Wyznaję jeden chrzest. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oczekuję zmartwychwstania umarłych i życia w przyszłym wieku. Amen

Przyjście na chrzest i jego rodzice chrzestni.

Chrzest. Wśród sakramentów Kościoła Świętego na pierwszym miejscu znajduje się sakrament chrztu. „Nikt nie wchodzi do Królestwa Niebieskiego inaczej, jak przez sakrament chrztu”, pisze św. Ambroży z Mediolanu. Ustanowienie tego sakramentu nastąpiło po Zmartwychwstaniu Chrystusa. Ukazując się swoim uczniom, Pan powiedział im, że otrzymał od Ojca wszelką władzę na niebie i na ziemi, i kontynuował: Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem(Mt 28:19-20). W dniu zstąpienia Ducha Świętego na Apostołów, gdy po przemówieniu Apostoła Piotra słuchacze pytali, co mają czynić, Apostoł Piotr rzekł do nich: pokutujcie i niech każdy z was zostanie ochrzczony w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; i przyjmij dar Ducha Świętego(Dzieje Apostolskie 2:37-38)

„Działania chrztu, w skrócie, są następujące: po pierwsze, przez niego udzielane jest odpuszczenie grzechu przodka i wszystkich innych grzechów stworzonych przez ochrzczonego. Po drugie, ten, kto przyjmuje chrzest, zostaje uwolniony od wiecznej kary, której podlega każdy zarówno za wrodzony grzech, jak i za własne grzechy śmiertelne. Po trzecie, chrzest zapewnia błogą nieśmiertelność, gdyż uwalniając ludzi od dawnych grzechów, czyni ich świątyniami Boga” z Listu Patriarchów Wschodnich. Przez chrzest dołącza się do Kościoła. Dziesiąty artykuł Credo brzmi: Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. Oznacza to, że chrzest jako duchowe narodziny, jeśli jest dokonany prawidłowo, poprzez potrójne zanurzenie w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, nie może się powtórzyć; dlatego Kościół akceptuje także heretyków, którzy wchodzą w jego łono bez powtarzania chrztu, tylko przez chrzczenie, jeśli są ochrzczeni, jak nakazuje Ewangelia i starożytny Kościół.

Jak widać z całego nauczania Kościoła, chrzest jest nie tylko symbolem oczyszczenia i obmycia z brudu duszy, ale sam w sobie jest początkiem i źródłem boskich darów, które oczyszczają i niszczą wszelkie grzeszne nieczystości i przekazują nowe życie. Wszystkie grzechy, pierworodne i osobiste, są odpuszczone; otwiera się droga do nowego życia; otwarta jest możliwość otrzymania darów Bożych, a dalszy rozwój duchowy opiera się na woli człowieka. Ponieważ jednak kusząca zasada może znaleźć dla siebie sympatię w naturze człowieka, który od pierwszego popadnięcia w grzech ma skłonność do grzechu, przeto poprawa moralna nie jest pełna bez walki; pomoc w tej wewnętrznej walce, jaką człowiek otrzymuje w całym pełnym łaski życiu Kościoła.

Chryzmacja . Sakrament ten jest zazwyczaj sprawowany bezpośrednio po sakramencie chrztu, stanowiąc z nim jeden obrzęd liturgiczny. „Poprzez namaszczenie mirrą świętą na ochrzczonym odciskają się i potwierdzają dary Ducha Świętego, które otrzyma dla umocnienia swojej wiary chrześcijańskiej… Duch Święty uświęca całą naszą istotę: przez namaszczenie czoła, uświęca nasz umysł i myśli, przez namaszczenie klatki piersiowej, uświęca nasze uczucia i pragnienia, abyśmy nie kochali świata i tego, co na świecie, ale Boga i Boga. Poprzez namaszczenie narządów zmysłów uświęca wszystkie nasze uczucia, słowa i język, abyśmy postrzegali i odczuwali tylko dobre rzeczy. Przez namaszczenie rąk i nóg uświęca wszystkie czyny, wszelkie ludzkie zachowania – jednym słowem, przez namaszczenie wylewa się na człowieka wszystkie dary Ducha Świętego: Duch mądrości i zrozumienia, duch rady i siły, duch wiedzy i pobożności(Izajasza 11:2)

10. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów.

Dziesiąty artykuł Credo mówi o sakramencie chrztu i innych sakramentach.

sakrament nazywa się takie święte działanie, przez które potajemnie, w niewidzialny sposób, udzielana jest człowiekowi łaska Ducha Świętego, czyli zbawcza moc Boga.

Święta Cerkiew Prawosławna zawiera siedem sakramentów; chrzest, chryzmacja, pokuta, komunia, małżeństwo, kapłaństwo i namaszczenie.

W Credo wspomina się tylko o chrzcie, ponieważ jest on niejako drzwiami do Kościoła Chrystusowego. Tylko ci, którzy zostali ochrzczeni, mogą korzystać z innych sakramentów.

Ponadto w momencie kompilacji Credo pojawiły się spory i wątpliwości: czy niektórzy ludzie, tacy jak heretycy, nie powinni być ochrzczeni po raz drugi po powrocie do Kościoła. Rada Ekumeniczna zwróciła uwagę, że chrztu można dokonać tylko na osobie raz. Dlatego mówi się – „wyznaję” zjednoczony chrzest".

TAJEMNICA CHRZTU

Sakrament chrztu jest tak świętym aktem, w którym wierzący w Chrystusa poprzez potrójne zanurzenie w wodzie, z wezwaniem imienia Trójcy Świętej - Ojciec i syn oraz Duch Święty, obmyty z grzechu pierworodnego, a także ze wszystkich grzechów popełnionych przez niego przed chrztem, odradza się dzięki łasce Ducha Świętego do nowego życia duchowego (narodzonego duchowo) i staje się członkiem Kościoła, czyli łaską napełnioną Królestwo Chrystusa.

Sakrament chrztu został ustanowiony przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa. Uświęcił chrzest własnym przykładem przez przyjęcie chrztu od Jana. Następnie, po swoim zmartwychwstaniu, dał apostołom nakaz: idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”.„(Mat. 28 , 19).

Chrzest jest konieczny dla każdego, kto chce być członkiem Kościoła Chrystusowego. „Jeśli ktoś się nie urodzi z wody i Ducha nie może wejść do królestwa Bożego” – powiedział sam Pan (Jn. 3 , 5).

Chrzest wymaga wiary i pokuty.

Kościół prawosławny chrzci dzieci zgodnie z wiarą rodziców i chrzestnych. W tym celu przy chrzcie są rodzice chrzestni, aby ręczyć za wiarę osoby chrzczonej przed Kościołem. Kiedy dorośnie, mają obowiązek nauczyć go wiary i upewnić się, że ich chrześniak stanie się prawdziwym chrześcijaninem. Jest to święty obowiązek beneficjentów i ciężko grzeszą, jeśli zaniedbują ten obowiązek. A fakt, że dary łaski udzielane są zgodnie z wiarą innych, jest wskazówką w Ewangelii, podczas uzdrowienia paralityka: " Jezus widząc ich wiarę(przynosząc chorych) mówi do paralityka: dziecko, twoje grzechy są ci przebaczone"(Ocena. 2 , 5).

Sekciarze wierzą, że niemowlęta nie mogą być chrzczone i potępiają prawosławnych za sprawowanie sakramentu na niemowlętach. Ale podstawą chrztu niemowląt jest to, że chrzest zastąpił starotestamentowe obrzezanie, które dokonywano na ośmiodniowych niemowlętach (chrzest chrześcijański nazywa się „obrzezaniem nie ręcznym” – kol. 2 , 11-12); A apostołowie chrzcili całe rodziny, w których bez wątpienia były dzieci. Niemowlęta, podobnie jak dorośli, uwikłane są w grzech pierworodny i muszą zostać z niego oczyszczone.

Sam Pan powiedział: niech dzieci przychodzą do mnie, a nie zabraniajcie im, bo takich jest królestwo Boże”" (Cebula. 18 , 16).

Ponieważ chrzest jest duchowym narodzeniem, a osoba rodzi się raz, to sakrament chrztu nad osobą jest dokonywany raz. " Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest„(Ef. 4 , 4).

TAJEMNICA NAMASZCZENIA

Bierzmowanie jest sakramentem, w którym wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, które wzmacniają go w duchowym życiu chrześcijańskim.

Sam Jezus Chrystus powiedział o napełnionych łaską darach Ducha Świętego: „Kto wierzy we Mnie, jak mówi Pismo Święte, z łona (tj. z wnętrza, serca) popłyną rzeki wody żywej. powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego" albowiem jeszcze nie zstąpił na nich Duch Święty, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony” (Jn. 7 , 38-39).

Apostoł Paweł mówi: „Ten, który utwierdza nas z wami w Chrystusie i… namaszczony mamy Boga, który złapany nam i daliśmy zadatek Ducha w naszych sercach” (2 Kor. 1 , 21-22).

Łaskawie, dary Ducha Świętego są konieczne.” do każdego wierzący w Chrystusa. (Czy jest jeszcze trochę) nagły wypadek dary Ducha Świętego, które przekazywane są tylko niektórym osobom, takim jak: prorocy, apostołowie, królowie).

Pierwotnie św. Apostołowie dokonali sakramentu przemienienia przez nałożenie rąk (Dz. 8 , 14-17; 19 , 2-6). A potem, pod koniec I wieku, zaczęto sprawować sakrament krzyżmowania przez namaszczenie krzyżmem świętym, wzorem kościoła starotestamentowego, gdyż sami apostołowie nie mieli czasu na jego sprawowanie przez nałożenie rąk.

święty świat nazywana jest specjalnie przygotowaną i konsekrowaną kompozycją substancji zapachowych i olejków.

Krzyżmo zostało z pewnością konsekrowane przez samych apostołów i ich następców, biskupów (biskupów). A teraz konsekracja św. tylko biskupi mogą krzyżować. Poprzez namaszczenie konsekrowanych biskupów św. krzyżma, w imieniu biskupów, może sprawować sakrament chrysmatyzacji i prezbiterów (kapłanów).

Podczas sprawowania sakramentu z wierzącym namaszcza się krzyżowo następujące części ciała: czoło, oczy, uszy, usta, klatkę piersiową, ręce i nogi - z wymową słów: „pieczęć daru Duchu Święty, amen”.

Niektórzy nazywają sakrament przemiłowania „Zieloną Świątką (zejściem Ducha Świętego) każdego chrześcijanina”.

TAJEMNICA POKUTY

Pokuta to sakrament, w którym wierzący wyznaje (ustnie objawia) swoje grzechy Bogu w obecności kapłana i przez kapłana otrzymuje przebaczenie grzechów od samego Pana Jezusa Chrystusa.

Jezus Chrystus dał świętych apostołowie, a przez nie do wszystkich kapłani moc przyzwolenia (przebaczenia) grzechy: „Przyjmij Ducha Świętego. Komu przebaczysz grzechy, będą odpuszczone; na kogo zostawisz, na tym"(Jan. 20 , 22-23).

Nawet Jan Chrzciciel, przygotowując ludzi do przyjęcia Zbawiciela, głosił „chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów. I wszyscy zostali od niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy"(Ocena. 1 , 4-5).

Święci Apostołowie, otrzymawszy w tym celu upoważnienie od Pana, dokonali sakramentu pokuty: „Wielu z tych, którzy uwierzyli, przyszło, spowiadać się oraz otwarcie ich dzieła” (Dz. 19 , 18).

Aby otrzymać przebaczenie (zezwolenie) grzechów, wyznanie (skruszenie) wymaga: pojednania ze wszystkimi bliźnimi, szczerej żalu za grzechy i ich ustnego wyznania, zdecydowanej intencji naprawienia własnego życia, wiary w Pana Jezusa Chrystusa i nadziei na Jego miłosierdzie.

W szczególnych przypadkach na penitenta nakładana jest „pokuta” (gr. zakaz), składająca się z pobożnych uczynków i pewnych trudów mających na celu przezwyciężenie grzesznych nawyków.

TAJEMNICA KOMUNIKACJI

Komunia jest sakramentem, w którym wierzący (prawosławny chrześcijanin) pod postacią chleba i wina otrzymuje (smakuje) samo Ciało i Krew Pana Jezusa Chrystusa i przez to w tajemniczy sposób łączy się z Chrystusem i staje się uczestnikiem życia wiecznego .

Sakrament Komunii Świętej został ustanowiony przez samego Pana naszego Jezusa Chrystusa w ostatnim czasie Ostatnia Wieczerza przed Jego cierpieniem i śmiercią. Sam spełnił ten sakrament: „biorąc chleb i dziękując (Bogu Ojcu za wszelkie Jego miłosierdzie dla rodzaju ludzkiego), łamał go i rozdawał uczniom, mówiąc: weźcie, jedzcie: to jest moje ciało, które jest wam dane; czyń to na moją pamiątkę. Wziął też kielich i podziękował im, mówiąc: pij z tego wszystkiego; bo to jest moja Krew Nowego Przymierza, która jest wylana za was i za wielu na odpuszczenie grzechów. Czyń to na moją pamiątkę” (Mat. 26 , 26-28; Ocena. 14 , 22-24; Cebula. 22 , 19-24; 1 Kor. 11 , 23-25).

Tak więc Jezus Chrystus, ustanowiwszy sakrament komunii, rozkazał studenci robią to zawsze: „Czyń to na moją pamiątkę”.

W rozmowie z ludźmi Jezus Chrystus powiedział: „Jeżeli nie jecie ciała Syna Człowieczego i nie pijecie Jego krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja wskrzesi go w dniu ostatecznym, bo moje ciało jest naprawdę pokarmem, a moja krew jest prawdziwym napojem. Kto spożywa moje ciało i pije moją krew, mieszka we mnie, a ja w nim” (Jn. 6 , 53-56).

Zgodnie z przykazaniem Chrystusa sakrament komunii jest w Kościele Chrystusowym sprawowany ustawicznie i będzie sprawowany do końca wieku w nabożeństwie Bożym zwanym Liturgia w którym chleb i wino mocą i działaniem Ducha Świętego, oferowany lub są przeistoczone w prawdziwe ciało i w prawdziwą krew Chrystusa.

Chleba do komunii używa się sam, ponieważ wszyscy wierzący w Chrystusa składają się jeden Jego ciało, którego głową jest sam Chrystus. " Jeden chleb, a wielu nas stanowi jedno ciało; bo wszyscy spożywamy ten sam chleb mówi apostoł Paweł (1 Kor. 10 , 17).

Pierwsi chrześcijanie przyjmowali komunię w każdą niedzielę, ale teraz nie każdy ma taką czystość życia, aby tak często przyjmować komunię. Natomiast św. Kościół nakazuje nam przyjmowanie komunii każdego postu i nie rzadziej niż raz w roku.

Do sakramentu św. Chrześcijanie komunii powinni się przygotować post, który polega na poście, modlitwie, pojednaniu ze wszystkimi, a następnie - wyznanie czyli oczyszczenie sumienia w sakramencie pokuty.

Tajemnica św. komunia po grecku nazywa się eucharystia co oznacza „dziękuję”.

TAJEMNICA MAŁŻEŃSTWA

Małżeństwo jest sakramentem, w którym dobrowolną (przed kapłanem i Kościołem) przyrzeczeniem wzajemnej wierności przez nowożeńców zostaje uświęcone ich zjednoczenie małżeńskie, na wzór duchowego zjednoczenia Chrystusa z Kościołem, a łaska Boża jest proszona i dana dla wzajemnej pomocy i jednomyślności oraz dla błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci.

Małżeństwo zostało ustanowione przez samego Boga w raju. Po stworzeniu Adama i Ewy Bóg im pobłogosławił i rzekł do nich Bóg: bądźcie płodni i rozmnażajcie się, a napełnijcie ziemię i ujarzmijcie ją„(Gen. 1 , 28).

Jezus Chrystus uświęcił małżeństwo swoją obecnością na weselu w Kanie Galilejskiej i potwierdził jego boskie ustanowienie, mówiąc: „Ten, który stworzył (Bóg) na początku stworzył mężczyznę i niewiastę (Rodz. 1 , 27). I powiedział: „Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i połączy się ze swoją żoną, a oboje staną się jednym ciałem” (Rodz. 2 24), aby już nie byli dwojgiem, ale jednym ciałem. A tak to, co Bóg złączył, niech nikt nie rozdziela” (Mat. 19 , 4-6)

Św. Apostoł Paweł mówi: „Ta tajemnica jest wielka; mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła” (Ef. 5 , 31-32).

Zjednoczenie Jezusa Chrystusa z Kościołem opiera się na miłości Chrystusa do Kościoła i całkowitym oddaniu Kościoła woli Chrystusa. Mąż jest więc zobowiązany bezinteresownie kochać żonę, a żona dobrowolnie, to znaczy z miłością, być posłuszna mężowi.

„Mężowie”, mówi apostoł Paweł, „miłujcie swoje żony, tak jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie… kto kocha swoją żonę, miłuje samego siebie” (Ef. 5 , 25, 28). Żony, bądźcie poddane swoim mężom jak Panu, bo mąż jest głową żony, jak Chrystus głową Kościoła i Zbawicielem ciała” (Ef. 5 , 22-23).

Dlatego małżonkowie (mąż i żona) zobowiązani są przez całe życie dochować wzajemnej miłości i szacunku, wzajemnego oddania i wierności.

Dobre chrześcijańskie życie rodzinne jest źródłem dobra osobistego i społecznego.

Rodzina jest fundamentem Kościoła Chrystusowego.

Sakrament małżeństwa nie jest obowiązkowy dla wszystkich, ale ci, którzy dobrowolnie pozostają w celibacie, zobowiązani są do prowadzenia życia czystego, nienagannego i dziewiczego, które, zgodnie z nauką Słowa Bożego, przewyższa życie małżeńskie i jest jednym z największe wyczyny (Mat. 19 , 11-12; 1 Kor. 7 , 8, 9, 26, 32, 34, 37, 40 itd.).

TAJEMNICA KAPŁAŃSTWA

Kapłaństwo to sakrament, w którym właściwie wybrana osoba (biskup, prezbiter lub diakon), poprzez nałożenie biskupów, otrzymuje łaskę Ducha Świętego do świętej służby Kościoła Chrystusowego.

Sakrament ten sprawowany jest tylko na osobach wybranych i wyświęconych na kapłanów. Istnieją trzy stopnie kapłaństwa: diakon, prezbiter (prezbiter) i biskup (biskup).

Zainicjuj w diakon otrzymuje łaskę służenia w sprawowaniu sakramentów.

Zainicjuj w kapłan(prezbiter) otrzymuje łaskę sprawowania sakramentów.

Zainicjuj w biskup(hierarcha) otrzymuje łaskę nie tylko do sprawowania sakramentów, ale także do konsekracji innych do sprawowania sakramentów.

Sakrament kapłaństwa jest instytucją Bożą. Święty Apostoł Paweł świadczy, że sam Pan Jezus Chrystus „niektórych apostołów ustanowił, innych proroków, innych ewangelistów, jeszcze innych pasterze oraz nauczyciele o doskonalenie świętych, o dzieło posługi, o budowanie ciała Chrystusowego” (Ef. 4 , 11-12).

Apostołowie pod kierunkiem Ducha Świętego sprawujący ten sakrament przez nałożenie rąk zostali wyniesieni do rangi diakonów, prezbiterów i biskupów.

W sprawie wyboru i święceń św. Apostołowie pierwszych diakonów mówią w Dziejach Apostolskich: „postawiono ich przed apostołami i ci (apostołowie) po modlitwie włożyli na nich ręce” (Dz. 6 , 6).

O wyświęceniu prezbiterów mówi się: „wyświęciwszy im starszych do każdego kościoła, oni (apostołowie Paweł i Barnaba) modlili się postem i przekazali ich Panu, w którego uwierzyli” (Dz. 14 , 23).

W listach do Tymoteusza i Tytusa, których apostoł Paweł ustanowił biskupami, czytamy: „Przypominam ci (biskupie Tymoteuszu), abyś rozpalił dar Boży, który jest w tobie przez nałożenie moich rąk” (2 Tm. 1 , 6). „Z tego powodu zostawiłem cię (biskupa Tytusa) na Krecie, abyś mógł dokończyć niedokończone sprawy i mianować prezbiterów we wszystkich miastach, jak ci nakazałem” (Tyt. 1 , 5). Zwracając się do Tymoteusza, apostoł Paweł powiedział: „Nikogo nie wkładaj pochopnie i nie bierz udziału w cudzych grzechach. Bądź czysty (1 Tym. 5 , 22). „Nie przyjmuj oskarżenia przeciwko starszemu, chyba że w obecności dwóch lub trzech świadków” (1 Tym. 5 , 19).

Z tych listów widzimy, że apostołowie przekazali biskupom władzę wyświęcania starszych przez święcenia oraz sądzenia starszych, diakonów i duchownych.

Apostoł Paweł w liście do biskupa Tymoteusza pisze o duchownych: „Ale biskup musi być nienaganny… Diakoni muszą być także uczciwi… (1 Tm. 3 , 2, 8).

TAJEMNICA UNII

Namaszczenie jest sakramentem, w którym, gdy chory jest namaszczany konsekrowanym olejem (olejem), wzywana jest łaska Boża dla chorego, aby uzdrowił go z chorób cielesnych i duchowych.

Sakrament namaszczenia jest również nazywany namaszczenie, ponieważ gromadzi się kilku księży, aby go wykonać, chociaż w razie potrzeby może go wykonać jeden kapłan.

Ten sakrament pochodzi od apostołów. Otrzymawszy od Pana Jezusa Chrystusa moc uzdrowienia w czasie kazania z wszelkich chorób i dolegliwości, „wielu chorych namaszczali oliwą i uzdrawiali” (Mar. 6 , 13).

Apostoł Jakub mówi o tym sakramencie szczególnie szczegółowo: „Jeśli ktoś z was jest chory, niech wezwie prezbiterów Kościoła i niech się nad nim modlą, namaszczając go olejem w imię Pana. wiara uzdrowi chorego, a Pan go podźwignie, a jeśli popełnił grzechy, przebacz mu” (Jk. 5 , 14-15).

Święci apostołowie nie głosili niczego od siebie, ale nauczali tylko tego, co im Pan nakazał i natchnął Duchem Świętym. Apostoł Paweł mówi: „Oświadczam wam, bracia, że ​​Ewangelia, którą głosiłem, nie jest ewangelią ludzką, gdyż ja też ją przyjąłem i nauczyłem się nie od człowieka, ale przez objawienie Jezusa Chrystusa” (Gal.). . 1 , 11-12).

Namaszczenia nie dokonuje się na niemowlętach, ponieważ niemowlę nie może świadomie popełniać grzechów.

Ten członek Credo przypomina nam, że wyznanie wiary zaczyna się od chrztu. Głoszenie, że odpuszczenie grzechów jest możliwe tylko na chrzcie, oznacza uznanie, że zjednoczenie z Chrystusem w Kościele jest jedyną prawdziwą drogą zbawienia. W czasach starożytnych Sakramentu Chrztu dokonywano zwykle na dorosłych, którzy zostali wcześniej wtajemniczeni w doktrynę chrześcijańską. Prosząc o chrzest, neofici zdali sobie sprawę, że oznacza to zerwanie z ich poprzednim życiem. Teraz, wyłączając te kraje, w których Kościół znajduje się na pozycji misyjnej, chrztu dokonuje się inaczej: niemowlętom pozwala się na sakrament, aby mogły uczestniczyć w życiu chrześcijańskim, według Zbawiciela: Niech dzieci przyjdą do mnie(Łk 18:16). W obu przypadkach czytanie tej części Credo jest odnowieniem ślubów złożonych na chrzcie, czy to bezpośrednio, czy przez ojca chrzestnego lub matkę chrzestną. Podczas liturgii wyznanie wiary jest śpiewane lub czytane przed rozpoczęciem anafory; właśnie w tym momencie natychmiast przypomina zgromadzeniu wierzących o ślubach chrztu i brzmi jak echo ostrzegawczych słów apostoła Pawła: Niech człowiek sam siebie bada, a tak niech je z tego chleba i pije z tego kielicha.(1 Koryntian 11:28).

Ochrzczony członek Credo natychmiast podąża za członkiem Kościoła, a ten porządek jest logiczny, ponieważ nie ma innego sposobu wejścia do wspólnoty kościelnej założonej przez Chrystusa niż przyjęcie chrztu. Ten sakrament jest więc początkiem całego życia chrześcijańskiego, w nim człowiek rodzi się duchowo i jak już wspomnieliśmy, od samego początku zakłada zerwanie ze wszystkim, co nie należy do Królestwa Bożego. Tutaj nie może być kompromisów: Nikt nie może służyć dwóm panom: albo jednego będzie nienawidził, a drugiego kochał, albo będzie gorliwy o jednego i nie będzie dbał o drugiego.(Mateusza 6:24; Łukasza 16:13). Apostoł Paweł pisze do Rzymian: Czy nie wiecie, że my wszyscy, którzy zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Tak więc zostaliśmy z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, aby tak jak Chrystus został wzbudzony z martwych przez chwałę Ojca, tak i my możemy chodzić w nowości życia… umarli już nie umierają; śmierć nie ma już nad nim władzy. Za to, co umarł, umarł raz dla grzechu, ale czym żyje, żyje dla Boga. Podobnie uważajcie się za umarłych dla grzechu, ale żywych dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym.(Rz 6:3-4; 8-11).

W rycie chrztu wyraźnie rozróżnia się dwa momenty: moment zerwania - „Czy wypierasz się szatana i wszystkich jego dzieł, całej jego posługi i całej jego pychy?” i moment połączenia – „Czy jesteś zjednoczony z Chrystusem?”. W starożytności chrześcijańskiej każda część obrzędu chrztu obfitowała w symbole. Ale niektóre aspekty tej symboliki wykraczają daleko poza zwykłą alegorię. Kościół pieczołowicie je przechowuje, choć teraz nie są dla wszystkich jasne. Ojcowie w swoim nauczaniu chrzcielnym nalegali na zdjęcie starca, a także na nałożenie białej szaty, co mówi o czystości uzyskanej dzięki przyjęciu Sakramentu.

Wiadomo, że w Kościele prawosławnym, z wyjątkiem niektórych przypadków, chrztu dokonuje się zawsze przez zanurzenie. To ukazuje całe znaczenie tego Sakramentu. W Ordynacjach Apostolskich czytamy następującą modlitwę o błogosławieństwo wody w chrzcielnicy: „Poświęćcie tę wodę, aby ci, którzy są ochrzczeni, mogli być ukrzyżowani z Chrystusem, umrzeć z Nim, być z Nim pogrzebani i powstać z Nim do adopcji ”.

Ujawniając znaczenie potrójnego zanurzenia – „obraz tridnevium paschalnego” – św. Cyryl Jerozolimski (IV wiek) pisze następujące cudowne wersy: „Jakie niesamowite i dziwne! Naprawdę nie umarliśmy i naprawdę nie zostaliśmy pochowani i naprawdę, po tym jak zostaliśmy ukrzyżowani, nie zmartwychwstaliśmy. Ale naśladownictwo odbywa się według obrazu, ale zbawienie jest realne. Chrystus naprawdę został ukrzyżowany, naprawdę złożony do grobu i naprawdę zmartwychwstał, a wszystko to z miłości do nas, abyśmy przez naśladowanie udziału w Jego cierpieniach otrzymali prawdziwe zbawienie. Teraz jest jasne, że Kościół prawosławny pozostaje wierny starożytnemu sposobowi nauczania sakramentu chrztu nie tylko z powodu przywiązania do przeszłości. Robi to ze względu na święte znaczenie obrzędu. Niewątpliwie odrzucenie chrztu przez zanurzenie pociąga za sobą zanik symboliki zawartej w tym sakramencie. W Kościele prawosławnym po sakramencie chrztu zawsze następuje sakrament bierzmowania – to, co na Zachodzie nazywa się bierzmowaniem. Rzeczywiście, jeśli chrzest oznacza narodziny do życia duchowego, to bierzmowanie potwierdza włączenie charyzmatyczne do zboru chrześcijańskiego dzięki łasce Ducha Świętego. Zazwyczaj inicjacja chrześcijańska kończy się uczestnictwem w sakramencie komunii. Dla neofity (nowo nawróconego) - jest to całkowite zjednoczenie z Panem i obietnica dla nowego chrześcijanina, że ​​stanie się uczestnikiem nadchodzącego święta Królestwa. Wtedy kończy się proces „wszczepienia” przez chrzest i bierzmowanie przemienienia. W ten sposób inicjacja chrześcijańska łączy trzy sakramenty – chrzest, bierzmowanie, Eucharystię i jak już widzieliśmy, to połączenie nie jest bynajmniej przypadkowe. Nie jest to praktyczne połączenie trzech nabożeństw, ale proces pełen głębokiego mistycznego znaczenia.

W Credo wyznajemy „jeden chrzest” (Unum baptisma). Jest to uroczysta afirmacja jednorazowego chrztu. Apostoł Paweł wyraźnie mówi do Efezjan: Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkimi i przez wszystkich iw nas wszystkich.(Efez. 4:5-6). Tak jak wyznajemy, że nasz Pan założył tylko jeden Kościół, wyznajemy również, że jest tylko jeden chrzest, ponieważ Trójca Święta jest Jedna i niepodzielna, w imię której jesteśmy ochrzczeni, jak nakazał Zbawiciel (Mt 28:19). Dlatego Kościół nie odnawia chrztu i przyjmuje w swoje łono bez ponownego chrztu heretyków, którzy zostali ochrzczeni w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, zgodnie z 7 kanonem II Soboru Ekumenicznego (381). O „rzeczywistości” chrztu w tym przypadku decyduje z jednej strony prawidłowe wykonanie Sakramentu pod względem treści i formy, a przynależność osoby, która dokonała obrzędu chrztu, do jakiejkolwiek wspólnoty chrześcijańskiej, która wyznaje pierwotną z drugiej strony dogmat Trójcy Przenajświętszej. Chrztu nie powtarza się, jeśli inny chrześcijanin wyrzeka się wiary, a następnie prosi Kościół o ponowne przyjęcie go na swoje łono. Bo pieczęć Boża na każdym ochrzczonym jest nieusuwalna: przestępstwo syna nie zrywa jego związku z ojcem, tak jak wiele grzechów i cały ich ciężar nie przekreśla możliwości nadanych przez chrzest. Droga pokuty jest zawsze otwarta, o czym przypomina nam Pan w przypowieści o synu marnotrawnym.

Chrzest jest wyjątkowym momentem w życiu człowieka, ponieważ sakrament jest usprawiedliwiony przed Bogiem, a nie z jego własnych zasług, ale dzięki pojednaniu i zbawieniu przyniesionym przez Zbawiciela. Klątwa, która ciążyła na ludzkości po grzechu pierworodnym, została zdjęta przez ofiarę Słowa Wcielonego. Przyjąć chrzest oznacza stać się częścią odnowionej ludzkości, której głową jest Nowy Adam – Chrystus. Ale to, co zyskujemy w Chrystusie, to wolność w pełnym tego słowa znaczeniu, czyli możliwość wyboru. W momencie wtajemniczenia chrześcijańskiego spływa na nas łaska Boża, ale naszym zadaniem jest pomnażanie danych nam talentów. Jeśli tego nie zrobimy, spadnie na nas gniew Boży, jak uczy przypowieść ewangeliczna. Ale temu, kto wypełnia Boskie przykazania, obiecane są niewypowiedziane tajemnice Boskiej komunii (2 Piotra 1:4) – to jest ostateczny cel wszystkich „ochrzczonych w Chrystusa”.

Z cyklu duchowych rozmów Protopresbytera Alexandra Schmemanna

Po wyznaniu wiary „w jeden święty, katolicki i apostolski Kościół”, wyznanie wiary brzmi dalej: „Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”. Co znaczą te słowa?
Przypomnę najpierw, że Ewangelia Mateusza kończy się przykazaniem Chrystusa do uczniów: dana mi została wszelka władza na niebie i na ziemi. Idźcie więc, czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem; a oto jestem z wami po wszystkie dni aż do końca świata. Amen (Mt 28:18-20). W świetle tych słów, podobnie jak w świetle samego słowa „chrzest”, musimy starać się zrozumieć wyznanie chrzcielne Credo.
Zacznijmy od ostatniego. Jeśli Ewangelia kończy się przykazaniem chrztu wszystkich narodów, to zaczyna się opowieścią o chrzcie, którym ochrzcił Jan Chrzciciel i który sam Chrystus przyjął od niego w rzece Jordan. Dla współczesnych Ewangelii chrzest – po grecku (βàptτισμα, czyli symboliczne zanurzenie w wodzie – był obrzędem zrozumiałym. Zakładał, że człowiek uświadomił sobie swoje zanieczyszczenie grzechem, żałował i tęsknił za oczyszczeniem, przebaczeniem, odrodzeniem. Woda jest źródłem życie, źródło oczyszczenia - było tu najbardziej odpowiednim i, że tak powiem, oczywistym symbolem, a zanurzenie w wodzie - najpowszechniejszym obrzędem. I tak przyjmując chrzest od Jana Chrystus nadał temu obrzędowi nowe znaczenie. połączył ją ze sobą, uczynił ją znakiem swojej miłości i samego siebie jako przebaczenia i zjednoczenia z Bogiem.Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata (J 1:29), mówi Jan Chrzciciel, widząc zbliżającego się Jezusa Niebo nakazało apostołom ochrzcić wszystkie narody, co oznaczało, że pozostawił im, ale także ich wyznawcom, wspólnotę wszystkich, którzy w Niego wierzą, znak, dar, moc przebaczenia grzechów i odnowienia życia - to, co sam przyniósł ludziom jako Syn Bóg i Zbawiciel.

Nauka Chrystusa o miłości do Boga i bliźniego, o sprawiedliwości i czystości może być odebrana umysłem. Takie postrzeganie to zaufanie do Niego, porozumienie z Nim jako Nauczycielem. Ale dla każdego, kto choć raz w życiu przeczytał Ewangelię, nie sposób nie zauważyć, że przyjęcie nauki Chrystusa jest nieodłączne w chrześcijaństwie, w Ewangelii, od wiary w Niego. Jego nauczanie nie jest bowiem filozofią, moralnością, abstrakcyjną prawdą, której przyjęcie nie zależy od naszego stosunku do tego, który je nam oferuje. Nauczanie Chrystusa — a już nie raz o tym mówiliśmy — to przede wszystkim Dobra Nowina, zapowiedź, że Bóg przyszedł na świat, aby zbawić ludzi od grzechu i śmierci, dać im nową, świętą życie. Dlatego ten, kto wierzy w Chrystusa, tęskni za zjednoczeniem z Nim, tęskni za darem tego zbawienia, tego nowego życia. A chrzest w chrześcijaństwie od samego początku jest znakiem tego daru lub, jak Kościół nazywa ten znak, sakramentem. W sakramencie chrztu przez widzialne, czyli przez zanurzenie w wodzie w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego człowiek jest niewidzialnie zjednoczony z Chrystusem, a w Nim z Bogiem Ojcem i darem Ducha Świętego, darem zbawienia, radości, czystości, doskonałości.

Apostoł Paweł mówi, że w chrzcie jednoczymy się z Chrystusem na podobieństwo śmierci i zmartwychwstania. Rzeczywiście, zanurzenie w wodzie jest znakiem śmierci, śmierci człowieka całkowicie zniewolonego materią, grzechem, namiętnościami. Powstanie z wody jest znakiem zmartwychwstania, początkiem nowego życia w jedności z Chrystusem. Chrystus, zgodnie z wiarą Kościoła, powstał z martwych, a śmierć, zgodnie ze słowami apostoła Pawła, „już Go nie posiada” (por. Rz 6, 9). I tak Swoje zmartwychwstałe i nieśmiertelne życie, Swoją miłość, moc Swego zwycięstwa daje nam w chrzcie. I stąd niesamowita radość, jaka otacza chrzest w pierwotnym Kościele, stąd ta wiara w niego jako duchowe, ale rzeczywiste zjednoczenie z Chrystusem. Zostaliśmy razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, aby tak jak Chrystus został wzbudzony z martwych przez chwałę Ojca, tak i my możemy chodzić w nowości życia (Rz 6:4), pisze apostoł Paweł.
Dla chrześcijan chrzest od samego początku jest fundamentem Kościoła, dla Kościoła tj. zgromadzenie wierzących w Chrystusa to nie tylko organizacja rozpowszechniania nauk Chrystusa lub wzajemnej pomocy i wsparcia. Jest to jedność w Chrystusie wszystkich tych, którzy otrzymali od Chrystusa dar nowego życia i przebaczenie grzechów; jest to jedność wiary, czyli przyjęcie Chrystusa jako Boga i Zbawiciela; jest to jedność miłości do Niego iw Nim dla siebie nawzajem. Rozproszony po całym świecie, wśród wszystkich narodów, Kościół stanowi nowy lud Boży, zjednoczony nie krwią i ciałem, nie ziemskimi interesami, jak państwo czy naród, nie językiem, ani nawet wspólnym historycznym przeznaczeniem, ale przez wiarę w Chrystusa, miłość do Niego i Jego obecność.

Na ziemi człowiek rodzi się jako przedstawiciel pewnego ludu, narodu. Ale chrześcijanin rodzi się i przez chrzest wstępuje do nowego ludu Bożego. „Woda chrztu”, pisze jeden ze świętych chrześcijan, „jest naszą trumną i matką” (św. Cyryl Jerozolimski). Trumna - bo w tej wodzie umiera człowiek ograniczony ziemskim i materialnym "ciałem i krwią"; matko - bo w tej wodzie rodzi się nowy człowiek, przebaczony, oczyszczony, odrodzony, żyjący już tu i teraz nowym, wiecznym życiem. A ta śmierć chrzcielna i to zmartwychwstanie chrzcielne zdarzają się codziennie od dwóch tysięcy lat.

Cały czas ludzie przychodzą do Chrystusa, słyszą Jego głos, oddają Mu swoje serce, swoją miłość, swoje życie, a to oddanie siebie Chrystusowi jest chrztem. A oddając się Chrystusowi, otrzymują w zamian Jego życie, Jego oddanie się nam. A to oddanie się Chrystusa to także chrzest. Takie jest znaczenie słów: „Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”.

Drodzy bracia i siostry, witam!
W Credo, przez które wyznajemy naszą wiarę w każdą niedzielę, stwierdzamy: „Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”. (…) To zdanie można podzielić na trzy części: „wyznaję”; „jeden chrzest”; „na odpuszczenie grzechów”.
Pierwszy element: „Wyznaję”. Co to znaczy? To uroczyste słowo wskazuje na wielką wagę przedmiotu, jakim jest Chrzest. Rzeczywiście, wypowiadając te słowa, potwierdzamy naszą prawdziwą tożsamość dzieci Bożych. Chrzest jest w pewnym sensie dokumentem potwierdzającym tożsamość chrześcijanina, jego metryką urodzenia. To jest metryka urodzenia w Kościele. Wszyscy znacie swoje urodziny, prawda? Wszyscy obchodzicie swoje urodziny, wszyscy to robimy. Ale zadam pytanie, które już zadałem i zadam ponownie: który z was pamięta datę swojego chrztu? Podnieś rękę. Kto z was? Kilka. Nie ma was wielu. I nie proszę biskupów, żeby się wstydzili, jeśli tego nie pamiętają, prawda? Niestety, niewielu pamięta. Ale zróbmy tak: dzisiaj, kiedy wrócisz do domu, zadaj sobie pytanie: „W którym dniu zostałem ochrzczony?”, pamiętaj. To twoje drugie urodziny. Pierwsze urodziny to faktyczne urodziny, a drugie to dzień, w którym urodziłeś się w Kościele. Czy to zrobisz? Rozważ to zadanie domowe: pamiętaj dzień, w którym się urodziłeś i dziękuj Panu, że otworzył drzwi Swojego Kościoła w dniu, w którym zostałeś ochrzczony. Zróbmy to dzisiaj. Jednocześnie nasza wiara w odpuszczenie grzechów wiąże się z chrztem. Sakrament pokuty lub spowiedzi jest w istocie „drugim chrztem”, który zawsze odnosi się do pierwszego, aby go wzmocnić i odnowić. (…)
Drugi element: „jeden chrzest”. To wyrażenie przypomina inne wyrażenie – św. Paweł: „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest” (Ef 4,5). Słowo „chrzest” dosłownie oznacza „zanurzenie” i rzeczywiście, ten Sakrament reprezentuje prawdziwe zanurzenie duchowe – gdzie? W basenie? Nie, śmierć Chrystusa. Chrzest jest właśnie zanurzeniem duchowym w śmierć Chrystusa, z której odradzamy się razem z Nim jako nowe stworzenie (por. Rz 6, 4). Chodzi o obmycie odrodzenia i oświecenia. Obmycie odrodzenia — ponieważ powoduje to narodziny z wody iz Ducha, bez których nikt nie może wejść do Królestwa Niebieskiego (por. J 3, 5). Obmycie oświeceniem – ponieważ przez chrzest człowiek zostaje napełniony łaską Chrystusa, „światłością prawdziwą, która oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat” (J 1,9) i usuwa ciemności grzechu. (…)
Na koniec rozważmy pokrótce trzeci element: „o odpuszczenie grzechów”. Pamiętaj o Credo: jeden chrzest; Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. W sakramencie chrztu odpuszczone są wszystkie grzechy – pierworodny i wszystkie grzechy osobiste, a także kary za grzech. Chrzest otwiera drzwi do prawdziwej nowości życia, nie obciążonej ciężarem negatywnej przeszłości, ale już odczuwającej piękno i dobro Królestwa Niebieskiego. Chodzi o potężną interwencję łaski Bożej w nasze życie, aby nas zbawić. Ta zbawcza interwencja nie usuwa naszej ludzkiej natury z jej słabości (wszyscy jesteśmy słabi i wszyscy jesteśmy grzesznikami, prawda?) ani nie zdejmuje z nas odpowiedzialności za proszenie o przebaczenie za każdym razem, gdy popełniamy błąd! I to świetnie. Nie możesz być ochrzczony dwa, trzy, cztery razy, ale możesz iść do spowiedzi, a kiedy idziemy do spowiedzi, odnawiamy tę łaskę chrztu. To tak, jakbyś był ochrzczony po raz drugi. Pan Jezus jest tak łaskawy, że niestrudzenie nam przebacza. Nie zapomnij o tym. Chrzest otwiera nam drzwi do Kościoła. A kiedy te drzwi są trochę zamknięte (z powodu naszych słabości i grzechów), spowiedź otwiera je ponownie, ponieważ spowiedź jest jak drugi chrzest, który nam wszystko przebacza i oświeca, abyśmy mogli iść naprzód ze światłem Pana, z Jego radością. (…)

(Za radą papieża Franciszka w
audiencji ogólnej w dniu 13 listopada 2013 r.).
Rosyjska służba Radia Watykan.