, a nie czynił tego, starając się unikać wszelkich smutków ... Nie w gniewie, nie za karę zsyła nam Pan choroby i smutku, ale z miłości do nas, chociaż nie wszyscy ludzie i nie zawsze to rozumieją.
(św. Pimen Bolesny)

Dobrze, żeby wierzący był chory… modlitwa się nasila

„Twoje grzechy są ci przebaczone”. „Wstań, weź swoje łóżko i idź do domu”. (Hebr. Mateusz rozdz. 9.6.) Niemal zawsze, wraz z uzdrowieniem chorych, Chrystus przebacza grzech. Czy istnieje związek między tymi dwoma zjawiskami: grzech jest chorobą duszy do przebaczenia, a choroby ciała do uzdrowienia? Apostoł Paweł wyjaśnia, że ​​właśnie dlatego, że ludzie zepsuli swoje dusze, ubrudzili błotem swoje niebiańskie szaty, mają wielu chorych i wystarczająco śpią, tj. umierają.

W rzeczywistości prawie wszystkie choroby, nawet fizyczne, są bezpośrednio związane z chorobą duszy i od niej zależą. Wielu współczesnych naukowców podziela opinię, że źródło ciała jest duchowe. Jest niewyobrażalny początek. Wszystkie choroby fizyczne wynikają z uszkodzenia tej twórczej zasady. Podczas gdy dusza jest zdrowa, wszystkie fizyczne uszkodzenia są natychmiast naprawiane, wszystkie infekcje są sparaliżowane. Ale gdy tylko waha się w swoim związku z Bogiem, męczy się, ciemnieje, osłabia, niszczycielskie siły natychmiast wdzierają się do ciała. Dlatego przed uzdrowieniem chorego Chrystus zawsze wspomina o przyczynie jego choroby, że chory sam wprowadził bolesną zasadę w swoje ciało, zarażając swoją duszę grzechem. Przyczyną choroby jest grzech. Dlatego leczenie każdej choroby polega przede wszystkim na wyrzeczeniu się grzechu, który żyje w człowieku, w sakramentach spowiedzi i komunii. Zdrowie jest darem od Boga, ale ten dar nie zawsze jest użyteczny. Jak każde cierpienie, choroba ma moc oczyszczenia nas z duchowych nieczystości, zadośćuczynienia za grzechy, pokory i zmiękczenia naszej duszy, skłonienia nas do ponownego myślenia, rozpoznania naszej słabości i pamięci o Bogu. Dlatego choroby są nam i naszym dzieciom niezbędne.
(św. Serafin z Sarowa).

a dla niewierzącego jest podwójnie pożyteczne zachorowanie... jest napomnienie.

Musimy dziękować Bogu za choroby i pokusy, bo w nich narażamy się na próbę miłości do Pana, zbliżamy się do Niego, a to jest cały cel życia chrześcijanina - marsz ku Chrystusowi, naszemu Zbawicielowi. Choroba jest szkołą pokory, w której widzisz, że jesteś biedny, nagi i ślepy.
(Święty Ambroży Optina)

Dlaczego ludzie chorują? Święci Ojcowie o chorobie.

„Wstań, weź swoje łóżko i idź do domu”. (Hebr. Mateusz rozdz. 9.6.) Prawie zawsze razem z uzdrowieniem chory Chrystus wybacza grzech.

Czy istnieje związek między tymi dwoma zjawiskami: grzech jest chorobą duszy, która wymaga przebaczenia, i chorobą ciała, które należy uleczyć?

Apostoł Paweł wyjaśnia, że ​​właśnie dlatego, że ludzie zepsuli swoje dusze, ubrudzili błotem swoje niebiańskie szaty, mają wielu chorych i wystarczająco śpią, tj. umierają.

W rzeczywistości prawie wszystkie choroby, nawet fizyczne, są bezpośrednio związane z chorobą duszy i od niej zależą.. Wielu współczesnych naukowców podziela opinię, że źródło ciała jest duchowe. Jest niewyobrażalny początek. Wszystkie choroby fizyczne wynikają z uszkodzenia tej twórczej zasady. Póki dusza jest zdrowa - cała fizyczna szkoda natychmiast zamknięte, wszystkie infekcje są sparaliżowane. Ale gdy tylko waha się w swoim związku z Bogiem, męczy się, ciemnieje, osłabia, niszczycielskie siły natychmiast wdzierają się do ciała. Dlatego przed uzdrowieniem chorego Chrystus zawsze wspomina o przyczynie jego choroby, że chory sam wprowadził bolesną zasadę w swoje ciało, zarażając swoją duszę grzechem. Przyczyną choroby jest grzech. Dlatego leczenie każdej choroby polega przede wszystkim na wyrzeczeniu się grzechu, który żyje w człowieku - w sakramentach spowiedzi i komunii.

Święci Ojcowie o chorobie.

Zdrowie jest darem od Boga, ale ten dar nie zawsze jest użyteczny. Jak każde cierpienie, choroba ma moc oczyszczenia nas z duchowych nieczystości, zadośćuczynienia za grzechy, pokory i zmiękczenia naszej duszy, skłonienia nas do ponownego myślenia, rozpoznania naszej słabości i pamięci o Bogu. Dlatego zarówno my, jak i nasze dzieci potrzebujemy chorób (św. Serafin z Sarowa).

Musimy dziękować Bogu za choroby i pokusy, bo w nich narażamy się na próbę miłości do Pana, zbliżamy się do Niego, a to jest cały cel życia chrześcijanina - marsz ku Chrystusowi, naszemu Zbawicielowi.

Choroba - to jest szkoła pokory, tu widzisz, że jesteś biedny, nagi i ślepy (św. Ambroży z Optiny).

Zdarza się, że Bóg chroni innych przed kłopotami z chorobą, której nie uniknęliby, gdyby byli zdrowi. Pan leczy wiele chorób za pośrednictwem lekarzy i innymi środkami. Ale są choroby, których uzdrowienie Pan zakazuje, gdy widzi, że choroba jest bardziej potrzebna do zbawienia niż zdrowie.

Pan stworzył lekarzy i lekarstwa. Nie można odmówić leczenia(św. Teofan Pustelnik).

Jeśli jesteś chory, zaproś doświadczonego lekarza i użyj przepisanych przez niego środków. W tym celu z ziemi wyrasta tak wiele dobroczynnych roślin. Jeśli z dumą je odrzucisz, przyspieszysz swoją śmierć i staniesz się samobójstwem (św. Teofan Pustelnik).

Oprócz modlitwy powinieneś mieć duchowego rozmówcę, który odciąga cię od smutku i przygnębienia (Hegumen Nikon).

W chorobie nie życz sobie śmierci - to jest grzeszne.

Jeśli usłyszysz o chorym, nie bądź leniwy, aby go odwiedzić i gorliwie mu służyć, jeśli nie ma dla ciebie duchowej krzywdy. Gdy zobaczymy chorego, nie będzie źle wyjaśnij sobie przyczynę jego choroby ale postaramy się go pocieszyć.

Jednakowe nagrody otrzymują chorzy i ci, którzy mu służą.. (św. Pimen Bolesny).

Pan wynagradza brak naszych dobrych uczynków chorobami lub smutkami (św. Dymitr z Rostowa).

Kiedy apostołowie zobaczyli niewidomego od urodzenia i zapytali Pana: kto zgrzeszył: czy to, czy jego rodzice, jak gdyby urodził się niewidomy? - Pan im odpowiedział: ani ten zgrzeszył, ani jego rodzice, ale niech się na nim objawią dzieła Boże! Ew. z In. Gl.9,2-3) Smutek i choroba nie zawsze są zesłane na człowieka za jego grzechy: jest smutek i choroba na chwałę Bożą.
Odpłata za pasję.

Za oddawanie się swoim namiętnościom i swojemu ciału, za przyjemność, jaką otrzymuje, człowiek płaci okrutnie, poświęcając swoje zdrowie.

Odwet za obżarstwo- otyłość, choroby wątroby, pęcherzyka żółciowego, trzustki, miażdżyca.

Odwet za zmysłowość- cukrzyca, alergie, dysbakterioza, choroby zębów, jelit.

Odwet za uzależnienie od alkoholu- alkoholizm, degradacja osobowości, psychoza, degeneracja.

Odwet za cudzołóstwo- choroby weneryczne, AIDS, choroby ginekologiczne, niepłodność, zapalenie gruczołu krokowego, zapalenie cewki moczowej, impotencja.

Odwet za chciwość i zazdrość- zaburzenia neuropsychiatryczne.

Odwet za złość i złośliwość- nadciśnienie, choroba wieńcowa serca, dusznica bolesna, zawał mięśnia sercowego, udar, kamica moczowa i kamica żółciowa, neurastenia, psychopatia, padaczka.

Odwet za przygnębienie- nerwice depresyjne i psychozy, choroby nerek, osłabienie układu odpornościowego, choroby onkologiczne.

Odwet za rozpacz- zespół samobójczy, samobójstwo.

Odwet za próżność, któremu zwykle towarzyszy gniew - choroby układu sercowo-naczyniowego i choroby neuropsychiatryczne.

Odwet za duma- psychopatia, schizofrenia, dyskogenne zapalenie korzeni, osteochondroza i inne choroby kręgosłupa.

Doświadczenia generowane przez namiętności to te negatywne czynniki, które niszczą nasz organizm. To jest naturalna odpłata za popełnienie grzechu. Dusza jest winna, ale ciało cierpi. Jednak dusza też, jeśli chodzi o cierpienie psychiczne.

Korytko E.S.

Przez cały czas, począwszy od czasów starożytnych, wielu myślicieli, a potem naukowców, przywiązywało dużą wagę do problemu chorób. Myśliciele teologiczni, tacy jak światowej sławy lekarz i arcybiskup św. Łukasz (Wojno-Yasenetsky), św. Teofan Pustelnik, św. Ignacy Brianczaninow, nauczyciel Jana z Drabiny i wielu innych. itd. Istota ich myślenia teologicznego jest następująca.

Choroby zdarzają się jako kara, jako przestroga, jako próba cierpliwości i wiary. Ale wszystkie z nich są oparte na naszych grzechach, poczynając od grzechu pierworodnego. Doświadczenie pokazuje, że grzech i namiętności niszczą zdrowie duszy i ciała, a zwycięstwo nad namiętnościami przynosi duszy spokój i zdrowie ciału.

Tysiące lat wcześniej osiągnięcia naukowe Biblia w prosty i jasny sposób pokazała związek między grzechem a chorobą. „Człowiek mówiący źle nie osiedli się na ziemi; zło wciągnie ciemiężcę w zagładę” (Ps 139); „Potulne serce jest życiem dla ciała, a zawiść jest zgnilizną dla kości” (Prz 14); „Wesołe serce czyni dobro jak lekarstwo, ale przygnębiony duch wysusza kości” (Prz 17); „Koroną mądrości jest bojaźń Pańska, która przynosi pokój i nienaruszone zdrowie” (Syr. m1; 18) itd.

W XX wieku. choroba zaczęła być rozumiana wąsko, zwykle tylko jako cierpienie cielesne, a dawniej, jak mówią, lekarz spotykał się z pacjentem z pytaniem: „Czy od dawna przyjmujesz komunię?” - i nie rozpoczął leczenia, dopóki pacjentka nie spowiada i nie przystępuje do komunii. Spróbujmy przeanalizować związek między grzesznymi namiętnościami a wynikającymi z nich chorobami somatycznymi i psychicznymi. Zacznijmy od obżarstwa. Pojęcie tego grzechu obejmuje nadużycia i nadmierne odżywianie (przejadanie się, łamanie postów, pijaństwo, delikatność), palenie i ogólnie wszelką nieumiarkowaną przyjemność cielesną. Pismo Święte wielokrotnie ostrzega przed szkodliwością obżarstwa. „Dobrze wychowany mężczyzna jest zadowolony z małej ilości i dlatego nie cierpi na zadyszkę w swoim łóżku. Zdrowy sen dzieje się, gdy żołądek jest umiarkowany ... Cierpi na bezsenność i cholerę oraz ból w żołądku - podkreśla Mądry - zdarza się nienasyconej osobie ”(syr 31).

Oczywistym jest fakt, że grzech ten jest jedną z przyczyn otyłości, chorób przewodu pokarmowego, zaburzeń przemiany materii w stawach, chorób układu krążenia, alkoholizmu, chorób układu oddechowego itp. Według statystyk, średni czas trwaniaśrednia długość życia osób otyłych zmniejsza się o około 7 lat.

Grzech rozpusty jest organicznie związany z obżarstwom. Choroby skóry i weneryki, AIDS, bezpłodność, impotencja, z towarzyszącymi zaburzeniami neuropsychiatrycznymi w większości przypadków wynikają z perwersji i rozwiązłości seksualnej. Tacy ludzie niszczą zarówno ciała, jak i dusze, ponadto swoje i innych. Grzech rozpusty pociąga za sobą grzech dzieciobójstwa w łonie matki. Jej konsekwencjami są różne powikłania aborcji, niepłodności, choroby zapalne układu rozrodczego itp.

Grzech umiłowania pieniędzy poważnie zniekształca obraz Boga w człowieku i szkodzi zdrowiu. Biblijnym przykładem miłośnika pieniędzy jest Judasz Iskariota; klasyczny przykłady literackie- Pluszkin Gogola, Gobsek Balzaka. Arcybiskup Innokenty z Chersonia nakreśla obraz miłośnika pieniędzy, którego pożerała złośliwość z powodu bogactwa sąsiada. Bladość twarzy, grobowy cień oczu i ust, bezlitosne serce świadczą o wypaczeniu całego porządku sił duchowych i cielesnych. Rzeczywiście, „czujność nad bogactwem wyczerpuje ciało, a troska o nie oddala sen” (Syr 31).

Zachowanie osoby ogarniętej umiłowaniem pieniędzy zależy od wielu przyczyn społecznych i przejawia się różnymi formami zachowań aspołecznych (kradzież, wymuszenie, wymuszenie, przekupstwo itp.). Tacy ludzie często rozwijają różne zaburzenia neuropsychiatryczne (nerwica, depresja, psychoza). Wszystko to wymownie świadczy o tym, że miłośnicy pieniędzy, podobnie jak inni grzesznicy, są ludźmi chorymi duchowo.

Jednym z najbardziej szkodliwych dla zdrowia grzechów jest złość. Współcześni badacze szwedzcy i amerykańscy niezależnie wykazali, że ludzie gniewni i żądni władzy, jeśli ze względu na obiektywne okoliczności nie wyrażają w pełni swoich pasji, mają skłonność do rozwoju nadciśnienia. Agresywne cechy osobowości, które nie znajdują wyjścia (tłumiona wrogość, uraza, ukryta i niewybaczana uraza itp.) również przyczyniają się do gwałtownych skoków presji.

Widocznie nie bez powodu Biblia mówi: „Zazdrość i gniew skracają dni, ale troska z wyprzedzeniem przynosi starość” (Syr 30).

W tym samym rozdziale Mądrości jest jeszcze jedna wspaniała wskazówka dotycząca innego grzechu: „Nie smuć się swoją duszą i nie dręcz się swoją podejrzliwością; radość serca to życie mężczyzny, a radość męża to długie życie ... pociesz swoje serce i usuń z siebie smutek, ponieważ smutek zabił wielu, ale nie ma w tym żadnej korzyści ”(Sir 30). Smutkowi i przygnębieniu towarzyszy lenistwo, lenistwo, brak wiary, zwątpienie w Boga, bezczynność. Klinicznie smutek i przygnębienie zbliżają się jak astenia, różne formy depresja (apatia, melancholia, lęk) itp.

Depresja obniża układ odpornościowy. Podobnie jak palenie i alkoholizm, zwiększa podatność na choroby onkologiczne, wywołuje wrzód trawienny żołądka i dwunastnicy, zaburzenia neuropsychiatryczne. Apostoł Paweł rozróżnia „smutek z powodu Boga” i „smutek świata”. Pierwszy wywołuje pokutę ku zbawieniu, a drugi – śmierć (2 Kor. 7; 10).

Wraz ze światowym smutkiem i przygnębieniem, próżność, a zwłaszcza duma, mają katastrofalny, negatywny wpływ na zdrowie. Ich przejawy: żądza władzy, egoizm, nadmierna zarozumiałość, pogarda i poniżanie ludzi, niewiara i bluźnierstwo przeciwko Bogu.

Sześćset lat przed tym, jak R.H. żył najbogatszymi i najbogatszymi słynny król Babiloński Nabuchodonozor. Był sławny dzięki swojemu zwycięstwa militarne, kolosalna moc i wspaniałe budowle (np. jeden z siedmiu cudów świata – tzw. wiszące Ogrody Semiramidy). fakt historyczny- na wszystkich cegłach zachowanych w kamiennych ruinach widnieje pojedynczy napis „Nabuchodonozor, król Babilonu”. Księga proroka Daniela mówi, że nigdy nie przestał podziwiać swojej wielkości. Bóg ukarał dumne dziecko. Przez 7 lat w napadzie szaleństwa król uważał się za wołu. Zaprawdę, mnich Jan z Drabiny ma rację: „Karą pyszałka jest jego upadek, a znakiem jego opuszczenia przez Boga jest szaleństwo”.

Próżność i duma są czynnikami ryzyka chorób sercowo-naczyniowych, przede wszystkim choroby wieńcowej, nadciśnienia i chorób neuropsychiatrycznych. Angina pectoris, zawał serca - typowy skutek stresu; nieumiejętność odpowiedniego, „bez scen”, bez wybuchów złości i złości, zraniła dumę i ambitne ambicje reagowania na innych i siebie. Osoby, które są przyjazne chrześcijanom wobec swoich bliskich, przy czym inne rzeczy są równe, są mniej podatne na choroby układu krążenia.

Widzimy więc, że wiele chorób ma wśród przyczyn niewłaściwy (według terminologii teologicznej - grzeszny) sposób życia. Ale sama choroba nie jest grzechem, ale jego konsekwencją. Lekarz, mając właściwe zrozumienie duchowych korzeni choroby, nie ma prawa obwiniać i potępiać chorego. Ducha chrześcijańskiego stosunku doktora do cierpiących naucza wielu świętych ojców prawosławnych. Radzą, gdy widzimy kogoś w cierpieniu i chorobie, aby nie chytrze tłumaczyć sobie przyczynę jego choroby, ale przyjąć ją z prostotą i bezinteresowną miłością i spróbować uzdrowić ją tak, jakbyś sam. Medycyna prawosławna opiera się na miłosierdziu, filantropii i miłości Chrystusa. Łączy się to z umiejętnością umiejętnego stosowania wiedzy medycznej, a także uwzględniania wpływu Opatrzności Bożej na zdrowie i chorobę.

_______________
Literatura

św. Luka (Wojno-Yasenetsky). Duch, dusza i ciało / św. Luka (Wojno-Yasenetsky). Symferopol. 2005.

Zorin, K.V. Chcesz być zdrowy? Prawosławie i uzdrowienie / K. V. Zorin. Moskwa: rosyjski chronograf. 2000.

Ksiądz Walentin Żochow. Chrześcijański stosunek do chorób i uzdrowienia / Ks. Walentyn Zhokhov. Moskwa: ewangelista Daniłowski. 1997.

Ksiądz Siergiej Filimonow. Kościół, szpital, pacjent / Ksiądz Siergiej Filimonow. Moskwa: Towarzystwo św. Bazyli Wielki. 2001.