O Piśmie Świętym. Pismo Święte. Biblia

W całym świecie chrześcijańskim zwyczajowo uważa się za Pismo Święte wszystkie księgi, które zostały napisane przez proroków i apostołów pod „dyktando” Bożego Ducha Świętego. Sam Bóg podzielił się tajemnicami przyszłości ze Swoimi wiernymi sługami, a oni przenieśli je poprzez swoje zapisy do wszystkich ludzi, przeszywając czas. Wszystkie te księgi są zebrane pod jednym tytułem - Pismo Święte lub Biblia.

Jeśli spojrzeć na Biblię z drugiej strony, można ją uznać za zbiór opowiadań historycznych. Wszystkie księgi proroków i apostołów w Biblii są zebrane i umieszczone w porządek chronologiczny ich pisma i opowiadają o życiu ludzi, o wszystkich wydarzeniach, które miały miejsce na ziemi od jej początku i przez następne pięć i pół tysiąclecia. Biblia zawiera księgi spisane ponad dwa tysiące lat.

Jako dzieło literackie ta książka jest absolutnie bezcenna. Biblia jest bezcenna. To zupełnie wyjątkowe, niepowtarzalne arcydzieło literackie i zabytek. A dla wierzących to także rodzaj instrukcji życia i przewodnika w działaniu.

Pismo Święte lub sama Biblia dzieli się na dwie części - Stary i Nowy Testament. Stary Testament stanowi większość Biblii i opisuje bardziej starożytne wydarzenia. Nowy Testament, w mniejszej objętości, mówi nam o czasach późniejszych.

W starotestamentowej części Pisma Świętego autorzy ksiąg przygotowywali ludzi na przyjście Chrystusa, opowiadali o fundamencie ziemi i życia na niej, wyjaśniali duchowe Boskie prawa bytu. A autorzy Nowego Testamentu, ewangeliści i uczniowie samego Chrystusa, opowiadają nam o niesamowitym przyjściu i życiu Jezusa, Boga-człowieka, na Ziemię.

Cały Stary Testament Biblii ma bardziej zróżnicowany temat. Od samego początku opowiada o tym, jak Bóg stworzył świat: luminarzy, Ziemię, człowieka, zwierzęta i ptaki. Najstarsza część Biblii poświęcona jest tylko temu tematowi.

Ponadto Biblia mówi nam, jakie prawa Bóg ustanowił dla swojego ludu przez Mojżesza. Przykazania, które zostały dane Żydom przez pierwszego wielkiego proroka, są nadal podstawowymi zasadami wiary i życia chrześcijańskiego w ogóle.

Poniższa sekcja szczegółów ze Starego Testamentu wydarzenia historyczne, który trwał przez całe tysiąc lat, aż do początku II wieku naszej ery. Następnie postępuj zgodnie z książkami o charakterze moralnym i budującym. Wszystkie historie życia poszczególnych ludzi czy wydarzenia społeczno-polityczne tamtych czasów opisane w tych książkach - każda z nich ma znaczenie i naukę dla każdego żyjącego dzisiaj człowieka.

W Starym Testamencie są księgi, które wyróżniają się poezją i treścią liryczną. Należą do nich Księga Psalmów króla Dawida i Pieśń nad pieśniami króla Salomona. Ujawniają wewnętrzne Święty spokój osoba, która kocha i czci Boga Stwórcę.

Ostatnie księgi składające się na Stary Testament są prorocze. To nie są tylko przepowiednie przyszłości, to osobliwe objawienia i apele dawnych proroków do nas wszystkich. Odsłaniają duszę i serce samego Boga - Ojca, który pragnie przekazać swoim dzieciom wszelką miłość i zrozumienie, świętość i sprawiedliwość. Książki te uczą człowieka żyć w taki sposób, aby jego serce było otwarte na Niego, Ojca i Stwórcę całej Ziemi. Cały Stary Testament składa się z trzydziestu dziewięciu ksiąg.

Nowy Testament składa się z dwudziestu siedmiu ksiąg, które opisują ziemskie życie Jezusa Chrystusa (cztery Ewangelie), jego uczniów - naśladowców (dzieła Apostołów), listów, a raczej przesłań samych uczniów do różnych narodów oraz księgi św. Rewelacje, co daje pełny obraz ostatnie dniżycie na Ziemi.

Celem całego nauczania Pisma Świętego jest nauczenie człowieka sprawiedliwego życia, wykorzenienie w sobie wszelkiego zła, a tym samym pokonanie śmierci duchowej. Tym właśnie jest Pismo Święte, Biblia, księga, która jest najstarszą księgą, jaka kiedykolwiek istniała na ziemi.

Pismo Święte należy do tych ksiąg, które ludzkość zawsze czytała i będzie czytać. Co więcej, pośród tych książek zajmuje bardzo szczególne miejsce ze względu na swój wyjątkowy wpływ na życie religijne i kulturalne niezliczonych pokoleń ludzkich, zarówno przeszłych, jak i obecnych, a więc i przyszłych. Dla wierzących jest to słowo Boże skierowane do świata. Dlatego jest stale czytana przez wszystkich, którzy starają się zetknąć z Boskim Światłem i medytować nad nim przez wszystkich, którzy pragną pogłębić swoją wiedzę religijną. Ale jednocześnie ci, którzy nie starają się wniknąć w boską treść Pisma Świętego i zadowalają się jego zewnętrzną, ludzką powłoką, nadal się do niej zwracają. Język Pisma nadal przyciąga poetów, a jego postacie, obrazy i opisy do dziś inspirują artystów i pisarzy. W tej chwili uczeni i filozofowie zwrócili uwagę na Pismo Święte. Właśnie w odniesieniu do Pisma Świętego te bolesne pytania o relację między kontemplacją religijną i naukową nasuwają się z największą ostrością, z którą prędzej czy później musi się zmierzyć każdy myślący człowiek. Dlatego Pismo Święte, które zawsze było i jest księgą nowoczesną, w dobie wstrząsów i wszelkiego rodzaju poszukiwań okazało się nawet księgą aktualną.

Ale tutaj należy zauważyć, że pomimo całego swojego znaczenia, Pismo Święte, właśnie w naszej epoce upadku kultury kościelnej, stało się mniej czytane i rozpowszechniane wśród szerokich kręgów wierzących. Dotyczy to zwłaszcza nas, prawosławnych Rosjan. Oczywiście nie przestaliśmy próbować żyć zgodnie z Pismem Świętym, ale w rzadkich przypadkach żyjemy bezpośrednio według nich. Najczęściej zadowalamy się słuchaniem Pisma Świętego w świątyni i prawie nigdy nie sięgamy do samego świętego tekstu w domowym czytaniu. Niemniej jednak ta ostatnia pozostaje nadal owym niewyczerpanym skarbcem, zawsze dostępnym dla każdego, z którego każdy wierzący może nieustannie czerpać dla siebie niezmierzone bogactwa duchowe, niezbędne do wzrostu w poznaniu Boga, w mądrości i sile. Dlatego Sobór usilnie zaprasza wszystkich do czytania Pisma Świętego i rozmyślania nad nim, coraz pełniej rozumiejąc zawarte w nim prawdy objawione.

Ten esej, nie twierdząc, że jest kompletny, ma na celu przypomnienie rosyjskiemu czytelnikowi, czym zgodnie z nauczaniem Kościoła Chrystusowego jest Pismo Święte, a także nakreślenie, w jaki sposób zagadkowe pytania, które pojawiają się w naszych czasach wokół Pisma Świętego, są rozwiązywane dla świadomość wiary i ukazanie, jakie są zawarte w nich duchowe błogosławieństwa, które są dane chrześcijanom przez czytanie Pisma Świętego i rozważanie go.

I. Pismo Święte, jego pochodzenie, natura i znaczenie

O imionach Pisma Świętego. Kościelny pogląd na pochodzenie, naturę i znaczenie Pisma Świętego objawia się przede wszystkim w tych nazwach, którymi zarówno w Kościele, jak i na świecie zwyczajowo nazywa się tę księgę. Nazwa poświęcony, lub Pismo Boże zaczerpnięte z samego Pisma Świętego, które niejednokrotnie stosuje je do siebie. Dlatego apostoł Paweł pisze do swego ucznia Tymoteusza: „Od dzieciństwa znasz święte pisma, które mogą cię uczynić mądrymi ku zbawieniu przez wiarę w Chrystusa Jezusa. Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do nagany, do naprawy, do pouczania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały dla wszystkich dobry uczynek gotowane” (). To imię, jak również te słowa Apostoła Pawła, wyjaśniające znaczenie Pisma Świętego dla każdego wierzącego w Chrystusa, podkreślają, że Pismo Święte jako Boskie sprzeciwia się wszelkim pismom czysto ludzkim i że pochodzi, jeśli nie bezpośrednio, z Boże, a następnie przez zesłanie ludzkiemu pisarzowi szczególnego daru, natchnienia z góry, czyli natchnienia. To on czyni Pismo „pożyteczne do nauczania, nagany i poprawiania”, ponieważ dzięki niemu Pismo Święte nie zawiera żadnego kłamstwa ani błędu, a świadczy jedynie o niezmiennej prawdzie Bożej. Dar ten czyni każdego, kto czyta Pismo coraz doskonalsze w sprawiedliwości i wierze, czyniąc go mężem Bożym, czyli jakby można powiedzieć: uświęcający jego ... Obok tego imienia znajduje się inna nazwa Pisma Świętego: Biblia. Nie znajduje się w samym Piśmie, ale wywodzi się z użycia kościelnego. Pochodzi od greckiego słowa bi blia, które początkowo było nijakie, będąc mnogi termin oznaczający „książkę”. Następnie zamieniło się w pojedyncze słowo kobiece, zaczęło być pisane wielką literą i stosowane wyłącznie do Pisma Świętego, stając się jego rodzajem własne imię: Biblia. W tym charakterze przeszło do wszystkich języków świata. Chce pokazać, że Pismo Święte jest księgą par excellence, to znaczy przewyższa w znaczeniu wszystkie inne księgi ze względu na swoje Boskie pochodzenie i treść. Jednocześnie podkreśla swoją zasadniczą jedność: mimo iż zawiera liczne księgi o najróżniejszej naturze i treści, pisane prozą lub wierszem, przedstawiające albo historię, potem zbiory praw, potem kazania, a potem teksty. , to nawet korespondencja prywatna, jest jednak jedną całością ze względu na to, że wszystkie heterogeniczne elementy zawarte w jej składzie zawierają ujawnienie tej samej podstawowej prawdy: prawdy o Bogu, który objawił się światu w całym jego historia i budowanie naszego zbawienia… Istnieje również trzecie imię dla Pisma Świętego jako księgi Bożej: to imię to Przymierze. Podobnie jak imię, pochodzi z samego Pisma. Jest to tłumaczenie greckiego słowa diathe ke, które zostało przekazane w Aleksandrii w II wieku pne, w tłumaczeniu świętych ksiąg żydowskich na język grecki, słowo hebrajskie beret. naród izraelski Mocno wierzył, że kilka razy w ciągu jego historii Bóg świadomie ukazywał się przed nim i podejmował wobec niego różne obowiązki, takie jak pomnażanie go, ochrona, nadanie mu szczególnej pozycji wśród narodów i szczególnego błogosławieństwa. W zamian Izrael obiecał być wierny Bogu i przestrzegać Jego przykazań. Dlatego beret oznacza przede wszystkim „umowa, traktat, unia”. Ale ponieważ obietnice Boże były skierowane na przyszłość, a Izrael miał odziedziczyć związane z nimi błogosławieństwa, greccy tłumacze w II wieku pne przetłumaczyli ten termin jako diaficy- przymierze lub przymierze. To ostatnie słowo nabrało jeszcze bardziej określonego i precyzyjnego znaczenia po tym, jak apostoł Paweł, odnosząc się do śmierci Pana na krzyżu, wskazał, że to śmierć Boskiego Testamentu objawiła dzieciom Bożym prawo do wieczne dziedzictwo ... Opierając się na proroku Jeremiaszu i apostołu Pawle, Kościół dzieli Biblię na starą i Nowy Testament, na podstawie zapisu świętych ksiąg zawartych w nim przed lub po przyjściu Chrystusa. Ale odnosząc się do Pisma Świętego jak do księgi imienia Przymierze Kościół przypomina nam, że księga ta z jednej strony zawiera opowieść o tym, jak obietnice dane przez Boga człowiekowi zostały przekazane i jak zostały one spełnione, a z drugiej strony wskazuje warunki naszego dziedziczenia obiecanych korzyści . Taki jest pogląd Kościoła na pochodzenie, charakter i treść Pisma Świętego, który objawia się w nazwach, którymi je określa. Dlaczego istnieje Pismo Święte, dlaczego iw jaki sposób zostało nam dane?

O pochodzeniu Pisma Świętego. Pismo Święte powstało z tego powodu, że Bóg, stwarzając świat, nie opuszcza go, lecz zaopatruje go, uczestniczy w jego historii i organizuje jego zbawienie. Jednocześnie Bóg, odnoszący się do świata jako kochającego Ojca do swoich dzieci, nie oddala się od człowieka, ale człowieka w nieświadomości siebie, ale nieustannie daje człowiekowi poznanie Boga: objawia mu jedno i drugie. Siebie i tego, co jest przedmiotem Jego boskiej woli. To jest powszechnie nazywane Boskim Objawieniem. A ponieważ Bóg objawia się człowiekowi, pojawienie się Pisma Świętego staje się absolutnie nieuniknione. Często bowiem, nawet gdy Bóg przemawia do jednej osoby lub jednej grupy ludzi, w rzeczywistości przemawia do wszystkich ludzkich pokoleń i przemawia przez cały czas. Idź i „porozmawiaj z dziećmi Izraela”, Bóg mówi do Mojżesza na górze Synaj (). „Idźcie i czyńcie uczniami wszystkie narody” (,) mówi Pan Jezus Chrystus, posyłając Apostołów, aby głosili światu. A ponieważ Bóg chciał skierować niektóre słowa swojego Objawienia do wszystkich ludzi, aby te słowa były… Najlepszym sposobem zachowane i przekazane, opatrznościowo uczynił je przedmiotem specjalnego natchnionego zapisu, jakim jest Pismo Święte. Zanim jednak porozmawiamy o tym, co niesie w sobie dar inspiracji dany autorom świętych ksiąg i co daje ich pismom, zadajmy sobie pytanie, skąd wiemy, że wśród niezliczonych ksiąg, które istnieją na świecie, tylko te, które są zawarte w Biblii należy uznać za natchnione? Co sprawia, że ​​my, wierzący, postrzegamy je jako Pismo?

Oczywiście możemy tu odnieść się do absolutnie wyjątkowej roli i wpływu Biblii na historię. Moglibyśmy wskazać na moc oddziaływania Pisma Świętego na ludzkie serca. Ale czy to wystarczy i czy zawsze jest przekonujące? Wiemy z doświadczenia, że ​​często, nawet na nas samych, inne księgi mają większy wpływ lub wpływ niż Pismo Święte. Co powinno skłonić nas, zwykłych wierzących, do przyjęcia całej Biblii jako zbioru natchnionych ksiąg? Odpowiedź może być tylko jedna: jest to świadectwo całego Kościoła. Kościół jest Ciałem Chrystusa i świątynią Ducha Świętego (zob.). Duch Święty jest Duchem Prawdy, pouczającym wszelką prawdę (patrz), dzięki której Kościół, który Go przyjął, jest domem Bożym, filarem i potwierdzeniem prawdy (). Daje jej Duch Boży, aby osądzała prawdę i doktrynalną przydatność ksiąg religijnych. Niektóre księgi zostały odrzucone przez Kościół jako zawierające fałszywe wyobrażenia o Bogu i Jego działaniach w świecie, inne zostały przez niego uznane za użyteczne, ale tylko pouczające, podczas gdy jeszcze inne, bardzo nieliczne, zostały przez nią zachowane jako natchnione przez Boga, ponieważ widział, że te księgi zawierają powierzoną mu prawdę w całej jej czystości i zupełności, to znaczy bez domieszki błędu lub fałszu. Kościół umieścił te księgi w tzw kanon Pismo Święte. „Kanon” po grecku oznacza miarę, wzór, regułę, prawo lub dekret wiążący wszystkich. Tym słowem określa się zbiór ksiąg Pisma Świętego, ponieważ Kościół, prowadzony przez Ducha Świętego, specjalnie wyodrębnił te księgi w całkowicie odrębnym zbiorze, który zatwierdził i ofiarował wierzącym jako księgi zawierające przykład prawdziwa wiara i pobożność, odpowiednie na wszystkie czasy. Nowych ksiąg nie można dodawać do kanonu Pisma Świętego i nic z niego nie można odbierać, a wszystko to opiera się na głosie Świętej Tradycji Kościoła, który wydał swój ostateczny osąd nad kanonem. Znamy historię wpisu do kanonu niektórych ksiąg Pisma Świętego, wiemy, że czasami ta „kanonizacja” poszczególnych ksiąg była zarówno długa, jak i złożona. Ale było tak dlatego, że Kościół czasami nie od razu zdawał sobie sprawę i nie objawiał prawdy powierzonej mu przez Boga. Sam fakt dziejów kanonu jest żywym potwierdzeniem świadectwa o Piśmie Świętym przez Tradycję świętą, czyli przez cały Kościół nauczający. O prawdziwości świadectwa Kościoła o Biblii i jego treści świadczy pośrednio niepodważalny wpływ Biblii na kulturę i jej wpływ na poszczególne ludzkie serca. Ale to samo świadectwo kościelne jest gwarancją, że Biblia może, zarówno w dawnych czasach, jak iw przyszłości, wywierać wpływ i wpływać na życie każdego wierzącego z osobna, nawet jeśli ten ostatni nie zawsze to odczuwa. Ten wpływ i wpływ rośnie i umacnia się, gdy wierzący wkracza w pełnię prawdy kościoła.

Miejsce Pisma Świętego jako źródło poznania Boga”. Ten związek między Tradycją Świętą a Pismem Świętym wskazuje na miejsce w Kościele Pisma Świętego jako źródła poznania Boga. Nie jest to pierwsze źródło wiedzy o Bogu ani chronologicznie (ponieważ przed zaistnieniem jakiegokolwiek Pisma Świętego Bóg objawił się Abrahamowi, a Apostołowie nieśli kazanie Chrystusa światu przed opracowaniem Ewangelii i Listów), ani logicznie ( ponieważ Kościół, prowadzony przez Ducha Świętego, ustanawia kanon Pisma Świętego i potwierdza jego). To ujawnia całą niekonsekwencję protestantów i sekciarzy, którzy odrzucają autorytet Kościoła i jego tradycje i afirmują się wyłącznie na podstawie Pisma Świętego, chociaż świadczą o tym ten sam autorytet kościelny, który odrzucają. Pismo Święte nie jest ani jedynym, ani samowystarczalnym źródłem poznania Boga. Święta Tradycja Kościoła jest jego żywym poznaniem Boga, jego nieustannym wejściem w Prawdę pod przewodnictwem Ducha Świętego, wyrażonym w dekretach soborów ekumenicznych, w dziełach wielkich Ojców i Nauczycieli Kościoła, w obrzędy liturgiczne. Świadczy zarówno o Piśmie Świętym, jak i daje jego prawidłowe zrozumienie. Dlatego możemy powiedzieć, że Pismo Święte jest jednym z pomników Świętej Tradycji. Jest to jednak jego najważniejszy pomnik ze względu na dar natchnienia, jaki otrzymali autorzy świętych ksiąg. Co to za prezent?

O naturze Pisma Świętego. Istotną treść daru natchnienia możemy wywnioskować z poglądu samego Pisma Świętego na jego autorów. Pogląd ten najdobitniej wyraża się w r., gdzie apostoł Piotr, mówiąc o słowie zawartym w Piśmie, utożsamia je z proroctwem: „Albowiem proroctwo nigdy nie było wypowiadane z woli człowieka, ale święci Boży przemawiali, poruszeni przez Świętego Duch” (w. 21). Kościół starotestamentowy miał ten sam pogląd na autorów świętych ksiąg, co na proroków. Do tej pory Żydzi zaliczają nasze tzw. wraz z pismami „późniejszych proroków”, czyli księgami z imionami czterech wielkich i dwunastu mniejszych proroków, czyli „księgami prorockimi”, zgodnie z terminologią przyjętą w Kościół chrześcijański. Ten sam pogląd Kościoła starotestamentowego znalazł odzwierciedlenie w słowach Chrystusa, dzieląc Pismo Święte na prawo, na proroków i Psalmy (zob.), a także bezpośrednio utożsamiając całe Pismo z wypowiedziami proroków (zob.). Kim są prorocy, z którymi starożytna tradycja tak natarczywie utożsamia autorów świętych ksiąg i jakie z tego płyną wnioski dotyczące natury Pisma Świętego?

Prorok, według samego Pisma, to osoba, której Boskie plany dla świata stają się dostępne przez Ducha Bożego, aby świadczyć o nich przed ludźmi i głosić im wolę Bożą. Prorocy rozpoznawali te plany poprzez wizje, wglądy, ale najczęściej poprzez kontemplację działań Boga, objawionych w wydarzeniach kierowanej przez Boga historii. Ale we wszystkich tych przypadkach byli bezpośrednio inicjowani w Boskie plany i otrzymali moc bycia ich rzecznikami. Z tego wynika, że ​​wszyscy święci autorzy, podobnie jak prorocy, z woli Bożej bezpośrednio kontemplowali ukryte Boskie tajemnice, aby przekazać je światu. A pisanie przez nich ksiąg jest tym samym proroczym kazaniem, tym samym świadectwem Boskich planów wobec ludzi. Nie ma znaczenia, o jakich faktach czy wydarzeniach pisali natchnieni pisarze, czy też prorocy: o teraźniejszości, przeszłości czy przyszłości. Jedyną ważną rzeczą jest to, że Duch Święty, który jest Stwórcą całej historii, wprowadził je w jej najgłębszy sens. Staje się więc jasne, że autorzy ksiąg historycznych, którzy pisali w VI lub V wieku p.n.e. o świętej przeszłości starożytnego Izraela, okazali się tymi samymi prorokami, co ci nieksiążkowi prorocy Gad, Natan, Ahijah itd. , przez którą Bóg kiedyś objawił ludziom sens wydarzeń z tej przeszłości. Również uczniowie i naśladowcy wielkich proroków, natchnieni redaktorzy niektórych ksiąg prorockich (i wyraźnie widzimy z tego samego świętego tekstu, że na przykład księga proroka Jeremiasza jest daleka od wszystkiego, co napisał sam prorok) sami są tymi samymi prorokami: Duch Boży wprowadził ich w te same tajemnice, które zostały objawione ich nauczycielom, aby mogli kontynuować swoją proroczą pracę, choćby poprzez pisemny zapis ich kazania. Wracając do Nowego Testamentu, trzeba powiedzieć, że święci pisarze, którzy nie rozpoznawali Chrystusa za Jego ziemskiego życia, później jednak zostali bezpośrednio przez Ducha Świętego wprowadzeni w tajemnice objawione w Chrystusie. Mamy na to absolutnie jasne i bezpośrednie dowody od Apostoła Pawła (patrz ; ; itd.). Jest to niewątpliwie zjawisko prorocze. Podsumowując więc wszystko, co zostało powiedziane o naturze natchnionego Pisma Świętego jako swego rodzaju proroczego przepowiadania, należy stwierdzić, że jeśli Pismo Święte okazuje się najbardziej autorytatywnym źródłem dogmatów w Kościele, to dlatego, że jest zapisem bezpośredniego objawienia się prawd Bożych, które kompilatorzy Pisma kontemplowali w Duchu Świętym, a sam Duch świadczył o prawdziwości swoich rozważań.

O autorytecie doktrynalnym Pisma Świętego w Kościele”. Skoro więc Pismo Święte, poprzez swoją zależność od Tradycji Świętej, nie stanowi jedynego i samowystarczalnego źródła naszej wiedzy o Bogu io Bogu, to jednak jest jedynym źródłem dogmatu, o którym można powiedzieć z całą pewnością, że nie jest to w żaden sposób grzechem przeciwko dostępnej nam pełni Boskiej Prawdy. To ona w największej pełni i doskonałości ukazuje obraz zbawczego działania Boga w świecie. Dlatego teologia, która stara się oprzeć swoje wnioski na najsolidniejszych autorytetach, odwołując się także do Tradycji Świętej, nieustannie sprawdza się przy pomocy Pisma Świętego. Pod tym względem postępuje tylko zgodnie z powyższą instrukcją Apostoła Pawła: całe Pismo jest natchnione przez Boga i przydatne do nauczania, do nagany (to znaczy do niepodważalnego dowodu) i do korekty (). Co więcej, można wykazać, że wszystkie modlitwy kościelne i wszystkie teksty liturgiczne wydają się być całkowicie utkane ze słów i wypowiedzi Pisma Świętego, ponieważ w kulcie Kościół chce wyrazić prawdy Objawienia tymi samymi słowami, w których zostały uchwycone przez natchnieni przez Boga świadkowie, którzy bezpośrednio je kontemplowali. I wreszcie, z tego samego powodu, Kościół zawsze stara się przyodziać słowami i wyrażeniami w Piśmie Świętym swoje wyznania wiary i swoje definicje dogmatyczne. Tylko jedno z jego słów nie znajduje się w Piśmie Świętym: współistotne, dlatego spory powstały w Kościele po I Soborze Powszechnym, który trwał prawie całe stulecie. Spory te ustały, gdy w wyniku wyczynów i trudów wielkich ojców Kościoła świętych i dla wszystkich stało się oczywiste, że pomimo tego, że słowo to nie występuje w Piśmie Świętym, to jednak odpowiada ono wszystkim jego nauczanie o wiecznej relacji Boga Ojca i Boga Syna oraz o urzeczywistnieniu przez Boga naszego zbawienia w Chrystusie.

I tak, dzięki opatrznościowemu natchnionemu zapisowi Boskich prawd objawionych światu, Kościół Chrystusowy ma zawsze do swojej dyspozycji nieomylne źródło poznania Boga. Autorytet Pisma Świętego jako księgi skompilowanej przez proroków jest autorytetem bezpośredniego, niefałszywego świadectwa. Jednak wokół tego źródła poznania Boga narosła nowoczesność cała linia wątpliwości i spory. Przejdziemy teraz do ich rozpatrzenia.

II. Pismo Święte i zamieszanie, które się wokół niego pojawia

O możliwości samego faktu Pisma Świętego. Pierwsze i główne zdumienie może wywołać sam fakt istnienia natchnionego Pisma Świętego. Jak takie Pismo jest możliwe? Widzieliśmy powyżej, że istnienie Pisma Świętego wiąże się z tym, że Bóg objawia się i działa w świecie. Zatem wątpliwości co do możliwości istnienia faktu Pisma Świętego ostatecznie sprowadzają się do wątpliwości co do istnienia Boga i prawdziwości wypowiedzi o Bogu jako Stwórcy, Dawcy i Zbawicielu. Udowodnienie możliwości i prawdziwości Pisma Świętego to udowodnienie prawdziwości wszystkich tych twierdzeń. W tej dziedzinie dowody rozumowe nie dowodzą, ale decydujące jest doświadczenie wiary, któremu, jak każdemu doświadczeniu, nadano moc bezpośredniego widzenia. I pod tym względem współczesna ludzkość, jakkolwiek dziwnie może się to wydawać na pierwszy rzut oka, znajduje się w coraz korzystniejszych warunkach. Bo jeśli wiek XIX był wiekiem zwątpienia i odejścia od wiary, jeżeli początek XX wieku był epoką wzmożonych poszukiwań światopoglądowych, to nasza epoka jest coraz bardziej definiowana jako epoka świadomego wyboru między Bóg i walka z Nim. Wśród tych historycznych katastrof i wstrząsów, które miały miejsce w naszych czasach, ludzkość czuła, jeśli jeszcze nie w pełni zdała sobie sprawę, że Bóg naprawdę działa na świecie i że jest to najważniejsza prawda. Widać to choćby po tym, że wśród ludzi myślących, znających się na rzeczy iw ogóle próbujących zrobić coś wielkiego i znaczącego na tym świecie, jest coraz mniej ludzi letnich i obojętnych wobec Boga. Ci, którzy Go odrzucają, robią to nie z powodów doktrynalnych, ale tylko dlatego, że walczą z Nim z powodu miejsca, w którym zajmuje ludzkie serce ale ci, którzy Go przyjmują, przyjmują Go nie z powodu odziedziczonych nawyków i postaw, ale dlatego, że szukają żywej społeczności z Nim. I niewątpliwie wielu z tych, którzy są skazani na przeczytanie tych wierszy, wielu prawosławnych Rosjan, którzy przeszli przez różne próby, niebezpieczeństwa i kłopoty, może potwierdzić, że naprawdę szukają komunii z Tym, którego sami poznali . osobiste doświadczenie jako prawdziwy Zbawiciel od grzechu i Wybawiciel od wszelkiego rodzaju kłopotów, smutków i prób, które objawiają się w ich życiu. Pismo Święte należy zatem czytać z mocną intencją odnalezienia poprzez tę lekturę Boga Żywego działającego w stworzonym przez siebie świecie dla zbawienia swego stworzenia. A każdy, kto zaczyna czytać Pismo Święte, aby spotkać Boga i lepiej Go poznać, nigdy nie zostanie nienagrodzony za swoje wysiłki. Prędzej czy później sam przekona się na podstawie osobistego doświadczenia o prawdziwości świadectwa Pisma Świętego o Boskim działaniu dokonującym się w świecie: doskonale zrozumie, że zbawczy i opatrznościowy wpływ Boga na świat nie podlega żadnemu prawami ludzkimi lub naturalnymi, dlatego świadectwo biblijne o nim w żaden sposób nie może być owocem ludzkich wynalazków, ale jest kwestia bezpośredniego objawienia z góry. Będzie to najlepszy i najpewniejszy dowód na to, że w Biblii mamy do czynienia z prawdziwym Boskim Pismem.

Przejdźmy teraz do dwóch pytań, które czasami dezorientują nawet wierzących: pierwsze dotyczy relacji między Biblią a nauką, a drugie dotyczy samej treści Biblii.

O związku między Biblią a nauką. Każdy z nas wielokrotnie słyszał stwierdzenia, według których fakty podane w Biblii nie odpowiadają danym i wnioskom. nowoczesna nauka. W obronie Biblii można oczywiście wskazać na przejściowy charakter wniosków i teorii naukowych, na najnowsze odkrycia z różnych dziedzin naukowych, które zdają się potwierdzać pewne fakty biblijne. Ale przede wszystkim musimy pamiętać, że dowody biblijne są dowodami religijnymi: ich przedmiotem jest Bóg i Jego działanie w świecie. Nauka bada sam świat. Oczywiście pewne jest, że wiedza naukowa a odkrycia naukowe pochodzą od Boga w tym sensie, że On opatrznościowo popycha je dalej i dalej. Ale to wszystko nie jest wiedzą religijną, której przedmiotem jest sam Bóg i jest możliwa tylko w porządku objawienia. Wiedza religijna i naukowa są absolutnie różne obszary. Nie mają gdzie się spotkać i dlatego po prostu nie mają możliwości sprzeciwienia się sobie. Dlatego różnice między Biblią a nauką są różnicami urojonymi.

Dotyczy to przede wszystkim stosunku Biblii do nauk przyrodniczych. Te ostatnie mają za przedmiot naturę, czyli świat fizyczny. Objawienie dotyczy jednak relacji świata z Bogiem, czyli tego, co jest poza światem fizycznym: jego niewidzialnej podstawy, jego pochodzenia i ostatecznego przeznaczenia. Wszystko to nie podlega naukowemu doświadczeniu i jako takie stanowi domenę metafizyki, czyli dyscypliny filozoficznej, która pyta o to, co jest poza światem przyrody. Ale filozofia pyta tylko o ten obszar, podczas gdy religia ma na ten temat Objawienie. Objawienie zostało tutaj dane przez Boga, ponieważ człowiek, dla swojego wiecznego zbawienia, musi wiedzieć, skąd pochodzi i gdzie jest przeznaczony. To objawienie jest uchwycone w Biblii, a zatem ta ostatnia, zgodnie z trafnym słowem metropolity (XIX w.), mówi nie o tym, jak ułożone jest niebo, ale o tym, jak człowiek powinien się na nie wspiąć. A jeśli zwrócimy się do tego, w czym wyraża się główny pogląd Biblii na świat i na człowieka, to od razu przekonamy się, że w żaden sposób nie podlega osądowi nauk przyrodniczych, a zatem nie może mu zaprzeczyć. Tak definiuje się biblijny pogląd na świat i człowieka: 1) świat i człowiek są dziełem Boga, a człowiek jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga; 2) świat i człowiek w wyniku upadku przodków znajdują się w niewłaściwym, upadłym stanie: podlegają grzechowi i śmierci i dlatego potrzebują zbawienia; 3) to zbawienie zostało dane w Chrystusie, a moc Chrystusa już działa na świecie, ale objawi się w całej swej pełni dopiero w życiu przyszłego wieku. O stworzeniu świata i człowieka naturalna nauka nie może wydać żadnych osądów, bo bada tylko substancję, z której już istniejący świat przyrody i Ludzkie ciało, a metafizyczny powód, dla którego ta substancja zaczęła istnieć w czasie, jest po prostu niedostępny dla jej doświadczenia i dlatego nie wchodzi w obszar jej badań. Oczywiście może pojawić się pytanie, jak należy rozumieć dni stworzenia, ale bez względu na to, jak je rozumiemy, samej prawdy o Bogu jako Stwórcy wszystkiego nie można ani potwierdzić naturalną naukową wiedzą doświadczalną, ani nią obalić . Oczywiste jest też, że prawdy o obrazie Boga w człowieku, o popadnięciu w grzech, o nadchodzącej przemianie świata nie podlegają weryfikacji przyrodniczej, bo to wszystko nie jest dziedziną „ widzialny” świat poznany za pomocą pięciu zmysłów. W istocie, nauki przyrodnicze mają tylko bardzo wąski sektor rzeczywistości: prawa materii świata w jej obecnym stanie. Wszystko inne, czyli właśnie obszar filozofii i objawienia religijnego, jest poza jego jurysdykcją, ponieważ jest niedostępny. To prawda, że ​​czasami niewidzialne wdziera się w sferę widzialnego, a Biblia kładzie nacisk na fakt cudu. Cud dla niej polega na zniesieniu praw przyrody na świecie. Cud uważa właśnie za przejaw działania Boga Zbawiciela w świecie. Wiadomo, że nauka jest gotowa zatrzymać się przed cudem i ustalić fakty naruszenia praw przyrody. Twierdzi jednak, że mimo niemożności ich wyjaśnienia w jej obecnym stanie, ma nadzieję znaleźć dla nich wyjaśnienie w przyszłości. Będzie oczywiście w stanie, dzięki nowym odkryciom, zwielokrotnić liczbę znanych umysłowi przyczyn i okoliczności, których połączenie spowodowało ten czy inny cud, ale niewidzialna Pierwsza Przyczyna jest na zawsze ukryta przed jej polem widzenia i dlatego zawsze pozostaną rozpoznawalne tylko w porządku objawienia religijnego. Nie może więc być i nie ma konfliktu między Biblią a naukami przyrodniczymi. To samo należy ustalić w odniesieniu do Biblii i nauk historycznych.

Biblia jest wyrzucana za to, że informacje historyczne, które podaje czasami odbiegają od tego, co znamy z historii. Biblia niejako często przedstawia wydarzenia historyczne w inny sposób, niewiele mówi lub przytacza fakty niepotwierdzone przez naukę historyczną. Oczywiście, wciąż niewiele wiemy o historycznej przeszłości ludów starożytnego Wschodu, które stanowiły środowisko, w którym powstała Biblia. W związku z tym nieustanne znaleziska archeologiczne w Palestynie, Syrii, Egipcie i Mezopotamii są niezwykle cenne, wylewając wszystko, co nowe i Nowy Świat. Nie należy jednak zapominać o tym, że autorzy Biblii, jako świadkowie religijni, starali się widzieć głównie religijną stronę historii, czyli Boga działającego poprzez wydarzenia i objawiającego się w nich. To wyjaśnia wszystkie tak zwane rozbieżności między Biblią a historią. Święci pisarze mogli oczywiście przemilczeć fakty i wydarzenia lub niektóre z ich aspektów, które nie przedstawiały znaczenie religijne. Wiadomo przecież, jak często zeznania różnych naocznych świadków tego samego faktu lub incydentu nie pokrywają się ze sobą, bo każdy obserwuje i ocenia z własnego punktu widzenia, który nie pokrywa się z punktem widzenia sąsiad. Dlatego należy przyjąć, że historia świecka również często nie zwracała uwagi i nie świadczyła o faktach nieistotnych dla mężów stanu, dyplomatów czy przywódców wojskowych, ale o pierwszorzędnym znaczeniu z religijnego punktu widzenia. W tym względzie klasycznym przykładem jest to, jak przeszli przez Chrystusa świadkowie historii świeckiej i, można powiedzieć, Go nie zauważyli. Współcześni historycy i myśliciele świata grecko-rzymskiego w ogóle o Nim nie mówią, bo wcale nie byli zachwyceni Jego pojawieniem się na dalekich obrzeżach imperium, w zapadłej Palestynie. Informacje o Chrystusie, zresztą skrajnie zniekształcone, zaczęły pojawiać się u autorów grecko-rzymskich dopiero, gdy chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w całym Imperium Rzymskim. Musimy po prostu z góry uznać, że wobec braku równoległych dokumentów historycznych, w wielu przypadkach Biblię można zweryfikować jedynie w świetle samej Biblii. Dlatego wszystkie próby nauka historyczna, prowadzące do przebudowy tradycyjnej biblijnej sekwencji wydarzeń, są jedynie hipotezy naukowe, a nie świadectwo niewzruszonej prawdy historycznej. Biblia jest także dokumentem historii, ale tylko historią Bożego urzeczywistnienia naszego zbawienia.

O składzie Biblii (kwestia Starego Testamentu). Doszliśmy do pytania, które czasem zadają nawet wierzący, o obecność w Biblii pewnych jej części, którym współczesna wiedza, oderwana od źródeł doktrynalnych, przypisuje często jedynie znaczenie archeologiczne. Skoro Biblia (niektórzy sądzą) jest dokumentem historii, podobnie jak księga zapisana w historii, to czy niektóre jej części nie powinny być uważane za należące wyłącznie do historycznej przeszłości? Pytania te mają na myśli głównie starotestamentową część kanonu. Tutaj, oczywiście, owoce nowoczesnych wpływów politycznych i uprzedzeń w żadnym wypadku nie mają charakteru religijnego. Ale tak czy inaczej, w kręgach, które uważają się za kościelne, wyrażano nawet wrogi stosunek do Starego Testamentu. A tam, gdzie nie ma takiej postawy, wciąż panuje zdumienie Starym Testamentem: po co nam Stary Testament, skoro Chrystus przyszedł? Jaki jest jej religijny użytek, skoro jego duch tak często nie odpowiada duchowi ewangelii? Oczywiście Stary Testament tylko w mesjańskich fragmentach niektórych swoich ksiąg osiąga szczyty Nowego Testamentu, niemniej jednak jest to również Pismo Święte, które zawiera prawdziwe Objawienie Boże. Chrystus i Apostołowie, jak widzimy z niezliczonych odniesień do Starego Testamentu, które można znaleźć w księgach Nowego Testamentu, nieustannie cytowali słowa Starego Testamentu jako zawierające słowo Boże wypowiedziane na wieki. Rzeczywiście, już w Starym Testamencie zostały objawione ludzkości tak nadrzędne prawdy, jak prawdy o stworzeniu świata, o obrazie Boga w człowieku, o popadnięciu w grzech i niewłaściwym stanie świata naturalnego, które zostały prawie bez dodatku przyjęta i potwierdzona w Nowym Testamencie. To Stary Testament mówi o tych obietnicach Bożych, które Chrystus wypełnił i którymi Kościół nowotestamentowy żyje po dziś dzień i będzie żyć nimi aż do końca czasów. W Starym Testamencie podane są inspirowane przez Boga przykłady modlitw pokutnych, błagalnych i uwielbienia, o które ludzkość modli się do dziś. Stary Testament najdoskonalej wyrażał te odwieczne pytania skierowane do Boga o sens cierpienia sprawiedliwych w świecie, o którym również myślimy; To prawda, że ​​otrzymaliśmy teraz na nie odpowiedź poprzez Krzyż Chrystusa Zbawiciela, ale to właśnie te pytania Starego Testamentu pomagają nam zrozumieć całe bogactwo Objawienia, które zostało nam dane w Chrystusie. W ten sposób zbliżyliśmy się do tego główny powód zgodnie z którą Stary Testament do dnia dzisiejszego pozostaje niezbędny dla naszego zbawienia: prowadzi nas do Chrystusa. Apostoł Paweł, mówiąc o prawie starotestamentowym i mając na myśli cały stan religijny starotestamentowego człowieka, określa go jako nauczyciela, czyli nauczyciela Chrystusa. Wiadomo, że istotna dla zbawienia nie jest wiedza o Bogu, którą otrzymujemy ze słyszenia lub z ksiąg, ale wiedza o Bogu, która jest owocem doświadczenia religijnego w żywym spotkaniu z Bogiem. I dopiero po otrzymaniu objawienia Starego Testamentu i przejściu przez starotestamentowe doświadczenie religijne, jak poprzez wstępne przygotowanie, ludzkość była w stanie rozpoznać i spotkać Chrystusa Bożego jako swego Zbawiciela i Pana. To, co stanowiło ścieżkę ludzkości jako całości, leży na ścieżce każdego człowieka. Każdy z nas musi koniecznie przejść przez Stary Testament. Aby nasze duchowe oczy otworzyły się, tak jak Apostołom, abyśmy naprawdę wiedzieli, że Chrystus jest Synem Bożym i naszym osobistym Zbawicielem, konieczne jest, abyśmy również najpierw przeszli przez to prawdziwe poznanie Boga, które patriarchowie , prorocy i inni świadkowie Boga w Starym Testamencie. Ta konieczność wynika z nauczania Apostoła Pawła o Starym Testamencie jako nauczycielu Chrystusa. Chrystus mówi o tym samym, podkreślając, że wielka nowotestamentowa prawda o zmartwychwstaniu jest dostępna tylko dla tych, którzy słuchają Mojżesza i proroków (zob.). I bezpośrednio warunkuje wiarę w Siebie przez wiarę w słowa Mojżesza (patrz). Wynika z tego, że w pewnym momencie swojego duchowego wzrostu każdy człowiek żyjący w Bogu w nieznany sposób przechodzi przez Stary Testament, aby z niego przejść do teologii nowotestamentowej. Jak i kiedy to się dzieje, jest tajemnicą znaną tylko Bogu. Oczywiście to przejście odbywa się inaczej dla każdej osoby. Ale jedno jest pewne: Stary Testament jest nieunikniony w dziele naszego osobistego zbawienia. Dlatego święte księgi Starego Testamentu, w których zapisane jest potrzebne nam doświadczenie religijne Starego Testamentu, znajdują swoje naturalne miejsce w kanonie Pisma Świętego, który zawiera słowo, które Bóg rozmyślnie chciał skierować do całej ludzkości za pośrednictwem natchnionych przez Boga pisarzy -prorocy specjalnie przez Niego wybrani. Jak to słowo jest postrzegane przez wierzących i co im ono niesie?

III. Pismo Święte a życie zakonne

Pismo Święte i życie modlitewne Kościoły. Widzieliśmy powyżej, że Kościół stara się oprzeć całe swoje doświadczenie teologiczne na Piśmie Świętym. Ale podczas teologizacji Kościół modli się w tym samym czasie. Zauważyliśmy również, że stara się również ubrać swoje modlitwy w słowa zapożyczone z Pisma Świętego. Co więcej, czyta samo Pismo podczas swoich nabożeństw. W tym miejscu należy podkreślić, że podczas dorocznego cyklu liturgicznego Kościół czyta całe Cztery Ewangelie, całą Księgę Dziejów Apostolskich i wszystkie Listy Apostołów; jednocześnie czyta prawie całą Księgę Rodzaju i proroka Izajasza, a także znaczące fragmenty reszty kanonu Starego Testamentu. Jeśli chodzi o Psałterz, ta księga jest zwykle czytana w całości podczas każdego cotygodniowego (czyli cotygodniowego) kręgu, ponieważ zawiera natchnione przykłady naszych modlitw błagania, pokuty i uwielbienia. Ponadto zauważamy, że prawo kościelne wymaga od duchownych codziennego głoszenia słowa Bożego w świątyni. To pokazuje, że ideał życia kościelnego obejmuje zarówno nieustanne słuchanie Pisma Świętego w kościele, jak i nieustanne ujawnianie jego treści w żywym przepowiadającym słowie. Ale jednocześnie, ustami swoich nauczycieli i pasterzy, Kościół wzywa wiernych do stałego domowego czytania Pisma Świętego. Te uporczywe apele duszpasterskie, a także zasady kościelne dotyczące codziennego głoszenia słowa Bożego oraz cały charakter liturgicznego wykorzystania Pisma Świętego jasno pokazują, że Pismo Święte jest pokarmem duchowym o absolutnie wyjątkowym znaczeniu dla każdego wierzącego. Co może objawić się duchowi każdego z nas poprzez nieustanne czytanie Pisma Świętego?

Pismo Święte jest przede wszystkim zapisem świętej historii. Jako taka przekazuje nam te fakty i wydarzenia, przez które Bóg objawił się w stworzonym przez siebie świecie, odpadł od Niego i dokonał jego zbawienia. Mówi o tym, jak Bóg „wiele razy i na wiele sposobów” przemawiał od czasów starożytnych u proroków Starego Testamentu i jak potem objawił, gdy nadszedł termin, pełnię zbawienia w swoim Synu (zob.). Dlatego przede wszystkim Pismo Święte jest nam dane po to, aby nieustannie ożywiać w naszych umysłach wszystko, co Bóg uczynił „dla nas i dla naszego zbawienia”. Jednak stale odnawiając w naszej pamięci historię spełnienia się naszego zbawienia, Pismo Święte nie ogranicza się jedynie do przypomnienia przeszłości – choć świętej, ale jednak przeszłości. Nie wolno nam zapominać, że nasza teraźniejszość religijna opiera się na tej przeszłości. Co więcej, cała wieczność, która się przed nami otwiera, jest na nim oparta. Mówiąc o zbawieniu świata dokonanym w historii, Pismo Święte jednocześnie ukazuje nam naszą własną pozycję wobec Boga, tak jak zostało stworzone w Chrystusie. Świadczy o tym, że przez odkupieńcze dzieło Pana Jezusa Chrystusa wszyscy staliśmy się według obietnicy dziećmi Abrahama, ludem wybranym, ludem wziętym przez Boga w dziedzictwo. To prawda, Chrystus napełnił się także nową, to znaczy nowotestamentową treścią, tymi starotestamentowymi obrazami, które określają nasz stosunek do Boga, ale zasadniczo one zarówno w Starym, jak iw Nowym Testamencie świadczą o jednej i tej samej trwającej prawdzie: o samym Bogu , wyłącznie z własnej inicjatywy, zstąpił na świat dla człowieka, który odpadł od Niego. Dopiero po przyjściu Chrystusa nie jest sam Izrael, ale nikt z nas, pomimo naszych grzechów, nie jest przed Nim odrzucony. I oczywiście przyzwyczajenie się do tej prawdy, choćby tylko czysto racjonalnie, poprzez nieustanne czytanie Pisma Świętego zaszczepia w nas już wigor, nadzieję i nadzieję, że potrzebujemy kroczyć drogą naszego osobistego zbawienia.

Zbawienie jest darem, którego nie wystarczy tylko poznać, ale który należy przyjąć i urzeczywistnić, to znaczy urzeczywistnić życie, bo gdyby zstąpienie Boga na świat i nasze odkupienie w Chrystusie nie były spowodowane żadnymi zasługami na z naszej strony, ale esencja jest wyłącznie sprawą Boska miłość, wtedy nasze przyswojenie owoców zbawczej pracy Chrystusa jest pozostawione naszej woli. Bóg, który stworzył nas bez naszej zgody, stworzył nas wolnymi i dlatego bez naszej zgody nie może nadać każdemu z nas ważności zbawienia, które dał w Chrystusie. Dlatego musimy starać się osiągnąć sprawiedliwość przez modlitwę i zmagać się z naszą grzesznością. To jest droga naszego zbawienia. Przede wszystkim trzeba ją znaleźć, ponieważ każdemu człowiekowi wyznaczona jest jego droga do Boga. Ale ponadto człowiek, ze względu na swoją słabość i grzeszność, często myli się co do prawidłowego przejścia ścieżki prowadzącej do realizacji udzielonego mu zbawienia. Historia Kościoła zna nie tylko herezje o Bogu, o Bogu-człowieku Chrystusie, ale także herezje o istocie i charakterze zbawienia oraz o sposobach jego zdobycia. Dlatego człowiek musi mieć coś w rodzaju księgi, która poprowadzi go na drodze zbawienia. To samo Pismo Święte jest taką księgą, gdyż w niej natchnione przez Boga, czyli w pełnej zgodności z prawdą, poświadczają główne kamienie milowe na drodze do Boga dla każdej ludzkiej duszy: „Niech człowiek Boży będzie doskonały , przygotowany do każdego dobrego dzieła” (). To w Piśmie każdy z nas odnajduje wskazanie tych cnót, których musi szukać i osiągać, pracując nad sobą i prosząc o nie Boga. To w Piśmie znajdujemy obietnice skierowane do każdego z nas, dotyczące tych pełnych łaski środków, na które możemy liczyć na realizację naszego zbawienia. A ci bohaterowie wiary, przez których Bóg działał i budował świętą historię, ci, których czyny opowiada Pismo Święte, patriarchowie, prorocy, prawi ludzie, apostołowie itd., pozostają dla nas żywymi obrazami przejścia drogi zbawienia i dlatego są naszymi wiecznymi towarzyszami w chodzeniu z Bogiem.

Jednak Bóg nie tylko daje nam właściwe wskazówki w Piśmie odnośnie drogi naszego zbawienia. On sam przez swoją Opatrzność dla nas prowadzi nas tą drogą. Udziela nam łaski przez sakramenty Kościoła, a także w inny znany tylko jemu sposób. Współpracując z naszą wolnością, sam kieruje nas, abyśmy otrzymali tę łaskę. Innymi słowy, chociaż zbawienie zostało już dane w Chrystusie, jego budowa przez Boga trwa nawet teraz, w życiu każdego z nas. Dlatego nawet teraz to samo objawienie i to samo działanie Boga trwa poprzez wydarzenia, których świadkiem jest Pismo Święte. Tam Chrystus był jakby przedwcielony przez Ducha Bożego poprzez świętą historię; Teraz, przez Ducha Świętego, Chrystus wchodzi w życie świata jako całość i każdy z nas z osobna, już wcielony i dokonał swojego zbawczego dzieła. Ale sama zasada Objawienia poprzez wydarzenia lub, co to jest, poprzez historię, pozostaje dla nas taka sama. Różne obrazy można powiedzieć, że prawa tego Objawienia zostały ustanowione i zapieczętowane przez autorów świętych ksiąg. Na ich podstawie i przez analogię do tego, co wydarzyło się w przeszłości, możemy rozpoznać zarówno teraźniejszość, jak i przyszłość. Jednocześnie samo Pismo Święte wzywa nas do zrozumienia przez świętą przeszłość tej samej świętej teraźniejszości i świętej przyszłości. I tak np. Apostoł Paweł, odnosząc się do relacji między dwoma synami Abrahama, ustala fakt istnienia na świecie prawa, zgodnie z którym „tak jak wtedy prześladował go ten, który urodził się według ciała który narodził się z Ducha, tak teraz”; ale, kontynuuje Apostoł, „co więc mówi Pismo? Wyrzuć sługę i jej syna, ponieważ syn sługi nie będzie spadkobiercą razem z synem wolnego ”(). Innymi słowy, Apostoł na podstawie jednego dawno temu dawny fakt pokazuje, że zawsze ludzie wolni duchowo będą prześladowani na tym świecie, ale mimo to to do nich należy ostateczne zwycięstwo. Ten sam apostoł Paweł, pytając Boga o los Izraela, który odstąpił od Niego według ciała i zaglądając w świętą historię, z jednej strony rozumie, że skoro Bóg wybrał tylko Izaaka i Jakuba z potomstwa Abrahama, to jest całkiem jasne, że w Nowym Testamencie mógł pozostawić prawie w całości Żydzi(patrz), a z drugiej strony, jeśli przez proroka Ozeasza ogłosił przebaczenie Królestwu Północnemu, odrzuconemu z powodu jego grzechów, to jest jasne, że w Chrystusie powołał pogan, którzy wcześniej zostali opuszczeni (patrz) . Rozpatrując zatem działanie Boga w całej świętej historii, apostoł Paweł zapowiada w przyszłości nawrócenie tego samego upadłego Izraela według ciała do Chrystusa i głosi ogólną zasadę: „Bóg doprowadził wszystkich do nieposłuszeństwa, aby mógł zmiłuj się nad wszystkimi. Otchłań bogactw i mądrości i wiedzy o Bogu ”(). Wszyscy jesteśmy wezwani, na podstawie tego samego Pisma, do kontynuowania tych i podobnych spostrzeżeń Apostoła Pawła i innych natchnionych pisarzy. Poprzez nieustanną lekturę Pisma Świętego chrześcijanin uczy się rozumieć wolę Bożą, która objawia się w wydarzeniach jego życia osobistego i całego świata. Pismo Święte, kiedyś skompilowane przez proroków i apostołów w odległej przeszłości historycznej, okazało się na zawsze dane całej ludzkości Chrystusa, jako narzędzie rozpoznawania czasów.

Ale to nie wszystko. Pismo Święte może być także narzędziem wznoszenia się chrześcijanina na wyżyny duchowego doświadczenia. Zawiera zapis Słowa Bożego do przekazania wszystkim pokoleniom ludzkim. Ale nie tylko przekazywana jest werbalna powłoka Boskiego Objawienia. Można również przekazać najbardziej religijne doświadczenie, to znaczy tę bezpośrednią wiedzę, którą prorocy, autorzy Pisma Świętego mieli jako wtajemniczeni w tajemnice Boże. Kościół jako katolicka ludzkość Chrystusa posiada przepełnioną łaską świadomość soborową, w której dokonuje się bezpośrednia kontemplacja wszystkiego, co kiedykolwiek zostało dane przez Boga człowiekowi w porządku Objawienia. Ta bezpośrednia kontemplacja przez Kościół katolicki pełni Objawienia Bożego stanowi, jak widzieliśmy, podstawę Świętej Tradycji. Ta ostatnia nie jest więc, jak się często zakłada, rodzajem archiwum dokumentów, ale żywą, błogosławioną pamięcią Kościoła. Dzięki obecności tej pamięci granice czasu zacierają się w umyśle Kościoła; dlatego przeszłość, teraźniejszość i przyszłość tworzą dla niej jedną, zawsze obecną teraźniejszość. Dzięki temu cudowi katolickości przepełnionej łaską te same rzeczywistości Boskie, które kiedyś rozważali wszyscy świadkowie Boga, a zwłaszcza natchnieni autorzy ksiąg Pisma Świętego, stają się bezpośrednio dostępne dla Kościoła. Dlatego też, proporcjonalnie do swojej komunii z tym, co stanowi mistyczną głębię Kościoła, każdy chrześcijanin, przynajmniej jeśli to możliwe, otrzymuje bezpośredni dostęp do tych Boskich prawd, które kiedyś zostały objawione duchowemu spojrzeniu proroków i apostołów, którzy je zapisali. ich spostrzeżenia w Piśmie Świętym. I oczywiście nieustanne czytanie tych ostatnich jest jednym z najpewniejszych sposobów poznania zarówno tego, co stanowi duchową istotę Kościoła, jak i religijnej wizji pisarzy sakralnych.

Ale możesz iść jeszcze dalej. Prowadząc nas do Chrystusa, czytanie Pisma Świętego może w niektórych przypadkach umożliwić chrześcijaninowi uzupełnienie w Duchu Świętym religijnej wiedzy świętych autorów. Przede wszystkim widzimy w Chrystusie wypełnienie proroctw mesjańskich Starego Testamentu. Ale obok proroctw mesjańskich w Starym Testamencie są też tak zwane typy Chrystusa. Ich istnienie jest odnotowane w pismach Nowego Testamentu. Te ostatnie, posługując się przykładami interpretacji typów, pokazują nam, jak w świetle doświadczenia Nowego Testamentu dopełnia się dla wierzących doświadczenie religijne pisarzy Starego Testamentu. Wiadomo, że księgi nowotestamentowe nieustannie odwołują się do Chrystusa nie tylko przepowiednie proroków starotestamentowych, ale także różne wydarzenia prawa starotestamentowego. Wszystkie te fakty religijne, zgodnie z nauczaniem ksiąg Nowego Testamentu, w tajemniczy sposób przepowiedziały Chrystusa, a mianowicie: reprezentujący Jego. Jeśli chodzi o interpretację typów, list do Hebrajczyków jest szczególnie charakterystyczny. Pokazuje, że starotestamentowe kapłaństwo i ofiary Aarona wypełniły się w odkupieńczym wyczynie Chrystusa, który przyniósł jednorazową doskonałą ofiarę i ukazał się nam jako Prawdziwy Orędownik przed Bogiem. Jednocześnie Apostoł Paweł w tym liście mówi, że cały starotestamentowy rytuał ofiarny i całe starotestamentowe kapłaństwo w związku z ofiarą Chrystusa jest cieniem, to znaczy cieniem przyszłych błogosławieństw, a nie samym obrazem. od rzeczy (). Jak pokazuje list Księgi Kapłańskiej, która zawiera prawa dotyczące kapłaństwa i ofiar Starego Testamentu, jej autorzy nawet nie pomyśleli o rozmowie o Chrystusie, o którym nie wiedzieli, ponieważ jeszcze nie pojawił się na świecie. Niemniej jednak to, o czym mówili, nadal przedstawiało Chrystusa.

Wyjaśnia to fakt, że częściowo uczestniczył w tych religijnych błogosławieństwach, które zostały dane światu w całości w Chrystusie. Autorzy Starego Testamentu, sami o tym nie wiedząc, często w tajemniczy sposób stykali się z tą duchową rzeczywistością, którą Bóg w Starym Testamencie tylko nieznacznie objawił, a którą dał w całości jedynie przez Chrystusa. Te częściowe objawienia prawdy o przyjściu Chrystusa i Jego dziele wyjaśniają obecność w Starym Testamencie zarówno typów, jak i proroctw mesjańskich. Dlatego też święci pisarze Starego Testamentu tylko częściowo wniknęli w tę prawdę. Ale autorzy Nowego Testamentu, widząc w Chrystusie już „sam obraz rzeczy”, zrozumieli, że Stary Testament w istocie mówi o Chrystusie, i dlatego wyraźnie widzieli przejawy mocy Chrystusa tam, gdzie sama litera tekstu nie pozwala i nadal nie pozwala na to, aby był widziany jeszcze nie poznany Chrystus. Widzieliśmy jednak, że Pismo Święte zawierające Objawienie Boże zawiera: cudowna nieruchomość wprowadzają wierzących w doświadczenie religijne ich autorów. Dlatego wierzącym Stary Testament nieustannie objawia świadectwo Chrystusa. Ojcowie Kościoła niewątpliwie mieli taką wizję Chrystusa w całym Piśmie Świętym, jak pokazują ich interpretacje Pisma Świętego. Ale nawet dla każdego współczesnego czytelnika Pisma Świętego, ten ostatni może z woli Bożej stać się tym samym zawsze żywym i za każdym razem w nowej, brzmiącej księdze o Chrystusie.

Podsumowując wszystko, co zostało powiedziane o znaczeniu i działaniu Pisma Świętego w życiu religijnym chrześcijanina, jesteśmy przekonani, że jego lektura jest czymś znacznie więcej niż zwykłą lekturą religijną. Oczywiście zdarzały się przypadki, kiedy ludzie przychodzili do Boga także poprzez czytanie innych ksiąg religijnych. Ale w całym Piśmie Świętym dla każdego z nas sam Bóg ustanowił obiektywną możliwość spotkania z Chrystusem i pozostanie ona nieodłączna w tej księdze, nawet jeśli nie jest używana przez tych, dla których jest przeznaczona. Pismo Święte ukazuje nam działanie Chrystusa w całej świętej historii. Ponadto, wychodząc od Pisma Świętego, poznajemy Chrystusa w życiu naszego współczesnego świata iw życiu osobistym. Dlatego Biblia jako księga o Chrystusie daje nam żywego Chrystusa i nieustannie doskonali nas w swojej wiedzy. To prowadzi nas z powrotem do tych samych słów apostoła Pawła o celu Pisma Świętego: „aby człowiek Boży był doskonały, przygotowany do wszelkiego dobrego dzieła”.

Oczywiście, czytanie każdego chrześcijanina w Piśmie Świętym zależy od jego przyzwyczajenia się do reszty wypełnionej łaską rzeczywistości Kościoła. Pismo Święte jest dane Kościołowi iw nim otrzymuje swoje objawienie. Nie wolno nam jednak zapominać, że stan religijny Kościoła historycznego w każdej epoce zależy od życia zakonnego jego członków: „czy jeden członek cierpi, wszyscy członkowie cierpią razem z nim; jeśli jeden członek jest uwielbiony, wszyscy członkowie radują się z nim ”(). Właśnie dzięki temu zostaniemy zbawieni z całym Kościołem, a nie indywidualnie. Dlatego w naszej epoce różnych wstrząsów i wstrząsów, które tak głęboko wpłynęły na życie Kościoła, niewątpliwie sam Bóg wskazuje nam drogę do odrodzenia w świecie świadectwa Chrystusa, a zwłaszcza czyni obowiązkiem każdego wierzącego wniknięcie w znaczenie Pisma Świętego.

Zobacz kanon 58 Apostołów i kanon 19 VI Soboru Ekumenicznego.

Boskie objawienia pochodziły z rąk świętych autorów i pierwotnie były spisywane na cienkim papirusie lub pergaminowych zwojach. Zamiast długopisów używali spiczastego trzcinowego patyka, który zanurzono w specjalnym tuszu. Takie książki przypominały raczej długą wstążkę owiniętą wokół słupa. Początkowo były pisane tylko po jednej stronie, ale później dla wygody zaczęto je zszywać. Tak więc z biegiem czasu święte pismo „Hagakure” stało się pełnoprawną księgą.

Ale porozmawiajmy o tym zbiorze świętych tekstów, który jest znany wszystkim chrześcijanom. Objawienia Boże lub Biblia mówią o zbawieniu całej ludzkości przez mesjasza, który wcielił się w Jezusa Chrystusa. Według czasu pisania księgi te są podzielone na Stary Testament i Nowy Testament. W pierwszej święte pisma zawierają informacje, które Bóg Wszechmogący objawił ludziom przez natchnionych przez Boga proroków jeszcze przed przyjściem samego Zbawiciela. mówi o urzeczywistnieniu zbawienia przez nauczanie, wcielenie i życie na ziemi.

Początkowo z Bożą pomocą otworzył pierwsze Pismo Święte – tzw. „Prawo” z 5 ksiąg: „Genesis”, „Exodus”, „Kapłańska”, „Liczby”, „Powtórzonego Prawa”. Przez długi czas Pięcioksiąg był Biblią, ale po nim powstały objawienia uzupełniające: Księga Nun, potem Księga Sędziów, potem pisma Królewskie, Kroniki. I wreszcie, księgi machabejskie kończą się i przybliżają do głównego celu historię Izraela.

W ten sposób pojawia się druga część Pisma Bożego, zwana „Księgami Historycznymi”. Zawierają osobne nauki, modlitwy, pieśni i psalmy. Trzecia część Biblii należy do późniejszych czasów. A czwartym było święte Pismo o stworzeniu Świętych Proroków.

Natchnienie Biblii

Biblia różni się od innych dzieła literackie boskie oświecenie i nadprzyrodzone. To boska inspiracja podniosła księgę do najwyższej doskonałości, nie tłumiąc naturalnych sił ludzkości i chroniąc ją przed błędami. Dzięki temu objawienia nie są zwykłymi wspomnieniami ludzi, ale prawdziwym dziełem Wszechmogącego. Ta fundamentalna prawda budzi uznanie świętego pisma jako natchnionego przez Boga.

Dlaczego ludzie tak bardzo cenią Pismo?

Przede wszystkim zawiera fundamenty naszej wiary, dlatego jest tak droga całej ludzkości. Oczywiście nie jest to łatwe nowoczesny mężczyzna być przeniesionym do epoki tamtych czasów, bo tysiąclecia oddzielają czytelnika od tej sytuacji. Jednak czytając i zapoznając się z tą epoką, z osobliwościami języka i głównymi zadaniami Proroków, zaczynamy głębiej uświadamiać sobie całe duchowe znaczenie i bogactwo tego, co zostało napisane.

Czytając historie biblijne, człowiek zaczyna dostrzegać konkretne problemy, które dotyczą nowoczesne społeczeństwo, w kategoriach religijnych i moralnych, pierwotne konflikty między złem a dobrem, niewiarą a wiarą, które są nieodłączne od ludzkości. Linie historyczne są nam nadal drogie, ponieważ prawidłowo i zgodnie z prawdą przedstawiają wydarzenia minionych lat.

W tym sensie święte pisma w żaden sposób nie mogą równać się współczesnym i starożytnym legendom. Właściwe rozwiązania problemów moralnych lub błędów przedstawionych w Biblii posłużą za wskazówki, jak radzić sobie z trudnościami społecznymi i osobistymi.

Każdy wykształcony człowiek powinien wiedzieć, czym Ewangelia różni się od Biblii, nawet jeśli nim nie jest. Biblia, czy też jak ją nazywa się „księga ksiąg”, wywarła niezaprzeczalny wpływ na światopogląd tysięcy ludzi na całym świecie, nie pozostawiając nikogo obojętnym. Zawiera dużą warstwę podstawowa wiedza które znajdują odzwierciedlenie w sztuce, kulturze i literaturze, a także w innych dziedzinach społeczeństwa. Trudno przecenić jego znaczenie, ale ważne jest rozgraniczenie między Biblią a Ewangelią.

Biblia: główna treść i struktura

Słowo „Biblia” jest tłumaczone ze starożytnej greki jako „książki”. Jest to zbiór tekstów poświęconych biografii narodu żydowskiego, którego potomkiem był Jezus Chrystus. Wiadomo, że Biblię napisało kilku autorów, ale ich nazwiska nie są znane. Uważa się, że stworzenie tych historii nastąpiło zgodnie z wolą i przestrogą Boga. Tak więc na Biblię można patrzeć z dwóch stron:

1. Jak tekst literacki. Jest to duża liczba połączonych historii różnych gatunków wspólny motyw i styl. Historie biblijne były następnie wykorzystywane jako podstawa ich dzieł przez pisarzy i poetów wielu krajów.
2. Jak Pismo Święte, które mówi o cudach i mocy woli Bożej. Jest to również dowód na to, że Bóg Ojciec naprawdę istnieje.

Biblia stała się podstawą kilku religii i wyznań. Kompozycyjnie Biblia zbudowana jest z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu. Pierwszy stworzył opis okresu stworzenia całego świata i przed narodzeniem Jezusa Chrystusa. W Nowym - ziemskie życie, cuda i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa.

Biblia Prawosławna obejmuje 77 ksiąg, protestancka - 66. Księgi te zostały przetłumaczone na ponad 2500 języków świata.

To Pismo Święte Nowego Testamentu ma wiele nazw: Nowy Testament, Święte Księgi, Cztery Ewangelie. Został stworzony przez św. Apostołowie: Mateusz, Marek, Łukasz i Jan. W sumie Ewangelia zawiera 27 ksiąg.

„Ewangelia” jest tłumaczona ze starożytnej greki jako „dobra nowina” lub „dobra nowina”. Opowiada o największym wydarzeniu – narodzinach Jezusa Chrystusa, jego ziemskim życiu, cudach, męczeństwie i zmartwychwstaniu. Głównym przesłaniem tego pisma świętego jest wyjaśnienie nauk Chrystusa, przykazań sprawiedliwego życia chrześcijańskiego i przekazanie przesłania, że ​​śmierć jest pokonana, a ludzie są zbawieni kosztem życia Jezusa.

Należy odróżnić Ewangelię od Nowego Testamentu. Oprócz Ewangelii Nowy Testament zawiera również „Apostoła”, który opowiada o czynach świętych apostołów i przekazuje ich instrukcje dotyczące życia zwykłych wierzących. Oprócz nich Nowy Testament zawiera 21 ksiąg Listów i Apokalipsy. Z punktu widzenia teologii ewangelię uważa się za najważniejszą i podstawową część.

Pismo Święte, czy to Ewangelia, czy Biblia, ma ogromne znaczenie dla rozwoju życia duchowego i wzrostu wiary prawosławnej. To nie tylko wyjątkowe teksty literackie, bez wiedzy o której będzie trudno w życiu, oraz możliwość dotknięcia sakramentu Pisma Świętego. Jednak współczesnemu człowiekowi nie wystarczy wiedzieć, czym Ewangelia różni się od Biblii. Przydatne będzie zapoznanie się z samym tekstem w celu uzyskania niezbędnych informacji i wyeliminowania luk w wiedzy.

Okładka współczesnego wydania rosyjskiej Biblii Prawosławnej z 2004 roku.

Słowo „Biblia” nie występuje w samych świętych księgach i zostało po raz pierwszy użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru.

Skład Biblii

Biblia składa się z wielu części, które są połączone w Stary Testament oraz Nowy Testament.

Stary Testament (Tanach)

Pierwsza część Biblii w judaizmie nazywa się Tanach; w chrześcijaństwie nazywano go „Starym Testamentem”, w przeciwieństwie do „Nowego Testamentu”. Nazwa jest również używana Biblia żydowska”. Ta część Biblii jest zbiorem ksiąg napisanych po hebrajsku na długo przed naszą erą i wybranych jako święte z innej literatury przez hebrajskich skrybów. Jest to Pismo Święte dla wszystkich religii Abrahamowych – judaizmu, chrześcijaństwa i islamu – jednak jest kanonizowane tylko w dwóch pierwszych nazwanych (w islamie jego prawa są uważane za nieważne, a poza tym zniekształcone).

Stary Testament składa się z 39 ksiąg, sztucznie liczonych w tradycji żydowskiej jako 22 według liczby liter alfabetu hebrajskiego lub 24 według liczby liter alfabetu greckiego. Wszystkie 39 ksiąg Starego Testamentu w judaizmie jest podzielone na trzy sekcje.

• „Nauczanie” (Tora) – zawiera Pięcioksiąg Mojżesza:

• "Prorocy" (Nevi'im) - zawiera książki:
  • 1 i 2 Samuel lub 1 i 2 Samuel ( liczyć jako jedną książkę)
  • 3. i 4. królowie lub 1. i 2. królowie ( liczyć jako jedną książkę)
  • Dwunastu mniejszych proroków liczyć jako jedną książkę)

• „Pisma” (Ketuvim) – zawiera książki:
  • Ezdrasz i Nehemiasz liczyć jako jedną książkę)
  • 1. i 2. Kroniki lub Kroniki (Kroniki) ( liczyć jako jedną książkę)

Łącząc Księgę Rut z Księgą Sędziów w jedną księgę, a także Lamentacje Jeremiasza z Księgą Jeremiasza, otrzymujemy 22 księgi zamiast 24. Starożytni Żydzi uważali w swoim kanonie dwadzieścia dwie święte księgi, tak jak Józef Flawiusz zeznaje. Taki jest układ i kolejność ksiąg Biblii Hebrajskiej.

Wszystkie te księgi są również uważane za kanoniczne w chrześcijaństwie.

Nowy Testament

Druga część Biblii chrześcijańskiej to Nowy Testament, zbiór 27 ksiąg chrześcijańskich (w tym 4 Ewangelie, Dzieje Apostolskie, Listy Apostołów oraz Księga Objawienia Jana Ewangelisty (Apokalipsa)), napisanych w c. n. mi. i zejść do nas w starożytnej grece. Ta część Biblii jest najważniejsza dla chrześcijaństwa, podczas gdy judaizm nie uważa jej za natchnioną przez Boga.

Nowy Testament składa się z ksiąg należących do ośmiu pisarzy natchnionych przez Boga: Mateusza, Marka, Łukasza, Jana, Piotra, Pawła, Jakuba i Judy.

W Biblii słowiańskiej i rosyjskiej księgi Nowego Testamentu są ułożone w następującej kolejności:

• historyczny

Księgi Nowego Testamentu są również umieszczone w tej kolejności w najstarszych rękopisach - aleksandryjskim i watykańskim, w Regułach Apostołów, Regułach Soboru Laodycejskiego i Kartaginy oraz w wielu starożytnych Ojcach Kościoła. Ale takiego układu ksiąg Nowego Testamentu nie można nazwać uniwersalnym i koniecznym, w niektórych zbiorach biblijnych jest inny układ ksiąg, a teraz w Wulgacie i wydaniach greckiego Nowego Testamentu Listy Katolickie są umieszczone po Listy Apostoła Pawła przed Apokalipsą. Było wiele rozważań na temat umiejscowienia ksiąg, ale czas pisania ksiąg nie miał wielkiego znaczenia, co najlepiej widać po umieszczeniu Listów Pawłowych. W wskazanej przez nas kolejności kierowaliśmy się rozważaniami dotyczącymi znaczenia miejsc lub kościołów, do których wysyłane były wiadomości: najpierw umieszczano listy pisane do całych kościołów, a następnie listy pisane do poszczególnych osób. Wyjątkiem jest List do Hebrajczyków, który znajduje się na ostatnim miejscu nie ze względu na jego małą wagę, ale ze względu na fakt, że w swojej autentyczności przez długi czas wątpiłem. Na podstawie rozważań chronologicznych Listy Apostoła Pawła można ułożyć w następującej kolejności:

• do Tesaloniczan
  • 1st
• do Galatów
• do Koryntian
  • 1st
• do Rzymian
• do Filemona
• do Filipian
• do Tytusa
• do Tymoteusza
  • 1st

Księgi deuterokanoniczne Starego Testamentu

Apokryfy

Skrybowie żydowscy, począwszy od IV wieku. pne e., a Ojcowie Kościoła w II-IV wieku. n. e., wybrane księgi w „Słowie Bożym” ze znacznej liczby rękopisów, pism, pomników. To, co nie zostało zawarte w wybranym kanonie, pozostało poza Biblią i stanowi literaturę apokryficzną (z greki ἀπόκρυφος - ukryte), towarzyszące Staremu i Nowemu Testamentowi.

Niegdyś postacie starożytnego hebrajskiego „Wielkiego Zgromadzenia” (administracyjno-teologów synklitu z IV-III w. p.n.e.) i późniejszych żydowskich autorytetów religijnych, a w chrześcijaństwie Ojców Kościoła, którzy je sformalizowali na początkowej ścieżki, ciężko pracował, przeklinając, zakazując jako heretyckie i niezgodne z przyjętym tekstem i po prostu niszcząc książki, które nie spełniały ich kryteriów. Zachowało się stosunkowo niewiele apokryfów - nieco ponad 100 Starego Testamentu i około 100 Nowego Testamentu. Najnowsze wykopaliska i odkrycia w rejonie jaskiń nad Morzem Martwym w Izraelu szczególnie wzbogaciły naukę. Zwłaszcza apokryfy pomagają nam zrozumieć, w jaki sposób powstało chrześcijaństwo, z jakich elementów ukształtował się jego dogmat.

Historia Biblii

strona z Kodeksu Watykańskiego

Pisanie ksiąg Biblii

• Kodeks Aleksandryński (łac. Kodeks Aleksandryński), przechowywanych w Bibliotece Muzeum Brytyjskiego
• Kodeks Watykański (łac. Kodeks Watykański), przechowywane w Rzymie
• Kodeks Synaicki (łac. Kodeks Synaicki), przechowywany w Oksfordzie, dawniej w Ermitażu

Wszystkie są datowane (paleograficznie, to znaczy na podstawie „stylu pisma ręcznego”) z IV wieku p.n.e. n. mi. Językiem kodeksów jest język grecki.

W XX wieku powszechnie znane stały się manuskrypty z Qumran, odnajdywane od roku w wielu jaskiniach na Pustyni Judzkiej i w Masadzie.

Podział na rozdziały i wersety

Starożytny tekst Starego Testamentu nie był podzielony na rozdziały i wersety. Jednak bardzo wcześnie (prawdopodobnie po niewoli babilońskiej) pojawiły się pewne podziały dla celów liturgicznych. Najstarszy podział Prawa na 669 tzw. parszy, przystosowanych do publicznego czytania, znajduje się w Talmudzie; obecny podział na 50 lub 54 pomyje pochodzi z czasów Masorah i nie występuje w starożytnych spisach synagog. Również w Talmudzie są już podziały proroków na goftary - ostatnie sekcje, taką nazwę przyjęto, ponieważ czytano je pod koniec nabożeństwa.

Podziały na rozdziały pochodzenia chrześcijańskiego i dokonane w XIII wieku. lub kardynał Hugon lub biskup Stephen. Przygotowując konkordancję do Starego Testamentu, Hugon, dla najdogodniejszego wskazania miejsc, podzielił każdą księgę Biblii na kilka małych części, które oznaczył literami alfabetu. Zaakceptowany obecnie podział został wprowadzony przez biskupa Canterbury, Stephena Langtona (zmarł w ). W r. podzielił tekst łacińskiej Wulgaty na rozdziały, a podział ten przeniósł na teksty hebrajskie i greckie.

Następnie w XV wieku Rabin Izaak Nathan, kompilując konkordancję hebrajski podzielił każdą księgę na rozdziały i ten podział jest nadal zachowany w Biblii hebrajskiej. Podział ksiąg poetyckich na wersety jest już podany w samej naturze wersyfikacji żydowskiej, a zatem ma bardzo starożytne pochodzenie; znajduje się w Talmudzie. Nowy Testament został po raz pierwszy podzielony na wersety w XVI wieku.

Wersety zostały najpierw ponumerowane przez Santesa Panino (zmarłego w 1992 r.), a następnie, w pobliżu miasta, przez Roberta Etienne'a. Obecny system rozdziałów i wersetów po raz pierwszy pojawił się w angielskiej Biblii z 1560 roku. Podział nie zawsze jest logiczny, ale jest już za późno, by go odrzucić, nie mówiąc już o zmianie czegokolwiek: przez cztery stulecia zadomowił się w linkach, komentarzach i indeksach alfabetycznych.

Biblia w religiach świata

judaizm

chrześcijaństwo

Jeśli 27 ksiąg Nowego Testamentu jest takich samych dla wszystkich chrześcijan, to chrześcijanie mają zasadnicze różnice w poglądach na Stary Testament.

Faktem jest, że tam, gdzie Stary Testament jest cytowany w księgach Nowego Testamentu, cytaty te są najczęściej podawane zgodnie z greckim tłumaczeniem Biblii z III-II wieku. pne e., zwana, dzięki legendzie 70 tłumaczy, Septuagintą (po grecku - siedemdziesiąt), a nie według tekstu hebrajskiego przyjętego w judaizmie i nazywanego przez naukowców Masoretic(imię starożytnych żydowskich teologów biblijnych, którzy zorganizowali święte rękopisy).

W rzeczywistości to właśnie spis ksiąg Septuaginty, a nie późniejszy „oczyszczony” zbiór masoretów, stał się tradycją dla starożytny kościół jako zbiór ksiąg Starego Testamentu. Dlatego wszystkie starożytne Kościoły (w szczególności Ormiański Kościół Apostolski) uważają wszystkie księgi biblijne czytane przez apostołów i samego Chrystusa za jednakowo błogosławione i natchnione przez Boga, łącznie z tymi, które we współczesnych studiach biblijnych określane są jako „deuterokanoniczne”.

Również katolicy, zaufawszy Septuagincie, przyjęli te teksty do swojej Wulgaty, wczesnośredniowiecznego łacińskiego przekładu Biblii, kanonizowanego przez zachodnie sobory ekumeniczne i zrównał je z resztą kanonicznych tekstów i ksiąg Starego Testamentu, uznając je za równie natchnione przez Boga. Te książki są im znane jako Deuterocanonical lub Deuterocanonical.

Prawosławni obejmują 11 ksiąg deuterokanonicznych i wstawek do pozostałych ksiąg Starego Testamentu, ale z adnotacją, że „przyszły do ​​nas po grecku” i nie są częścią głównego kanonu. Wkładki w księgach kanonicznych umieszczają w nawiasach i określają notatkami.

Niekanoniczne postacie książkowe

• Archanioł Sariel
• Archanioł Jerachmiel

Nauki i nauki związane z Biblią

Zobacz też

• Tanach - Biblia hebrajska

Literatura

• Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Dowody na wiarygodność Biblii: Powód do refleksji i podstawa decyzji: Per. z angielskiego. - Petersburg: Towarzystwo Chrześcijańskie „Biblia dla wszystkich”, 2003. - 747 s. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyela, Leona. Testament wieczności. W poszukiwaniu rękopisów biblijnych. - Petersburg: „Amfora”, 2001.
• Nesterova O. E. Teoria wielości „znaczeń” Pisma Świętego w średniowiecznej chrześcijańskiej tradycji egzegetycznej // Gatunki i formy w kulturze pisanej średniowiecza. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Księga Biblii. - M.: Wydawnictwo literatury społeczno-ekonomicznej, 1958.

Przypisy i źródła

Spinki do mankietów

Teksty biblijne i tłumaczenia

• Ponad 25 przekładów Biblii i jej części oraz szybkie wyszukiwanie we wszystkich tłumaczeniach. Umiejętność tworzenia hiperłączy do fragmentów Biblii. Umiejętność wysłuchania tekstu dowolnej książki.
• Dosłowne tłumaczenie z języka greckiego niektórych ksiąg Nowego Testamentu na język rosyjski
• Przegląd rosyjskich tłumaczeń Biblii (z możliwością pobrania)
• „Twoja Biblia” – rosyjski Tłumaczenie synodalne z wyszukiwaniem i porównywaniem wersji (przekład ukraiński Ivana Ogienko i angielski King James Version
• Przekład międzywierszowy Biblii z języka greckiego na rosyjski
• Tekst Starego i Nowego Testamentu w języku rosyjskim i cerkiewnosłowiańskim
• Biblia na algart.net - tekst Biblii online z odnośnikami, w tym cała Biblia na jednej stronie
• Elektroniczna Biblia i Apokryfy – wielokrotnie weryfikowany tekst Przekładu Synodalnego
• Superbook - jedna z najbardziej kompletnych stron biblijnych z nietrywialną, ale bardzo wydajną nawigacją