GI Shimansky (1915-1970)

Instrukcja dla czytelnika kościoła, jak czytać w świątyni,

skompilowane według nauk świętych ojców i ascetów,
zgodnie z zaleceniami metryki kościelnej i na podstawie wielowiekowego doświadczenia kultu
Rosyjski Kościół Prawosławny

Czytaj z szacunkiem, z bojaźnią Bożą

1. Bogobojny czytelnik musi zawsze pamiętać, że głosi doksologie i modlitwy za siebie i za wszystkich modlących się w świątyni, gdzie zawsze niewidzialnie obecny jest sam Bóg, Jego Najczystsza Matka, Aniołowie i święci. Pan Znawca Serc zna uczucie i postawę, z jaką czytelnik wykonuje swoje obowiązki.

2. Bogobojny czytelnik wie, że obecni w świątyni zauważają jego błędy, nieuwagę itp. i mogą być przez to kuszeni. Dlatego nie dopuszcza do zaniedbań, boi się rozgniewać Boga. Pismo bowiem mówi: „Przeklęty każdy, kto niedbale wykonuje dzieło Pana” (Jer. 48,10). Czytając na głos modlitwy za wszystkich wierzących w świętej świątyni, wypełniamy dzieło Boże, więc czytaj z szacunkiem iz wdziękiem, jasno i powoli.

Przygotuj się dokładnie do czytania

3. Musisz dokładnie przygotować się do czytania, które musisz wykonać: zapoznaj się z nim wcześniej i przeczytaj uważnie tekst, zwracając uwagę na wymowę słów, akcent i treść, aby przeczytać poprawnie, świadomie i sensownie. Jeśli czytasz źle, nie bądź leniwy, aby częściej ćwiczyć czytanie, przeczytaj kilka razy i poproś kogoś, kto wie, aby cię sprawdził.

Przeczytaj sensownie

4. Czytaj w taki sposób, abyś przede wszystkim sam zrozumiał, co czytasz, a modlitwy i psalmy, które czytasz, przenikają twoje serce.

5. Jednocześnie nie zapominaj o ludziach stojących w świątyni i czytaj tak, aby ludzie cię rozumieli, aby razem z tobą czytelniku, jednymi ustami i jednym sercem, modlili się i wysławiali Pan - po to idziemy do świętej świątyni.

6. Czytając w Kościele pamiętaj zawsze, że Twoje usta wypowiadają i wstępują do tronu Bożego modlitwę wszystkich obecnych, a każde słowo, które wypowiadasz, powinno przenikać do uszu i duszy każdego modlącego się w świątyni.

Czytaj powoli, wyraźnie i wyraźnie

7. Dlatego nie spiesz się podczas czytania świętych modlitw i nie poniżaj modlitw pochopnym czytaniem, nie gniewaj Boga. Pospieszne i niewyraźne czytanie nie jest odbierane przez słuch, myśl i serdeczne uczucia słuchaczy. Takie czytanie i śpiewanie, jak mówi św. Tichon z Zadońska, jest „przyjemne dla leniwych, smutek serca i wzdychanie dla dobra, pokusy i krzywdy dla wszystkich, którzy przychodzą (do świątyni).

8. Bogobojny czytelnik nie będzie czytał ze względu na nielicznych szybko i nieuważnie, aby nie pozbawić wszystkich modlących się możliwości modlenia się z szacunkiem i uwagą. Bo dobrze rozumie, że wielu jest zdezorientowanych i kuszony przez niedbalstwo czytelnika i może nawet opuścić świątynię. Osoby skłonne do sekciarstwa lub generalnie skłonne dostrzegać braki w prawosławiu, słysząc w naszych kościołach nieostrożne i lekceważące czytanie i śpiew, mogą całkowicie odpaść od prawosławia w sekciarstwo lub oziębnąć w stronę wiary. W ten sposób z winy nieuważnych czytelników i śpiewaków nasz kult prawosławny, kościoły, duchowieństwo i samo prawosławie zostają zhańbione, a modlący się pozbawieni wielu sensownych modlitw i podbudowania religijnego i moralnego.

W związku z tym czytelnik kościelny nie powinien pozwalać na pochopne czytanie, przeradzające się w nieostrożność, i nie powinien spełniać próśb tych, którzy wymagają od niego naruszenia obowiązku nabożnego czytania. Bo lepiej jest być posłusznym Bogu niż ludziom (Dz 5,29).

9. Aby samemu poznać miarę, z jaką szybkością czytać, należy czytać ze zrozumieniem tego, co jest czytane, a nie mechanicznie i zwracać uwagę nie tylko na zewnętrzną stronę czytania, ale także na zadowolony, modląc się w swojej duszy.

Trzeba nauczyć się czytać na tyle swobodnie, bez napięcia, aby przy czytaniu nie było trudności w wymawianiu słów, skrótów (tytułów), akcentów, w doborze tonacji i siły głosu, podnoszeniu i obniżaniu głosu itd. – w krótkie, tak aby uwaga była jak najmniej rozproszona na samej technice czytania, a bardziej skoncentrowana na znaczeniu tego, co zostało przeczytane i jego serdecznym odbiorze przez czytelnika.

Taki instynkt nabywa czcigodny czytelnik, kiedy sam w kościele iw domu stara się modlić z uwagą umysłem i sercem. Wtedy zda sobie sprawę z doświadczenia, że ​​przy szybkim czytaniu nie jest możliwe, aby modlący się nie mieli czasu na zrozumienie treści modlitwy i na modlitwę zarówno umysłem, jak i sercem.

Podczas czytania należy unikać drugiej skrajności: nie należy niepotrzebnie rozciągać lektury.

Czytaj z przystankami semantycznymi

Przeczytaj poprawnie, w kościele

13. Podczas czytania wymowa słów powinna być słowiańska, to znaczy każda litera w słowie powinna być wymawiana jako wydrukowana, na przykład: solidny, ale nie solidny(w języku słowiańskim nie ma litery ё); ojciec, ale nie atez, stulecie, ale nie ofiara, jego, ale nie evo lub joga, nieszczęśliwy, ale nie marnie. Jednak tutaj, podobnie jak w innych przypadkach, nie ma reguł bez wyjątków. Tak, słowa Aggel, Logowanie, Pagkraty są wymawiane: Anioł, Longinus, Pankratius.

14. Czytając w języku słowiańskim należy zwracać uwagę na akcenty i tytuły (znaki skrótów), aby poprawnie wymawiać wyrazy.

15. Należy przestrzegać starożytnego sposobu czytania kościelnego. Podczas czytania nie należy sztucznie odsuwać się ani niejako podkreślać sensu tego, co się czyta. Świecka ekspresja artystyczna jest niewłaściwa w czytaniu kościelnym. Musisz czytać bez wylewania swoich uczuć z modulacjami i zmianami w głosie; Do głosu nie należy przywiązywać czułości, czułości, surowości ani żadnego innego uczucia - czytelnik kościelny nie jest aktorem. Niech święte modlitwy oddziałują na słuchaczy z ich własną duchową godnością. Chęć przekazania swoich uczuć i doświadczeń innym lub wpływania na nie poprzez zmianę głosu jest oznaką zarozumiałości i dumy (biskup Ignaty Brianczaninow).

16. Musisz czytać swoim naturalnym głosem, a nie sztucznym. Nie należy czytać niskim tonem: wtedy czytanie okazuje się głuchy, niesłyszalny, a czytelnik szybko się męczy. Wysokość do czytania powinna być zbliżona do wysokości głosu naturalnego podczas śpiewania 1.

18. Należy czytać umiarkowanym głosem, nie po to, by za bardzo go osłabiać lub wzmacniać, ale mierzyć go w taki sposób, aby wszystkie słowa wyraźnie docierały do ​​uszu każdego modlącego się. Nie trzeba dodawać, że im większa świątynia lub im więcej ludzi, tym bardziej trzeba wzmocnić głos, ale w żaden sposób nie zamienić go w krzyk.

19. Czytelnik powinien stanąć prosto przed książką, bez kłaniania się, i czytać bez przesuwania nóg, bez odstawiania ich na bok, nie kołysać ciałem, mieć ręce swobodnie opuszczone, nie kiwać głową, czytać wolno, ale nie ciągnij, wymawiaj wyrazy wyraźnie, wyraźnie (z wyraźną dykcją i poprawną artykulacją), robiąc znaki semantyczne w samym zdaniu.

Jeśli jest czytany na statywie (mównicy), czytelnik musi upewnić się, że welon na statywie leży prosto i nie jest krzywy, a jeśli opadł nisko, podnieść go.

Naucz się dobrze czytać

20. Jeśli któryś z czytelników czegoś nie wie, powinien wcześniej zapytać o to psalmistę lub przewodnika. Ponieważ po rozpoczęciu czytania niewygodne jest już studiowanie, szukanie właściwej rzeczy lub nadzieja na podpowiedź. Każdy błąd, każde opóźnienie wprawia w zakłopotanie tych, którzy przychodzą i odwraca ich uwagę od modlitwy.

21. Zdarza się, że dobry czytelnik zawsze się w czymś rażąco myli - dzieje się tak dlatego, że za pierwszym razem źle odczytał lub źle zrozumiał. Więc lepiej samemu sprawdzić. Nie należy się obrażać, ale być wdzięcznym, jeśli inni wskazują. Poproś innego (czytelnika lub dobrego czytelnika), aby wysłuchał twojego tekstu i wskazał błędy, których powinieneś starać się nie powtarzać.

Nie bądź zarozumiały, czytaj bez wstydu i nieśmiałości

22. Najlepsi czytelnicy, zwłaszcza gdy mają pierwszeństwo przed innymi lub dopiero zaczynają czytać w świątyni, zwykle zmagają się z próżnością. Można go przezwyciężyć jedynie przez wyrzuty sobie i uświadomienie sobie, że zdolności, głos są dane przez Boga i musimy z nich korzystać na dobre, bo udzielimy Bogu odpowiedzi na temat ich użycia. A dlaczego mielibyśmy się chwalić, jeśli robimy to, co słuszne?

23. Szczególnie konieczne jest, aby czytelnicy i śpiewacy na kliros unikali wszelkiego rodzaju zazdrości i wrogości między sobą, ale przeciwnie, należy się radować, że inni również pracują dla świątyni na chwałę Boga.

24. Czytelnicy, zwłaszcza młodzi i początkujący, powinni przezwyciężyć niepotrzebne zakłopotanie i nadmierną nieśmiałość podczas czytania w kościele. Czytamy modlitwy przed Bogiem i do Boga i powinniśmy czytać w duchowym zbiorze własnym, nie myśląc o tym, jak na mnie spojrzą lub co pomyślą o mnie.

Zadbaj o księgi kościelne

25. Z szacunkiem i troską traktuj księgi liturgiczne, w których znajdują się hymny i modlitwy napisane przez świętych ojców pod natchnieniem Ducha Świętego. To nie są proste księgi, ale święte księgi, drogocenne skarbce wielowiekowej natchnionej twórczości modlitewnej całego Kościoła.

26. Dlatego należy bardzo ostrożnie obchodzić się z księgami kościelnymi - nie rwać, nie brudzić, ostrożnie i ostrożnie odwracać, nie zginać prześcieradeł, nie moczyć palców podczas przewracania, nie rób własnego ołówka i notatki atramentowe i poprawki.

Czytając ze świecą, nie należy prowadzić jej wzdłuż linii, aby nie kapała książka, ale lepiej trzymać świecę z boku, w prawo lub w lewo, ponieważ jest to wygodniejsze.

Niech Pan błogosławi dobrych, miłujących dzieło Boże oraz pilnych czytelników i śpiewaków i pomaga im stać się najlepszymi, aby mogli usłyszeć upragnione słowa Pana: „Dobry i wierny sługo, wejdź radość pana twego” (Mt 25,21). I niech niedbali i leniwi nie zapominają słów proroka: „Przeklęty człowiek, który niedbale wykonuje dzieło Pana” (Jer. 48, 10)

Instrukcja dla czytelnika kościoła, jak czytać w świątyni
apostoł i przysłowia

1. Pamiętaj, że czytając Apostoła lub przysłowia w kościele, głosisz do uszu wszystkich modlących się słowem Bożym, które służy zbawieniu, napomnieniu i zbudowaniu. Dlatego czytaj z największym szacunkiem, jasno, zrozumiale, powoli, tak aby każde słowo zostało odebrane przez słuchaczy.

2. Przed wykonaniem usługi dokładnie przeczytaj zadany odczyt w celu odczytania go poprawnie i z poprawnymi przystankami semantycznymi.

3. Podczas czytania należy poprawnie podzielić tekst na małe semantyczne grupy wyrazów, robiąc znaki semantyczne (rozciągając się w głosie). Mogą w tym pomóc często umieszczane w tekście znaki interpunkcyjne.

Czytanie z poprawnie umieszczonymi znakami semantycznymi ułatwia percepcję tego, co czytane jest przez słuchaczy.

4. Czytając Apostoła lub przysłowia nie należy krzyczeć nadmiernie i nieprzyzwoite, unosząc się nikczemną próżnością lub nierozsądnym naśladowaniem „donośnych głosów protodiakona”; wręcz przeciwnie, należy przeczytać naturalny głos bez uciążliwego zmęczenia słuchu, bez nienaturalnych upadków na początku lektury i niebotycznie wysokie nuty na końcu 3, czytać z czcią, jasno i majestatycznie, aby nie okazało się, że Bogu przynosimy tylko owoc ust, a owoc umysłu i serca doprowadzamy do marności, a owoc ust odrzucamy Bóg jako ofiara splugawiona próżnością, według św. Ignacego Brianchaninowa.

5. Nie należy również rozpoczynać czytania od bardzo niskich dźwięków, zwłaszcza dla tych czytelników, których głos nie jest barytonem lub basem, ale tenorem, lub którzy mają słaby głos lub wąską gamę głosów. W tym przypadku lektura okazuje się być cicha, niesłyszalna i nie dociera do słuchaczy.

6. Jeśli Apostoła czyta się w środku świątyni, należy zachować następującą kolejność:

Na początku liturgii podczas śpiewania w przenośni, należy udać się do ołtarza, aby wcześniej założyć komżę, a następnie wziąć błogosławieństwo na czytanie Apostoła.

7. Wejdź do ołtarza z wielką czcią, podpisując się znakiem krzyża i całując obraz Archanioła na bocznych drzwiach. Wejdź do ołtarza, zwróć się do tronu, złóż trzy pokłony do ziemi w dni powszednie lub trzy pokłony od pasa w niedziele i święta Pańskie, a następnie jeden pokłon od pasa, zwracając się do ołtarza.

8. Po otrzymaniu komży z kościelnej (złożonej w krzyż do góry), weź ją w obie ręce; idź do służącego starszego kapłana i weź błogosławieństwo na założenie komży; pocałuj błogosławieństwo prawą rękę kapłana. Następnie, przyćmiwszy się znakiem krzyża i pocałował krzyż w komżę, załóż go. (Zaleca się wziąć błogosławieństwo do założenia komzy i założyć ją przed małym wejściem).

9. U Apostoła znajdź potrzebne lektury z Listów Apostolskich i prokeimenon (lub prokeimenon) z wersetami i wersetami o alliluary. Zanotuj wszystko zakładkami (wstążkami).

10. Po małym wejściu, na początku śpiewu Trisagion, biorąc Apostoła w obie ręce i trzymając go przed sobą, udaj się do starszego służebnego kapłana i weź błogosławieństwo na czytanie Apostoła (odpowiadając przez pochylając głowę do jego błogosławieństwa lub całując błogosławioną prawą rękę kapłana, nałożoną na Apostoła). Następnie wyjdź bocznymi drzwiami z ołtarza na środek świątyni.

11. Przejście od ołtarza do środka świątyni 4 i z powrotem po przeczytaniu, trzymaj książkę w lewej ręce, opierając ją nieco o klatkę piersiową. Mijając lokalną ikonę Zbawiciela lub Matki Bożej w ikonostasie, zrób ukłon i przejdź dalej.

(Notatka. Jeśli Apostoła lub przysłów czyta psalmista, który jako wykonawca śpiewu nie ma możliwości udania się do ołtarza po błogosławieństwo, to po Trisagion udaje się na środek świątyni, trzymając księgę w swoim lewą rękę, lekko opierając wierzchołek o jego klatkę piersiową. Idąc na środek świątyni z kliros i wracając po przeczytaniu do kliros, kłania się przed ikoną Zbawiciela lub Matki Bożej.)

12. Stojąc na środku świątyni przed królewskimi drzwiami, zrób mały ukłon, zwracając się do ołtarza.

13. Po Trisagion, zgodnie ze słowami służebnego kapłana: „Pokój wszystkim”, czytelnik kłania się kapłanowi, mówiąc: „I twój duch”.

A po okrzyku księdza (lub diakona): „Mądrość” czyta się całemu kościołowi: „Prokeimenon, głos (taki a taki)…” i słowa samego prokimena.

Następnie, po pierwszym odśpiewaniu prokimenów, czytelnik czyta werset; chór po raz drugi śpiewa prokimen, po czym czytelnik czyta głośno pierwszą połowę prokimen, a chór śpiewa drugą poł. Wersety do prokimena należy recytować, gdy chór przestaje śpiewać, a nie podczas śpiewania prokimenów.

Po odśpiewaniu prokimenów diakon lub kapłan ogłasza po raz drugi: „Mądrość”, czytelnik wypowiada tytuł czytania apostolskiego”, a następnie, gdy diakon lub ksiądz mówi „Chodźmy”, czytelnik kłania się księdzu posługującemu i zaczyna czytać Apostoła. (Tytuł lub tytuł czytania apostolskiego pochodzi od Apostoła, umieszcza się go na górze stron, na przykład: „Do Koryntian Listu Świętego Apostoła Czytanie Pawła” lub: „Soborowy List Piotra ( John) Czytanie” itp.)

14. Po skończeniu czytania, zgodnie ze słowami służebnego kapłana „Pokój wam”, lektor kłania się przed nim i mówi półgłosem: „I duch twój. Alleluja, alleluja, alleluja”. (A jeśli czytający psalm przeczytał, idzie do kliros, aby zaśpiewać alliluary).

Kiedy chór śpiewa pierwsze „Alleluja”, lektor stojąc na środku świątyni wypowiada pierwszy wers alleluja (śpiewacy muszą w tym czasie milczeć), po czym śpiewacy ponownie śpiewają „Alleluja”. Po odśpiewaniu drugiego „alleluja” lektor wypowiada drugi wers i dopisuje na końcu „alleluja”, a chór po raz ostatni śpiewa „alleluja”.

Czytelnik, po ukłonie przed ołtarzem, a następnie przy lokalnej ikonie, udaje się do ołtarza.

15. Czytelnik stoi przy ołtarzu z księgą, aż kapłan zawoła „Pokój wszystkim”, po czym Apostoł, biorąc od kapłana błogosławieństwo, stawia go na swoim miejscu. Po przeczytaniu Ewangelii, zdjęciu komży i pokłonieniu się świętemu tronowi, opuszcza ołtarz i pokłoniwszy się miejscowemu obrazowi, udaje się do kliros.

Publikacja N.G. Nefedova

Opublikowane według red.: Shimansky G. Instrukcja dla czytelnika kościelnego. M., 1999.

Dlaczego Ewangelia jest czytana po rosyjsku podczas Boskiej Liturgii w niektórych kościołach? Czy nie jest to pogwałcenie statutu Kościoła?

17.11.2008, Elena, Valdai

Droga Eleno!

Nabożeństwa ustawowe w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej winny być odprawiane w języku cerkiewnosłowiańskim, który bardziej adekwatnie przekazuje wiernym pełne łaski przesłanie Ewangelii. Niestety taka sytuacja nie wszystkim odpowiada, a niektórzy teologowie, duchowni i świeccy uważają, że wielu wiernych nie rozumie nabożeństw w języku cerkiewnosłowiańskim. Dlatego starają się celebrować nabożeństwo po rosyjsku. Kwestia ta była szeroko dyskutowana na Soborze Lokalnym Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w latach 1917-18. Część katedry domagała się „pozwolić… na czytanie Ewangelii świętej św. Listy apostolskie i inne po rosyjsku”. Ale jednocześnie słychać było także rozsądne wezwania do ostrożności, bo bali się, że „ludzie przyjdą do Kościoła, usłyszą nowe słowa i powiedzą: to nie jest Kościół, który szanujemy, który kochamy i znamy, i będziemy zostaw nas”. Punkt w tym sporze nie został jeszcze postawiony. Sobór Biskupów w 1994 roku, omawiając misyjną posługę Kościoła w naszych czasach, postanowił kontynuować dzieło rozpoczęte, ale nie zakończone przez Sobór Lokalny z lat 1917-18. pracuje nad usprawnieniem praktyki liturgicznej. Powinna się tym zająć specjalna komisja Świętego Synodu. Ale niektórzy księża najwyraźniej arbitralnie wprowadzają do służby czytanie Ewangelii w języku rosyjskim, co powoduje zakłopotanie ich trzody.

O czytaniach ewangelii, na które rzadko zwraca się uwagę

Przed każdą niedzielą opublikujemy jeden z 11 niedzielnych fragmentów Ewangelii (o zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa), który będzie czytany podczas całonocnego czuwania przed niedzielą

Ksiądz Teodor Ludogowski

Wielu kaznodziejów i komentatorów zwraca szczególną uwagę na czytanie ewangelii, które słyszymy podczas niedzielnej liturgii. I to jest absolutnie prawdziwe, ponieważ najbardziej żywe teksty zostały wybrane do czytania na niedzielnym zgromadzeniu, podczas liturgii słowa (lub, jak często mówimy, liturgii katechumenów). Na tym tle zblednij trochę(i zupełnie niezasłużenie) fragmenty ewangelii czytane dzień wcześniej, podczas całonocnego czuwania, a mianowicie na jutrzni.

Czytania te powtarzane są kilka razy w roku, szybko je zapamiętujemy, a poznawszy je, przestajemy je postrzegać jako coś ważnego, jako skierowane do nas słowo Chrystusa i Jego uczniów.

W proponowanym cyklu publikacji chciałbym zwrócić uwagę po pierwsze na same niedzielne Ewangelie, a po drugie na ich miejsce w kulcie.

Jak wiadomo, całkowita liczba odcinków Ewangelii odczytanych podczas Nieszporów niedzielnych wynosi jedenaście. Trzeba przyznać, że liczba ta nie jest zbyt piękna i sławna. Liczby 3, 7, 9, 12, 40, 70 są nam o wiele bardziej znane... Ale dokładnie tak wielu - jedenastu - pozostało apostołami po zdradzie Judasza i przed wyborem Macieja. (Jednak i tutaj nie wszystko jest proste - do tych obliczeń wrócimy w odpowiednim czasie.)

Pierwsze czytanie niedzielnych Ewangelii zaraz po Wielkanocy- Dosłownie pierwszego dnia (a nawet trochę wcześniej, jak widać, jeśli jesteś ostrożny). Ale od Paschy do Pięćdziesiątnicy jest tylko 8 tygodni (tygodni), więc 11 czytań Ewangelii podczas Nieszporów nie mieści się tutaj.

Regularne, nieograniczone czytanie Ewangelii niedzielnych rozpoczyna się od pierwszego tygodnia (niedziela) po Zesłaniu Ducha Świętego - czyli od dnia Wszystkich Świętych. W tym dniu słyszymy pierwszą niedzielną ewangelię, w następnym tygodniu - drugą i tak dalej, aż do ostatniego - jedenastego. Następnie cykl się wznawia. Trwa to nawet podczas Wielkiego Postu – aż do niedzieli poprzedzającej wjazd Pana do Jerozolimy – szóstej niedzieli Wielkiego Postu. Niedzielne czytanie Ewangelii na Jutrzni może być odwołane tylko wtedy, gdy dwunaste święto zbiega się z niedzielą.

Jakiego rodzaju historie ewangeliczne słyszymy w niedziele?

1) Mt 28:16-20 (koniec 116) - Chrystus posyła uczniów do głoszenia;

2) Marka 16:1-8 (koniec 70) - uczniom ukazuje się anioł;

3) Marka 16:9-20 (koniec 71) - podsumowanie różnych ukazań zmartwychwstałego Zbawiciela wobec uczniów, wniebowstąpienie;

4) Łukasza 24:1-12 (wył. 112) - uczniom ukazuje się anioł; Piotr ucieka się do pustego grobu;

5) Łukasza 24:12-35 (koniec 113) - Chrystus ukazuje się Łukaszowi i Kleopasowi idącym do Emaus;

6) Łk 24:36-53 (wył. 114) - pojawienie się Chrystusa uczniom i wniebowstąpienie;

7) Jana 20:1-10 (koniec 63) - uczniowie i studenci przychodzą do grobu Nauczyciela;

8) Jana 20:11-18 (koniec 64) - pojawienie się Chrystusa Magdalenie;

9) Jana 20:19–31 (koniec 65) - niewiara i wiara Tomasza;

10) Jana 21:1-14 (koniec 66) - wspaniały połów ryb;

11) Jana 21:15–25 (koniec 67) - dialog między Jezusem a Piotrem; proroctwo o losie Jana.

Jak widać, Ewangelia Mateusza zawiera tylko jeden fragment, Ewangelia Marka – dwa, Ewangelia Łukasza – trzy, Ewangelia Jana – pozostałe pięć. Ta dysproporcja wynika prawie w całości z całkiem naturalnych przyczyn:

Jan daje dwa rozdziały o wydarzeniach po Zmartwychwstaniu, w porównaniu do jednego w innych ewangelistach;

Łukasz ma trzy odcinki w rozdziale 24;

u Marka ostatni rozdział dzieli się oczywiście na dwie części (i to nie tylko pod względem fabuły, ale także z punktu widzenia krytyki tekstu).

Ale w przypadku Mateusza obraz jest nieco bardziej skomplikowany. To, co czytamy jako pierwszą niedzielną ewangelię, to tylko pięć wersetów na samym końcu rozdziału 28. Ale przecież pierwsze 15 wersów tego rozdziału tworzy jeszcze dwa epizody (stv. 1-8, 9-15) o całkowicie świątecznej treści - dlaczego nie zostali uwzględnieni w liczbie niedzielnych czytań ewangelii? Czy to tylko po to, by być wiernym liczbie 11? Częściowo z tego powodu. Ale te 15 wersetów w żaden sposób nie jest obrażonych: one (nawiasem mówiąc, a także zakończenie 28. rozdziału) są odczytywane na najbardziej uroczystym nabożeństwie całego roku kościelnego. Znamy to jako Liturgię św. Bazyli Wielki w Wielką Sobotę. Ta usługa, która zgodnie z kartą musi być wykonana wieczorem (i wcale nie rano, jak to u nas jest w zwyczaju, żeby później cały dzień poświęcić wielkanocne ciasta) w rzeczywistości pierwsza liturgia Paschy. I na tym nabożeństwie po raz pierwszy od Wielkiego Tygodnia słyszymy nowinę o Zmartwychwstaniu Chrystusa.

Wielu prawdopodobnie ma wyobrażenie o kręgach (cyklach) liturgicznych:

roczny stały krąg, który znajduje odzwierciedlenie w Menaion;

roczne ruchome koło - trioda wielkopostna i kolorowa;

krąg Oktoecha; tygodniowy (tygodniowy) krąg;

wreszcie – codzienny cykl nabożeństw.

Jednocześnie zwykle nie mówi się o cyklu ewangelii.

Tymczasem niedzielne ewangelie jutrzni mają pewien wpływ na kompozycję hymnów słuchanych na danym nabożeństwie.

Po wykonaniu kanonu (dokładniej po małej litanii i proklamacji „Święty jest Pan Bóg nasz”) słyszymy Niedziela eksapostylacyjna i jego Matką Bożą, a przed „Błogosławiona bądź Dziewicza Matko Boga...” (czasami tuż przed pierwszą godziną)- werset ewangelii.

Wszystkie trzy z tych tekstów (exapostilary, theotokion i stichera) zależą od czytania ewangelii (a nie od głosu) i znajdują się w dodatku do Octoechos (a nie w jego głównej części).

W dalszych publikacjach, wraz z tekstem Ewangelii, przytoczymy również te teksty – w tradycyjnym przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim Hier. Ambroży (Timroth).

1. Niedziela Ewangelia na Jutrzni

Mateusza rozdział 28

16 A jedenastu uczniów poszło do Galilei, na górę, gdzie im rozkazał Jezus,

17 A widząc go, oddawali mu pokłon, ale niektórzy wątpili.

18 A Jezus zbliżył się i rzekł do nich: «Dana mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi.

19 Idźcie tedy i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego,

20 ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem; a oto jestem z wami po wszystkie dni aż do końca świata. Amen.

To są niezwykle ważne słowa, które my – świeccy, księża, biskupi – dobrze byłoby pamiętać częściej. Literatura protestancka ma nawet specjalne określenie na to wyrażenie: wielka komisja. Oto zadanie, które zostało dane zbawicielom apostołom i nam wszystkim: Idźcie więc, czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je zachowywać wszystko, co Ja nakazał ci.

Czytania ewangeliczne na niedzielny poranek są ułożone w tej samej kolejności, w jakiej występują w czterech Ewangeliach: najpierw z Ewangelii Mateusza, potem z Ewangelii według Marka, Łukasza i Jana. Wydawałoby się, że to oczywiste – ale czytania liturgiczne mają inny porządek: od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy – ​​Jan, potem Mateusz, Marek, Łukasz i znowu Marek (poczęli inni).

Jak podano we wstępie, 28 rozdział Ewangelii Mateusza odczytywany jest w całości podczas liturgii Wielkiej Soboty. Przypomnijmy, że Wielka Sobota to jeden z dni, kiedy w starożytnym Kościele odbywał się chrzest katechumenów. Wiele w posłudze tego dnia – zarówno pod względem składu, jak i treści – wiąże się z sakramentem chrztu. Jednym z najbardziej uderzających i oczywistych przypomnień o tym związku jest zastąpienie zwyczajowej Trisagion w liturgii przed czytaniem Pisma Świętego słowami: „Zostałeś ochrzczony w Chrystusa, przyoblekłeś się w Chrystusa. Alleluja."

Dlaczego mówimy o nabożeństwie wielkosobotnim, a naszym tematem są ewangelie niedzielne? Po pierwsze, ponieważ nabożeństwo to jest w dużej mierze niedzielne: na jutrzni, zwykle odprawianej w Wielki Piątek wieczorem, słyszymy niedzielne troparia „Katedra Anielska…” i proroctwo Ezechiela o powszechnym zmartwychwstaniu; Wielkie Nieszpory Sobotnie to Nieszpory w wigilię Paschy (innych Nieszporów tego dnia nie będzie - nastąpi jedynie Godzinka i Jutrznia Paschalna). Po drugie, Wielka Sobota, jak już wspomnieliśmy, jest ściśle związana z chrztem; ale w naszych czasach chrztu dokonuje się w najróżniejsze dni w roku - a jednocześnie za każdym razem słyszymy te same słowa z Ewangelii, a mianowicie pierwsze niedzielne czytanie Ewangelii na jutrzni, o której dzisiaj mówimy .

Jaka jest więc treść tych pięciu wersetów, które uzupełniają pierwszą z czterech ewangelii? Ewangelista Mateusz opisuje jedyne objawienie się Chrystusa apostołom; tak więc, zgodnie z jego planem, według kompozycji jego Ewangelii (a kompozycja Mateusza jest dość starannie przemyślana) mamy spotkanie - i jednocześnie pożegnanie. Tym ważniejsze i bardziej znaczące każde słowo Nauczyciela.

Werset. 16. Jedenastu uczniów udaje się do Galilei, to znaczy do ojczyzny większości z nich. Jak wiemy, sam Chrystus został nazwany Galilejczykiem jako mieszkaniec Nazaretu (niewiele osób wiedziało o Jego narodzinach w Betlejem). Dlaczego tam jadą? W nadziei ujrzenia zmartwychwstałego Mistrza, bo przed swoim cierpieniem, Jezus powiedział do apostołów: po moim zmartwychwstaniu pójdę przed wami do Galilei(zob. Mt 26,32). Anioł, który odtoczył kamień od wejścia do grobowca, przypomniał o tym kobietom niosącym mirrę (i oni - apostołom): Zmartwychwstał i wyprzedza was w Galilei; tam go zobaczysz(Mt 28:7).

Werset. 17: a widząc go, oddawali mu pokłon, ale niektórzy wątpili. Oczywiście wątpili nie najbliżsi uczniowie, ale niektórzy z nich, którzy razem z nimi widzieli zmartwychwstałego Jezusa. Ich wątpliwości są całkiem zrozumiałe: w końcu nawet jeden z Dwunastu, Tomasz, początkowo nie spieszył się, by uwierzyć w świadectwo swoich współbraci o ukazaniu się im zmartwychwstałego Chrystusa (J 20:24-25).

Werset. osiemnaście: A Jezus zbliżył się i rzekł do nich: „Dana mi została wszelka władza na niebie i na ziemi. Wydawałoby się, co jest tutaj nowego i nieoczekiwanego? My, żyjący dwa tysiące lat po opisanych wydarzeniach, aż za dobrze wiemy, że Jezus jest Bogiem. Całkiem naturalne jest myślenie, że On, jako Bóg i Syn Boży, rzeczywiście posiada władzę nad całym światem. To prawda, ale znaczenie semantyczne jest tu oczywiście inne. Przyjście Chrystusa na ziemię — myśl ta przenika całą Ewangelię — nie odbywało się w chwale ani w zewnętrznej mocy. Król żydowski, ku rozczarowaniu żydowskiej partii rewolucyjnej, nie konkurował z Herodem, nie zrzucił jarzma Rzymian, nie zasiadł na tronie Dawida. Zamiast tego wybrał śmierć. Ale teraz, po Krzyżu, „Bóg... uwielbił swego Syna Jezusa” (Dz 3,13) – skończył się czas upokorzenia, nadszedł czas chwały, czas radości.

I są też niezwykle ważne słowa, które my – świeccy, księża, biskupi – dobrze byłoby pamiętać częściej. Literatura protestancka ma nawet specjalne określenie na to wyrażenie: wielka komisja. Oto to zadanie dane apostołom Zbawicielom i nam wszystkim:

Sikhi. 19-20: Idźcie więc i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem.

Wiadomość - być może nieco nieprzyjemna i żenująca - dla apostołów tutaj była taka, że ​​konieczne było ochrzczenie nie tylko wierzących przedstawicieli ludu wybranego (pamiętajcie, że sam Jezus głosił tylko wśród swoich współplemieńców, a uczniów posyłał tylko do miast Judei – por. Mt 10,5-6, 15:24), ale także obcych, pogan – „gojów”. Czas minie - a głoszenie wśród pogan stanie się czymś oczywistym (zacznie się, jak wiemy, od Apostoła Piotra - por. Dz 10). A jeszcze później wszystko wywróci się do góry nogami: chrześcijanie – wczorajsi poganie, bałwochwalcy – będą patrzeć z wyniesieniem i pogardą na lud wybrany i stworzony przez samego Boga – tak, na ludzi, którzy odeszli od swego Stwórcy, ale nie do końca odrzuceni przez Niego i nadal wezwany do zbawienia (apostoł Paweł mówi o tym szczegółowo w 11 rozdziale swojego listu do Rzymian). Ale to zupełnie inna historia...

Myślę, że w przykazaniu Chrystusa jest wiadomość także dla nas. Zwróć uwagę na kontekst, w którym jest dane polecenie chrztu: nauczaj... chrztuj... nauczaj. Chrzest sam w sobie jest całkowicie niewystarczającym dziełem; i nie musisz od tego zaczynać. Apostoł Paweł, jak pamiętamy, prawie z obrazą powiedział: Chrystus nie posłał mnie, abym chrzcił, ale abym głosił Ewangelię (1 Kor 1,17; w cerkiewnosłowiańskim, może nawet bardziej wyraziście: Nie posłany... Chrzcij mnie Chrystus, ale głoś ewangelię) Niestety, ani przekłady cerkiewno-słowiańskie, ani rosyjskie nie są w stanie dokładnie oddać znaczenia słów greckiego oryginału Ewangelii Mateusza. Pierwsze z dwóch słów „nauczać” dosłownie znaczy „czynić uczniami”. Uczniostwo zakłada pewną stabilność relacji, ich trwałość i stałość. Najpierw człowiek musi zostać uczniem apostołów i ich następców, a potem przez dość długi czas będzie nauczany. I dopiero wtedy nastąpi chrzest. Bo, jak pięknie mówi Zrealizowany. Jerome Stridonsky, „ciało nie jest w stanie przyjąć sakramentu chrztu, dopóki dusza nie przyjmie prawdy wiary”. Nie trzeba dodawać, że przez większą część historii Kościoła sprawy wyglądały zupełnie inaczej. Wynik jest oczywisty.

Werset. 20.: a oto jestem z wami po wszystkie dni aż do końca świata. Oczywiście te słowa Zbawiciela nie mogą pozostawić chrześcijanina obojętnym: Chrystus jest z nami, z każdym człowiekiem! W każdej minucie i sekundzie naszego życia - On jest blisko! Ale jeśli przeczytamy go dokładniej, zobaczymy tu nawiązanie do samego początku ewangelicznej historii, którą opowiedział nam ewangelista Mateusz. Opisawszy wydarzenia, które nastąpiły po poczęciu Syna Bożego przez Maryję, ewangelista podsumowuje: A stało się to wszystko po to, aby spełniło się to, co Pan powiedział przez proroka, który mówi: oto Dziewica w łonie przyjmie i porodzi Syna, któremu nadadzą imię Immanuel, co oznacza: Bóg jest z nami. W swoim ziemskim życiu Jezus z Nazaretu nie był nazywany Immanuelem. Ale teraz Jezus obiecuje, że zawsze będzie z nami. A jeśli wraz z apostołami wierzymy, że Jezus jest Chrystusem, Synem Boga i Boga, to znaczy, że Bóg jest naprawdę z nami, jak powiedział Izajasz (Izajasz 8:10).

Ostatnie „Amen” („naprawdę”, „tak”) nie znajduje się we wszystkich rękopisach Nowego Testamentu. Być może to słowo zostało dodane później – jako odpowiedź Kościoła wobec swojego Nauczyciela, jako odpowiedź chrześcijan na Dobrą Nowinę głoszoną przez Ewangelistę Mateusza.

Jako aplikację przedstawiamy te teksty liturgiczne, które opierają się na czytaniu Ewangelii na Jutrzni. To jest exapostilary, jego theotokos i stichera ewangelii. Hymny te odsłaniają i uzupełniają treść czytanego epizodu z Ewangelii.

Z uczniami wejdziemy na górę Galilei,

przez wiarę w Chrystusa, widząc moc przemawiania do przyjmowania tych na górze i na dole, uczmy się:

jak uczy chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego wszystkimi językami,

i pozostań z tajemnicami, jak obiecane, aż do końca czasów.

Tłumaczenie: ,

Zbierzmy się z uczniami na Górze Galilejskiej,

ujrzeć Chrystusa przez wiarę,

o otrzymaniu przez Niego władzy nad niebem i doliną głosiciela;

dowiedz się, jak uczy chrzcić wszystkie narody!

w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego,

i jak obiecano tym, którzy zostali wtajemniczeni w Jego tajemnice, aby trwali

do końca wieku.

Bogorodichen:

Radowałaś się z uczniami, Dziewico Maryjo,

jakbyś widziała Chrystusa zmartwychwstałego z grobu przez trzy dni, jakbyś mówił:

w ten sam sposób i pojawiać się, ucząc i pokazując to, co najlepsze,

i chrzcijcie w Ojcu i Synu, i nakazując Duchowi,

jeż do nas Którzy powstań i wysławiaj Ciebie, Otrokovitsa.

Tłumaczenie:

Radowałaś się z uczniami, Dziewico Maryjo,

bo widziałem Chrystusa zmartwychwstałego z grobu

trzeciego dnia, jak powiedział.

Ukazał się im, ucząc i ujawniając najwyższe tajemnice,

i chrzcijcie w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego,

abyśmy wierzyli w Jego zmartwychwstanie i wychwalali Ciebie, Otrokowico.

Werset poranny:

Do góry jako student idący na ziemskie wniebowstąpienie,

Pan ukazał się, a pokłoniwszy się Mu i poznawszy wszędzie dane władze, w niebiańskich posłaniach, głoszę zmartwychwstanie z martwych i jeża wstępującego do nieba: Chrystus Bóg obiecał trwać niewiernie na wieki,

i ocalił nasze dusze.

Tłumaczenie:

Do uczniów, którzy weszli na górę,

przed Jego wniebowstąpieniem z ziemi Pan pojawił się.

I pokłonili się Mu i dowiedzieli się o władzy, która została Mu wszędzie udzielona,

zostali zesłani do nieba, aby głosić

o jego zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu.

Obiecał, że zostanie z nimi na zawsze

fałszywy Chrystus Bóg

i Zbawiciel naszych dusz.

Ksiądz Teodor Ludogowski

II Niedziela Ewangelia na Jutrzni

Od Marka, rozdział 16

1 Po szabacie Maria Magdalena, Maria Jakubowa i Salome kupiły wonności, aby Go namaścić.

2 I bardzo wcześnie pierwszego dnia tygodnia przybyli do grobu o wschodzie słońca,

3 I mówią między sobą: Kto nam odsunie kamień od wejścia do grobu?

4 A patrząc, widzą, że kamień został odsunięty; i był bardzo duży.

5 A wchodząc do grobu, ujrzeli młodzieńca siedzącego po prawej stronie, odzianego w białą szatę; i byli przerażeni.

6 A on im mówi: Nie bójcie się. Szukasz Jezusa, ukrzyżowanego Nazarejczyka; Zmartwychwstał, nie ma Go tutaj. Oto miejsce, w którym został złożony.

7 Ale idźcie, powiedzcie jego uczniom i Piotrowi, że idzie przed wami do Galilei; tam go zobaczysz, jak ci powiedział.

8 A wyszli i uciekli z grobu; ogarnął ich niepokój i przerażenie, i nic nikomu nie powiedzieli, bo się bali.

Po raz pierwszy po Paschy słyszymy te wersety jako część czytania liturgicznego na Niedzielę Kobiet Noszących Mirrę (mówiłyśmy o tym czytaniu Ewangelii sześć miesięcy temu), które łączy Ewangelię X Męki Pańskiej (Mk 15, 43– 47) i Ewangelii drugiej niedzieli; na Jutrzni w tym dniu odczytywana jest Ewangelia trzeciej niedzieli (Mk 16,9-20), o której porozmawiamy za tydzień.

W aktualnym fragmencie ewangelii – o przybyciu kobiet niosących mirrę do pustego grobu i ukazaniu się im anioła – czytamy o tym samym, co w równoległych miejscach u innych ewangelistów (Mt 28,1-8; Łk 24,1-11; J 20,1–2). Jest jednak jeden szczegół, na który chciałbym zwrócić uwagę. To są słowa anioła. Mówi do kobiet: „Powiedz swoim uczniom i Piotrowi…”

Jak widzimy, Piotr jest tutaj wyróżniony, skontrastowany z resztą uczniów, apostołami. Dlaczego? Wydaje się, że są tu dwie odpowiedzi. Albo Piotr jest umieszczony jako anioł nad uczniami (ale wtedy logiczne byłoby wymienienie go na pierwszym miejscu, jak to zawsze robi się przy wymienianiu apostołów – zob. np. Mk 3,13-19); albo przeciwnie, Piotr jest umieszczony niżej, poza liczbą uczniów.

Oczywiście to ostatnie założenie jest bardziej fundamentalne.

Po pierwsze, wiemy, że Piotr zaparł się Mistrza (Mt 26:69-75; Mk 14:66-72; Łk 22:54-62; J 18:15-27) – i dlatego nie mógł być dłużej nazywany Jego uczniem, chociaż nie postępował jak Judasz, przeciwnie, żałując, znalazł w sobie siłę, by pozostać razem z innymi apostołami.

Po drugie, charakterystyczne jest to, że anioł konkretnie mówi o Piotrze tylko w Ewangelii Marka - a tę Ewangelię często nazywano Piotrową, ponieważ zgodnie z tradycją Marek zapisał ustne kazanie Piotra (w zwięzłym, energicznym stylu Marka możemy poczuj gorącą i impulsywną naturę Piotra). Przypuszczalnie Piotr uznał za konieczne nie tylko opowiedzenie o swoim upadku, co czynili inni ewangeliści, ale także podkreślenie jego oddzielenia od uczniów, które przezwyciężył jedynie sam Chrystus, o czym usłyszymy w Ewangelii ostatniej, 11-niedzieli.

Zresztą Ewangelia Marka na tym się kończy – nawet, bardziej poprawnie, urywa się: w tekście greckim w w. 8 jest ostatnią cząstką, która zwykle zajmuje drugie (ale nie ostatnie!) miejsce w zdanie podrzędne. Tak, w najbliższą niedzielę usłyszymy inną koncepcję z tej Ewangelii, ale wersety 9-20 prawie na pewno nie należą do samego ewangelisty: świadczą o tym zarówno krytyka tekstu, jak i stylistyka; w dodatku oprócz Marka (16:9-20) znany jest inny, krótki koniec księgi - ale jej przynależność do Marka jest prawie niewiarygodna.

Niektórzy komentatorzy sugerują, że takie nagłe zakończenie było częścią intencji autora – podobną technikę znajdujemy w literaturze New Age: możemy przywołać np. „Podróż sentymentalną…” L. Sterna. A jednak tak nie jest. Pozwolę sobie zacytować N. T. Wrighta (ur. 1945) – biskupa anglikańskiego, czołowego specjalisty od Nowego Testamentu: „jest znacznie bardziej prawdopodobne, że on (Mark. – F. L.) mimo wszystko napisał konkluzję – o tym, jak kobiety opowiadały wszystkim uczniom i poszli do grobu, a następnie (sądząc po wersetach 14:28 i 16:7 w Galilei) ponownie spotkali Jezusa. Myślę, że na końcu księgi Jezus zapewnił uczniów, że znowu żyje, choć odnowionym, ale cielesnym życiem, a także powierzył im misję, którą mieli wypełniać od teraz (13:10, 14:9). Końcówka książki mogłaby być dość krótka, ale jest bardzo znacząca, gdyż w zakończeniu zawsze łączy wszystkie poruszane w książce tematy.

Poniżej znajduje się eksapostylariusz niedzielny dotyczący czytania ewangelii, jej teotokii i stichera - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim przez księdza. Ambroży (Timrota):

Exapostylary

Kamień, który widział, został odsunięty, kobiety niosące mirrę radują się,

widziałeś młodzieńca siedzącego w grobie,

i to powiedzenie: Oto Chrystus zmartwychwstał, aby jeść,

ćwierkaj z uczniem Piotrem:

śpieszcie się na górę Galilei, tam wam się ukaże,

jakby przewidział znajomy.

Tłumaczenie:

Widząc odtoczony kamień

niosący pokój radowali się,

bo widzieli młodzieńca siedzącego w grobie,

i powiedział im:

„Oto Chrystus zmartwychwstał; powiedz Piotrowi i wszystkim uczniom:

Pośpiesz się na górę Galilei,

tam ci się ukaże,

jak przepowiedział swoim przyjaciołom”.

Bogorodichen:

Przyprowadź anioła do Dziewicy, raduj się jeż,

przed twoim poczęciem, Chryste,

Anioł odrzuć kamień twojego grobu,

zamiast smutków, radości niewypowiedzianych znaków,

ale w śmierci miejsce dawcy życia, głoszenia i powiększania,

i mówiąc zmartwychwstanie do kobiet i tajemniczego mężczyzny.

Tłumaczenie:

Anioł przyniósł pozdrowienie Dziewicy „raduj się” przed Twoim poczęciem, Chrystusem;

Anioł również odsunął kamień z twojego grobu.

Pierwszy - zamiast smutku, znak niewypowiedzianej radości, okazywanie,

drugi - zamiast śmierci

o Tobie, Dawco życia, głoszący,

wywyższając cię i głosząc zmartwychwstanie

żony i wtajemniczeni w Twoje tajemnice.

Werset Ewangelii:

Od światów do żon, które przyszły nawet z Maryją,

i zakłopotany

jak poprawią swoje pragnienie,

pojawiający się kamień jest zabrany,

i Boska młodość, gasząc bunt ich dusz,

wstań, mówi, Jezus jest Panem.

Głoś tak samo jak Jego kaznodzieja,

uczennica teściowej w Galilei,

i zobacz, jak powstaje z martwych,

jak Dawca Życia i Pan.

Tłumaczenie:

Dla żon z Maryją,

kto przyszedł z kadzidłem

i zastanawiasz się, jak osiągnąć to, czego chcą,

kamień został odsunięty

i młodzieniec Boski, uspokajający zamęt w ich duszach;

„W końcu”, powiedział, „Jezus Pan zmartwychwstał;

głoście więc zwiastunom, Jego uczniom,

aby pospieszyli do Galilei

i ujrzał Go zmartwychwstałego,

jako życie Dawcy i Pana”.

Ksiądz Teodor Ludogowski

Ewangelia III Niedziela na Jutrzni

Od Marka, rozdział 16

9 Wstając wcześnie pierwszego dnia tygodnia, Jezus ukazał się najpierw Marii Magdalenie, z której wypędził siedem demonów.

10 Poszła i powiedziała tym, którzy byli z nim, którzy płakali i narzekali;

11 A gdy usłyszeli, że żyje, a ona go zobaczyła, nie uwierzyli.

12 Potem ukazał się w innej postaci dwóm z nich na drodze, gdy szli do wsi.

13 A wrócili się, a resztę opowiedzieli; ale im nie wierzono.

14 Wreszcie ukazał się jedenastu siedzącym podczas wieczerzy i wyrzucał im ich niewiarę i zatwardziałość serca, ponieważ nie wierzyli tym, którzy widzieli Go zmartwychwstałego.

15 I rzekł do nich: Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu.

16 Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony; ale kto nie uwierzy, będzie potępiony.

17 A te znaki będą towarzyszyć tym, którzy uwierzą: w imię moje złe duchy będą wyrzucać; będą mówić nowymi językami;

18 podniesie węże; a jeśli wypiją coś śmiertelnego, to im to nie zaszkodzi; włóż ręce na chorych, a wyzdrowieją.

19 I tak Pan po rozmowie z nimi wstąpił do nieba i usiadł po prawicy Boga.

20 I chodzili wszędzie i głosili Ewangelię z pomocą Pana, potwierdzając słowo znakami, które następowały. Amen.

Jak wspomniano ostatnim razem, znane nam długie (jest też krótkie) zakończenie Ewangelii Marka zostało przepisane po zagubieniu oryginalnego zakończenia księgi. Fakt oczywiście jest wyjątkowo niefortunny, ale i tak nie ma w tym wielkiego kłopotu: Pismo Święte jest częścią Tradycji Świętej, a dzisiejszy fragment odzwierciedla również Tradycję Kościoła, nawet jeśli te wersy nie należą do Marka Ewangelisty .

Jednocześnie widzimy, że dobra połowa dzisiejszego niedzielnego porannego czytania to raczej suche opowiadanie historii, w większości znanych z innych Ewangelii. Czytamy więc o pojawieniu się zmartwychwstałego Zbawiciela Marii Magdalenie w Janie Teologu (J 20: 11-18 - Ewangelia na 7. niedzielę), o niewierze apostołów w jej słowa i słowa innych kobiet noszących mirrę - w Łukasza (24:11), w nim, ale o ukazaniu się Jezusa „dwóm z nich w drodze” (Łk 24:12-35-5. Ewangelia) oraz o Wniebowstąpieniu (Łk 24:50-51), itp.

Warto zauważyć, że anonimowy autor ostatnich wersetów Ewangelii Marka wkłada w usta Chrystusa przepowiednię o znakach, które będą towarzyszyć wierzącym. Trzeba przyznać, że słowa te wyraźnie kontrastują z innymi wypowiedziami Jezusa o cudach – por. np.: „pokolenie niegodziwe i cudzołożne szuka znaku; i żaden znak nie będzie mu dany oprócz znaku proroka Jonasza; Bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce” (Mt 12,39-40).

Przeciwnie, znaki i cuda, według Zbawiciela, są niezbywalnymi atrybutami fałszywych Chrystusów i fałszywych proroków: „Albowiem powstaną fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy i pokażą wielkie znaki i cuda, aby oszukać, jeśli to możliwe, nawet wybranych (Mt 24:24). Jeśli jednak zwrócimy uwagę na to, o jakich cudach mówi się w dzisiejszym czytaniu, to zauważymy, że w większości są to albo te dary, które sam Chrystus już dał apostołom – pierwszym z tych, którzy uwierzyli: uzdrawianiu chorych, wypędzanie demonów itp.; albo są to dary, które apostołowie i inni uczniowie otrzymali po Pięćdziesiątnicy - przede wszystkim dar języków.

Słowa o wężach przywołują znany epizod z Pawłem w ostatnim rozdziale Dziejów Apostolskich: „Kiedy Paweł zebrał dużo chrustu i włożył do ognia, wtedy żmija wychodząca z gorąca zawisła na jego ręce. Cudzoziemcy, widząc węża wiszącego na jego ręce, mówili sobie: z pewnością ten człowiek jest mordercą, gdy uszedłszy z morza, sąd [Boży] nie pozwala mu żyć. Ale gdy strząsnął węża w ogień, nie doznał krzywdy” (Dz 28:3-5). Możliwe, że autor zakończenia miał na myśli tę historię.

Zwróćcie także uwagę na słowa Zbawiciela: „idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (w. 15). U Mateusza usłyszeliśmy nakaz „uczyć wszystkie narody” (por. Mt 28,19), ale tutaj mówimy o „całym stworzeniu”, o całym stworzeniu – czyli z dosłownym zrozumieniem, o racjonalnym i nierozsądnym istoty, o przyrodzie żywej i nieożywionej. Czy taka interpretacja ma być rzeczywiście taka? Jest mało prawdopodobne, że istnieje wyczerpująca i jednoznaczna odpowiedź. Wiadomo jednak, że w innych przypadkach pytanie okazuje się bardziej wartościowe niż odpowiedź, gdyż daje powód do refleksji – gotowa odpowiedź pozbawia nas takiej możliwości. Dlatego ograniczamy się do przypomnienia słów Apostoła Pawła z Listu do Rzymian: „…stworzenie z nadzieją oczekuje objawienia się synów Bożych, ponieważ stworzenie zostało poddane daremności nie dobrowolnie, ale przez wola tego, który ją poddał, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności chwały dzieci Bożych. Wiemy bowiem, że całe stworzenie wzdycha i boleje razem aż do teraz...” (Rz 8,19-22).

W dzisiejszych czasach bardzo dobrze widzimy i rozumiemy związek między naszymi grzechami i namiętnościami (chciwością, okrucieństwem, głupotą) a udręką stworzenia – przynajmniej w skali naszej planety. Można jednak mieć nadzieję, że jeśli chociaż część stworzenia – ludzie – dostrzeże Dobrą Nowinę, to reszta stworzenia nie będzie daleka od wyzwolenia i wolności.

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Jakby Chrystus zmartwychwstał, nikt nie wierzy: ukaż się Maryi, wtedy zobaczysz, jak idziesz do wioski, ale jako tajemniczy człowiek pojawisz się jako leżąca dziesiątka, posyłając ich do chrztu, wstępując do nieba, znikąd i w dół, potwierdzając zwiastowanie wielu znaków.

Tłumaczenie:

Nikt nie powinien wątpić, że Chrystus zmartwychwstał, bo ukazał się Maryi, potem ci, którzy poszli do wsi, widzieli Go i ponownie ukazał się tym, którzy zostali wtajemniczeni w misteria, jedenastu w pozycji półleżącej, posłał ich do chrztu, wstąpił do niebo, z którego zstąpił, a ich zwiastowanie z wieloma znakami.

Bogorodichen:

Słońce, które wzeszło jak oblubieniec z komnaty, dziś z grobu i zniewalające piekło i znoszące śmierć, Zrodzone przez modlitwę, ześlij nam światło: światło, oświecające serca i dusze: światło, chodź pouczając wszystkich na ścieżkach przykazań Twoich i na ścieżce pokoju.

Tłumaczenie:

Słońce, które w tym dniu wzeszło z grobu, jak oblubieniec z komnaty weselnej i zniewoliło piekło i zniszczyło śmierć!

Werset poranny:

Magdalena Maria od Zbawiciela głosząca Zmartwychwstanie i ukazanie się z martwych, ale niewierzącym uczniom urągaliśmy tym pierwszym za zatwardziałość serca; ale uzbrojony w sztandar i cuda posłałem na kazanie, a Ty, Panie, wstąpiłem do pierwsze światło dla Ojca, wszędzie głoszą słowo, zapewniając cuda.Tych samych oświeconych przez tych, wysławiamy Twego jeża z martwych, zmartwychwstanie, filantropijnego Pana.

Tłumaczenie:

Uczniom, którzy nie uwierzyli Marii Magdalenie, głoszącej zmartwychwstanie i pojawienie się Zbawiciela, zarzucono im zatwardziałość serca, ale uzbrojeni w znaki i cuda zostali wysłani, aby głosić. do Początku świata - Ojca, a oni wszędzie głosili Słowo, potwierdzając je cudami, Dlatego my, oświeceni przez nich, wysławiamy Twoje zmartwychwstanie, dobroczynny Panie!

Ksiądz Teodor Ludogowski

Ewangelia czwartej niedzieli na Jutrzni

Łukasza, rozdział 24

1 Pierwszego dnia tygodnia, bardzo wcześnie, niosąc przygotowane wonności przyszły do ​​grobu, a wraz z nimi kilka innych;

2 Ale znaleźli kamień odsunięty od grobu.

3 A gdy weszli, nie znaleźli ciała Pana Jezusa.

4 Gdy byli tym zakłopotani, nagle pojawiło się przed nimi dwóch mężczyzn w lśniących szatach.

5 A gdy się bali i skłonili twarze do ziemi, rzekli do nich: Dlaczego szukacie żyjącego wśród umarłych?

6 Nie ma Go tutaj: zmartwychwstał; pamiętaj, jak ci powiedział, gdy był jeszcze w Galilei,

7 mówiąc, że Syn Człowieczy ma być wydany w ręce grzesznych ludzi i ukrzyżowany, a trzeciego dnia zmartwychwstanie.

8 I pamiętali jego słowa;

9 A wracając od grobu, ogłosili to wszystko jedenastu i wszystkim pozostałym.

10 To Maria Magdalena, Joanna i Maria, matka Jakuba, i inni z nimi opowiedzieli o tym Apostołom.

11 A ich słowa wydały im się puste i nie uwierzyli im.

12 A Piotr wstając, pobiegł do grobu i pochyliwszy się, ujrzał tylko leżące prześcieradła, i wrócił, dziwiąc się temu, co się w nim stało.

Dzisiejsze czytanie Ewangelii jest jednym z trzech epizodów w Ewangelii Łukasza dotyczących Zmartwychwstania Chrystusa.

W pierwszym z nich, o którym dzisiaj mówimy, nadal nie widzimy zmartwychwstałego Jezusa – dowiadujemy się jedynie, razem z nosicielami mirry i Piotrem, że grób jest pusty, a słyszymy anioły mówiące o powstaniu Syn Boży z martwych.

W drugim (jest to piąte czytanie niedzielne, Łk 24:12-35) Jezus ukazuje się dwóm uczniom, ale w taki sposób, że na początku Go nie rozpoznają.

Wreszcie w trzecim epizodzie (szósta ewangelia, Łk 24:36-53), kończącym pierwszą część dylogii Łukasza, Jezus jawnie ukazuje się jedenastu apostołom i tym, którzy byli z nimi w tym momencie (w tym, jak to zwykle bywa wierzył sam Łukasz).

Podczas czytania Ewangelii bardzo ważne jest (a większość z nas czyta ją daleko od pierwszego razu), aby zachować świeżość percepcji. Najłatwiej to osiągnąć, patrząc na wydarzenia opisane oczami bohaterów opowieści ewangelicznej. Wiemy, że Chrystus zmartwychwstał – jest to dla nas jedna z zasad naszej wiary, coś oczywistego i niemal zwyczajnego. Ale oczywiście tak nie było w przypadku kobiet noszących mirrę.

Rzućmy okiem na to zdjęcie.

Oto kobiety, które podążały za Jezusem po Palestynie, udzielały Mu pomocy materialnej i technicznej, kobiety, które były Jego uczniami (a ponadto nie mniej oddane niż mężczyźni zwani apostołami) – przychodzą do grobu Nauczyciela. Po co? Żeby powiedzieć: „A więc już trzeci dzień – już czas! Teraz znów się podniesie - czy nie przegapiłbyś tego? Nie, nic takiego.

Przychodzą, aby odpowiednio przygotować się do pochówku ciała Jezusa, który został skazany na śmierć jako przestępca – i rzeczywiście umarł: niektórzy z nich widzieli to na własne oczy. Przychodzą do grobu (i, jak niedawno czytamy u Marka, po drodze myślą, kto odsunie wielki kamień od wejścia do grobu), przychodzą i widzą: kamień został odsunięty, nie ma ciało. Są zdezorientowani: co się stało?

Gdyby myśleli, że Jezus zmartwychwstał, to jest to ostatnia rzecz, jaka przyszła im do głowy. Oczywiście pierwsze myśli były następujące: ciało zostało zabrane - ale kto to zrobił i dlaczego?

I w tej chwili, kiedy byli zakłopotani i zagubieni, są „dwoma mężczyznami w lśniących szatach”. Utożsamiamy je ze spokojną ufnością z aniołami (można by pomyśleć, że anioły ukazują się nam każdego dnia), ale kobiety noszące mirrę prawie nie myślały: „Och, to są anioły. Teraz powiedzą nam coś ważnego. W tym momencie najprawdopodobniej nie myśleli tak bardzo, jak czuli - i czuli, jak mówi Łukasz, strach.

Ale zamiast strachu - radość! Radość, która nie jest tak łatwa do urzeczywistnienia, w którą nie jest łatwo uwierzyć. Mężczyźni (tak, oczywiście byli aniołami) zwracają się do kobiet - i nie można nie dostrzec w ich słowach pewnej ironii. Nie, nie jest to zła ironia losu, ponieważ byłoby okrutne i niesprawiedliwe drwić ze słabych istot, które pokonawszy naturalny strach, zaczęły okazywać miłość swojemu Nauczycielowi. Mimo to aniołowie wiedzą i rozumieją, kim był i jest Jezus z Nazaretu – i wydaje im się to dziwne, że komuś może przyszło do głowy szukać Żywego Boga wśród umarłych.

Ale, postępując w obliczu ograniczeń natury ludzkiej, wyjaśniają uczniom Syna Bożego, co się tutaj wydarzyło: „Nie ma Go tutaj – zmartwychwstał. Pamiętaj, jak ci powiedział…” I tak! To niesamowite: czy można o tym zapomnieć? Czy można zapomnieć, kiedy ukochana osoba, osoba, którą kochasz i szanujesz, której jesteś oddany, którą cenisz i za którą być może nie żałujesz oddania życia - czy można zapomnieć, gdy mówi ci: Niedługo umrę. A co więcej: powstanę ponownie.

Łatwo odrzucić zdanie „wkrótce umrę”: tak, wszyscy kiedyś umrzemy, to zrozumiałe, ale to jeszcze nie teraz - i ty też będziesz żyć, wciąż jesteś młody, nieważne, jest za wcześnie na myśleć o śmierci. Ale kiedy mówią: powstanę ponownie – świadomość po prostu nie chce zawierać tych słów.

A kiedy stało się coś, o czym uczniowie i uczniowie Jezusa nie chcieli myśleć (to zbyt bolesne!) i w co nie chcieli uwierzyć, to nie odważyli się wydobyć z pamięci tego, co niewątpliwie tam było przechowywane: drugą część proroctwo - o Zmartwychwstaniu.

Ale teraz wszystko się zbiega: nie ma ciała, mężczyźni w lśniących szatach mówią, że On żyje, same kobiety niosące mirrę pamiętają, że dokładnie to powiedział, dokładnie to przepowiedział - i idą, biegną do apostołów przekazać im tę radosną nowinę.

Jednak ich radość napotyka na mur niezrozumienia: apostołowie postanowili poważnie pogrążyć się w żałobie i nic nie powinno ich od tego odwracać. A potem te kobiety przybiegają i gadają jakieś bzdury! Jak zostaje wskrzeszone? Ludzie umierają, wiemy o tym; ale zmartwychwstać - nie, nie będziemy wierzyć w bajki kobiet. I tylko Piotr odpowiada sercem na słowa kobiet i choć nie był najmłodszym i chyba nie najbardziej wysportowanym z apostołów, biegnie do grobu – i widzi, że kobiety mają rację przynajmniej w jednym: że grób jest pusty.

Piotr wraca - zaskoczony. Nie, jeszcze nie uwierzył w zmartwychwstanie Nauczyciela, prawdopodobnie nie pozwala sobie jeszcze o tym myśleć, nie mówiąc już o nadziei - a jednocześnie nie może nie myśleć. Tu razem z autorem zostawiamy Piotra i pozostałych apostołów oraz kobiety niosące mirrę – i wyruszamy razem z dwoma uczniami do Emaus. Ale o tym następnym razem.

Tradycyjnie przedstawiamy teksty liturgiczne związane z czytaniem ewangelii: egzekutywę niedzielną, jej teotokion i sticherę ewangeliczną - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim autorstwa ks. Ambroży (Timroth).

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

lśni cnotą,

widzimy przyszłość w życiodajnym grobowcu

mąż w lśniących szatach:

kobiety niosące mirrę, które skłaniają twarze ku ziemi,

niebiosa Pana zmartwychwstania, uczmy się,

i do grobu brzucha z Piotrem synem,

i podziwiając to, co zrobiliśmy, nadal oglądajmy Chrystusa.

Tłumaczenie:

Błyszcząc cnotami

zobaczymy w życiodajnym grobowcu

mężczyźni w lśniących ubraniach,

ofiarowany mirro-nosicielom,

skłonione twarze do ziemi;

dajmy się przekonać o zmartwychwstaniu Władcy niebios,

i śpieszmy z Piotrem do Życia w grobie,

i podziwiając to, co się wydarzyło, pozostaniemy, aby oglądać Chrystusa”.

Bogorodichen:

Raduj się proroczo, odwróciłeś się

smutek przodków, Panie,

niosąc radość w swoim powstaniu na świecie:

co więcej, Życiodawca, który zrodził Ciebie,

lekkie oświecające serca,

ześlij światło swoich darów,

wołać do ciebie:

bardziej filantropijny Bóg-człowiek,

chwała twojemu wzrostowi.

Tłumaczenie:

Głoszenie „Raduj się”

Ty odmieniłeś smutek przodków, o Panie,

zamiast tego wprowadzając radość w świat

o Twoim zmartwychwstaniu.

Ześlij jego światło, Dawco Życia,

ze względu na tę, która cię urodziła w swoim łonie,

światło Twego miłosierdzia, oświecające serca,

abyśmy mogli Cię wezwać:

„Miłość do ludzkości, Bóg-człowieku,

Chwała Twemu Zmartwychwstaniu!”

Ksiądz Teodor Ludogowski

Ewangelia na V Niedzielę na Jutrzni

Łukasza, rozdział 24

12 A Piotr wstając, pobiegł do grobu i pochyliwszy się, zobaczył tylko leżące prześcieradła, i wrócił, dziwiąc się temu, co się w nim stało.

13 W tym samym dniu dwóch z nich poszło do wsi zwanej Emaus, sześćdziesiąt stadiów od Jerozolimy;

14 I rozmawiali między sobą o wszystkich tych wydarzeniach.

15 A kiedy rozmawiali i dyskutowali między sobą, sam Jezus zbliżył się i poszedł z nimi.

16 Ale oczy ich były zamknięte, tak że Go nie poznali.

17 I rzekł do nich: O czym rozmawiacie między sobą w drodze i czemu się smucicie?

18 Jeden z nich, imieniem Kleofas, rzekł do niego: «Czy jesteś jednym z tych, którzy przybyli do Jerozolimy, nie wiedząc, co się w niej stało w tych dniach?

19 A on im rzekł: O czym? Powiedzieli mu: co się stało z Jezusem Nazarejczykiem, który był prorokiem, potężnym w czynie i słowie przed Bogiem i całym ludem;

20 jak arcykapłani i nasi zwierzchnicy wydali Go na śmierć i ukrzyżowali.

21 A myśmy się spodziewali, że to On odkupi Izraela; ale z tym wszystkim jest już trzeci dzień od tego, jak to się stało.

22 Ale nawet niektóre z naszych kobiet zdumiewały nas: były wcześnie przy grobie

23 I nie znaleźli Jego ciała, a gdy przyszli, powiedzieli, że widzieli także pojawienie się aniołów, którzy mówią, że On żyje.

24 I niektórzy z naszego ludu poszli do grobu i znaleźli go, tak jak mówiły kobiety, ale go nie widzieli.

25 Wtedy rzekł do nich: O głupi i gnuśnego serca, aby uwierzyć we wszystko, co przepowiedzieli prorocy!

26 Czy Chrystus nie powinien cierpieć w ten sposób i wejść do swojej chwały?

27 A począwszy od Mojżesza, ze wszystkich proroków wyjaśniał im, co o nim mówiono we wszystkich Pismach.

28 I zbliżyli się do wsi, do której szli; i pokazał im, że chcą iść dalej.

29 A oni go zatrzymali, mówiąc: Zostań z nami, bo już dzień się ku wieczorowi się nawrócił. I wszedł i został z nimi.

30 A gdy siedział z nimi, wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał im.

31 Wtedy otworzyły się im oczy i poznali Go. Ale stał się dla nich niewidzialny.

32 I mówili do siebie: „Czy nie płonęło w nas serce, gdy mówił do nas w drodze i gdy otwierał nam Pismo?

33 Wstawszy w tej samej godzinie, wrócili do Jerozolimy i zastali razem jedenastu apostołów i tych, którzy z nimi byli.

34 który powiedział, że Pan naprawdę zmartwychwstał i ukazał się Szymonowi.

35 I opowiedzieli, co się wydarzyło w drodze, i jak był im znany w łamaniu chleba.

Ten epizod Ewangelii jest zwykle nazywany historią Łukasza i Kleopasa. Rzeczywiście jest tu wspomniane imię Kleopasa (w.18), ale Łukasz nie mówi o sobie wyraźnie. Często jednak uważa się, że drugim podróżnikiem w drodze do Emaus był sam ewangelista. Jakie są tego powody? Po pierwsze, tekst (w. 13) wskazuje, że byli to „dwoje z nich”, to znaczy uczniowie Jezusa. Jednocześnie (po drugie) ci dwaj nie byli spośród Dwunastu (obecnie Jedenastu) – patrz art. 33. Wreszcie (po trzecie) ten spisek znajdujemy tylko u Łukasza. Jasne jest, że takie argumenty nie mogą stanowić rygorystycznego dowodu, ale za ich pomocą można uzasadnić powyższą hipotezę. Ale to nie jedyne rozwiązanie: towarzyszką (a dokładniej towarzyszką) Kleopasa mogłaby być równie dobrze jego żona Maria (znamy ją właśnie pod tym imieniem: Maria z Kleopowej – zob. J 19:25).

Dzisiejszy fragment Ewangelii Łukasza odczytywany jest nie tylko w niedzielny poranek raz na jedenaście tygodni, ale także przedstawia czytanie liturgiczne we wtorek jasnego tygodnia. I to dość dziwne, bo z najrzadszym wyjątkiem (jednym z dwóch takich wyjątków jest Wniebowstąpienie, ale tam przyczyny są całkiem zrozumiałe) w okresie od Wielkanocy do Pięćdziesiątnicy podczas liturgii czyta się Ewangelię Jana. Trudno powiedzieć, co podyktowało wybór właśnie takiej lektury na Jasny Wtorek. Być może jest to spowodowane użyciem przez uczniów wyrażenia „trzeci dzień” (w.21) – a wtorek jest dokładnie trzecim dniem, jeśli niedziela jest uważana za dzień pierwszy. Ale jest oczywiste, że u Łukasza odliczanie nie odbywa się od dnia zmartwychwstania Chrystusa (uczniowie jeszcze nie wiedzą o zmartwychwstaniu), ale od dnia ukrzyżowania; a uczniowie udają się do Emaus już pierwszego dnia po zmartwychwstaniu Nauczyciela.

Historia dwóch uczniów idących z Jerozolimy do Emaus to jedna z najjaśniejszych stron Ewangelii Łukasza, nie tylko pod względem teologicznym, ale także w odniesieniu do umiejętności literackich autora. Wiele napisano o tej historii na przestrzeni dwudziestu wieków. Chciałbym zwrócić uwagę tylko na jedną stronę tego.

Dwie osoby jadą do wioski położonej 10-12 kilometrów od stolicy. Po co tam jadą, ewangelista nam nie mówi, ale można się domyślać, że cel był dość światowy, nie związany bezpośrednio z tymi dramatycznymi wydarzeniami, które rozegrały się zaledwie kilka dni temu. Jezus umarł na krzyżu – i ci dwaj są w smutku, ale, jak mówią, życie toczy się dalej i z jakiegoś powodu idą do Emaus.

I tak – pomijamy cały środek opowieści – w łamaniu chleba (przygotowanym przez rozmowę z towarzyszem w drodze i zeznawaniu sobie nawzajem z perspektywy czasu, że podczas tej rozmowy ich serce płonęło) rozpoznają Nauczyciela . Oni, jak można wywnioskować z relacji ewangelisty, dopiero co dotarli do celu. Ale kiedy zdają sobie sprawę, że Jezus właśnie się im ukazał, że kobiety, które za nimi podążały, mówiły prawdę, że wydarzyło się coś, co nie mogło nastąpić, i że ich życie już nigdy nie będzie takie samo, gdy tylko zrozumieją wszystko to zapominają o tych wszystkich rzeczach (ważnych może nie tylko dla nich), które doprowadziły ich do tej małej wioski i pędzą z powrotem do Jerozolimy, lekceważąc zmęczenie i własne argumenty, że jest już ciemno i potrzebują noclegu .

Zmartwychwstały Chrystus całkowicie zmienia priorytety, wchodzi - wybucha! - w nasze życie i każe odłożyć na bok wszystko, co jest nudne, ważne i poważne, przynajmniej na chwilę, bo ten, na którego spadł przebłysk Zmartwychwstania, nie będzie już mógł udawać, że nic się nie stało. Zmartwychwstanie to zwycięstwo nad śmiercią, to życie iskrzące, wrzące i przelewające się, to radość, radość i zabawa, a to taka radość, której się w sobie nie nagromadzisz – nie, trzeba się nią dzielić z innymi ludźmi, bo tylko w ten sposób i mogą być zbawione.

I rzeczywiście: w Jerozolimie (w środku nocy!) - radość spotkania z innymi uczniami i pomnożenie tej radości: Syn Boży naprawdę zmartwychwstał i objawił się już Szymonowi Piotrowi. A nawet więcej: wszystkim zgromadzonym - Jedenastu, tym, którzy byli wtedy z nimi, nowo przybyłemu Kleopasowi i jego towarzyszowi - ponownie pojawia się sam Jezus.

Ale o tym następnym razem.

Jako dodatek przytaczamy hymny Oktoechos, korelujące z aktualną lekturą Ewangelii: Exapostilary niedzielne, jej Matka Boża i stichera Ewangelii - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim księdza. Ambroży (Timroth).

Exapostylary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Brzuch i droga, Chrystus zmartwychwstały, Kleofas i Lucy podróżują, wyobrażając sobie i wiedząc w Emaus, łamiąc chleb: pali dusze i serca, tak, gdy po drodze mówi się ten temat i mówi Pismo Święte, nawet jeśli wytrzymasz.pojawia się również Petrovi.

Tłumaczenie:

Życie i droga - Chrystus zmartwychwstały towarzyszył Kleopasowi i Łukaszowi i został rozpoznany przez nich w Emaus w łamaniu chleba.Ich dusze i serca płonęły, gdy przemawiał do nich w drodze i wyjaśniał w pismach, co On Wołajmy razem z nimi: „Zbuntował się i ukazał się także Piotrowi!”

Bogorodichen:

Śpiewam Twe niezliczone miłosierdzie, Stwórco mój, jakbyś się wyczerpał, aby znosić i ocalić zgorzkniałą naturę ludzką: a tego Boga raczyłeś z czystej dziewicy Bożej, abym był i zstąpił aż do piekła, chociaż będziemy zbawieni, przez modlitwy narodzin Ciebie, Panie Wszechszczodry.

Tłumaczenie:

Śpiewam o Twoim niezmierzonym miłosierdziu, mój Stwórco, bo poniżałeś się, aby zstąpić z nieba i ocalić zepsutą naturę śmiertelników, a będąc Bogiem, raczyłeś narodzić się z czystej Dziewicy Bożej, aby stać się podobnym do mnie i zstąp do piekła, chcąc mnie zbawić, Słowo, za wstawiennictwem Tego, który Cię zrodził, Panie wszechmiłosierny.

Werset poranny:

Och, Twoje mądre sądy, Chryste, koniec ich rady, nas.

Tłumaczenie:

O, jak mądre są Twoje wyroki, Chryste! Jak dałeś Piotrowi, aby zrozumiał Twe zmartwychwstanie tylko w pieluchach! Wędrując z Łukaszem i Kleopasem, mówisz i mówiąc nie od razu się objawiasz, dlatego przyjmujesz od nich hańbę że jesteś jednym z tych, którzy przybyli do Jerozolimy, jest obojętny na wynik swoich planów, ale jako Ten, który wszystko organizuje dla dobra stworzenia, objawiłeś również proroctwa, które były o Tobie, i z błogosławieństwem chleba Rozpoznali Cię ci, których serca już płonęły poznaniem Ciebie, już wyraźnie głosili zebranym uczniom Twoje zmartwychwstanie, z którym zmiłuj się nad nami.

6. Niedziela Ewangelia na Jutrzni

Łukasza, rozdział 24

36 Gdy o tym rozmawiali, sam Jezus stanął pośród nich i rzekł do nich: Pokój wam!

37 Byli zdezorientowani i przerażeni, myśląc, że widzą ducha.

38 A On im rzekł: Czemu się trapicie i czemu takie myśli wkradają się do waszych serc?

39 Spójrz na moje ręce i na moje stopy; to ja sam; dotknij Mnie i zobacz; bo duch nie ma ciała i kości, jak widzisz u mnie.

40 A to powiedziawszy pokazał im ręce i nogi.

41 A gdy oni jeszcze nie wierzyli z radości i dziwili się, powiedział do nich: Czy macie tu coś do jedzenia?

42 Dali mu kawałek pieczonej ryby i plaster miodu.

43 Wziął i jadł przed nimi.

44 I rzekł do nich: Tak wam powiedziałem, gdy jeszcze byłem z wami, aby się wypełniło wszystko, co o mnie napisano w Prawie Mojżesza, w prorokach i psalmach.

45 Wtedy otworzyli swoje umysły, aby zrozumieć Pismo Święte.

46 I rzekł do nich: Tak napisano, a tak trzeba było cierpieć Chrystusowi i trzeciego dnia zmartwychwstać.

47 i głosił w jego imieniu nawrócenie i odpuszczenie grzechów we wszystkich narodach, począwszy od Jerozolimy.

48 Ale wy jesteście tego świadkami.

49 I ześlę na was obietnicę Ojca mego; ale pozostańcie w mieście Jeruzalem, aż zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości.

50 I wyprowadził ich z miasta aż do Betanii i podnosząc ręce, pobłogosławił im.

51 I kiedy im błogosławił, zaczął od nich odchodzić i wznosić się do nieba.

52 Oddali Mu cześć iz wielką radością wrócili do Jerozolimy.

53 I zawsze byli w świątyni, wielbiąc i błogosławiąc Boga. Amen.

To czytanie ewangelii jest słyszane w niedzielę rano co 11 tygodni, a także podczas liturgii w dniu Wniebowstąpienia. Powrócimy do tematu Wniebowstąpienia, ale na razie chciałbym zwrócić uwagę na to, czym jest zmartwychwstanie.

Interesujące byłoby zorganizowanie ankiety wśród prawosławnych chrześcijan: jak rozumiesz zmartwychwstanie? Co to jest z twojego punktu widzenia? Spróbuj przynajmniej wyjaśnić na palcach, jeśli nie możesz podać jasnego sformułowania. Podejrzewam, że znaczna część odpowiedzi będzie brzmiała mniej więcej tak: „No cóż, wtedy będziemy żyć w niebie”. I na pytanie wyjaśniające: „Będziemy tam z ciałem, czy bez ciała?” Nie wszyscy wybiorą pierwszą opcję.

I to jest zrozumiałe: ciągle słyszymy, że ciało jest ciężarem dla naszego zbawienia, że ​​musimy dbać o duszę, że ciało się rozpadnie, ale dusza jest wieczna itd. I to wszystko w dużej mierze jest prawdą - i jednak prawda pozostaje niezmienna: powszechne zmartwychwstanie zakłada zjednoczenie duszy i ciała. Osoby, które przychodzą do świątyni nie tylko po to, by w wigilię Wielkanocy poświęcić wielkanocne ciastka, ale też zadają sobie trud upodobnienia przynajmniej niektórych nabożeństw Wielkiego Tygodnia, niewątpliwie pamiętają czytanie proroka Ezechiela (37:1-14), które zwykle słyszymy w piątek wieczorem (To koniec jutrzni wielkosobotniej). Oto fragment tego przysłowia:

„Ręka Pana była na mnie, a Pan wyprowadził mnie w duchu i postawił mnie na środku pola, które było pełne kości, i otoczył mnie wokół nich, a oto było ich wielu na powierzchni pola, a oto były bardzo suche.<…>I ujrzałem: a oto żyły na nich, a ciało rosło, a skóra okrywała je z góry<…>i duch wniknął w nich, i ożyli, i stanęli na nogach, bardzo, bardzo wielki zastęp”.

Chociaż prorok mówi o Izraelu, w tradycji chrześcijańskiej ta wizja Ezechiela zawsze była rozumiana jako proroctwo o powszechnym zmartwychwstaniu.

A teraz – wracamy do czytania ewangelii – Chrystus zmartwychwstał i ukazał się uczniom. A jaka jest pierwsza rzecz, którą robi (po powitaniu ich)? Czy stara się zapewnić ich o swojej wielkości, o swoim nieziemskim charakterze? Nie, bardzo ważne jest dla Niego pokazanie i udowodnienie im, że nie jest duchem, nie duchem, ale człowiekiem z kości i ciała, człowiekiem, który je i pije – a zatem jest całkiem materialny. Żadnego poniżania ciała, żadnego poniżania cielesnego składnika naszej natury! A wracając do tematu Wniebowstąpienia, zauważamy: Chrystus nie tylko odzyskał ciało po zmartwychwstaniu - wstąpił z tym ciałem (w tym ciele, jeśli kto woli) i zasiadł po prawicy Ojca. Chrystus jest prawdziwym Bogiem, ale także prawdziwym człowiekiem; i jako człowiek przebywa teraz w Królestwie Niebieskim obok samego Boga.

Jeśli chodzi o Wniebowstąpienie (a dokładniej czas tego wydarzenia), uważny czytelnik 24. rozdziału Ewangelii Łukasza (są to Ewangelie 4, 5 i 6 niedziela) nie mógł nie zauważyć, że wszystko opisane w tym rozdziale odbywa się jednego dnia. Komentatorzy starają się wstawić pomiędzy sąsiednie uwagi Jezusa w dzisiejszym czytaniu gdzie 7, a gdzie 40 dni - ale takie próby wyglądają na przeciąganie. Łukasz pisze dość dobrze i dość pewnie, a jeśli ułożył ten rozdział w taki sposób, że czytelnik ma poczucie porywczości wszystkich wydarzeń tego jednego dnia – Zmartwychwstania, pojawienia się dwóch uczniów na ich droga do Emaus, pojawienie się uczniów w Jerozolimie, Wniebowstąpienie – jeśli autor tak to wszystko opisał, to prawdopodobnie wiedział, co robi.

Ale może tu nie ma problemu? A skąd właściwie wiemy, że Jezus wstąpił w stan wstąpienia 40 dnia po Zmartwychwstaniu? Chodzi o to, że naprawdę to wiemy – a ponadto wszystko pochodzi od tego samego Łukasza. Ale już od drugiej księgi – Dziejów Apostolskich: „Napisałem ci pierwszą księgę, Teofilu, o wszystkim, co Jezus czynił i czego nauczał od początku aż do dnia, w którym wstąpił, dając polecenia Ducha Świętego do Apostołowie, których wybrał, którym też ukazał się żywy po swoim cierpieniu, z wieloma pewnymi dowodami, ukazując się im przez czterdzieści dni i mówiąc o Królestwie Bożym” (Dz 1,1-3). Trzeci werset, który nas interesuje, nie zawiera żadnych istotnych rozbieżności w starożytnych rękopisach - autentyczność wyrażenia „czterdzieści dni” nie budzi wątpliwości.

Należy więc uznać, że ten sam autor w dwóch swoich książkach różnie pisał o tym samym wydarzeniu. Być może w Ewangelii Łukasza ważniejsze było ukazanie wewnętrznej logiki wydarzeń, podczas gdy w Dz.Ap. ważna okazuje się dokładna chronologia (zwłaszcza biorąc pod uwagę dalszy opis Pięćdziesiątnicy).

Exapostylary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Pokazując, że byłeś człowiekiem, Zbawicielem, w istocie wstałeś z grobu pośrodku i przyjąłeś komunię, nauczył cię chrztu pokuty.Abie wstąpił do Ojca Niebieskiego i obiecał posłać Pocieszyciela jako uczeń , Najboski Bóg-Człowiek, Chwała Twemu zmartwychwstaniu.

Tłumaczenie:

Pokazując, że jesteś człowiekiem z natury, Zbawicielem, po zmartwychwstaniu z grobu jadłeś z uczniami pokarm, a stojąc pośród nich uczyłeś ich głosić skruchę i wstąpiłeś bezpośrednio do Ojca Niebieskiego, i obiecałeś, że ześlij Pocieszyciela do uczniów Zmartwychwstanie!

Bogorodichen:

Stwórca stworzenia i Bóg wszelkiego ludzkiego ciała jest mile widziany z Twojej najczystszej krwi, o Najświętsza Dziewico, a cała moja natura, która uległa rozkładowi, jest nowa, tak jak przed Bożym Narodzeniem, zostaw ją na Boże Narodzenie .

Tłumaczenie:

Stwórca stworzenia i Bóg wszystkich wziął śmiertelne ciało z Twojej czystej krwi, Najświętszej Dziewicy, i naprawdę odnowił całą naszą utraconą naturę, zachowując Cię po porodzie, jak również przed porodem, Dziewico. Wszyscy wysławiamy Cię z wiarą, wołając: „Raduj się, Pani świata!”

Werset poranny:

Prawdziwy pokój Ty, Chryste, mężowi Bożemu, pokój Twój, dając mi po powstaniu jako uczeń, okazałeś mi straszliwie, myśląc o duchu, aby widzieć, ale uciszyłeś bunt ich duszy, ukazując rękę i nogę. pamiętając, otworzyłeś ich umysły, aby rozumieli Pismo Święte: obiecawszy im obietnicę Ojca i pobłogosławiwszy mnie, wycofałeś się do nieba.

Tłumaczenie:

Zaprawdę Ty, Chryste, jesteś pokojem Bożym z ludźmi, dając uczniom swój pokój po zmartwychwstaniu, wprawiłeś ich w strach: myśleli, że widzą ducha, ale Ty uspokoiłeś ich duchowe podniecenie, ukazując im Swoje ręce i nogi. Tymczasem, ponieważ oni nadal nie wierzyli, Ty jedząc pokarm i przypominając nauki, otworzyłeś ich umysły na zrozumienie Pisma Świętego i potwierdzając obietnicę Ojca dla nich, błogosławiąc ich, odszedłeś do nieba. Dlatego razem z nimi wielbimy Ciebie Panie, chwała Tobie!

Ksiądz Teodor Ludogowski

Ewangelia na VII Niedzielę na Jutrzni

Jana rozdział 20

1 Pierwszego dnia tygodnia Maria Magdalena przychodzi do grobu wcześnie, kiedy było jeszcze ciemno, i widzi, że kamień został odsunięty od grobu.

2 Biegnie więc i podchodzi do Szymona Piotra i do innego ucznia, którego Jezus miłował, i mówi im: Zabrali Pana z grobu i nie wiemy, gdzie Go złożyli.

3 Zaraz Piotr i ów drugi uczeń wyszli i udali się do grobu.

4 Obaj biegli razem; ale ów drugi uczeń biegł szybciej od Piotra i pierwszy przyszedł do grobu.

5 I pochyliwszy się, ujrzał leżące prześcieradła; ale nie wszedł do grobu.

6 Za nim idzie Szymon Piotr, wchodzi do grobu i widzi tylko leżące prześcieradła,

7 i płaszcz, który był na jego głowie, nie leżący z płótnem, ale specjalnie zawinięty w innym miejscu.

8 Wszedł też inny uczeń, który pierwszy przyszedł do grobu, ujrzał i uwierzył.

9 Bo jeszcze nie wiedzieli z Pisma, że ​​ma powstać z martwych.

10 Uczniowie wrócili więc ponownie do swoich domów.

„Zabrali Pana z grobu”

Od Ewangelii z siódmej niedzieli rozpoczynają się czytania z Ewangelii Jana, które stanowią prawie połowę czytań niedzielnych jutrzni – pięć z jedenastu.

Podobnie jak prognostycy pogody (Mateusz, Marek, Łukasz), Jan nie próbuje opisywać samego Zmartwychwstania – czyli tego, co sam (i nikt inny) widział. Jak dotąd nie ma ukazywania się zmartwychwstałego Chrystusa kobietom i apostołom niosącym mirrę. W dzisiejszym fragmencie Jan opisuje, jak uczniowie Chrystusa odkrywają zniknięcie ciała Mistrza i co o nim myślą i mówią – i co robią.

Ale co oni robią? Oni – przynajmniej tak jak opisuje to John – przeważnie biegają. Magdalena biegnie do Piotra (oczywiście, jak do najstarszego z apostołów): ciało Jezusa zniknęło, prawdopodobnie zostało zabrane. Czy to czyjś okrutny żart, czy jakaś pomyłka - nie jest jasne, ale coś trzeba zrobić. A teraz Piotr i „uczeń, którego umiłował Jezus” (jest nim sam Jan) biegną do grobu niemalże w wyścigu. John - jest młodszy - biegnie pierwszy, ale nie ma odwagi wejść do środka. Zagląda tylko i widzi zasłony (bandaże), w które owinięte było ciało zmarłego. Dziwny obrazek: przed zabraniem ciała, z jakiegoś powodu, ktoś zdjął całą pościel nasączoną kadzidłem. A chustka również jest zdjęta - i leży osobno, starannie złożona.

A potem Jan (już jako narrator) czyni następującą uwagę: Wszedł też inny uczeń, który przedtem przyszedł do grobu, ujrzał i uwierzył. Bo jeszcze nie wiedzieli z Pisma Świętego, że ma powstać z martwych. Tłumacze różnią się co do tego, w co dokładnie wierzył Jan. Najprostsza interpretacja jest taka: jeśli mówimy o wierze, to oczywiście zakłada się wiarę w Zmartwychwstanie. Potem następna fraza (oni nie wiedziałem z Pisma...), oczywiście należy przypisać minutom i godzinom poprzedzającym moment, w którym umiłowany uczeń Chrystusa uwierzył, że Nauczyciel zmartwychwstał. Ta wersja znajduje odzwierciedlenie w stichera Ewangelii podanym poniżej podczas Jutrzni.

Jednak te słowa Ewangelisty można rozumieć w inny sposób. Piotr i Jan byli przekonani, że Maria Magdalena miała rację: nie było ciała i w tym momencie wierzyli, że ktoś faktycznie zabrał ciało - chociaż nadal nie było jasne, kto to zrobił i w jakim celu. W tym przypadku drugie zdanie wygląda zupełnie naturalnie: wierzyli, że ciało zostało porwane, ponieważ nie rozumieli jeszcze właściwie proroctw Pisma Świętego o zmartwychwstaniu Jezusa. Na korzyść takiej interpretacji możemy przytoczyć znane nam już słowa ewangelisty Łukasza, nawiązujące być może właśnie do tego epizodu pierwszego dnia tygodnia: Piotr wstając, pobiegł do grobu i pochyliwszy się, zobaczył tylko leżące prześcieradła i wrócił, dziwiąc się temu, co się w nim wydarzyło (Łk 24:12).

A zatem, jak pisze apostoł Jan, uczniowie (czyli on i Piotr) powrócili do siebie. Ale Magdalena, niczego się nie bojąc, ale pełna niejasnej nadziei, znowu idzie - czy biegnie? do grobu Jezusa. Jej nadzieja nie została zawstydzona: zmartwychwstały Nauczyciel ukazał się jej — ukazał się, zanim ukazał się apostołom. Ale o tym następnym razem.

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Jak wzięcie Pana, Mary reckshay,

na trumnie techasta Szymon Piotr,

i inne tajemne miejsce Chrystusa, którego kochasz:

teraz oboje są, a całuny są jednym wewnętrznie kłamiącym,

i główny sir oprócz nich.

Wciąż, wciąż cicho,

aż do zobaczenia Chrystusa.

Tłumaczenie:

Kiedy Maryja powiedziała, że ​​zabrali Pana,

Szymon Piotr pobiegł do grobu

i inny wtajemniczony w tajemnice Chrystusa, którego kochał;

uciekli razem i znaleźli się w środku

tylko prześcieradła leżące,

I była też zasłona na Jego głowie, oddzielona od nich.

Dlatego znowu się uspokoili

dopóki nie zobaczyli Chrystusa.

Bogorodichen:

Wielkie i chwalebne ze względu na mnie, uczyniłeś,

Mój Chryste, wielce miłosierny:

z Dziewicy Bo narodziła się niewypowiedziana Młoda Dama,

i podniosłeś krzyż i zniosłeś śmierć,

zmartwychwstałeś w chwale,

a nasza natura wyzwoliła cię od śmierci.

Chwała Chryste Twojej chwale,

chwała Twojej mocy.

Tłumaczenie:

Świetne i niespotykane dla mnie

Uczyniłeś, o mój najmiłosierniejszy Chryste:

bo z Dziewicy Dziewicy zrodziłaś się w niewytłumaczalny sposób,

i przyjął krzyż i zniósł śmierć,

zmartwychwstał w chwale i uwolnił naszą naturę od śmierci.

Chwała Chryste Twojej chwale,

chwała twojej sile!

Werset poranny:

Jest ciemno i jest wcześnie, a co jest przy grobie, Maryjo, stój,

mając dużo ciemności w swoich umysłach,

gdzie masz zadawać pytania, Jezu?

Ale spójrz na pomarszczonych uczniów,

jakie całuny i pan znalazł zmartwychwstanie,

i pamiętając te Pisma.

Z nimi i obrazem, a my uwierzyliśmy,

Śpiewajmy Tobie, Ożywicielu, Chryste.

Tłumaczenie:

Oto ciemność i wczesny poranek.

I że stoisz przy grobie, Maryjo,

z głęboką ciemnością w umyśle?

Z tego powodu szukasz miejsca, w którym został złożony Jezus;

ale spójrz na uczniów biegających razem,

jak zostali przekonani do zmartwychwstania z pieluchami i talerzem

i pamiętał o tym Pisma.

Jesteśmy z nimi, uwierzywszy przez nich,

śpiewamy Tobie - życie Dawcy Chrystusa.

Ksiądz Teodor Ludogowski

Ewangelia 8. Niedziela na Jutrzni

Jana rozdział 20

11 A Maryja stała przy grobie i płakała. A kiedy płakała, oparła się o trumnę,

12 i widzi dwóch aniołów siedzących w białych szatach, jednego u głowy, a drugiego u stóp, gdzie leżało ciało Jezusa.

13 A oni jej mówią: Żono! Dlaczego płaczesz? Mówi do nich: Zabrali mego Pana i nie wiem, gdzie Go położyli.

14 Powiedziawszy to, odwróciła się i ujrzała stojącego Jezusa; ale nie wiedział, że to Jezus.

15 Jezus mówi do niej: Żono! Dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? Ona, myśląc, że to ogrodnik, mówi do Niego: proszę pana! jeśli go niosłeś, powiedz mi, gdzie go położyłeś, a ja go zabiorę.

16 Jezus mówi do niej: Maryjo! Odwróciła się i powiedziała do Niego: Ravboni! - co oznacza: Nauczycielu!

17 Rzekł jej Jezus: Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do Ojca mego; ale idźcie do moich braci i powiedzcie im: wstępuję do mojego Ojca i waszego Ojca, do mojego Boga i waszego Boga.

18 Maria Magdalena idzie i oznajmia uczniom, że widziała Pana i że On jej to powiedział.

W zeszłym tygodniu słyszeliśmy historię ewangelisty Jana o tym, jak Maria Magdalena pobiegła do Piotra, aby donieść, że ktoś zabrał ciało Mistrza z grobu. Piotr, a z nim Jan biegną do grobu - i rzeczywiście nie znajdują ciała. Potem wracają do domu.

Najwyraźniej Maria, przybiegając z nimi (lub przychodząc później, osobno), nigdzie nie poszła, ale pozostała, by na coś czekać. Stała i płakała - iw pewnym momencie (oczywiście nie po raz pierwszy) zajrzała do grobowca. Wydawałoby się, co może być tutaj nowego? Jest mało prawdopodobne, aby ciało mogło ponownie pojawić się samo. A gdyby ktoś ją mijał, to by to zauważyła. Ale tutaj zagląda do trumny - i nagle widzi dwóch siedzących aniołów. W odpowiedzi na ich pytanie wypowiada te same słowa, z którymi rano tego dnia biegła do Piotra: „Zabrali Pana mego i nie wiem, gdzie Go położyli”. W tym momencie coś sprawia, że ​​się odwraca.

I tu po raz drugi mamy do czynienia z sytuacją, w której uczeń, uczeń nie rozpoznaje Jezusa (po raz pierwszy widzieliśmy to u ewangelisty Łukasza, gdy dwóch jechało do Emaus). Kleopas i jego towarzysz nie rozpoznali Jezusa, mimo że szli z Nim drogą dłużej niż godzinę, rozmawiali z Nim - to znaczy widzieli i słyszeli Go, ale mimo wszystko Go nie rozpoznali . Dlaczego się to stało? – odpowiada ewangelista: „oczy ich były powstrzymywane, tak że Go nie poznali”. Odpowiedź oczywiście nie jest do końca wyczerpująca, ale jedno jest jasne: nie było to przypadkowe – i prawdopodobnie było to częścią intencji Jezusa.

Tutaj, w przypadku Magdaleny, powody mogły być inne. Po pierwsze, nie spodziewała się ujrzeć Mistrza, chociaż musiała z tego powodu pozostać przy grobie. Poza tym płakała - łzy napłynęły jej do oczu. Może musiała patrzeć na Jezusa pod słońce. Ale jednocześnie jasne jest, że Jezus się zmienił. Był taki sam – a jednocześnie inny.

Ale teraz zwraca się do Maryi po imieniu – iw tym momencie Ona Go rozpoznaje! Co jednak mówi do niej Nauczyciel w odpowiedzi na jej radosny okrzyk „Rabbouni!” i, najwyraźniej, próbować chwycić Jego stopy, rzucając się na ziemię? „Nie dotykaj Mnie!” mówi Jezus. Możesz pomyśleć, że odpycha swojego oddanego ucznia. Nie, oczywiście, że nie. „Nie dotykaj Mnie” (możliwe tłumaczenie „nie trzymaj Mnie”) – mówiąc to, Chrystus daje do zrozumienia Maryi, że Jego śmierć i zmartwychwstanie to nie tylko tragiczna historia z niespodziewanie szczęśliwym zakończeniem, po której życie toczy się dalej jak zwykle znowu. Nie, teraz wszystko będzie inne, a relacja Jezusa z Maryją - i ze wszystkimi ludźmi będzie inna. „Nie dotykaj mnie, bo jeszcze nie wstąpiłem do mojego Ojca”. Jezus musi wstąpić do nieba, zesłać uczniom Ducha - a wtedy w końcu wypełni swoją misję, która dotyczy nie tylko apostołów i kobiet niosących mirrę, a nawet nie tylko ludu wybranego - ale całego wszechświata ; i wtedy Jego komunia z Maryją zostanie wznowiona, chociaż będzie inaczej. A teraz Maryja nie powinna Go powstrzymywać, nie powinna przedłużać tego spotkania - przeciwnie, powinna biec, aby głosić braciom (uwaga - bracia!) Jezus Jego słowa: „Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego i do mojego Bóg i twój Bóg”.

To bardzo ważne słowa, ale wydaje się, że przywiązujemy do nich zbyt małą wagę. Ale tutaj Jezus stawia się na tym samym poziomie, co wszyscy, którzy w Niego wierzą. Tak, Najwyższy, Stwórca nieba i ziemi jest naszym Bogiem; ale Jezus, będąc Synem Boga i Boga, nazywa Go także swoim Bogiem. Tak, Pan jest Ojcem Jezusa; ale jest także naszym Ojcem. Apostołów, a za ich pośrednictwem wszystkich chrześcijan, którzy wypełniają Jego przykazania, Jezus powołuje braci i przyjaciół (J 15,14).

Myślę, że byłoby dobrze, gdybyśmy nie oddawali się tutaj rozwlekłym dyskusjom, ale niech czytelnik sam zastanowi się nad słowami Zbawiciela. Znaleźć brata takiego jak Jezus, być godnym przyjaźni Syna Bożego – jest o czym myśleć, czyż nie? I jest się czym cieszyć!

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Widząc dwóch aniołów w grobowcu, Maria zdziwiła się,

a nie znają Chrystusa, jak ogrodnik pytający:

Panie, gdzie położyłeś ciało mojego Jezusa?

Słuch: nie dotykaj Mnie, idę do Ojca,

twarze moich braci.

Tłumaczenie:

Widząc dwa anioły w grobowcu, Maria była zdumiona

i nie rozpoznając Chrystusa, jako ogrodnika zapytała go:

„Panie, gdzie położyłeś ciało mojego Jezusa?” Ale na Jego wołanie, dowiedziawszy się, że to sam Zbawiciel,

usłyszał: „Nie dotykaj Mnie,

Jakbym odchodził od Ojca, powiedz o tym moim braciom!”

Bogorodichen

Z Trójcy, którą urodziłaś, Otrokovice,

jedna niewypowiedziana, istniejąca w dwóch naturach,

i czysto działanie i pojedyncza hipostaza.

O to módlcie się nieustannie o tych, którzy oddają cześć przez wiarę,

pozbądź się wszelkich oszczerstw wroga:

jakbyśmy teraz uciekali się do Ciebie, o Pani Matko Boża.

Tłumaczenie:

Niewypowiedzianie urodziłaś jednego z Trójcy, Otrokovitsa,

dualizm w naturze, dualizm w działaniu,

ale jeden w hipostazie.

Módl się do Niego zawsze za tych, którzy wielbią Cię z wiarą, aby uwolnili się od wszelkiego oszustwa wroga,

bo teraz wszyscy uciekamy się do Ciebie, Pani Matko Boża.

Werset poranny:

Łzy Marii nie rozlewają się ciepło na próżno,

bądź godny nauczania aniołów,

i wizje samego Jezusa.

Ale ziemska jest nadal mądra, jak słaba kobieta:

to samo jest posłane, aby nie dotykać Chrystusa.

Ale tak czy inaczej kaznodzieja jest wysłany przez Twojego ucznia,

którzy niosą ewangelię,

jeż do losu Ojca zwiastującego świt.

Od południa zapewnij nam Twe pojawienie się, Panie Panie.

Tłumaczenie:

Gorące łzy Maryi

nie rozlewaj na próżno;

bo oto jest też godna pouczenia aniołów,

i widząc Ciebie, o Jezu!

Ale myśli też o rzeczach ziemskich, jak słaba kobieta,

dlatego dotykanie Ciebie, Chryste, jest niedozwolone;

ale jako zwiastun jest posłany do Twoich uczniów,

komu dała dobrą nowinę,

ogłaszając swoje wstąpienie do dziedzictwa Ojca.

Wraz z nią uczyń nas godnymi Twego pojawienia się, Panie Panie!

Ksiądz Teodor Ludogowski

9 Niedziela Ewangelia na Jutrzni

Jana rozdział 20

19 Wieczorem tego samego pierwszego dnia tygodnia, gdy drzwi domu, w którym gromadzili się Jego uczniowie, zamknęły się ze strachu przed Żydami, przyszedł Jezus, stanął pośrodku i rzekł do nich: Pokój wam!

20 Powiedziawszy to, pokazał im ręce, nogi i bok. Uczniowie uradowali się, gdy zobaczyli Pana.

21 A Jezus rzekł do nich po raz drugi: Pokój wam! jak Mnie posłał Ojciec, tak Ja was posyłam.

22 Powiedziawszy to, dmuchnął i rzekł do nich: Przyjmijcie Ducha Świętego.

23 Komu odpuszczasz grzechy, będą odpuszczone; na których zostawisz, na tym pozostaną.

24 Ale Tomasza, jednego z Dwunastu, zwanego Bliźniakiem, nie było z nimi, kiedy przyszedł Jezus.

25 Rzekli mu inni uczniowie: Widzieliśmy Pana. Ale on im rzekł: Jeśli nie zobaczę śladów po gwoździach w Jego rękach, nie włożę w nie palca i nie włożę ręki w Jego bok, nie uwierzę.

26 Po ośmiu dniach uczniowie jego byli znowu w domu, a Tomasz z nimi. Jezus przyszedł, gdy drzwi były zamknięte, stanął pośrodku i powiedział: Pokój wam!

27 Wtedy rzekł do Tomasza: Włóż tu swój palec i zobacz moje ręce; podaj mi rękę i połóż ją w moim boku; i nie bądź niewierzący, ale wierzący.

28 Tomasz odpowiedział i rzekł mu: Panie mój i Bóg mój!

29 Rzekł mu Jezus: Uwierzyłeś, bo Mnie ujrzałeś; błogosławieni są ci, którzy nie widzieli i nie uwierzyli.

30 Jezus dokonał wielu innych cudów wobec swoich uczniów, które nie są opisane w tej księdze.

31 Ale to jest napisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w Jego imieniu.

Dzisiejsze czytanie jest chyba jednym z najciekawszych liturgicznie spośród wszystkich 11 ewangelii porannych: wersety z drugiej połowy Ewangelii Jana słyszymy na bardzo ważnych nabożeństwach roku kościelnego. Wersety 19-25, które mówią o ukazaniu się Jezusa uczniom i nieufności Tomasza do słów innych apostołów, są czytane w Nieszporach pierwszego dnia Paschy. Dalej, zgodnie z chronologią ewangelii, ósmego dnia po pierwszym dniu Paschy (czyli Tygodnia Antypaschy, czyli Tygodnia Fomin lub Nowego Tygodnia – w święto Asystencji Tomasza, które w swoich rysach liturgicznych , zbliża się do dwunastych świąt) na liturgii ponownie czytane są te same wiersze, ale z kontynuacją - o tym, jak Tomasz widział Nauczyciela i wierzył (tj. wersety 19-31). Ponadto wersety 19-23 tworzą czytanie ewangelii na poranek Pięćdziesiątnicy, dzień, w którym świętujemy narodziny Kościoła. Wreszcie cały ten fragment (w. 19–31) odczytywany jest podczas liturgii w święto menneanowej pamięci św. Tomasza (06.10.19).

Niewiara Tomasza w hymnach kościelnych nazywana jest piękną: „O dobra ignorancja Fomino, przyprowadź wierne serca do wiedzy ...” - Rus. tłumaczenie: „O piękna niewiara Tomasza! Doprowadził wierne serca do pełni poznania…”. Ale jest piękna nie tylko w swoich konsekwencjach, o których mówi ten piękny werset, ale sama w sobie jest cudowna.

Tak, Thomas był prawdopodobnie sceptykiem i pesymistą. Wystarczy przypomnieć jego uwagę zacytowaną przez ewangelistę Jana: kiedy Jezus postanowił udać się do Łazarza, aby go „obudzić”, a uczniowie zaczęli go odradzać (jak wiemy bezskutecznie), Tomasz powiedział z ponurą determinacją: „ chodźmy, a z nim umrzemy” (J 11:16). Nie był osobą obojętną i cyniczną – nie, można by pomyśleć, że był bardzo dokładnym człowiekiem. Thomas nie należał do tych, którzy opierają się na emocjach; bał się oszukać, bał się wierzyć w pustkę. Wolał niewiarę od łatwowierności. A kiedy zobaczył Jezusa, kiedy był przekonany o prawdzie zmartwychwstania swego Nauczyciela, to wypowiada słowa, których nie widzimy nigdzie indziej w Ewangelii – ani u Jana, ani w synoptyce: „Mój Pan i mój Bóg!” Apostołowie i inne osoby, które wierzyły w Jezusa jako Mesjasza, nazywały Go Panem, Synem Bożym, Chrystusem (czyli Pomazańcem, Mesjaszem) – ale tylko Tomasz wprost wyznał Boskość swego Nauczyciela.

Naprawdę piękna jest taka niewiara, która objawia zarówno samemu Tomaszowi, jak i nam boskość Jezusa! W odpowiedzi na to wyznanie, na to wyznanie wiary Zbawiciel wypowiada następujące słowa (stały się przysłowiem): „Uwierzyłeś, ponieważ Mnie zobaczyłeś; Błogosławieni, którzy nie widzieli i nie uwierzyli." Tutaj zazwyczaj widzą lekki wyrzut Tomasza ze strony Jezusa. Ale pozostali uczniowie nie są pod tym względem wyżsi i nie lepsi od Tomasza: widzieli w ten sam sposób – i wierzyli.

W słowach Chrystusa wkrótce możemy dostrzec zachętę dla nas – tych, którzy nie widzieli, ale uwierzyli. Zachęta - a jednocześnie ostrzeżenie. Jak może wierzyć osoba, która nie widziała Chrystusa? Zapytaj znajomych - każdy opowie swoją historię. Zdarza się, że sam Bóg doprowadza człowieka do Siebie - poprzez uważną lekturę Pisma Świętego, poprzez poszukiwanie odpowiedzi na pytania o sens życia, o przeznaczenie człowieka. Ale ważną rolę odgrywają tutaj chrześcijanie, których osoba szukająca Boga spotyka na swojej drodze. A zatem spoczywa na nas spora odpowiedzialność: nasi niewierzący przyjaciele i krewni, osoby bliskie i dalekie od nas – nie mogą zobaczyć Chrystusa na własne oczy, ale nas widzą. A widząc nas, muszą zobaczyć Chrystusa. To jest nasze zadanie, to jest nasza misja: nie odwracać człowieka od Boga z jego złośliwością i zepsuciem, ale ukazywać mu Chrystusa samym swoim życiem. Z Bożą pomocą ta misja jest całkiem realna i nie wymaga żadnych pieniędzy, spotkań ani planowania na pięć lat do przodu. Żyjmy święcie - i lśnijmy dla naszych bliźnich!

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Przy zamkniętych drzwiach Pana, jakbyś wszedł,

Apostołowie napełnili cię Duchem Świętym,

sapiąc spokojnie, potem dziergaj i rozwiązuj grzechy, które powiedziałeś:

a po kilku dniach pokazałeś Tomaszowi swoje żebra i swoją rękę.

Wraz z nim wołamy: Pan i Bóg Ty jesteś.

Tłumaczenie:

Gdy wszedłeś, Panie, z zamkniętymi drzwiami,

apostołowie napełnieni Duchem Świętym:

pokój dawał im oddech, kazał wiązać i rozwiązywać grzechy;

a po ośmiu dniach pokazał swoje boki i ręce Tomaszowi,

z którymi również wołamy: „Ty jesteś Panem i Bogiem!”

Bogorodichen

Jakbyś widziała swego Syna z grobu, zmartwychwstałego przez trzy dni,

Błogosławiona Dziewico Boża, odrzuciłaś wszelki smutek,

wzniosłeś się na południe, jak Mati, kiedy zobaczyłeś cierpienie,

i napełnieni radością, gdy Jego uczniowie oddają Mu cześć, jedzą.

Ratuj tę samą Matkę Bożą, która teraz Cię wyznaje.

Tłumaczenie:

Gdy trzeciego dnia ujrzałeś Twego Syna zmartwychwstałego z grobu,

Oblubienico Boża, Najświętsza Dziewico, odłóż wszelki smutek,

które, jak Matka, znosiła, patrząc na Jego cierpiącego;

i pełna radości wraz z Jego uczniami triumfalnie śpiewała o Nim.

Dlatego uratuj teraz tych, którzy wyznają cię jako Theotokos.

rano stichera

Jak w zeszłe lato istnieję później od sobót,

Pojawiłeś się jako przyjaciel Chrystusa i znasz cud z cudami,

zamknięte drzwi wejściowe, jeż z martwych to twoje zmartwychwstanie.

Ty zaś napełniłeś radości uczniów i nauczyłeś ich Ducha Świętego,

i dał moc na odpuszczenie grzechów

a Tomasz nie zostawił cię w niewierze, pogrążające się burze.

Daj nam ten sam prawdziwy powód i przebaczenie grzechów, o miłosierny Panie.

Tłumaczenie:

Jakby pod koniec czasu, o późnej godzinie pierwszego dnia w sobotę,

Ukazałeś się swoim przyjaciołom, Chryste, i cudem potwierdzasz cud,

przychodzący z zamkniętymi drzwiami -

Twoje zmartwychwstanie z martwych.

A oto napełniłeś radością uczniów i dałeś im Ducha Świętego,

i dał moc odpuszczania grzechów,

i nie pozostawił Tomasza, by pogrążył się w falach niewiary.

Dlatego daj nam prawdziwe poznanie i przebaczenie grzechów, miłosierny Panie!

Ksiądz Teodor Ludogowski

4 A gdy był już ranek, Jezus stanął na brzegu; ale uczniowie nie wiedzieli, że to był Jezus.

5 Jezus mówi do nich: Dzieci! Masz jakieś jedzenie? Odpowiedzieli Mu: nie.

6 I rzekł do nich: Zarzućcie sieć na prawą burtę łodzi, a złapiecie ją. Rzucali i nie mogli już wyciągać sieci z mnóstwa ryb.

7 Wtedy uczeń, którego Jezus miłował, rzekł do Piotra: To jest Pan. Szymon Piotr, słysząc, że to Pan, przepasał się swoją szatą, bo był nagi, i rzucił się do morza.

8 A inni uczniowie płynęli łodzią, bo nie byli daleko od lądu, około dwustu łokci, ciągnąc sieć z rybami.

9 A gdy wyszli na ziemię, ujrzeli rozpalony ogień, na którym leżały ryby i chleb.

10 Jezus mówi do nich: Przynieście rybę, którą teraz złowiliście.

11 Szymon Piotr poszedł i wyciągnął na ziemię sieć pełną wielkich ryb, których było sto pięćdziesiąt trzy; a przy takim mnogości sieć nie pękła.

12 Jezus mówi do nich: Chodźcie, jedzcie. Żaden z uczniów nie odważył się go zapytać: kim jesteś? wiedząc, że to jest Pan.

13 Jezus przychodzi, bierze chleb i daje im także rybę.

14 Był to trzeci raz, kiedy Jezus ukazał się swoim uczniom po swoim zmartwychwstaniu.

W ewangeliach porannych 10 i 11 jesteśmy świadkami trzeciego i ostatniego ukazania się Jezusa uczniom – jednego z tych ukazań opisanych w Ewangelii Jana. Ostatnie słowa 20. rozdziału („Jezus dokonał wielu innych cudów wobec swoich uczniów, które nie są opisane w tej księdze. Są one napisane, abyście uwierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i wierząc, życie w imieniu Jego”) brzmi jak koniec całej księgi. Dlatego zakłada się, że rozdział 21 nie był pierwotnie częścią Ewangelii i został napisany później (ale prawdopodobnie przez samego Jana); ostatnie wersety ostatniego rozdziału – usłyszymy je za tydzień – być może nie należą do samego apostoła, ale do jednego z jego uczniów.

Dzisiejszy epizod ewangeliczny dotyczy codziennego życia i tego, jak Jezus wchodzi w to życie, zmieniając je i przemieniając, pomagając uczniom, ale (w 11 ewangelii) jednocześnie wymagając od nich służby.

Pierwsze dwa spotkania, o których czytamy u Jana, miały miejsce w Jerozolimie. Teraz uczniowie wrócili do Galilei – do domu. Trudno jest zakładać, że chcieli znowu żyć, jakby nic się nie stało. Jakby nie spotkali tego Człowieka - i nie pojechali z nim przez trzy lata do Palestyny, nie żyli zupełnie wyjątkowym życiem i nie byli świadkami niesamowitych wydarzeń. Jakby Go nie ukrzyżowali. To tak, jakby nie został wskrzeszony.

Nie, nie chcieli zlekceważyć swojego Nauczyciela. Ale mieli potrzebę przemyślenia wszystkiego, uświadomienia sobie - zawarcia w sobie tego, co trudno zmieścić w umyśle i sercu zwykłego człowieka. A poza tym wszyscy mieli rodziny do wykarmienia.

Wracają więc do Jeziora Tyberiadzkiego i zarzucają sieci. Ale nie ma ryb. Po długich nocnych trudach widzą na brzegu człowieka - ale nie rozpoznają, nie rozumieją, kto to jest. I ten człowiek, z jakiegoś powodu nazywając ich - przeważnie dorosłymi mężczyznami - dziećmi (a nawet dziećmi), radzi im zarzucać sieci po prawej stronie łodzi. Ryba zostaje złapana, a Jezus rozpoznany.

Dla Magdaleny było konieczne, aby Mistrz nazwał ją po imieniu; Kleopas i jego towarzysz rozpoznali Zbawiciela w łamaniu chleba; apostołowie-rybacy musieli pamiętać kolejny cudowny połów ryb, który miał miejsce trzy lata temu.

A potem – bardzo ciekawa scena, bardzo ciekawy dialog (jego kontynuację usłyszymy w najbliższą sobotę). Wszyscy - którzy wcześniej, którzy później - byli na brzegu. Co mówi Jezus? „Cóż, mokasyny i frajerzy, mówiłem wam, jak złowić rybę, teraz szybko zorganizujcie mi obiad. I nie gorzej niż inni! Chodź, odwróć się, poddani, odwróć się, leniwce! Nie lubię czekać! Zgadzam się, byłoby dziwnie słyszeć to od Zbawiciela (ale z jakiegoś powodu wcale nie jest dziwne słyszeć takie przemówienia od tych, którzy wieki później nazywali siebie Jego uczniami).

Co tak naprawdę mówi Jezus? Mówi: chodź, jedz - mam dla ciebie wszystko gotowe: tu chleb, tu ryba; i daj tutaj swoją rybę - przyda się.

Pamiętamy, że Jan opisał już podobną scenę - ale jest jeszcze coś celowego: to jest nieukrywana pedagogika, nauczanie. Mam na myśli umycie nóg (Jan 13:1-15). A tutaj, w rozdziale 21 - sytuacja z życia wzięta. A Jezus okazuje się wierny samemu sobie, Jego słowo nie zaprzecza uczynkowi: jak ich nauczał (na własnym przykładzie) wtedy, przed ukrzyżowaniem, tak - bez zbędnych ozdób, z całkowitą naturalnością - działa teraz.

W Ewangelii na 10. niedzielę jest o wiele więcej punktów, o których można by wiele powiedzieć. Coś leży na powierzchni, coś brzmi tajemniczo i wymaga uważnej i przemyślanej interpretacji. Ale chciałbym zwrócić uwagę na ten całkowicie światowy moment. Jakże brakuje nam tej prostoty w naszym życiu „kościelnym”, „duchowym”, „chrześcijańskim”! Jak bardzo brakuje tej chęci służenia niższym osobom na drabinie społecznej! I nie są to do końca pytania retoryczne. Rzeczywiście można zadać pytanie: jak – jak dokładnie tego wszystkiego nam brakuje? I rozumiemy bardzo dobrze - jak: jak tlen, jak powietrze - jak życiodajny Duch!

Wszyscy jesteśmy ochrzczeni – ale czy mieszka w nas Duch Święty? Czy to możliwe, że opuścił nas dawno temu? Czy oszukujemy się nazywając siebie chrześcijanami? Czy można być chrześcijaninem, który bezwstydnie depcze przykazania Chrystusa, codziennie wyrzeka się Chrystusa swoimi czynami? Słyszymy słowa o wartościach – ale nie doceniamy i nie kochamy człowieka; mówimy o duchowości – ale nie zauważyliśmy, jak bardzo uboga w duchu; czcimy rzeczy święte - ale odwracamy się od Jedynego Świętego, który wstąpił za nas (zamiast nas!) na krzyż.

Pan wciąż nas karmi i nawadnia, ubiera i ogrzewa. On wciąż nas nosi, nosi nasze nieprawości, nosi grzechy tych, którzy mają czelność nosić Jego imię – biskupów, prezbiterów, świeckich.

– Jak długo, Panie? – pyta Izajasz. I słyszy: „Dopóki miasta nie będą puste i pozostaną bez mieszkańców, a domy bez ludzi, i dopóki ta ziemia nie będzie zupełnie pusta. A Pan usunie ludzi i wielkie spustoszenie będzie na tej ziemi.

Hej, przyjdź, Panie Jezu!

Jako dodatek prezentujemy hymny związane z czytaniem ewangelii na jutrzni: niedzielny Exapostilary, jego Matka Boża i stichera Ewangelii - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim przez księdza. Ambroży (Timroth).

Exapostylary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Morze Tyberiadzkie z dziećmi Zebedeusza, Natanael z Piotrem i pozostałymi dwoma starymi, a Tomasz jest nazwany na połowu, nawet z przykazania Chrystusa w prawą rękę, który rzucił, wiele ryb zostało wyjętych: na rogi.

Tłumaczenie:

Na Morzu Tyberiadzkim z synami Zebedeusza Natanael i Piotr z dwoma innymi Tomaszami łowili kiedyś ryby. Na rozkaz Chrystusa zarzucając sieci po prawej stronie, wydobyli wiele ryb. Piotr rozpoznając Go płynął do On za trzecim razem, gdy im się ukazał, ofiarował im chleb i rybę na węglu.

Bogorodichen:

Zmartwychwstały Pan jest trzy dni od grobu, Dziewico, módl się za tych, którzy śpiewają Tobie, i miłością tych, którzy są błogosławieni. sługi Esmy, Matki Bożej, i wszyscy oczekujemy Twojego wstawiennictwa.

Tłumaczenie:

Panie, który zmartwychwstałeś trzeciego dnia z grobu, błagaj Dziewico, śpiewaj o Tobie i nazywaj Cię błogosławioną miłością, albowiem wszyscy mamy Cię jako schronienie jako zbawczego pośrednika przed Nim, jesteśmy przecież Twoim dziedzictwem i Twoje sługi, Matko Boża, i wszyscy zwracamy się do Twoich oczu wstawienniczych.

Werset poranny:

Po tym, jak jeż zstąpił do piekła, a jeż z martwych, zmartwychwstanie, opłakując Twoje rozłąki, Chryste, uczniowie zabrali się do pracy, a statki i sieci i łowiąc nigdzie. bądź słowem, wkrótce czynem i mnóstwem ryb, a dziwna wieczerza gotowa na ziemi: choćby twój uczeń wtedy przyjmował komunię, a teraz w myślach spraw, abyśmy się nią cieszyli, dobroczynny Panie.

Jana rozdział 21

15 Gdy jedli, rzekł Jezus do Szymona Piotra: Szymonie Jonaszowy! kochasz mnie bardziej niż oni? Piotr mówi do Niego: Tak, Panie! Wiesz, że Cię kocham. Jezus mówi do niego, karm moje owieczki.

16 Innym razem mówi mu: Szymonie Jonaszowy! kochasz mnie? Piotr mówi do Niego: Tak, Panie! Wiesz, że Cię kocham. Jezus mówi do niego, paś moje owce.

17 Mówi mu po raz trzeci: Szymon z Jonasza! kochasz mnie? Piotrowi było smutno, że zapytał go po raz trzeci: czy mnie kochasz? i rzekł do Niego: Panie! Ty wiesz wszystko; Wiesz, że Cię kocham. Jezus mówi do niego, paś moje owce.

18 Zaprawdę, zaprawdę, powiadam wam, gdy byliście młodzi, przepasaliście się i chodziliście, dokąd chcieliście; ale gdy się zestarzejesz, wyciągniesz ręce, a inny cię przepasuje i poprowadzi, dokąd nie chcesz.

19 I powiedział to, wskazując, jaką śmiercią Piotr uwielbi Boga. A to powiedziawszy, rzekł mu: Pójdź za mną.

20 Ale Piotr odwracając się, widzi ucznia, którego Jezus miłował, który podczas wieczerzy skłonił się do jego piersi i rzekł: Panie! kto cię zdradzi?

21 Piotr, widząc go, rzekł do Jezusa: Panie! czym on jest?

22 Rzekł mu Jezus: Jeśli chcę, żeby został, aż przyjdę, cóż tobie? idź za mną.

23 I to słowo przeszło między braćmi, aby uczeń nie umarł. Ale Jezus nie powiedział mu, że nie umrze, ale: jeśli chcę, żeby pozostał aż do mojego przyjścia, co ci to? -

24 Ten uczeń świadczy o tym i napisał to; i wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe.

25 I wiele innych rzeczy uczynił Jezus; ale gdyby ktoś miał o tym pisać szczegółowo, to myślę, że sam świat nie zawierałby ksiąg, które zostały napisane. Amen.

Dziś w niedzielę rano czytamy ostatnią z jedenastu ewangelii. To jednocześnie koniec Ewangelii Jana i całych Czterech Ewangelii. Aktualny fragment słyszymy nie tylko podczas Całonocnej Wigilii w niedzielę kilka razy w roku: czyta się go również jako zwykłe czytanie podczas liturgicznej soboty rodzicielskiej Trójcy Świętej, na Jutrzni w dniach pamięci Apostoła Jana Teologa (21 maja i 26 września/9 października) oraz na liturgii w dniu kultu kajdan Piotra Apostoła (16/29 stycznia). Ostatnie dwa wersety Ewangelii Jana są częścią czytania liturgicznego w dniach pamięci tego ewangelisty.

Główną treścią końcowej sceny czwartej Ewangelii jest dialog Jezusa z Piotrem, przywrócenie najstarszego z uczniów do jego apostolatu i – natychmiast! - nowe zadania, nowe obowiązki nałożone na Piotra. A poza tym - i przepowiednia o losie Piotra, o jego męczeństwie. Ale Piotr nie może nie interesować się losem swojego towarzysza ucznia – „ucznia, którego Jezus umiłował”, czyli Jana: „Panie! A kim on jest?

W odpowiedzi Chrystus wypowiada zdanie, które stało się przedmiotem refleksji i debaty wielu pokoleń chrześcijan. A oszołomienie, jakie wywołała odpowiedź Jezusa, jest już zapisane w samej Ewangelii (w. 23). Jako jedno z możliwych rozwiązań chciałbym zacytować N.T. Wrighta: „Jezus nigdy nie powiedział nic konkretnego o losie Jana. Chciał powiedzieć i powiedział jedno: cokolwiek przydarzyło się Janowi, nie ma to nic wspólnego z Piotrem. Załóżmy, że zadzwonię do dziewczyny: „Chodź, pomóż mi w ogrodzie”. Dziewczyna waha się, spogląda na swojego brata: „A co on zrobi?” A ja odpowiem: „Powiedzmy, że proszę go, aby poleciał na księżyc, co cię to obchodzi?” To nie znaczy, że faktycznie wyślę jej brata na księżyc. Jezus nie powiedział, że Jan będzie żył do Jego powrotu. Powiedział prosto i wyraźnie: to nie dotyczy Piotra ”(N. T. Wright. John. Ewangelia. Popularny komentarz. M .: BBI, 2009. - P. 278).

Zgadywanie jest dowcipne, a rozwiązanie, jak widzisz, jest raczej prozaiczne. Nie upieram się przy takim wyjaśnieniu, ale radzę na razie nie podejmować dalszych badań. Tak czy inaczej, istota odpowiedzi jest właśnie w tym - w jej zakończeniu: „... co to jest dla ciebie? Idź za mną." W formie aforystycznej odpowiedź ta jest wielokrotnie powtarzana w „Opowieściach z Narnii” C.S. Lewisa: „Opowiadam każdemu tylko własną historię”, mówi Aslan, gdy ta lub inna postać próbuje zapytać go o przyjaciela: „A kim on jest? ”

Ta odpowiedź jest oczywiście rozczarowująca. I nie można powiedzieć, że pytanie zostało zadane z czystej ciekawości: John jest przyjacielem Piotra, Shasta (bohater opowieści „Koń i jego chłopiec”) jest przyjacielem Aravity. To całkiem naturalne, że interesuje się losem przyjaciół, ich przeszłością i przyszłością. Jednak odpowiedzią jest odmowa. Ale przełknąwszy gorycz tej odmowy, po pewnym namyśle, rozumiesz, że zasłona tajemnicy, która ukrywa życie nawet najbliższych osób, jest na swój sposób słuszna. Jest nawet dobry, jest po prostu cudowny! Oznacza to, że Bóg buduje osobistą relację z każdą osobą. Oznacza to, że taktownie uznaje nasze prawo do nie wystawiania swojego życia na pokaz publiczny, skłaniając nas z drugiej strony do zagłębienia się w to własne – a nie cudze – życie. Oznacza to, że Bóg, chociaż jest niezmiernie wyższy, lepszy, milszy, mądrzejszy od nas, jest jednak gotów stać się pomocnikiem i przyjacielem dla każdego, kto tego chce. To przyjaciel, a nie władca, który z wysokości swego tronu bada masy poddanych sobie ludzi, nie zawracając sobie głowy zaglądaniem w twarz i duszę pojedynczej osoby. Ale przyjaźń jest wzajemna; dlatego też Bóg oczekuje od nas pomocy, oczekuje, że pójdziemy za Nim — nie wśród tłumu, ale zgodnie z naszym osobistym, świadomym wyborem, z przyjaźni, z miłości do Niego.

Kiedy czytam te wersety Ewangelii (pytanie Piotrowe i odpowiedź Jezusa), z jakiegoś powodu zawsze wydaje mi się, że droga jest skierowana w dal, bez końca. Jezus idzie drogą, Piotr jest trochę z tyłu, Jan nie jest daleko od nich. Idą - jednocześnie razem i osobno. Każdy ma swoje przeznaczenie: Jezus za kilka tygodni lub dni wstąpi do Ojca; Piotr po trzech dekadach zostanie ukrzyżowany na krzyżu; John przeżyje przyjaciela o trzydzieści lub czterdzieści lat. A jednak ta droga nie ma końca: droga do Boga i do siebie jest nieskończona. Ale nie brakuje nam czasu, ponieważ rodzimy się do życia wiecznego. I niech nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus obdarzy nas tym życiem w Królestwie Ojca - przez modlitwy apostołów Piotra i Jana i wszystkich świętych. Amen. Jako dodatek prezentujemy hymny związane z czytaniem ewangelii na jutrzni: niedzielny Exapostilary, jego Matka Boża i stichera Ewangelii - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim przez księdza. Ambroży (Timroth).

Jako dodatek prezentujemy hymny związane z czytaniem ewangelii na jutrzni: niedzielny Exapostilary, jego Matka Boża i stichera Ewangelii - w przekładzie cerkiewnosłowiańskim oraz w przekładzie rosyjskim przez księdza. Ambroży (Timroth).

Exapostilary (tekst czytany jest natychmiast po przeczytaniu kanonu)

Przez boskie powstanie,

trzykroć Piotrze miłujesz mnie, prosząc Pana

Pasterz ofiarowuje swoje owce:

nawet widząc, kogo Jezus kocha, w przyszłości,

pytając Pana: co to jest?

Jeśli chcę, mówię, trzymaj się tego,

dopóki nie wrócę, co z tobą, przyjacielu Petre?

Tłumaczenie:

Po Swoim Boskim Zmartwychwstaniu Pan trzykrotnie zapytał Piotra: „Czy miłujesz Mnie?”

mianuje go pasterzem swoich owiec.

On, widząc tego, którego Jezus umiłował, idącego ścieżką,

zapytał Władyka: „A kim on jest?” -

„Jeśli chcę”, powiedział Pan,

aby trwał, aż przyjdę ponownie,

co to jest dla ciebie, przyjacielu Piotrze?

Bogorodichen:

O straszna tajemnica, o chwalebny cud!

Na śmierć śmierć jest zrujnowana na zawsze.

Kto nie będzie śpiewał; a kto nie czci Twego zmartwychwstania,

Słowo i Bogurodzicy, którzy zrodzili cię wyłącznie w ciele?

Nawet modlitwami wyzwól całe piekło.

Tłumaczenie:

O straszna tajemnica!

O niezwykły cud!

Śmierć całkowicie zniszczyła śmierć.

Kto ci nie zaśpiewa,

a kto nie będzie czcił Twego zmartwychwstania, Słowa,

i bez skazy według ciała Theotokos, którzy cię zrodzili?

Wybaw wszystkich z piekła z jej prośbami.

Werset poranny:

Okaż się swoim uczniem, Zbawicielu,

po zmartwychwstaniu dałeś Szymonowi trzodę owiec,

odwdzięczyć się za miłość

Szukam opieki dla stada.

Ty powiedziałeś to samo:

Jeśli mnie kochasz, Piotrze, nakarm moje owieczki,

nakarm moje owce.

On potrafi okazywać życzliwość,

zapytaj o przyjaciela ucznia.

Przez ich modlitwy, Chryste, zbaw swoją trzodę,

od wilków, które niszczą m.in.

Objawienie się swoim uczniom po zmartwychwstaniu, Zbawicielu,

Jesteś Szymonem w zamian za jego miłość,

przekazał stado owiec, żądając, aby je ostrożne karmić.

Dlatego powiedziałeś:

„Jeśli mnie kochasz, Piotrze,

Paś moje jagnięta, paś moje owce”.

On, natychmiast okazując żarliwą miłość,

zapytał o innego ucznia.

Zgodnie z ich prośbami, Chryste, zachowaj swoją trzodę!

od wilków, które ją plądrują.

Ksiądz Teodor Ludogowski

Boska Liturgia: Wyjaśnienie znaczenia, znaczenia, treści Arcybiskup Aleksiej Uminski

Czytanie Ewangelii

Czytanie Ewangelii

Centralnym punktem Liturgii Słowa jest oczywiście sama Ewangelia. Można wręcz powiedzieć, że ta część Liturgii poświęcona jest Ewangelii, a wszystko, co się w niej dzieje, jest swego rodzaju przygotowaniem do objawienia i odczytania Ewangelii.

W Liturgii słowa, zwanej także Liturgią katechumenów, istnieje pewne niezależne życie i dopełnienie, ponieważ dla katechumenów kończy się ono właśnie czytaniem Ewangelii, po czym zgodnie z zasadami starożytnych Kościele, powinni opuścić świątynię.

Cztery Ewangelie, które teraz czytamy, powstały w okresie od 60 do 110-115, czyli przez kilkadziesiąt lat Ewangelia była jedynie Świętą Tradycją, którą apostołowie przekazali ustnie swoim wyznawcom. A jednak to była prawdziwa ewangelia, to było słowo Boże. Niemniej jednak Ewangelia jako Pismo Święte pojawiła się w życiu Kościoła dość wcześnie i stosunek do niej był wyjątkowo poważny.

Na Wielkanoc czytamy: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo”(Jan 1:1). Bardzo często zarówno w Piśmie Świętym, jak iw dziełach Ojców Świętych Jezus Chrystus, Syn Boży, nazywany jest Słowem Bożym, Boskim Logosem (z greckiego ???? - „słowo”). Otwierając pierwszą księgę Biblii, Księgę Rodzaju, widzimy, że jej początek jest bardzo podobny do pierwszych wierszy Ewangelii Jana: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność była nad głębią, a Duch Boży unosił się nad wodami.(Rdz 1:1). Następnie opisuje, jak odbywa się tworzenie: „I Bóg powiedział: Niech stanie się światłość. I było światło(Rdz 1:3). Bóg wypowiada swoje Słowo i dzięki niemu zostaje stworzony cały świat. Tak mówi psalmista „Słowem Pana powstały niebiosa, a tchnieniem jego ust cały ich zastęp”(Ps. 32:6).

Świat, by tak rzec, jest „werbalny” – naprawdę akceptuje swoje istnienie poprzez Słowo. Słowo Boże jest tak wszechmocne i wszechmocne, że przez drugą hipostazę Trójcy Świętej cały świat powstaje z niebytu.

Apostoł Paweł definiuje słowo Boże „Słowo Boże jest żywe i aktywne i ostrzejsze niż jakikolwiek obosieczny miecz: przenika do podziału duszy i ducha, stawów i szpiku, i osądza myśli i intencje serca”(Hbr 4:12).

I tak Słowo stało się ciałem: Pan ukazał się światu i wniósł na niego Swoje słowo zapieczętowane w Ewangelii. To słowo jest żywe i aktywne.

Ewangelia to nie tylko frazy ułożone w linie, podzielone na rozdziały i zawierające pewne informacje. Zwykłego tekstu nie da się w pełni utożsamić z autorem, nawet jeśli jest to autobiografia. To, co tworzy człowiek - książka, płótno artystyczne czy muzyka, nie może być samym autorem, samym twórcą. Ale Ewangelia jest nam pozostawiona przez Pana jako cud Bożej obecności w Słowie. Wskazują na to również niektóre momenty uwielbienia. Na przykład podczas nabożeństwa hierarchicznego Władyka zdejmuje omoforion i mitrę - znaki jego arcykapłaństwa, znaki, że prowadzi Liturgię, tak jak Chrystus prowadził Ostatnią Wieczerzę. Odchodzi, bo teraz sam Pan jest obecny i sam przemawia.

Kiedy Ewangelia jest wygłaszana podczas Nieszporów, czcimy ją zamiast ikony Zmartwychwstania Chrystusa, bo to jest Słowo Boże wcielone i zmartwychwstałe, to jest obecność samego Chrystusa w Liturgii. Ewangelia jest ikoną, obrazem Boga. Kapłan okadza ewangelię, całujemy ewangelię, gdy Pan przebacza nam nasze grzechy podczas spowiedzi.

Czasami mówią, że gdyby Ewangelia, jak księga, nagle zniknęła, mogłaby zostać przywrócona zgodnie z pismami pierwszych ojców chrześcijaństwa, cytują ją tak dokładnie i kompletnie. I zadziwiające jest to, że Kościół w tamtych czasach rozprzestrzeniał się jak ewangelia, której nikt nie czytał, a może nawet nigdy nie trzymał w swoich rękach!

Książka była jednym z największych skarbów starożytnego świata i nie wszyscy, nawet bogaci, mogli sobie pozwolić na ich zakup. Chrześcijanie przez wieki tylko w kościele podczas nabożeństw mogli brać udział w słowie Bożym, uczyć się go, aby później móc żyć, cierpieć za nie i wcielać je w swoje życie.

Ewangelia jest sztandarem Kościoła, jego duchowym skarbem. Wniesienie Ewangelii do świątyni uważano za wejście do świątyni wraz z Chrystusem, a sam dźwięk Ewangelii uważano za kulminację Liturgii słowa. Można powiedzieć, że była to rzeczywiście komunia z samym Chrystusem: słowo Boże brzmi, odbierasz je, jednoczysz się z nim, przeszywa cię jak obosieczny miecz i osądza twoje myśli i intencje serca.

Nic dziwnego, że w żywotach świętych pojawiają się historie podobne do tych, które przydarzyły się wczesnochrześcijańskiemu ascecie Antoniemu Wielkiemu. Przyszedł do kościoła, usłyszał niedzielną ewangelię czytającą o bogatym młodzieńcu, opuścił świątynię, rozdał swój majątek i udał się na pustynię. Antoni zdał sobie sprawę, że to, co przeczytał, odnosiło się bezpośrednio do niego, połączyło się ze słowem Bożym i całkowicie zmieniło jego życie, stając się inną osobą.

Ewangelia rozbrzmiewająca w świątyni w swej pełnej łaski mocy w niczym nie ustępuje żywemu zwiastowaniu Chrystusa, rozbrzmiewającemu dwa tysiące lat temu w Galilei. To to samo Słowo, które stworzyło świat. Tym słowem umarli zmartwychwstali, niewidomi odzyskali wzrok, głusi słyszeli, chromi zaczęli chodzić, a trędowaci zostali oczyszczeni. Od tego czasu nic się nie zmieniło, bo Chrystus jest ten sam na zawsze, a Jego słowo nie może z czasem zniknąć, stracić swoją moc.

Dlatego nazywamy Kościół świętym, ponieważ w każdej chwili swojego istnienia jest on tożsamy ​​z samym sobą. Wszystko, co się w nim dzieje, dzieje się dokładnie tak samo, jak zawsze. Chrystus uczy nas swoim słowem i tylko od nas zależy, jak to słowo usłyszymy, jak je przyjmiemy, jak nim żyjemy.

Niestety podczas Liturgii z jakiegoś powodu czekamy na początek „rzeczy najważniejszej” – Wielkie Wejście, Eucharystia, Komunia. „Właśnie wtedy zaczniemy się modlić!” - myślimy. Ale tak naprawdę wszystko zaczęło się dawno temu! Kiedy kapłan ogłasza: „Błogosławione Królestwo”, to Królestwo już nadchodzi!

Dla katechumenów czytanie Ewangelii jest głównym spotkaniem ze słowem Bożym, ponieważ reszta jest dla nich jeszcze niedostępna. Jeszcze się nie narodzili w Chrystusie, ale Słowo Boże już ich przemienia.

Nawet gdy to słowo wyszło z ust samego Pana, ludzie inaczej je postrzegali. Siedem tysięcy ludzi poszło na pustynię, zostawiając wszystko i zapominając o zabraniu ze sobą jedzenia, tylko po to, by usłyszeć Jezusa. Pan mówił im o chlebie, który zstąpił z nieba, ale niektórzy oczekiwali, że zaspokoi ich najpilniejsze potrzeby i nie czekając na to, odeszli rozczarowani. „Co za dziwne słowa! - byli zakłopotani, - O co chodzi? Ale apostołowie pozostali z Panem, bo tylko On ma słowa życia wiecznego. Te czasowniki życia wiecznego to ewangelia.

Słowo Boże na Liturgii jest bez wątpienia prawdziwym Objawieniem. Ale musimy poznać Pana, musimy Go słuchać. Jest to niezbędny etap, przez który musimy dojść do komunii Jego Ciała i Krwi.

Czytanie Ewangelii w świątyni jest okazją do naszego spotkania z Bogiem. Co się z nami dzieje w tej chwili? Jak zatem żyjemy tym słowem? Jak opuszczamy świątynię? To są najważniejsze pytania, na które musimy udzielić prawdziwych odpowiedzi.