Związek między grzechem a chorobą w medycynie. Ojcowie święci o chorobach i chorych

Choroba jest szkołą pokory, w której widzisz, że jesteś biedny, nagi i ślepy. (św. Ambroży z Optiny)

Koniecznie musisz iść na nabożeństwo, inaczej zachorujesz. Pan karze go chorobą. Zdarza się, że choroba atakuje, aby obudzić duszę, która zasnęła. (św. Ambroży z Optiny)

Pan zsyła po to chorobę, aby pamiętać o śmierci i przełożyć z pamięci na to, że chory wreszcie zajmie się przygotowaniem do śmierci. Większość naszych chorób wynika z grzechów, dlaczego najlepsze lekarstwo aby im zapobiegać i leczyć, nie grzeszyć. Zdarza się, że Bóg chroni innych przed katastrofą z chorobą, która by im nie uniknęła, gdyby byli zdrowi. (św. Teofan Pustelnik)

Pan wynagradza brak naszych dobrych uczynków chorobami lub smutkami. (św. Demetriusz z Rostowa)

Brat zapytał Abbę Arseny: „Są tacy mili ludzie Dlaczego w chwili śmierci cierpią z powodu choroby ciała? „Ponieważ”, odpowiedział starszy, „abyśmy, jakbyśmy tutaj soloni, poszli tam czyści”. (Paterik z Athos)

Choroba pojedna nas z Bogiem i sprowadza nas z powrotem do Jego miłości. (św. Prawy Jan z Kronsztadu)

Jeśli wytrwałeś tutaj, nie zniesiesz wiecznych męki na tamtym świecie, ale przeciwnie, będziesz się radował taką błogością, przed którą obecne szczęście jest niczym. (św. Teofan Pustelnik)

Pan z miłości do nas zsyła choroby i smutek według siły każdego, ale także daje im cierpliwość, aby uczynić nas uczestnikami Jego cierpień; kto tu nie cierpiał ze względu na Chrystusa, będzie wyrzucał swojemu sumieniu w przyszłym wieku – przecież miłość do Chrystusa można było okazać cierpliwością chorób i smutków, a nie czynił tego, starając się wymykać i unikać wszelkich smutków ... Nie w gniewie, nie za karę posyła nam Pan choroby i smutku, ale z miłości do nas, choć nie wszyscy ludzie i nie zawsze to rozumieją. (św. Pimen Bolesny)

Bóg zdecydował, co komu dać, ale tylko przez modlitwę, jakby przez swego rodzaju narzędzie; na przykład zdecydowany dać komuś długie życie, ale nie bez jedzenia; zdecydowany dawać chorym zdrowie, ale nie bez lekarstw; określił obfitość owoców ziemi, ale nie bez pracy chłopa; podobny Bóg zarządził inne rzeczy, aby dać każdemu według własnego uznania, ale nie bez modlitwy..

Wróg kusił starożytnych chrześcijan torturami, a obecnych chorobami i myślami (Ks. Ambroży Oltinsky).

Grzech uderza nie tylko w duszę, ale także w ciało, w niektórych przypadkach jest to bardzo oczywiste, w innych, choć nie tak jasne, prawda pozostaje prawdą, że choroby ciała są zawsze i zawsze z grzechów i ze względu na grzechów. Grzech popełnia się w duszy i bezpośrednio ją choruje, ale ponieważ życie ciała pochodzi od duszy, to życie nie jest zdrowe od duszy chorej. stawia człowieka w sprzeczności ze wszystkimi prawami, które działają zarówno w nim samym, jak iw przyrodzie, to trzeba się jeszcze dziwić, jak grzesznik pozostaje żywy po grzechu.To jest miłosierdzie Boże, oczekujące na pokutę i dlatego chory przed jakakolwiek inna praca, musi się spieszyć, aby oczyścić się z grzechów i pojednać się z Bogiem w swoim sumieniu.To utoruje drogę do zbawiennego działania leków.Podobno był jakiś znaczący lekarz, który nie rozpoczął leczenia, dopóki pacjent nie uczestniczył w Świętych Tajemnicach, a im cięższa była choroba, tym bardziej uporczywie jej domagał się (św. Teofan Pustelnik).

Abba Daniel powiedział: w takim stopniu, w jakim kwitnie ciało, dusza jest wyczerpana, a w takim stopniu, w jakim wyczerpuje się ciało, rozwija się dusza. (Paterik z Athos).

Bóg nie wymaga od pacjenta wyczynów cielesnych, a jedynie cierpliwości, pokory i dziękczynienia. (Ks. Ambroży z Optiny).

Kiedy na przykład chory jest skłonny znosić swoją chorobę z samozadowoleniem i znosi ją: wróg, wiedząc, że w ten sposób zostanie ugruntowany w cnocie cierpliwości, zbliża się, aby zakłócić jego tak dobre usposobienie. W tym celu zaczyna przywodzić mu na myśl wiele dobrych uczynków, które mógłby zrobić, gdyby był w innej sytuacji i próbuje go przekonać, że gdyby był zdrowy, to jak dobrze pracowałby dla Boga i ile by odniósł korzyści do siebie, a do innych chodzę do kościoła, prowadzę rozmowy, czytam i piszę dla zbudowania innych itd. Widząc, że takie myśli są akceptowane, wróg często je przywodzi na myśl, mnoży je i maluje, prowadzi do uczucia, powoduje pragnienia i impulsy do czynów, więc wyobraź sobie, jak dobrze by mu poszło, i wzbudzając litość, że jest związany chorobą. Stopniowo, przy częstym powtarzaniu takich myśli i ruchów w duszy, pożądanie zamienia się w niezadowolenie i irytację. Dawna życzliwa cierpliwość jest w ten sposób zaburzona, a choroba nie jest już przedstawiana jako lekarstwo od Boga i pole dla cnoty cierpliwości, ale jako coś wrogiego sprawie zbawienia, a pragnienie uwolnienia się od niej staje się nie do powstrzymania. jeszcze w postaci uzyskania przez ten zakres dobrych uczynków i przypodobania się Bogu wszystkich. Doprowadziwszy to do tego punktu, wróg kradnie mu z umysłu i serca ten dobry cel pragnienia wyzdrowienia i pozostawiając jedynie pragnienie zdrowia jako zdrowia, sprawia, że ​​patrzy na chorobę z irytacją, a nie jako przeszkodę dla dobra, ale jako coś wrogiego samo w sobie. Z tego niecierpliwość, nie zagojona dobrymi myślami, nabiera siły i przeradza się w narzekanie, i pozbawia pacjenta jego dawnego spokoju z zadowolonej cierpliwości. A wróg cieszy się, że udało mu się zdenerwować. (Niewidzialna klątwa).

Czy jesteś chory czy biedny, bądź cierpliwy. Bóg nie wymaga od ciebie niczego poza cierpliwością. Przez cierpliwe wytrwanie będziesz stale w dobrym uczynku. Ilekroć Bóg na ciebie spojrzy, zobaczy, że czynisz dobro lub że jesteś w dobroci, jeśli wytrwasz z zadowoleniem, podczas gdy w zdrowym uczynku dobre uczynki przychodzą od czasu do czasu. Dlaczego, chcąc zmienić swoją sytuację, chcesz zamienić najlepsze na najgorsze? (Niewidzialna klątwa).

Pewien starszy, który cierpiał na chorobę wodną, ​​powiedział do braci, którzy przyszli do niego z pragnieniem uzdrowienia go: „Ojcowie, módlcie się, aby mój wewnętrzny człowiek nie był narażony na taką chorobę: jak dla prawdziwa choroba, to proszę Boga, aby mnie od niej nie uwolnił; o ile bowiem „tli się nasz zewnętrzny człowiek”, tak „nasz wewnętrzny człowiek się odnawia” (2 Kor 4:16). (Ks. Serafin z Sarowa).

Pewien starszy mówił o biednym Łazarze: „Nie widzisz w nim ani jednej cnoty, którą by zrobił, a znalazł w nim tylko jedną rzecz, że nigdy nie narzekał na Pana, jakby nie czynił mu miłosierdzia, ale z wdzięcznością zniósł jego chorobę i dlatego Bóg go przyjął. (Paterik z Athos).

Pewnego dnia przyszedł sam do opata Antoniego, chory na nogi, i powiedział: Ojcze, nogi mnie bolą, nie mogę się pokłonić i to mnie dezorientuje. Ojciec Antoni odpowiedział mu: tak, Pismo mówi: synu, daj mi serce, a nie nogi. (Ks. Ambroży z Optiny).
Koniecznie musisz iść na nabożeństwo, inaczej zachorujesz. Pan karze go chorobą. (Ks. Ambroży z Optiny).

Pewna kobieta z chorobą piersi zwaną rakiem i słysząc o Abbie Longinusie, szukała okazji, by go poznać. Mieszkał dziewięć mil na zachód od Aleksandrii. Kiedy szukała go kobieta, zdarzyło się temu błogosławionemu mężczyźnie zebrać drewno na opał nad morzem i widząc go, kobieta mówi do niego: „Abba, gdzie mieszka sługa Boży Abba Longin!”, Nie wiedząc o tym to był on sam. Powiedział: „Czego chcesz od tego oszusta? Nie idź do niego, bo jest zwodzicielem. Czego potrzebujesz? Kobieta wykazywała chorobę. Starszy, sławny znak krzyża w tym miejscu pozwól jej odejść, mówiąc: „Idź, Pan cię uzdrawia. Longinus nie może ci pomóc.

Kobieta odeszła, wierząc w to słowo, i wkrótce została uzdrowiona.

Kiedy opowiedziała o tym i powiedziała znaki starego człowieka, dowiedzieli się, że to sam Abba Longin. (Paterik z Athos).

NIE ZABIJAJ. Nawiasem mówiąc, lekarze zabijają również pacjenta z niewiedzy o swojej chorobie, przepisując mu szkodliwe leki. Ci, którzy nie chcą być leczeni lub leczyć pacjenta, który potrzebuje pomocy lekarza, również giną. Zabijają tych, którzy irytują pacjenta, dla których irytacja jest zgubna, na przykład skłonnych do konsumpcji, a tym samym przyspieszają jego śmierć. Zabijają tych, którzy nie prędko, ze skąpstwa lub z jakiegoś innego złego powodu, zasiłek medyczny dla chorych, chleb dla głodnych. (św. Prawy Jan z Kronsztadu).

Brat zapytał Abbę Arseny: są dobrzy ludzie – dlaczego przeżywają wielki smutek w chwili śmierci, będąc dotknięty chorobą ciała? „Ponieważ”, odpowiedział starszy, „abyśmy, jakbyśmy tutaj soloni, poszli tam czyści”. (Paterik z Athos).

Jeden z proboszczów zachorował i zbliżając się do śmierci, ujrzał swoje łóżko otoczone demonami, które szykowały się do kradzieży jego duszy i sprowadzenia go do piekła. Wtedy pojawiły się trzy anioły. Jeden z nich stanął przy łóżku i zaczął kłócić się o duszę z najbardziej obrzydliwym demonem, który trzymał otwartą księgę, w której zapisane były wszystkie grzechy kapłana. Tymczasem inny ksiądz przyszedł upomnieć brata. Rozpoczęła się spowiedź; pacjent, wpatrując się w książkę z przerażeniem, wypowiadał swoje grzechy z samozaparciem, jakby wypluwał je z siebie - i co widzi? Wyraźnie widzi, że ledwie wypowiedział jaki grzech, jak ten grzech zniknął w księdze, w której zamiast zapisu była luka. W ten sposób przez spowiedź wymazał wszystkie swoje grzechy z demonicznej księgi, a otrzymawszy uzdrowienie, spędził resztę swoich dni w głębokiej pokucie, mówiąc sąsiadom o ich zbudowaniu, wizję uchwyconą przez cudowne uzdrowienie. (Św. Ignacy Bryanczaninow. „Słowo Śmierci”).

Powiedziała również (błogosławiona Synclitikia): diabeł ma wiele ostrych narzędzi. Kiedy nie pokonał duszy ubóstwem, przynosi bogactwo ku uwiedzeniu. Nie zwyciężył jej obelgami i wyrzutami – obsypuje ją chwałą i chwałą. Człowiek nie jest pokonany przez zdrowie - jego ciało jest dotknięte chorobami. Bo nie mogąc go uwieść przyjemnościami, usiłuje uwieść duszę mimowolnymi pracami, uderza ciężką chorobą, aby przez to zaciemnić miłość Boga w niedbalstwie. Ale za każdym razem, gdy twoje ciało dotknie lub rozpali cię silna gorączka, również pogrąża się w nieznośnym pragnieniu - jeśli jesteś grzesznikiem, znoś to, pamiętając o przyszłej karze, o wieczny ogień i wykonaj zgodnie z sądem i „nie zaniedbuj” prawdziwych (kar) (Hebr. 12, 5), ale raduj się, że Bóg cię nawiedził i powtórz to piękne powiedzenie: „Pan mnie surowo ukarał, ale nie położył mnie na śmierć” (Ps. 117, 18). Jesteś żelazem, a ogień oczyści twoją rdzę. Jeśli będąc sprawiedliwym zachorowałeś, to dzięki temu prosperujesz od mniej do więcej. Jesteś złotem i dzięki ogniu stałeś się czystszy. (...) Jeśli stracimy oczy, zniesiemy to bez ciężaru; przez to bowiem zostajemy pozbawieni organów nienasycenia i oświeceni przez wewnętrzne oczy. Czy ogłuchliśmy? Dziękujmy Bogu, że całkowicie straciliśmy próżny słuch. Czy twoje ramiona są osłabione? „Ale mamy w sobie ręce przygotowane do walki z wrogiem. Czy słabość opanuje całe ciało? Ale z tego, przeciwnie, zdrowie wzrasta zgodnie z wewnętrzny człowiek. (Paterik z Athos).

Miłosierny Panie! W klasztorze chorzy nie umierają szybko, ale rozciągają się i przeciągają, aż choroba przyniesie im realną korzyść. W klasztorze dobrze jest trochę chorować, aby ciało było mniej buntownicze, zwłaszcza wśród młodych, i by mniej drobiazgów przychodziło na myśl. A potem z pełnym zdrowiem, zwłaszcza młodym, jakie nieużytki nie przychodzą na myśl. (Ks. Ambroży z Optiny).

Kościół i medycyna

Drodzy nasi pracownicy medyczni Uralu! Zebraliście się na swój Pierwszy Kongres w trudnym czasie, naznaczonym próbami i zmianami, ciężkimi dolegliwościami społecznymi i wojnami. Poświęciłeś swoje życie szlachetnej sprawie służenia chorym, słabym i cierpiącym

Kościół i medycyna

A upadli oddawali Mu cześć i otwierając swoje skarby, przynosili Mu dary… (Mt 2,11) Historia medycyny od niepamiętnych czasów jest nierozerwalnie związana z historią religii.

Przeczytaj „Gazeta Prawosławna”

Indeks subskrypcji: 32475

Choroba w naturze ludzkiej jest konsekwencją grzechu pierworodnego. Choroby prywatne powstają z przyczyn fizjologicznych; Styl życia człowieka ma również wpływ na zdrowie człowieka, „bo z przejadania się jest choroba, i ... wielu zmarło z powodu sytości, ale człowiek umiarkowany przyda sobie życia” (Syr 38: 33-34). I ogólnie „wstrzymywanie się od namiętności jest lepsze niż wszystkie leki i daje długie życie”.

Ale często prawdziwe przyczyny chorób leżą w sferze duchowej. Św. Bazyli Wielki pisze: „Niemałe niebezpieczeństwo, że umysł popadnie w fałszywe przekonanie, że każda choroba wymaga pomocy medycznej, ponieważ nie wszystkie choroby występują naturalnie i przytrafiają się nam albo z niewłaściwego stylu życia, albo z jakichś innych zasad materialnych , w których to przypadkach, jak widzimy, sztuka medyczna bywa przydatna, ale często choroby są karą za grzechy, nakładaną na nas w celu zachęcenia do nawrócenia.

Tak więc jedną z głównych duchowych przyczyn choroby jest grzech, a są to osobiste grzechy chorych ludzi: „Dlaczego płaczesz nad swoimi ranami, nad okrucieństwem swojej choroby? według mnóstwa waszych nieprawości uczyniłem to wam, ponieważ mnożyły się wasze grzechy” (Jer. 30:15).

Jednak choroby nie zawsze są karą za grzechy. Ta prawda jest objawiona w Księdze Hioba oraz w rozmowie apostołów z Panem o niewidomym od urodzenia (zob. J 9,1-7). Ojcowie święci wskazali kilka duchowych przyczyn choroby człowieka: „Czy naprawdę mówisz, że wszystkie choroby są spowodowane grzechami? Nie wszystkie, ale większość. Niektórzy też biorą się z niedbalstwa… Choroby też zdarzają się na nasz test w dobrym stanie. „Bóg zsyła coś innego jako karę, jak pokuta, inną z powodu rozsądku, aby człowiek opamiętał się; w przeciwnym razie, aby pozbyć się nieszczęścia, w które wpadłaby osoba, gdyby była zdrowa; w przeciwnym razie, aby osoba okazała cierpliwość i zasługiwała na większą nagrodę; inaczej, aby oczyścić się z jakiej pasji iz wielu innych powodów.

Znaczenie choroby

Dla chrześcijanina zdrowie cielesne nie jest główną i samowystarczalną wartością, jest drugorzędne w porównaniu ze zdrowiem duchowym, więc całkiem logiczne jest postrzeganie choroby ciała jako jednego ze sposobów osiągnięcia zdrowia duchowego. Zgodnie z ortodoksyjnym rozumieniem choroba może być dla człowieka korzystna. Choroba ma sens.

Często znaczeniem jest napomnienie osoby: „Teraz, będąc skruszonym, zaczął porzucać swoją wielką arogancję i dochodzić do wiedzy, gdy zgodnie z karą Bożą jego cierpienia wzrastały z każdą minutą” (2 Mch 9:11). ).

„Choroba zsyłana jest czasem w celu oczyszczenia z grzechów, a czasem w celu upokorzenia wywyższenia”. Wtedy choroba „dotknie ciało, aby dusza została uzdrowiona”. Mnich Jan z Drabiny zeznaje: „Widziałem dotkliwe cierpienie, który przez dolegliwość cielesną, jakby jakąś pokutą, pozbył się namiętności duszy”.

Często zdarza się, że „kiedy człowiek jest chory, wtedy jego dusza zaczyna szukać Pana” „Choroba mimowolnie sprawia, że ​​​​pamiętasz o przyszłe życie i nie dać się ponieść urokom świata, a umysł po chorobie jest czystszy i bardziej przejrzysty, zastępuje także brak naszych uczynków ”- napisał św. Makariusz z Optiny. „Choroba jest nauczycielem wielu dobrych rzeczy; ponadto jest przesłaniem od Boga w zamian i uzupełnieniem naszych niewystarczających wyczynów…

Przywołując historię Sprawiedliwego Hioba, św. Jan Chryzostom mówi: „Bóg często pozwala ci zapadać na chorobę nie dlatego, że cię opuścił, ale aby cię bardziej uwielbić. Więc bądź cierpliwy." I przez chorobę można służyć Bogu, a przez chorobę Bóg może uwielbić swego wiernego sługę, o czym świadczą chociażby słowa wspaniałości liturgicznej do świętego apostoła i ewangelisty Jana Teologa: „...i czcimy wasze choroby i trudy, w których trudziliście się w ewangelii Chrystusa”.

„Chociaż choroba rozluźnia ciało, wzmacnia duszę… [dusza] uczy się pokory, cierpliwości, pamięci o śmierci, a od niej pilnej skruchy, modlitwy, pogardy dla świata i światowego zamieszania… Och, choroba jest gorzki, ale środek leczniczy! Tak jak sól zapobiega gniciu mięsa i ryb… tak każda choroba chroni naszego ducha przed zgnilizną i grzesznym zepsuciem i nie pozwala na zaistnienie w nas namiętności. Twoja choroba jest dla ciebie, a nie przeciwko tobie... Jeśli zniesiesz swoją chorobę z dziękczynieniem, obróci się ona w twoje dobro.

Ascetyczny stosunek do choroby

Ogólnie rzecz biorąc, dla pacjentów dozwolone jest osłabienie ascetycznych wyczynów; w szczególności łagodzi się surowość postów nakazanych przez Kościół. Jest jednak jeden niuans, który określa, kiedy oddawanie się chorobie nie jest przydatne.

Ascetyczne doświadczenie ascetów prawosławnych świadczy o tym, że bolesny stan może zostać zesłany nie tylko od Boga z jednego z powyższych powodów, ale także od diabła, który czyni to po to, by pod pretekstem choroby mnich osłabił swoje wyczyny. Mnich Jan Prorok uczy rozróżnienia między chorobą pochodzącą od Boga a stanem chorobowym wywołanym przez demony: „Kiedy człowiek czuje, że choroba i namiętność mu nie przeszkadza, to taka choroba pochodzi od Boga i niszczy [duchową] wojnę i wtedy konieczne jest okazanie ciału trochę pobłażania. Kiedy namiętność przeszkadza również w chorobie, to wcale nie trzeba schylać się ku ciału, bo ta choroba pochodzi od demonów, a protekcjonalność pomnaża namiętność.

Ponieważ choroba ma często przyczyny duchowe, wymaga wysiłku ze strony chorego, aby uporządkować swoją duchową dyspensę: „Kiedy ktoś jest chory, powinien szczególnie zważać na świadectwo sumienia, aby uwolnić swoją duszę od wszelkiego potępienia. ”

Głównym lekarstwem na naprawienie duchowych przyczyn dolegliwości jest modlitwa i pokuta. "Mój syn! w swojej chorobie nie bądź niedbały, ale módl się do Pana, a On cię uzdrowi. Zostaw grzeszne życie i napraw swoje ręce i oczyść swoje serce z wszelkiego grzechu. Złóż woń i ofiarę pamiątkową z siedmiu części i złóż ofiarę tłustą, jak gdyby ktoś już umierał; i daj miejsce lekarzowi” (Syr 39:9-12).

Święci Ojcowie wielokrotnie doradzali, jaki nastrój duchowy powinien mieć chory chrześcijanin, aby znosić chorobę z godnością i pożytkiem dla duszy.

Oto, co radzi św. Barsanufiusz Wielki: „Ci, którzy chcą podobać się Bogu, muszą przejść przez małe smutki. Jak możemy zadowolić świętych męczenników za cierpienia, które znosili ze względu na Boga, jeśli sami nie możemy znieść gorączki? Powiedz swojej zrozpaczonej duszy: Czy gorączka nie jest lepsza dla ciebie niż piekło? Nie słabnijmy; mamy miłosiernego Boga, który zna nasze słabości bardziej niż my. Jeśli On, dla wypróbowania, dopuści nas do choroby, to mamy uzdrowienie od apostoła, który mówi: „Bóg jest wierny, który nie pozwoli, abyś był kuszony ponad siły” (1 Kor. 10:13).

Św. Jan z Kronsztadu wykazuje wysoką wartość cierpliwości: „I z silne ciosy lub wijąca się choroba, ufaj, że Bóg nie tylko od choroby, ale także od samej śmierci może cię wybawić, jeśli zechce; nie oszczędzaj, nie miłuj dla Niego swego przemijającego ciała, ale oddaj je dobrowolnie i całkowicie Panu, tak jak Abraham uczynił swego syna Izaaka na całopalenie... nie tracąc serca, nie oddając Bogu nawet ust szaleństwa, rzekomo karząc cię niesprawiedliwie, - a przyniesiesz Bogu wielką ofiarę jak Abraham lub jak męczennik".

Św. Nifon mówi również: „Tak jak złoto rozpalone ogniem oczyszcza się z rdzy, tak człowiek, który cierpi, zostaje oczyszczony z grzechów”.

Święci Ojcowie nie tylko wzywają w chorobie do okazywania cierpliwości brakiem szemrania, ale przede wszystkim do dziękczynienia: „Z łoża choroby dziękujcie Bogu... Dziękczynienie przytępia zaciekłość choroby! Święto Dziękczynienia przynosi chorym duchową pociechę!”

Wielu świętych cierpiało na choroby, nawet nieuleczalne, w tym apostoł Paweł. Jako przykład ortodoksyjnego stosunku do choroby można przytoczyć świadectwo św. Grzegorza Teologa: „Cierpię na chorobę i jestem wyczerpany w moim ciele… Nie wiem, czy jest to konsekwencja abstynencji, czy konsekwencją grzechów lub jakiejś walki. Jednak dzięki mojemu Władcy! Może tak będzie dla mnie lepiej. Ale zabraniaj chorób, zabraniaj swoim słowem, Twoje słowo jest dla mnie zbawieniem! A jeśli nie zabraniasz, daj mi cierpliwość, żebym wszystko zniosła.

Leczenie

Pan Jezus Chrystus chodził po Galilei nie tylko głosząc, ale „uzdrawiając każdą chorobę i każdą słabość wśród ludu” (Mt 4:23). I nie tylko uzdrowił samego siebie, ale także „powołując swoich dwunastu uczniów, dał im moc… do leczenia każdej choroby” (Mt 10:1). I nie tylko udzielił władzy, ale także nakazał: „Uzdrawiajcie… chorych” (Łk 10:9), a apostołowie wypełnili to polecenie (zob. Dz 19:12; 28:9).

To, co zostało powiedziane, odnosi się do cudownych uzdrowień, ale uzdrowienie „naturalne”, lekarstwo, jest również dobrym uczynkiem, zgodnie z Pismem: nikt ich nie zaniedba” (Syr. 39:1-2, 4).

Wielu świętych było lekarzami, w tym ewangelista Łukasz, którego zawód apostoł Paweł wyraźnie wspomniał: „Łukasz, umiłowany lekarz” (Kol. 4:14). Kościół szczególnie uwielbił w obliczu świętych niemądrych lekarzy, takich jak Kosma i Damian, Cyrus i Jan, Panteleimon, Agapit z Jaskiń i inni, którzy leczyli ludzi za darmo.

Tak więc chrześcijaninowi nie zabrania się uzdrawiania lub korzystania z usług lekarzy. Należy jednak unikać niebezpieczeństwa, że ​​cała nadzieja na wyzdrowienie spoczywa na lekarzach, lekach i procedurach medycznych. Pismo Święte z naganą mówi o izraelskim królu Asie, który „w swojej chorobie nie szukał Pana, lecz lekarzy” (2 Kronik 16:12).

„Tak jak sztuki medycznej nie należy całkowicie unikać, tak niestosowne jest pokładanie w niej całej nadziei. Ale tak jak posługujemy się sztuką rolniczą i prosimy Pana o owoce... tak przyprowadzając do nas lekarza, gdy rozum pozwala, nie odbiegamy od naszej nadziei w Bogu.

Chrześcijanin musi pamiętać, że niezależnie od tego, czy zostanie uzdrowiony cudownie, czy przez lekarzy i lekarstwa, uzdrowienie jest w każdym przypadku dane od Pana. Dlatego „w lekach i leczeniu należy poddać się woli Bożej. Jest silny zarówno w przekonywaniu lekarza, jak i dodawaniu sił medycynie. I odpowiednio środki duchowe mają pierwszeństwo w leczeniu: „W chorobach, przed lekarzami i lekami, używaj modlitwy”.

Aby uniknąć wspomnianego niebezpieczeństwa, Hieromęczennik Arsenij (Zhadanovsky) poucza: „Kto jest chory, miej takie usposobienie serca: wszystko jest w rękach Boga – zarówno moja śmierć, jak i moje życie. Ale Ty, Panie, oddałeś wszystko na służbę człowiekowi: dałeś nam i… nauki medyczne i lekarzy. Pobłogosław Panie, aby zwrócić się do takiego a takiego lekarza i móc mi pomóc! Mocno wierzę, że jeśli Ty Panie nie błogosławisz, to żaden lekarz mi nie pomoże.

Niezależnie od tego, czy zwrócić się do lekarzy o leczenie, czy ograniczyć uzdrowienie do modlitwy i postu, każdy chrześcijanin może decydować według własnego zrozumienia. Jednocześnie, jeśli wybierze drugą drogę, to nie powinien być arogancki, przed czym ostrzega św. Barsanufiusz Wielki: „Ci, którzy uciekają się do lekarzy, a nie uciekają się do nich, robią to w nadziei Bożej. Ci, którzy przybiegają, mówią: „W imię Pana powierzamy się lekarzom, aby przez nich Bóg dał nam uzdrowienie”. A ci, którzy nie uciekają się do Jego imienia, nie uciekają się do nich, a On ich uzdrawia. Tak więc, jeśli użyjesz [uzdrawiania], nie zgrzeszysz; a kiedy go nie używasz, nie bądź arogancki. Wiedz, że chociaż będziesz uciekał się do lekarzy, będzie to tylko to, co się podoba woli Bożej.

Niektórzy święci ojcowie mówili, że świeccy mogą skorzystać z pomocy lekarzy i lekarstw, ale nie mnisi, którzy w chorobie powinni być leczeni tylko tymi środkami, które daje wiara. Św. Makary Wielki pisał o tym szczegółowo, mówiąc, że Bóg „dał lekarstwa ludziom światowym i wszystkim obcym; pozwolił im korzystać z tych środków; ponieważ nie są jeszcze w stanie całkowicie zawierzyć się Bogu. A ty, mnich, który przyszedł do Chrystusa... musisz nabyć czegoś nowego i niezwykłego wobec wszystkich światowych ludzi i wiary, koncepcji i życia.

Znani są święci, którzy postąpili w ten sposób w chorobie, ale jednocześnie są też tacy święci wśród mnichów, którzy jednak korzystali ze środków medycznych, a mnich Barsanuphius w cytowanej powyżej odpowiedzi uzasadnia jedno i drugie. Można zatem powiedzieć, że wskazana zasada Wielebny Macarius, była i pozostaje najwyższą poprzeczką, którą mogą swobodnie wybrać dla siebie i do której ci mnisi, którzy mają wystarczającą odwagę i wiarę, aby to zrobić, bez żadnego przymusu do tego wszystkiego.

Samo w sobie pragnienie wyzdrowienia i pozbycia się choroby jest całkiem naturalne i nie jest grzechem: „Dozwolone jest poszukiwanie i proszenie Boga o uzdrowienie z mocną intencją wykorzystania odzyskanego zdrowia i siły w służbie Boże, wcale nie w służbie próżności i grzechu”.

Jednak „są choroby, których uzdrowienie Pan zakazuje, gdy widzi, że choroba jest bardziej potrzebna do zbawienia niż zdrowie”. Dlatego „jeśli lekarze nie pomagają lub lekarz nie prawidłowo zidentyfikował chorobę i choroba nie ustaje, to nie spiesz się, aby lekkomyślnie uznać tę lub inną okoliczność za przyczynę niepowodzenia leczenia i nie poszukaj innych przyczyn tego, poza tym, że nie podoba się Bogu, że wyzdrowieję, lub Jemu chcę kontynuować swoją chorobę… A kiedy [pacjent] po zastosowaniu wielu środków leczniczych nie wyzdrowieje, to może być pewien, że wolą Bożą jest, aby znosić najdłuższą i najcięższą chorobę.

Istnieje inna pokusa, z którą często spotykają się poważnie lub nieuleczalnie chorzy pacjenci - zwrócić się o uzdrowienie do czarowników, wróżbitów, spisków, amuletów i rytuałów innych religii. Pismo Święte ostrzega przed takim ciężkim grzechem: „A kiedy mówią wam: zwróćcie się do wzywających umarłych i do czarowników, do szeptów i brzuchomówców, to odpowiedzcie: czyż lud nie powinien zwrócić się do swego Boga? Czy zmarli pytają o żywych? (Izajasza 8:19).

A św. Jan Chryzostom napomina: „Kiedy jesteś poddawany ciężkiej chorobie i wielu zmusi cię do złagodzenia swojego cierpienia: niektórzy zaklęciami, inni z amuletami, jeszcze inni innymi magicznymi środkami ... i ze strachu przed Bogiem , odważnie i stanowczo zniesiesz dotkliwość choroby i wolisz wszystko znosić, niż decydować się na coś takiego - to przyniesie Ci koronę męczeństwa.

„Czy szukasz uzdrowienia od demonów? Jeśli demony wypędziły już świnie do morza, kiedy Chrystus pozwolił im do nich wejść, czy oszczędzą? Ludzkie ciało?.. To kpina i bajka. Demony mogą tylko knuć i krzywdzić, a nie leczyć. Nie oszczędzają dusz; powiedz mi, czy oszczędzą ciało?... Czy naprawdę chcesz uzdrowić ciało, aby zniszczyć duszę? Twój zysk nie jest dobry: prosisz swojego złego życzenia, aby uzdrowił ciało, i drażnisz Boga, który stworzył ciało!... Demony nie uzdrawiają. Ale jeśli czasami, za pozwoleniem Boga, uzdrawiają, jak ludzie, to takie przyzwolenie zdarza się na twój test ... abyś nauczył się nie przyjmować uzdrowienia od demonów ... Chorujmy: jest lepiej pozostać chorym, niż uwolnić się od choroby, popaść w niegodziwość. Demon, nawet jeśli uzdrowi, wyrządzi więcej szkody niż pożytku... niech demon tysiąc razy obiecuje, że uratuje cię od zła, które cię spotkało: nie kłaniaj się, nie poddawaj się... zdecyduj się wytrwać choroby, zamiast tracić wiarę i zbawienie swojej duszy. Bóg często pozwala ci popaść w chorobę nie dlatego, że cię opuszcza, ale po to, by cię bardziej uwielbić.

Teofan Pustelnik, św. Listy. III. 477.

Stworzenia takie jak u świętych naszego ojca Bazylego Wielkiego, arcybiskupa Cezarei Kapadockiej. Siergijew Posad, 1901. T. 5. C. 172.

Cm.: Jan Chryzostom, św. Rozmowy o Ewangelii Jana. 38.1.

OJCÓW ŚWIĘTYCH O MEDYCYNIE. „Czytając książki medyczne lub pytając kogokolwiek o nie, nie zapominaj, że bez Boga nikt nie otrzymuje uzdrowienia. Tak więc każdy, kto poświęci się sztuce medycznej, musi oddać się imieniu Boga, a Bóg mu pomoże. Sztuka medyczna nie przeszkadza człowiekowi w byciu pobożnym; ale czyńcie to jako robótkę ręczną dla (korzyści) braci. Cokolwiek robisz, rób to z bojaźnią Bożą, a ocalą cię modlitwy świętych.” (św. Abba Dorotheos) „Nic nie stoi na przeszkodzie, aby lekarz został zaproszony w czasie choroby. Bóg przewidział, że będzie potrzeba sztuki uzdrawiania i raczył, aby ostatecznie powstała na podstawie ludzkich doświadczeń; w tym celu dał istnienie z góry lekarstwom w serii kreacji. Jednak nadziei na uzdrowienie nie należy pokładać w nich, ale w naszym prawdziwym Lekarzu i Zbawicielu, Jezusie Chrystusie ”(Błogosławiony Diadoch)” Dla radości i uzdrowienia ciała, aby zaspokoić jego potrzeby, Pan dał środki medyczne światu ludzie ... ponieważ nie są jeszcze w stanie całkowicie zawierzyć się Bogu ”(św. Makary Egiptu)

św. sztukę tkania, podobnie i architekturę, bo dla przyzwoitości i ze względu na szkodliwość powietrza konieczne jest stosowanie okładek; jak również sztuka lekarska. O ile nasze ciało, które jest niepokojone przez wszystko, podlega różnym urazom, zarówno zewnętrznym, jak i pochodzącym z wnętrza przyjmowanego pokarmu, wyczerpuje się zarówno przez ekscesy, jak i niedociągnięcia, to Bóg, kierujący całym naszym życiem, pozwolił nam sztuka medyczna, która jako przykład uzdrawiania duchowego ma na celu uwolnienie od zbędnych i uzupełnienie tego, czego brakuje. Jakbyśmy nadal żyli w raju słodyczy, nie potrzebowalibyśmy wynalazków i prac rolniczych; więc gdybyśmy nie cierpieli z powodu daru, który został nam dany przy stworzeniu i który został przez nas zachowany do jesieni, nie potrzebowalibyśmy pomocy sztuki medycznej na naszą ulgę. Ale jak po naszym wygnaniu na to miejsce, po tym, jak powiedziano: w pocie oblicza twego odłożysz swój chleb (Rdz 3, 19), w złagodzeniu bolesnych skutków przekleństwa długim doświadczeniem i wieloma trudami nad ziemią wymyśliliśmy sztukę rolnictwa, bo Bóg dał nam inteligencję i zdolność pojmowania tej sztuki, a więc skoro nakazano nam wrócić na ziemię, z której zostaliśmy zabrani, i ponieważ jesteśmy związani z ciało chore, które skazane jest na zagładę za grzech, a przez to poddaliśmy się tym ułomnościom, potem zostało nam dane i za pomocą sztuki lekarskiej, choć w pewnym stopniu oddane chorym. Bo zioła przydatne w tej czy innej chorobie nie wykiełkowały same z siebie, ale oczywiście z woli Stwórcy zostały wyprodukowane w celu służenia dla naszego dobra. Dlatego właściwości zawarte w korzeniach, kwiatach, liściach, owocach i sokach, a także w metalach i morzu użytecznego mięsa są jak wynalezienie jedzenia i picia. Ale to, co jest wykwintne, zbyteczne, wymaga długich prac i niejako zamienia całe nasze życie w troskę o ciało, powinno być chrześcijanom zakazane. I trzeba starać się tak posługiwać sztuką, w razie potrzeby, aby nie tylko w niej dostarczać przyczynę zdrowia lub stanu chorobowego, ale przyjmować dobrodziejstwa, które ona ofiarowuje na chwałę Bożą i jako przykład troski o duszę.ręce lekarza, do których, jak widzimy, inne żałosni ludzie którzy nie wstydzą się nazywać lekarzy swoimi zbawcami. Ale nawet to będzie upór, jeśli w każdym razie unikać stosowania sztuki medycznej ""... Ponieważ sztuka medyczna w ogóle nie powinna działać, tak niestosowne jest pokładanie w niej całej nadziei"

Św. Teofan, pustelnik Wyszeński o medycynie: „...Bóg dał lekarzy i wolą Bożą jest się do nich zwrócić” „...Nie gniewaj się na lekarzy. Nie leczą się. I leczą, gdy Bóg błogosławi" "... Jeśli ufając Bogu i od Niego o pomoc herbatę, a nie od lekarza i lekarstw, zwracasz się do naturalnych środków uzdrawiania, to nie ma grzechu" "... Boże stworzeni lekarze i leki. Używanie ich nie oznacza działania z nakazów Bożych” „Wszystko pochodzi od Boga; On pozwala nam zachorować i otoczył nas metodami leczenia” „Nie możesz być leczony w oczekiwaniu, że Bóg uzdrowi; ale to jest bardzo odważne. Można nie być leczonym za ćwiczenie w cierpliwości, w oddaniu woli Bożej, ale to jest bardzo wysokie, a jednocześnie wszyscy - o! - będzie to winne, ale tylko jedna wdzięczna radość jest odpowiednia ... ”

Powszechnie przyjmuje się, że zdrowie jest normą ludzkiej egzystencji, a choroba tę normę narusza. Prawosławie inaczej rozpatruje problem choroby i zdrowia. Święci Ojcowie wierzyli, że choroby i smutki mogą służyć duchowy wzrost człowieka, aby pomóc mu zbliżyć się do Boga.

Alexy Baburin, Valentin Zhokhov
kapłani

Chrześcijańska postawa wobec choroby i uzdrowienia

Z prawosławnego punktu widzenia choroba jest normą życia ziemskiego, gdyż wraz z upadkiem praojców Adama i Ewy ludzkie ciało zmieniło swoje właściwości – stało się słabe, podatne na choroby i starość, śmierć i rozkład. Choroba jest zjawiskiem naturalnym także dlatego, że człowiek dobrowolnie lub mimowolnie popada w grzechy, które również prowadzą do choroby.
„Przyczyną choroby jest grzech, własna wola, a nie konieczność” – powiedział św. Efraim Syryjczyk. „Czy wszystkie choroby są spowodowane grzechem? - zapytał św. Jan Chryzostom. Nie wszystkie, ale większość z nich. Niektóre pochodzą z nieostrożności. Obżarstwo, pijaństwo i bezczynność również powodują choroby. „Zamiast pokuty przychodzą choroby. Trwaj z zadowoleniem: będą jak mydło dla praczek” – powiedział św. Teofan Pustelnik. Mnich Jan z Drabiny napisał, że „choroby są wysyłane w celu oczyszczenia z grzechów, a czasem w celu upokorzenia uniesienia”.
Wiadomo, że święci cierpieli także na choroby, często nieuleczalne. Na przykład Apostoł Paweł pisze: „... cierń w ciele został mi dany... aby mnie gnębić, abym się nie wywyższał” (). Niektórzy święci modlili się do Boga, aby zesłano im chorobę jako próbę, umożliwiającą dokonanie czysto duchowego wyczynu.
Tak więc święci ojcowie nie uważali choroby za zemstę za grzechy, a jedynie za środek do naprawienia grzechów.
W XX wieku chorobę zaczęto rozumieć wąsko, zwykle tylko jako cierpienie cielesne. Jest to wyraz ogólnego złego stosunku do człowieka jako skupiska myślącej materii lub do życia jako tylko do ruchu materii. Ortodoksyjne rozumienie choroby jest szersze niż medyczne.
„Chorzy, bracia, razem z wami” – mówi św. Cyprian w Kazaniu poległych. „Fakt, że sam jestem zdrowy i zdrowy, wcale mnie nie pociesza w moich chorobach. Ponieważ pasterz jest ranny we wrzodzie swojego stada ... ”(cytat z„ W parafii ”, T. S. Tichomirow, M.-1915). Nie tylko grzech, ale i ciąża np. w ubiegłym stuleciu nazywana była chorobą, az drugiej strony rodzenie dzieci dla kobiety jest oszczędzaniem jak ciężka praca dla mężczyzny. W Starym Testamencie „praca i choroba” często stoją obok siebie (), a uwydatniając świętego apostoła i ewangelistę Jana Teologa, ludzie kościoła śpiewają: „… a my szanujemy twoją chorobę i pracę, pracowałeś w obraz Chrystusa w ewangelii Chrystusowej...” Tak więc kazania mogą również służyć jako choroba Ewangelii.
Szczególną chorobą, nawet z medycznego punktu widzenia, jest starość jako proces stopniowej fizycznej degeneracji osoby z ogólnym osłabieniem wszystkich funkcji organizmu. Często w tym stanie w szczególny sposób ujawniają się cechy osobowości (dusza i duch człowieka), które w przeciwieństwie do ułomności fizycznej mogą mieć niezwykłą siłę, atrakcyjność i piękno: nie jesteśmy starcem, ale starcem. człowiek, który wywołuje pobożne uczucia. Takich chrześcijan z twarzą malującą ikony najczęściej można spotkać wśród prawosławnych. Dobro jednak nie przychodzi samo z siebie, ale jest wynikiem ich trudu i cierpliwie znoszonych chorób. Piękno zewnętrzne i wewnętrzne takich osobowości każe myśleć o ich świętości i prawdzie. Prawosławne sposoby zbawienie duszy.
Wierzymy, że śmierć chrześcijanina jest przejściem do nowej egzystencji, nowej rzeczywistości - życie wieczne ludzka dusza z Bogiem. Jakie znaczenie ma zdrowie ciała w tymczasowym, ziemskim życiu człowieka z punktu widzenia jego wiecznego przeznaczenia?
Z prawosławnego punktu widzenia zdrowie ciała ma mniejszą wartość niż zdrowie duchowe, ponieważ jest oczywiste, że przy niedorozwoju światopoglądu chrześcijańskiego zdrowie fizyczne może być katastrofalne dla duszy, gdyż łatwiej jest złamać niektóre przykazania Prawa Boga, kiedy jesteś zdrowy niż słaby. Zdrowie fizyczne jest z pewnością błogosławieństwem i jesteśmy wezwani do jego zachowania. Mędrzec Starego Testamentu radzi nam: „Przed chorobą zadbaj o siebie ...” (). Ale w ortodoksyjnym rozumieniu choroba jest także błogosławieństwem, ponieważ może służyć ocaleniu duszy człowieka, dokonując w nim moralnej rewolucji, zwracając go do Boga. Dla osób nieortodoksyjnych lub niewierzących w Chrystusa Zbawiciela ocena „korzyści lub szkody” zniesionego cierpienia jest poza ludzkim zrozumieniem.
W opowiadaniu „Żywe relikwie” („Zapiski myśliwego”) I. Turgieniew opisał człowieka, którego nieuleczalna choroba stopniowo doprowadziła do wewnętrznej odnowy. Chłopka Lukerya, sprytna i pierwsza piękność, była przykuta do łóżka. Początkowo, jak sama przyznaje, była „bardzo ospała”, potem „przyzwyczaiła się do tego, przyzwyczaiła się do tego”, a nawet zaczęła uważać swoją sytuację za lepszą w porównaniu z tymi, którzy nie mają schronienia, są niewidomi lub głusi . Dziękuje Bogu za to, co widzi, słyszy, pachnie kwiatami i ziołami, za to, że zawsze ma „zaopatrzoną w wodę źródlaną”. W swojej nędznej sytuacji dochodzi do wniosku: Bóg wie najlepiej, czego potrzebuje. „Posłał mi krzyż, co oznacza, że ​​mnie kocha…” – to przekonanie pozwala jej zachować wewnętrzny świat i znosić cierpienia ze względu na Chrystusa. „Powiedzieli”, pisze I. S. Turgieniew, „że w dniu śmierci wszystko słyszała”. dzwonek dzwoni... Jednak Lukerya powiedział, że dzwonienie nie pochodziło z kościoła, ale „z góry”. Pewnie nie odważyła się powiedzieć: z nieba.
Choroba może służyć duchowemu wzrostowi człowieka, ale tylko wtedy, gdy staje się wolnym cierpieniem – wyczynem, w którym chory świadomie, zgodnie z wolą Bożą, godzi się znosić cierpienie. W ten sposób człowiek odkrywa cnotę cierpliwości, pokory i posłuszeństwa, które nie pozostają bez nagrody: po pierwsze, Pan przez modlitwę chorego i jego bliskich łagodzi cierpienie chorego aż do cudu uzdrowienia; po drugie, Pan posyła lekarza.
Pragnienie powrotu do zdrowia powinno obejmować wyczyn duchowy – modlitwę, post (wiele chorób, zwłaszcza chirurgicznych, leczy się przez ograniczenie niektórych rodzajów jedzenia, a nawet głód), a także nawrócenie chorego do sakramentów spowiedzi, uświęcenia Namaszczenie, Komunia Ciała i Krwi Chrystusa.
Niektórzy pacjenci (zazwyczaj zakonnicy) ograniczają swoje pragnienie poprawy swojego zdrowia odmawiając pomocy medycznej, polegając we wszystkim na woli Bożej. Taka decyzja, jeśli jest podjęta bez wiedzy spowiednika, jest grzeszna, ponieważ w stosunku do siebie nie zawsze rozumiemy wolę Bożą poprawnie. Ponadto istnienie lekarzy i metod leczenia wskazywało już na wolę Bożą: „Daj miejsce lekarzowi, bo Pan go stworzył i niech się od ciebie nie oddala, bo jest potrzebny”. (). Więc trzeba się leczyć, ważna jest inna rzecz - jak iz kim.
O metodach leczenia i postawa prawosławna do nich.
Do niedawna w naszym kraju istniał jeden system leczenia, który nazywamy naukowym. Opiera się na odkrycia naukowe z zakresu biochemii, biofizyki, mikrobiologii i innych nauki przyrodnicze. Medycyna jako nauka o chorym człowieku nie posiada niestety teorii ujawniającej istotę zdrowia i choroby, pozostaje ona na poziomie eksperymentalnym – poziomie zbierania faktów i ich analizy statystycznej, wyprowadzania przeciętnych standardów zdrowia i granic patologii z bardzo probabilistyczne szacunki prognozy choroby. Celom praktycznym odpowiada empiryczny poziom nauki, nowoczesna technologia pozwala na wystarczająco głęboką analizę stanu pacjenta, ale synteza i prognoza, dzięki Bogu, nadal jest obowiązkiem lekarza. Dziś medycyna naukowa jako całość nie jest sprzeczna z moralnością chrześcijańską, więc nie ma powodu, by odrzucać możliwości nauki.
W leczeniu chorób z powodzeniem można stosować metody i metody. Medycyna tradycyjna. Doświadczenie zdobyte przez różne narody na aplikacji Zioła medyczne, racjonalne odżywianie, terapeutyczne metody oddziaływania fizycznego na pacjenta, w tym stosowane na Wschodzie (np. akupunktura), mogą być stosowane do leczenia, ale to cenne doświadczenie jest zagrożone, jeśli łączy się je z ideami filozoficznymi i pseudonaukowymi wywodzącymi się z różnych Wierzenia wschodnie, pogańskie lub niechrześcijańskie.
Wreszcie w ostatnie lata pojawienie się uzdrowicieli, którzy nie mają żadnej wiedzy i doświadczenia, a jedynie mają niezwykłe zdolności do leczenia lub diagnozy. Zwykle tacy ludzie nazywani są medium. Niewiele osób interesuje się dokładnością określania właściwości tych osobowości i im to nie przeszkadza: mag lub czarownik brzmi mniej nowocześnie i mniej harmonijnie. Często uzdrowiciele i uzdrowiciele tego rodzaju rzeczywiście mają zdolność wpływania na chorego, głównie poprzez jego osobowość. Niestety najczęściej sami uzdrowiciele nie potrafią powiedzieć nic zrozumiałego o tym, skąd pochodzą takie zdolności - rozmawiamy zwykle o biopolach, połączeniach z kosmicznym umysłem lub niezrozumiałym Absolutem. Umiejętności te są reklamowane za pomocą terminologii naukowej poprzez: środki masowego przekazu. Wszystko po to, aby nadać naukowe spojrzenie ich działaniom, zwiększyć znaczenie ich osoby. Wśród wróżbitów są po prostu chorzy psychicznie, są szarlatani, są ludzie, którzy nazywają siebie chrześcijanami, są nawet tacy, którzy jako warunek „leczenia” mogą wymagać odprawienia sakramentu chrztu, postawienia trzech świec w trzech kościołach lub uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa.
Zwrócenie się do sanktuarium nie z wiary i pobożności, ale z przesądów, przynosi wielką duchową szkodę! Św. Jan Chryzostom w swoim nauczaniu „O tych, których czarami leczy się z chorób” surowo ostrzega, że ​​lepiej umrzeć niż iść do wrogów Boga. Ten, który do nich poszedł, „pozbawił się Bożej pomocy, zaniedbał ją i postawił poza opatrznością…”. Tego rodzaju pseudonaukowe uzdrowienie jest zawsze odwołaniem się do ducha kłamstwa, czyli. przeciwnikiem Boga, a tym samym jest poważnym przekroczeniem przykazania, grzechem i zaostrzeniem choroby. W efekcie możliwa jest nawet niewola duszy przez ducha nieczystego (demona): częściowa, z zachowaniem samoświadomości i możliwością moralnej oceny własnych działań, z koniecznością przeciwdziałania, ale z brakiem siły w tym celu (opętanie demoniczne); lub całkowita niewola, w której człowiek traci wszelką samoświadomość, tłumi się jego poczucie moralne i wola dobra, powstaje opór przed komunią z Bogiem (opętanie).
Działalność różnego rodzaju wróżki, czarodzieje, magowie itp. są szkodliwe, aw niektórych przypadkach - przestępcze. W Moskwie prawie każdy onkolog ma doświadczenie w leczeniu pacjentów "leczonych" przez psychikę przez długi czas, w związku z czym chirurgiczne leczenie guza zakończyło się niepowodzeniem.
Jednak metody medycyny naukowej, zwłaszcza te nowo wprowadzane do praktyki, oraz cele ich stosowania wymagają uwagi i oceny moralnej zarówno ze strony pracowników medycznych, jak i pacjentów. Panuje moda na różne nowe techniki, które często przypisuje się nieistniejącym cnotom lub ich skuteczność jest przesadzona. Ludzkość od zawsze marzyła o „panaceu” – lekarstwie na wszelkie choroby, a co najważniejsze – na starość i śmierć.
Dla osoby, która szuka sensu życia, historia tych bezowocnych, często tragicznych poszukiwań mówi o nieziemskim losie osoby, której ziemskie życie jest przygotowaniem do życia wiecznego.
Przez cały czas czynione były „heroiczne wysiłki” z jednej strony w zaprzeczanie nieśmiertelności duszy, az drugiej w wynajdywaniu środków i metod osiągania wiecznej młodości. Podam dwa przykłady z osobistej praktyki lekarskiej, bez wymieniania nazwisk.
Około 20 lat temu medycyna zaczęła stosować metodę leczenia chorób mieszaniną gazów z wysoka zawartość tlen pod nadciśnienie w specjalnych komorach ciśnieniowych (natlenianie hiperbaryczne). Przypisywano metodzie wiele brakujących cnót, zwłaszcza wśród chorych. Między innymi - oczyszczenie krwi i całego ciała (nie jest do końca jasne z czego dokładnie to oczyszczenie miało miejsce), odmłodzenie itp. A oto słynna piosenkarka pop, która miała twórczy sukces nawet na starość stara się zachować nie tyle aktywność twórczą i młodość ducha, ile spektakularny wygląd i młodość ciała. Dwa razy w roku przepisuje się jej 10-12 sesji tlenoterapii hiperbarycznej. Naprawdę staje się bardziej aktywna i jeszcze bardziej popularna, ale wszystko kończy się raczej źle - po kilku latach u pacjentki rozwija się demencja na tle ogólnej dobrej kondycji fizycznej. Jej życie kończy się w szpitalu psychiatrycznym z ropowicą żołądkową i próbą „operacji desperacji”, która nie miała szans powodzenia. Można oczywiście spierać się o to, jak pożyteczne lub szkodliwe dla komórek mózgowych jest nadmierne stężenie tlenu we krwi, ale jest całkiem jasne, że celem zwrócenia się ku modnej wówczas technice, ukierunkowaniu na odmładzanie organizmu, było niemoralne, według prawosławnych, grzeszne.
Inny przykład dotyczy niechrześcijańskiego zachowania w stanie, który nie jest obecnie uważany za chorobę, ale który poprzez manipulację medyczną doprowadził do choroby.
Młoda kobieta, która miała kochający mąż a wszystko, co potrzebne do życia w zadowoleniu, było jałowe. Ten stan jest zwykle odbierany przez kobietę jako szkodliwy i często jest przyczyną rozpadu małżeństwa. W dawne wieki bezpłodność leczona była przede wszystkim duchowo, a mianowicie przez modlitwę, darowizny i datki na klasztory i świątynie oraz pielgrzymki do miejsc świętych. Obecnie medycyna oferuje nam bardzo dużo różne metody diagnoza i leczenie tego schorzenia, oparte przede wszystkim na jego znaczeniu społecznym, ale stosowanie tych metod leży na sumieniu lekarzy i pacjenta. W ta sprawa Wykorzystano prawie wszystkie metody dostępne w arsenale lekarzy, a pacjent za większość z nich płacił, niektóre z nich były wykorzystywane wyraźnie w celu zysku, np. masowa terapia hormonalna. Do najnowszych technik, takich jak zapłodnienie in vitro (ros. Sobór uważa tę metodę za grzeszną, sprzeczną z normami chrześcijańskimi), sprawa, dzięki Bogu, nie doszła do skutku. Ale wszystko skończyło się źle – z powodu niekontrolowanego stosowania hormonów u pacjentki pojawiły się guzy w obu gruczołach sutkowych, diagnozę postawiono późno, ale na skruchę jest jeszcze czas.
Arcykapłan Foma Hopko pisze w Podstawach prawosławia: „Jeżeli nasze słabości znosimy sprawiedliwie, odważnie i cierpliwie, z wiarą, nadzieją, a nawet radością, wtedy stajemy się największymi świadkami zbawienia Bożego na tym świecie. Nic nie może się równać z taką cierpliwością, bo uwielbienie Boga w cierpieniu i słabości jest największą ze wszystkich ofiar, jakie tylko człowiek może złożyć ze swojego życia na ziemi.
Pamiętaj, Panie, o wszystkich twoich głupich sługach w twoim królestwie. Amen!
Dbaj o duszę chorego
Choroba cielesna i cierpienie chorego są niewątpliwie w ścisłym związku ze stanem jego ducha i duszy. Arcybiskup ŁUKA (Voino-Yasenetsky) pisze w swojej książce „Duch, dusza, ciało”: „Potężny wpływ psychiki pacjenta na przebieg choroby jest dobrze znany. Stan ducha pacjenta, jego zaufanie lub nieufność do lekarza, głębia jego wiary i nadzieja na uzdrowienie lub odwrotnie, depresja psychiczna spowodowana nieostrożnymi rozmowami lekarzy w obecności pacjenta o powadze jego choroby , głęboko determinuje wynik choroby. Psychoterapia, polegająca na słownym, a raczej duchowym (moje wypisie - V.Zh.), wpływie lekarza na pacjenta, jest ogólnie uznaną metodą leczenia wielu chorób, która często daje doskonałe wyniki.
Nie ma dwóch osób cierpiących w ten sam sposób, więc każdy pacjent jest wyjątkowym pacjentem. W ubiegłym wieku założyciel rosyjskiej szkoły terapeutycznej, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego M. Ya Mudrov, powiedział, że konieczne jest leczenie nie choroby, ale pacjenta. Słowa te niczym zaklęcie powtarzają współcześni lekarze, ale ich pierwotne znaczenie zaginęło – zarówno lekarz, jak i pacjent pokładają całą nadzieję w pigułce, którą przepisuje się 1x3 razy dziennie, ale nie dociera do celu. dusza. Współczesna opieka zdrowotna charakteryzuje się wyobcowaniem lekarza od pacjenta: obok istniejącej od dawna bariery z kawałków papieru wznosi się kolejna bariera – wszelkiego rodzaju sprzęt, który do tej pory tępi intuicję lekarza i zamienia sztukę medyczną w rzemiosło.
Chory, wezwany do wyczynu cierpliwości i pokory, prawie nie otrzymuje wsparcia duchowego. Słowo jako czynnik leczniczy stopniowo znika z arsenału pracownika medycznego, który zwykle „nie ma czasu” na rozmowę z pacjentem, i faktycznie aż do XX wieku cała medycyna stała na trzech filarach, które stanowiły Słowo, trawa i nóż. A jeśli mówimy o tym, że słowo było czynnikiem uzdrawiającym, to oprócz ludzkich słów kondolencji, pociechy i nadziei w procesie uzdrowienia znalazło się również Wcielone Słowo Boże – Jezusa Chrystusa, nauczane chorych w sakramentach św. Kościół, wezwany do pomocy samym chorym, jego bliskim, a nawet lekarzowi leczącemu! Wiadomo na przykład, że przed operacją modlił się okulista V.P. Filatov, chirurg VF Voyno-Yasenetsky (później arcybiskup ŁUKA).
Stwierdzając fakt duchowej degradacji współczesnej medycyny, dokonującej się na tle postępu technicznego, nie należy popadać w rozpacz i przygnębienie, ani w bezużyteczne, a nawet szkodliwe plotki o tym, kto jest winny i co robić. Prawosławie uczy w każdej trudnej sytuacji duchowej zaczynać od siebie, rozumieć do jakiego stopnia jestem winny i co robić. To jest podstawa pokuty - zmiana umysłu (myślenia) i sposobu działania, warunek prawidłowego działania, zdolnego do bezduchowego przyłączenia się do Królestwa Ducha Świętego.
„Powrót do korzeni”, wyjście z trudnego kryzysu duchowego, w jakim znajduje się współczesna medycyna, może oczywiście nastąpić, ale nie na podstawie ogólnych apeli i propagandy, ale w wyniku osobistego wysiłku każdego człowieka . „Zmiana myślenia” i zmiana sposobu działania jest konieczna przede wszystkim dla pracowników służby zdrowia, których praca (zwłaszcza przy łożu chorych) powinna być służbą, rodzajem świętego obrzędu, gdyż służenie chory przez Pana Jezusa Chrystusa jest utożsamiany ze służeniem Bogu: „Byłem chory, a nawiedziliście Mnie… bo uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych Moich braci, Mnie uczyniliście”, powie na Dzień Sądu (; 40). Podniesienie duchowo i moralnie pracy pracownika medycznego będzie powrotem do korzeni, czyli do zaginionych chrześcijańskich tradycji medycyny rosyjskiej.
Poradnictwo dla chorych jest obszarem bardzo odpowiedzialnej pracy duchowej i duchowej, którą powinni wykonywać profesjonaliści, najlepiej duchowni, ale warunki współczesnego życia są takie, że tego ideału nie można zrealizować, dlatego niektórzy prace wstępne mogą i powinny być wykonywane przez krewnych i przyjaciół pacjenta. Celem tej pracy jest przygotowanie pacjenta do spotkania z księdzem. Wierni pracownicy medyczni mogą również bardzo skutecznie zaangażować się w taką pracę z chorym.
Możesz mówić o różnych formach pomocy duchowej chorym, w zależności od warunków. Najprostsza (i obecnie najrzadsza) opcja, w której pacjent jest osobą kościelną, a jego krewni są prawosławni. Zapraszają księdza, który najczęściej długo zna chorego i uzdrawia duchowo według kanonów Kościoła. Inne sytuacje są problematyczne i są znacznie częstsze: chory został ochrzczony, ale faktycznie odpadł od prawosławia i nie wie, w co iw jaki sposób wierzy, a krewni – prawosławni – chętnie mu pomagają duchowo. Albo - wszyscy wydają się być wierzącymi, ale świątynię odwiedzają tylko raz w roku, na procesji wielkanocnej. Tutaj niebezpieczeństwo przesądnego stosunku do rzeczy świętych jest bardzo duże.
Nie da się podać dokładnych zaleceń dla każdego konkretnego przypadku, ale doświadczenie Kościoła pokazuje, że Pan napomina człowieka, przesyła mu „myśl na dobre”, a nawet spotkania z odpowiedni ludzie gdyby tylko sługa Boży, który jest w smutku, zwraca się z modlitwą do Boga ze świadomością swojej niedoskonałości, z wołaniem o pomoc. Dlatego MODLITWA jest początkiem duchowej opieki nad chorymi. Święty sprawiedliwy Jan Kronshtadsky w książce „Moje życie w Chrystusie” pisze: „Nie przegap okazji, aby modlić się za jakąkolwiek osobę na jego prośbę lub na prośbę jego krewnych lub przyjaciół o nim. Pan z łaską patrzy na modlitwę naszej miłości i na naszą odwagę przed Nim. Ponadto modlitwa za drugiego jest bardzo pożyteczna dla tego, kto modli się za innych: oczyszcza serce, umacnia wiarę i nadzieję w Bogu oraz rozpala miłość do Boga i bliźniego”. Oczywiście wierzący pacjent sam musi się za siebie modlić, ale jak św. Jan z Kronsztadu: „W chorobie i ogólnie w słabości cielesnej, jak również w smutku, człowiek nie może najpierw palić się dla Boga z wiarą i miłością, ponieważ w smutku i chorobie serce boli, a wiara i miłość wymagają zdrowe, spokojne serce.” W konsekwencji wyczyn modlitwy spada na bliskich i przyjaciół chorego.
Jak się modlić? domowa modlitwa ortodoksyjny chrześcijanin składa się z pewnej „reguły” – sekwencji modlitw, czytać rano, w ciągu dnia i wieczorem. Taka zasada istnieje w Modlitewnik prawosławny. Regułę tę może zmienić spowiednik: podwyższyć np. uzupełniając ją o czytanie kanonów i akatów, Psałterza, albo pomniejszyć zależnie od okoliczności. Wynika z tego, że każdy, kto ma ochotę modlić się za chorego krewnego, powinien udać się do świątyni do księdza, najlepiej do spowiedzi, aby po spowiedzi otrzymał od księdza błogosławieństwo na specjalne zasada modlitwy na przykład czytanie kanonu dla chorych lub kanonika Matka Boga, akatysta. Modlitwa za innych wymaga pewnego stanu duchowego, dlatego jeśli spowiednik błogosławi, to po wyznaniu Świętych Tajemnic Chrystusa należy obcować. W modlitwie należy być wytrwałym, upartym i wymagającym od siebie, bezwzględnie robić to, co z własnej woli postanowiono, modlić się „potajemnie”, to znaczy nie na pokaz, pokornie, łącząc modlitwę błagalną za bliźniego i za bliźniego. Się modlitwą dziękczynienia Bogu za wszystko Jego błogosławieństwa.
Za chorych modlą się czysto w świątyni, zgodnie ze słowem Jezusa Chrystusa: „...jeśli dwaj zgadzają się na ziemi prosić o jakikolwiek uczynek, to o cokolwiek poproszą, będzie to dla nich od Mojego Ojca w Niebie. " (). Św. Teofan Pustelnik podaje nam przykład modlitewnego wyczynu: „Bóg wysłuchuje modlitwy, gdy modlą się z duszą, która za czymś cierpi… Ale czy ty sam uczęszczasz na nabożeństwa modlitewne? Jeśli nie, to twoja wiara milczy... Rozkazałeś, ale dając pieniądze innym na modlitwę, sam odrzuciłeś swoje troski... Nie ma nikogo, kto by chorował na chorych... Sami przychodźcie na modlitwy i boleć z duszą za chorych... W kościele na liturgii boleć podczas proskomedii. A zwłaszcza, gdy po „Śpiewamy wam…” śpiewa się pieśń Matki Bożej „Warto jeść…” Tu upamiętnia się żywych i umarłych na nowo doskonałą ofiarę…” W związku z tym modląc się w domu za chorych, nie powinniśmy opuszczać świątyni modlitwy dla Niedzielna Liturgia, konieczne jest składanie notatek z imionami chorych do proskomedii, na modlitwy, a także z czcią ofiarowywane antidor lub prosphora i wodę święconą choremu.
Historia prawosławia zna ogromną liczbę cudownych uzdrowień, które miały miejsce dzięki modlitwie do Boga, Matki Bożej, świętych Bożych. Ale oto świadectwo zagranicznego lekarza, laureata nagroda Nobla Alexis Carrel: „Rezultaty modlitwy można z całą pewnością ustalić tylko w przypadkach, gdy wszelka terapia jest całkowicie niemożliwa lub okazuje się nieskuteczna. Centrum Medyczne w Lourdes (miasto na południu Francji, jeden ze znanych na całym świecie ośrodków kultu Matki Bożej, miejsce Jej powtórnych objawień, ma źródło, którego woda uznawana jest za cudowną - przyp. do nauki, udowadniając, że takie uzdrowienia naprawdę się zdarzają. Czasem efekt modlitwy przybiera, że ​​tak powiem, charakter „wybuchowy”... Znaliśmy pacjentów, którzy niemal natychmiast zostali wyleczeni z poważnych chorób. W ciągu kilku sekund lub kilku godzin objawy choroby ustępują, a uszkodzenie anatomiczne zostaje skorygowane. Cud charakteryzuje się niezwykłym przyspieszeniem procesów normalnego zdrowienia ”(cytat ze Świętej Księgi duchownego, t. 8, s. 297).
Niestety, współcześni patronimiczni naukowcy medyczni w interesie publicznym badają „zdolności” psychiki, podchodząc bardzo sceptycznie do uzdrawiającego efektu modlitwy i pełnych łaski darów świątyń kościelnych.
Wspólna modlitwa w kościele podczas liturgii, na nabożeństwach sugeruje OFIARĘ i OFIARĘ jako szczególny stan duchowy, razem z modlitwą, jakby na dwóch skrzydłach, wznoszącą umysł i serce do Boga i wytwarzającą niezbędne „rozpalenie miłości bliźniego” ”, w odpowiedzi na które Pan uzdrawia, duszę i ciało. Notatka o proskomediach to ofiara; jałmużna, choć skromna, ale z serca - ofiara; praca, nawet najprostsza, ale z korzyścią dla wspólnoty kościelnej lub bliźniego – ofiara! Co jest bardziej przydatne: posprzątać oddział, umyć pacjenta, zmienić pościel, czy usiąść przy jego łóżku i zbesztać rząd za brak pielęgniarek w szpitalu? W imię Chrystusa dobro zwraca się ku dobrym uczynkom innych ludzi, zmienia ogólny nastrój, uwzniośla człowieka. Plotki i bezczynne rozmowy szkodzą pokojowi w duszy, spokój zostaje utracony, człowiek staje się słaby i podatny na ducha złośliwości.
Oczywiście teraz jesteśmy po prostu biedni materialnie. Ale pamiętajmy, że biedna wdowa, która wsadziła dwa roztocza do kościelnego kubka, włożyła najwięcej, jak sam Pan powiedział, bo włożyła wszystko, co miała, całe swoje utrzymanie. Pomyśl o chrześcijanach z pierwszych wieków. „Ci, którzy nie mogli dać ze swoich zarobków, poddali się trudom, aby móc dać jako jałmużnę to, co zaoszczędzili dzięki FAST (podkreślenie dodane przeze mnie - V.Zh.). Już w Pasterzu Hermasa pasterz uczy Hermasa, jak powinien pościć. Musi powstrzymać się od jedzenia i picia, a następnie obliczyć wydatki innych dni, co zaoszczędził, wszystko to musi odłożyć na bok i dać na korzyść wdów, sierot i ubogich. Taki post będzie miłą ofiarą dla Boga. W „Dekretach apostolskich” znajduje się podobna instrukcja: „Jeśli ktoś nie ma nic do dania, niech pości, a świętym da to, co jest na dany dzień”, i w tym miejscu rozumie się chrześcijan skazanych na ciężką pracę. (Cyt. w „Chrześcijańska Dobroczynność in starożytny kościół”, G. Ulgorn, Petersburg, 1899, s. 144)
Bardzo ważne jest, aby dbać o rozwój pacjenta w pobożności, która jest „użyteczna do wszystkiego” (). Pobożność jest zwykle rozumiana jako cały zespół cech osobowości chrześcijańskiej, które są stopniowo wychowywane, jeśli ktoś prowadzi wewnętrzne życie kościelne. W tym przypadku na początku możemy mówić o dwóch lub trzech cechach. Jest to wiara w Boga, choćby niejasna, na poziomie poczucia, że ​​na świecie jest coś świętego; bojaźń Boża jako świadomość mniej lub bardziej wyraźnej odpowiedzialności przed Bogiem i wreszcie uznanie nieśmiertelności duszy. Pobożność jest nie do pogodzenia z przesądną postawą wobec Boga i jest jednym z warunków rzeczywistego uczestnictwa chrześcijanina w sakramentach sprawowanych w Kościele.
Nie da się udzielić konkretnych rad, jak nawrócić człowieka na pobożność. Poprzez modlitwę Pan wkłada w umysł tych, którzy troszczą się o bliźniego” niezbędne słowo, zwłaszcza, że ​​w chorobie często pojawia się myśl o śmierci i człowiek staje się bardziej wrażliwy, mniej zatwardziały. Bądź ostrożny! Jeśli pacjent mówi o śmierci, w żadnym wypadku nie zmieniaj tematu rozmowy, przekonuj go, że takie myśli należy od siebie odsunąć. Przeciwnie, trzeba kontynuować rozmowę, ale myślom o śmierci i słowach o niej muszą się przeciwstawić słowa i myśli o nieśmiertelności duszy, a potem o zmartwychwstanie umarłych. Takie rozmowy powinny przyjść naturalnie i nie powinny być celowo inicjowane, chyba że masz pewność, że pacjent jest gotowy lub chętny do omówienia tematu. Co więcej, naturalne będzie rozpoczęcie czytania Ewangelii, lepiej wybiórczo - o uzdrowieniach, Kazaniu na Górze, przypowieściach. Następnie należy wzbudzić w chorym myśli o jego grzechach i wzbudzić potrzebę ich wyznania. Wzrost pobożności może nastąpić także w inny sposób, najważniejsze jest uświadomienie choremu jego grzeszności i skierowanie jego myśli do sakramentu spowiedzi (jeśli pacjent nie jest ochrzczony, do sakramentu chrztu), czyli na spotkanie z księdzem. Zazwyczaj osobiste doświadczenie w sakramencie spowiedzi działania łaski Bożej pogłębia pobożność i w naturalny sposób prowadzi chorego do sakramentów namaszczenia oraz komunii Ciała i Krwi Chrystusa.
Jak zachowywać się przy łóżku umierającej osoby? W mojej wiosce o umierających mówiło się, że „pracują” i tworzyli wokół umierającego szczególną atmosferę: hałas był surowo wzbroniony, rozmowy prowadzone były półtonem, jasne światło został prześwietlony, nie wolno było przeszkadzać umierającemu, dzwonić do niego, a nawet głośno wymawiać jego imię. Przed ikonami zapalona została lampada, sąsiedzi, którzy weszli krótko pomodlili się i po cichu spędzili trochę czasu przy łóżku chorego. Ta sytuacja zrobiła na dzieciach szczególne wrażenie: hałaśliwe ucichły, niegrzeczne stały się pokorne. Umierający nigdy nie zostawał sam.
To ludowe doświadczenie pokazuje, że kiedyś mieliśmy bogobojny stosunek do śmierci. Obecnie większość zgonów ma miejsce w szpitalu, to znaczy poza domem, nie w kręgu krewnych i przyjaciół, a cierpiący pacjent jest zwykle wyprowadzany na oddzielny oddział, co jest znane w całym szpitalu. W tej komnacie o nagich ścianach, z jakiegoś powodu zawsze zimnej iz wyraźnie niezamieszkanym duchem, odbywa się sakrament przejścia od życia tymczasowego do życia wiecznego. I z reguły nie ma nikogo, kto wspierałby osobę pracującą przy ostatniej ziemskiej pracy w tych trudnych godzinach i minutach ...
Wydawałoby się, po co siedzieć obok pacjenta, jeśli jest nieprzytomny, nie może mówić, a nawet pić wody? Jednak stan nieświadomości nie zawsze oznacza, że ​​dana osoba traci kontakt ze światem zmysłów. Opisano przypadki, gdy umierający wyzdrowiał i dokładnie przekazał to, co się wokół niego działo, a często osoby wokół niego wstydziły się swojego zachowania.
Nieuleczalnie chorego należy jak najmniej zostawiać samego, a cierpiącego w ogóle nie należy zostawiać. Z pacjentem trzeba się modlić, a jeśli jest niewierzący, to można mu powiedzieć coś takiego: „Nie wierzysz w Boga, ja w Niego wierzę. Muszę się teraz pomodlić. Proszę uzbroić się w cierpliwość, bo na korytarzu szpitalnym nie można się modlić… „Mało prawdopodobne, żeby po takich słowach pacjent zaprotestował. Nabożna modlitwa czy czytanie Psałterza, kanonu Matki Bożej, z pewnością znajdzie odpowiedź w sercu chorego, które może przerodzić się w prawdziwe uczucie religijne.
Dzieci powinny być przyprowadzane do umierających. Jest to duchowo przydatne dla chorych, a tym bardziej dla dzieci, które o śmierci powinny wiedzieć nie tylko teoretycznie z horrorów, ale też mieć własną osobiste doświadczenie komunikacja z umierającym w odpowiednim i godnym otoczeniu. Musimy być gotowi odpowiedzieć na ich pytania, których będzie wiele. Pogląd, że komunikacja z osobą umierającą może być dla dziecka czynnikiem traumatycznym, jest nieprawdziwy, takie doświadczenie jest dziecku niezbędne do dalszego życia.
Poświęcamy tę skromną pracę

chirurg, laureat Nagrody Państwowej, prof.
(Artykuł jest skrócony).