Dla kogo w Rosji dobrze żyć, to temat ojczyzny. Obraz obrazu Rosji w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji

Niekrasow do końca życia pracował nad stworzeniem wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji”. Centralną postacią tego wiersza są ludzie. Niekrasow zgodnie z prawdą przedstawił ciemne strony życia rosyjskiego chłopstwa. Nawet nazwy wsi mówią o nędzy, nędzy rosyjskiej rzeczywistości:

Jesteśmy delikatnymi mężczyznami

od tymczasowo zobowiązanych,

zaostrzona prowincja,

pusta parafia,

Z sąsiednich wiosek:

Nesytova, Neelova,

Zapłatowa, Dyriawina,

Palniki, Gołoduchino,

Niepowodzenie upraw też.

Pokazy Niekrasowa

Rosja jakby z dwóch stron. Potępia biedny, uciskany, głodny kraj. Ale z drugiej strony ten kraj ma pana ziemi, jest on bogaty wewnętrznie i duchowo, nie da się go zabić ani zniewolić. To prosty naród rosyjski. W nieszczęsnym i uciskanym kraju wielu chłopów, biednych, przyzwyczajonych do życia pod jarzmem swoich panów, znosi upokorzenia i zniewagi, jest tak samo nieszczęśliwych i uciskanych. Nie dopuszczają nawet myśli, że bez szyderstwa możliwe jest drugie, ludzkie życie. Lokaj księcia Utiatina - Ipat mówi z czułością:

Książę przyjechał na wakacje,

I chodząc, odkupiony,

Ja, ostatni niewolnik,

Zimą w dziurze!

Tak, tak cudownie! Dwa otwory:

W jednym obniży się w niewodzie

Za chwilę wyciągnie -

I przynieś wódkę.

Jestem książętami kaczki pańszczyźnianej -

A cała historia tutaj!

Lokaj księcia Peremetiewa również nie ma poczucia własnej wartości. Uważa się za jednego ze szczęśliwców, z dumą mówi:

U księcia Perietiewa

Byłem ulubionym niewolnikiem

Przy stole najjaśniejszym

Stałem przez czterdzieści lat

Z najlepszą francuską truflą

polizałam talerze

Napoje zagraniczne

Pił ze szklanek.

Cieszy się, że zachorował na tę samą chorobę co mistrz:

szlachetna choroba,

Co się tylko dzieje

Od pierwszych osób w imperium,

Jestem chory!

To się nazywa dna moczanowa!

Ale w wierszu, podobnie jak w życiu, przeważająca część chłopstwa składa się z prawdziwie rosyjskich chłopów, którzy dążą do wolności, do wyzwolenia z pańskiego ucisku. Znęcanie się nad panem nie może już dłużej znosić „wzorowego niewolnika - Jakub jest wierny”. Przez całe życie robił tylko to, że „pielęgnował, wspierał i dogadzał swemu panu”. Ale wszystko ma swoje granice. Jakow mści się na panu własną śmiercią, wysyłając do żołnierzy swojego ukochanego siostrzeńca Jakowa, uwiedzionego przez narzeczoną. Tylko w ten sposób Jakub mógł wyrazić swój protest. Nawet wśród poniewieranych chłopów, którzy ze względu na obiecane łąki zgodzili się bawić razem z synem umierającego księcia, udając chłopów pańszczyźnianych, byli tacy, którzy obudzili poczucie własnej wartości, w ich słowach słychać wyraźny protest .

Agap Pietrow mówi gniewne słowa w twarz księcia Utiatina:

...z łaski

Chłop nasza głupota

Dziś to Ty rządzisz

A jutro pójdziemy za nim

Różowy i piłka się skończyła!

Budząca się świadomość mas chłopskich jest szczególnie żywo odzwierciedlona w obrazie Yakima Nagogo. Z pasją mówi, że człowiek w Rosji to prawdziwy bohater. Musi wyżywić i ubrać cały kraj, podczas gdy sam wegetuje w głodzie, biedzie, potrzebie. Jest pewien, że rosyjski chłop jest gotów wyrzucić swoją nienawiść i gniew, wyrazić otwarty protest, wywołać rewolucyjną burzę.

Każdy chłop ma

Duszę tę czarną chmurę -

Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne

Stamtąd huczą grzmoty,

leje krwawy deszcz

Ale Yakim nie wie, jak osiągnąć lepsze życie, dlatego zagłusza swój ból w winie. Głównymi winowajcami jego cierpienia i cierpienia ludzi są „trzej właściciele: Bóg, król i pan!” on myśli.

Inni ludzie, którzy przezwyciężyli strach przed mocą mistrzów, to ci, którzy walczą o szczęście ludzi. To jest Ermil Girin. Jest osobą uczciwą i uczciwą. Za to był szanowany i kochany przez ludzi. Ermil Girin dzięki pomocy chłopów był w stanie obronić młyn. Ten akt sugeruje, że tylko wspólna walka chłopów może poprawić ich egzystencję.

Los rosyjskiej chłopki Matreny Timofiejewny Korczaginy ukazany jest jako ciężki i bezsilny. Była niewolnicą w rodzinie męża. Ile cierpień zniosła?

Żadne kości nie są złamane

Nie ma rozciągliwej żyły.

Wieczne upokorzenia i zniewagi, groźba głodu i ubóstwa – to jej kobiecy los. A jednak Matryona nazywana jest szczęśliwą, bo mimo niewolnictwa i arbitralności zdołała obronić swoją ludzką godność.

Centralne miejsce w wierszu zajmuje Sawieły - „bohater Świętego Rusina”. Ma ogromną władzę, jakby został stworzony do walki rewolucyjnej. Savely nie mógł pogodzić się ze swoim losem, z wiecznym znęcaniem się, poniżaniem. Wraz z kolegą zabija kierownika, za co dostaje dwadzieścia lat ciężkiej pracy. Te lata nie złamały ducha rosyjskiego bohatera: „Markowe, ale nie niewolnik!” Wyraźnie rozumie, że wolność można osiągnąć nie pokorą, ale siekierą. Savely nie wierzy już w Bożą pomoc i dobrego króla: „Bóg jest wysoko, król jest daleko” – mówi.

Grisha Dobrosklonov to ludowy bohater, który wie, co go czeka:

Los przygotowany dla niego

Ścieżka jest wspaniała, nazwa jest głośna

obrońca ludzi

Konsumpcja i Syberia.

Nie przeraża go to, jest pewien, że po ciężkiej walce nadejdzie wyzwolenie, szczęśliwy czas:

W chwilach przygnębienia Ojczyzno!

myślę z wyprzedzeniem,

przeznaczone jest Ci wiele cierpieć,

Ale nie umrzesz, wiem.

W jego piosence „Rus”

Dobrosklonov wie na pewno - ludzie powstaną, by walczyć o swoje szczęście:

Armia powstaje

bez liku,

Siła wpłynie na nią

Niezwyciężony!

Nazywany jest prawdziwym szczęściarzem, bo wie, o co walczy, taki jest sens całego jego życia.

Tacy ludzie nie zniknęli w Rosji, co oznacza, że ​​wkrótce nadejdzie świetlana przyszłość, którą sami ludzie zbudują dla siebie.

Narodowość w wierszu N.A. Niekrasow „Kto dobrze mieszka w Rosji”.

Niekrasow jest przede wszystkim poetą ludowym i to nie tylko dlatego, że mówi o ludziach, ale dlatego, że ludzie do nich mówili. Już sam tytuł wiersza mówi mu, że pokazuje życie narodu rosyjskiego.

Według Nikołaja Aleksiejewicza „zbierał słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. „Postanowiłem stwierdzić ... - napisał poeta - wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co zdarzyło mi się usłyszeć z ich ust ...”

Wiersz był pisany przez długi czas, ale nigdy nie został ukończony, dlatego wciąż trwają spory o kolejność i układ części oraz kompletność ideowego znaczenia.

Oryginalność wiersza polega na tym, że dzieło to jest realistyczne - według metody artystycznej, ludowe - w znaczeniu i tematu, epickie - w całej rozpiętości obrazu rzeczywistości i heroicznego patosu.

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest popularny nie tylko ze względu na ideologiczne brzmienie. Spojrzenie ludu na rzeczywistość wyraża się tu w samym rozwinięciu tematu, w tym, że w całej Rosji wszystkie wydarzenia są ukazane przez percepcję wędrujących chłopów, jakby przedstawione w ich wizji. Zastosowana w pracy forma podróży, spotkań, zapytań, opowiadań, opisów była bardzo wygodna, aby dać pełny obraz życia.

Kreatywność Nie dotyczy Niekrasow zbiegł się z rozkwitem rodzimego folkloru. W tym czasie ludzie znaleźli się w centrum rzesz czytelników.

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa znana była mu mowa chłopska: uczył się języka potocznego i stał się wielkim koneserem ludowych obrazów poetyckich, ludowych form myślenia. W końcu to przemówienie stało się jego własną przemową. Niekrasow dążył do jak najpełniejszego i wszechstronnego badania ludzi.

Poeta wstawiał się za losem Rosji i wzywał do pracy nad przekształceniem jej w państwo „potężne i wszechmocne”. Wysoko cenił w narodzie rosyjskim swoją aktywność w walce o szczęście.

W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest wiele znaków i wierzeń, przysłów i powiedzeń, a także zagadek: „Cóż, goblinie, zagrał nam chwalebny żart”, „Kogo boisz się spotkania na ścieżce-drodze” (z księdzem ), „Zakładam czystą koszulę na święta”, „Ześlij fajną tęczę w nasze niebiosa”, „Żołnierze golą się szydłem, ale ogrzewają się dymem ”, „Nasze siekiery na razie leżą”, „Z pracy, bez względu na to, jak bardzo cierpisz, nie będziesz bogaty, a będziesz garbusem”, „Chwal trawę w stogu siana, a mistrz w trumna”, „Wyrzuć słowo z pieśni, żeby cała pieśń się zepsuła”, „Byłeś winny pszenicy przed chłopem, którą karmisz z wyboru, ale nie przestajesz patrzeć na żyto, co karmi wszystkich ", "Nikt go nie widział" (zagadka o echu), "Zamek to wierny pies" (o zamku), "To się bardziej kręci" (wrzeciono), "Nie jest się ptakiem" (około młyn), „Całe życie kłaniałeś się” (o siekierze), „żelazna piła żuła całe twoje życie” (o piły).

Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” został napisany właśnie w tym języku ludowym właśnie dla tych ludzi, którzy stanowią główną część naszego kraju - prostego narodu rosyjskiego.

„Kogo w Rosji dobrze jest żyć”)

„Najbardziej ukochany rosyjski poeta, przedstawiciel dobrych początków w naszej poezji, jedyny talent, w którym teraz jest życie i siła” - taką recenzję o N. A. Niekrasowie podał N. A. Dobrolyubov. Rzeczywiście, liryki Niekrasowa są w literaturze rosyjskiej zjawiskiem wyjątkowym, bo poeta potrafił w nim wyrazić bezinteresowną miłość do Ojczyzny, do narodu rosyjskiego, zdołał szczerze opowiedzieć o swojej pracy, sile, odwadze, cierpliwości, o sprawiedliwym w proteście przeciwko uciskowi, który od dawna kumulował się w jego umyśle, udało mu się wydobyć cudowne, nieskończone przestrzenie naszej Ojczyzny, wielkie i potężne, jak sam naród rosyjski. Losy Ojczyzny i ludu zawsze były w centrum uwagi wielkiego artysty. Sam Niekrasow twierdził, że „został powołany, aby z cierpliwością śpiewać o waszych cierpieniach, niesamowitych ludziach”.

„Kto w Rosji powinien dobrze żyć” to jego najbardziej niezwykłe i najbardziej złożone dzieło. Poeta-rewolucjonista, poeta ludowego żalu i gniewu, zdołał w nim mimo najsurowszych warunków cenzury poruszyć palące i aktualne problemy współczesnego życia. Niekrasow tworzy wiersz o narodzie i dla ludu, napisany w języku ludowym, io tym wielokrotnie więcej niż o „Rusłanie i Ludmile”, można powiedzieć: „Tu jest duch rosyjski, tu pachnie Rosją”.

Oczami wędrujących chłopów szukających odpowiedzi na pytanie „kto dobrze żyje w Rosji”, Niekrasow wykazał wszelkie niezadowolenie z reformy z 1861 r., kiedy dokonano „wyzwolenia chłopów z ziemi”, kiedy chłopi byli zmuszeni płacić nie tylko za swoją ziemię, ale także za wolność. W poszukiwaniu szczęścia i szczęśliwych wędrowców wszędzie widzą tylko trudną sytuację ludu pracującego, w całej jego nędzy i brzydocie, powstaje „mużyckie szczęście”, „przeciekające, połatane, garbate, z odciskami”. „Szczęście” ludzi, zmieszane z potem i krwią, może najlepiej opowiedzieć o życiu ludzi.

„szczęście” pięciorublowej pensji młodego barczystego kamieniarza, który wstaje „przed słońcem” i pracuje „do północy”, „szczęście” murarza, który przemęczał się przepracowaniem i wrócił do ojczyzny, aby umrzeć, „szczęście” byłego w dwudziestu bitwach, który przeszedł przez trudy i próby spokojnego czasu i wciąż jest żyjącym żołnierzem. Ale czymże jest „nieszczęście”, jeśli taką ciężką pracę można nazwać szczęściem?

Odwołali pogrzeb za życie byłego ziemianina, majątki szlacheckie są niszczone, ale „trzech udziałowców” nadal stoi obok chłopa: Bóg, Car i Pan. „Chłopski pępek pęka” z przepracowania. Jak poprzednio, chłop „pracuje na śmierć, pije pół na śmierć”. Jeszcze straszniejsza jest sytuacja chłopki, która znajduje się pod podwójnym uciskiem pańszczyźnianej i rodziny.

„Szczęśliwe” życie Niekrasow pokazał bez upiększeń duży udział chłopki. Całe jej szczęście to niepijąca rodzina, małżeństwo za dobrowolną zgodą i ustna petycja o zwolnienie męża z nielegalnej rekrutacji. W życiu tej kobiety było znacznie więcej żalu! Od wczesnego dzieciństwa zmuszona była dzielić trudny chłopski los swojej rodziny. W rodzinie męża znosiła despotyzm teściowej, konieczność pozostawienia małych dzieci wyjeżdżając do pracy w cudze ręce, utratę pierworodnego, gorzką sytuację matki syna. -niewolnica, ciągła rozłąka z mężem, wyjazd do pracy. A do tego wszystkiego dochodzą nowe nieszczęścia: pożary, nieurodzaje, straty bydła, groźba ubóstwa i sieroctwa dzieci. Dla kobiety wola jest niezbędnym warunkiem szczęścia, ale

„W rodzinie wciąż jest niewolnik, ale matka jest już wolnym synem!” Zniesiono poddaństwo, ale wieki niewolnictwa pozostawiły głęboki ślad w umysłach chłopów. Zadowoleni z siebie, pogardzający pracą właściciele ziemscy nie chcieli uznać chłopa za osobę. W szlacheckich gniazdach panowała dowolność i despotyzm. Pan Głuchowski na świecie „czci tylko kobietę, złoto, honor i wino”, ale torturuje, torturuje, wiesza poddanych. „Swaggering” i Last, nawet nie dopuszczając myśli, że chłopi nadal uznają prawa człowieka.

„Im cięższa kara, tym… droższy Pan”. Już budzi się w nich świadomość ich siły, praw człowieka, świadomość, która powinna oświetlać ich życie w inny sposób. Polubownie i radośnie trwają prace nad „swoim koszeniem”. Wszystkie serca są pełne nadziei, wszyscy żyją w oczekiwaniu na lepsze życie. W duszy każdego, nawet najbardziej obskurnego vakhlaka, ta świadomość żyje, wznosząc ją ponad otaczających ją ludzi. Ale to tylko nadzieja. Niekrasow pokazuje tych samych Vakhlaksa, „który zamiast mistrza będzie walczył przez volostę”. Tak, a sami chłopi zaczynają rozumieć, że reforma nie dała im prawdziwej wolności: „co tu jest czarna dusza chłopska”, ale „wszystko kończy się winem”. Tylko czasami przychodzi drużyna i można się domyślić

„buntownicy”, orędownicy ludu. Nawet rabuś Kudeyar, widząc bezkarność zbrodni właścicieli ziemskich, przyjmuje szlachetną rolę ludowego mściciela. Uosobienie bohaterskiej władzy i niezachwianej woli narodu rosyjskiego jest reprezentowane w wierszu „Napiętnowany, ale nie niewolnik” Sawelij „bohater Svyatorussky”. Zarówno Ermil Girin, jak i Grisha Dobrosklonov to także nowi ludzie w półfeudalnej Rosji. To są przyszli rewolucjoniści, którzy to rozumieją

Porównując obrazy przedreformacyjnej i poreformacyjnej Rosji Niekrasow prowadzi nas do wniosku, że wyzwolenie chłopów z podstaw ziemi nie przyniosło im szczęścia. I na pytanie „Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” - poeta odpowiada przecząco. Dlatego w całej Rosji podnoszą się ludzie pracy, wyprostując swe bohaterskie ramiona. Niech długo oczekiwane zwycięstwo nie nadejdzie szybko, ale na pewno tak będzie, bo

Poeta postawił sobie za zadanie zrozumienie i uchwycenie w jednym dziele chłopskiej Rosji, rosyjskiego charakteru ludowego w całej jego wszechstronności, złożoności i niekonsekwencji. A życie ludzi w „Komu w Rosji…” pojawia się w całej swojej różnorodności przejawów. W chwilach spoczynku widzimy rosyjskiego chłopa w pracy (przemówienie Jakima Nagogoja, koszenie w Ostatnim, historia Matryony) i zmaganiach (historia Jakima i Jermiły, proces Vakhlaków, masakra Vogla) („Jarmark wiejski”, „Uczta”) i hulanki („Pijana noc”), w czasie żalu („Pop”, historia Matryony) i chwilach radości („Przed ślubem”, „Gubernator”, „Uczta ”), w rodzinie („Chłopka”) i kolektywie chłopskim („Ostatni”, „Uczta”), w stosunkach z właścicielami ziemskimi („Właściciel”, „Ostatnie dziecko”, „Saveliusz, bohater Świętego Rosjanina” , opowieści w „Uczcie”), urzędników („Demuszka”, opowieść o Jermilu) i kupców (historia Jakima, proces Jermiły z Altynnikowem, walka Lawina z Ereminem).

Wiersz daje żywy obraz sytuacji ekonomicznej poreformatorskiego, „wolnego” chłopstwa (nazwy wsi i powiatów, historie księdza i „szczęśliwców”, sytuację fabularną rozdziału „Ostatnie dziecko”, pieśni „Wesoły”, „Słony”, „Głodny” i szereg szczegółów w rozdziale „Uczta”) oraz prawne „zmiany” w jego życiu („… zamiast mistrza/Łza będzie volost”).

Życie ludowe Niekrasow rysuje ściśle realistycznie. Autor nie zamyka oczu na negatywne zjawiska ludzkiego życia. Śmiało mówi o ciemności i niedorozwoju (analfabetyzm, wiara w „biedne” znaki), chamstwo („jakby go nie bił?”), przeklinanie, pijaństwo („pijana noc”), pasożytnictwo i służalczość pańszczyźniani (piecharz Peremetiew , Ipat, chłopi pańszczyźniani w prologu rozdziału „Chłopka”), grzech zdrady społecznej (wódz Gleb, Jegorka Szutow). Ale mroczne strony życia i świadomości ludowej nie przesłaniają tego, co najważniejsze w wierszu, to, co stanowi podstawę życia ludowego, decyduje o charakterze ludowym. Taką podstawą życia ludowego w wierszu Niekrasowa jest praca.

Czytając „Komu w Rosji…”, czujemy wielkość robotniczego wyczynu rosyjskiego chłopstwa, tego „siewcy i opiekuna” rosyjskiej ziemi. Mężczyzna „pracuje na śmierć”, jego „praca nie ma miary”, z wysiłkiem wygórowanej pracy „chłopski pępek pęka”, „wysiłki konia” niosą współmieszkańcy wsi Matrena, „wieśniaczki” jawią się jako „wieczne harówki”. ”. Pracą chłopa, na wiosnę ubierają się w zieleń zbóż, a jesienią rozbierają pola i choć ta praca nie ratuje od biedy, chłop uwielbia pracować („Ostatnie dziecko”: koszenie , udział w nim wędrowców; opowieść Matryony). Rosyjski chłop na obrazie Niekrasowa jest bystry, spostrzegawczy, dociekliwy („komedia z Pietruszką”, „zależy im na wszystkim”, „kto widział, jak słucha…”, „chciwie łapie wieści” ), uparty w dążeniu do wyznaczonych celów („człowiek, co za byk…”), bystry (wiele przykładów!), życzliwy i sympatyczny (odcinki z Vavilushką, z Brmilem na jarmarku, pomoc Vakhlaków do Owsiannikowa, zakrystianina Dobrosklonowa, ma serce wdzięczne (Matryona o namiestniku), wrażliwe na piękno (Matryona; Jakim i obrazy). Niekrasow charakteryzuje moralne cechy chłopstwa rosyjskiego formułą: „złoto, złoto jest sercem ludu”. Wiersz ujawnia pragnienie sprawiedliwości tkwiące w rosyjskim chłopstwie, pokazuje przebudzenie i wzrost jego świadomości społecznej, przejawiające się w poczuciu kolektywizmu i solidarności klasowej (poparcie dla Jermila, nienawiść do Ostatniego, pobicie Szutowa), pogarda za lokajów i zdrajców (stosunek do lokaja księcia Peremetiewa i Ipata, do historii naczelnika Gleba), w buncie (bunt w Stołbniakach). Środowisko ludowe jako całość zostało przedstawione w wierszu jako „dobra gleba” dla percepcji idei wyzwolenia.

Masy ludowe, lud, są bohaterami eposu „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Niekrasow malował nie tylko żywe portrety poszczególnych przedstawicieli środowiska ludowego. Nowatorski charakter intencji Niekrasowa przejawiał się w tym, że centralne miejsce w dziele zajmuje zbiorowy obraz rosyjskiego chłopstwa.

Naukowcy wielokrotnie zwracali uwagę na wysoką „gęstość zaludnienia” wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”. Oprócz siedmiu wędrowców i głównych bohaterów rysuje się w nim dziesiątki i setki wizerunków chłopów. Niektóre z nich są krótko scharakteryzowane, na obrazach innych dostrzega się tylko jakiś charakterystyczny dotyk, trzecie są tylko nazwane. Niektóre z nich są obecne „na scenie”, włączone są do akcji, inne są znane wędrowcom-poszukiwaczom prawdy i czytelnikowi tylko z opowieści „scenicznych” bohaterów. Wraz z jednostką autorka wprowadza do wiersza liczne obrazy zbiorowe.

Stopniowo, z rozdziału na rozdział, wiersz zaznajamia nas z różnymi wariantami ludzkich losów, różnymi typami postaci bohaterów, ze światem ich uczuć, ich nastrojów, wyobrażeń, osądów i ideałów. Różnorodność szkiców portretowych, charakterystyka mowy, obfitość scen masowych, ich polifonia, wprowadzanie do tekstu pieśni ludowych, powiedzeń, przysłów i żartów - wszystko podporządkowane jest jednemu celowi stworzenia wizerunku mas chłopskich, stałą obecność, którą odczuwa się czytając każdą stronę „Kto w Rosji powinien dobrze żyć” .

Na tle tej chłopskiej mszy autor eposu rysuje zbliżenia najlepszych przedstawicieli rosyjskiego chłopstwa. W każdym z nich artystycznie uchwycone są niektóre strony, aspekty narodowego charakteru i światopoglądu. W ten sposób obraz Jakima ujawnia motyw heroicznej pracy ludu i przebudzenia świadomości ludu, Savely jest ucieleśnieniem bohaterstwa i umiłowania wolności chłopstwa, jego buntowniczych impulsów, wizerunek Jermiły jest dowodem miłości do prawdy, moralnego piękna ludzi i wysokości ich ideałów itp. Ale to wspólne objawia się w niepowtarzalnej indywidualności losu i charakteru każdego. Jakakolwiek postać w „Komu w Rosji...”, czy to Matryona, która „odkryła” całą swoją duszę wędrowcom, czy „żółtowłosa, zgarbiona” białoruska wieśniaczka, która błysnęła w tłumie, jest realistycznie trafna, żywotna pełnokrwisty, a jednocześnie każdy robi jakąś mikro część ogólnej koncepcji „ludzi”.

Wszystkie rozdziały eposu są zjednoczone obrazem siedmiu ludzi-poszukiwaczy prawdy. Epicki, uogólniony, warunkowy charakter tego obrazu nadaje wszystkim przedstawionym w nim rzeczywistym wydarzeniom codziennym szczególne znaczenie, a samo dzieło - charakter „filozofii życia ludowego”. Tak więc pojęcie „ludu”, nieco abstrakcyjne w Prologu, stopniowo, w miarę poznawania wędrowców, Jakima, Jermiła, Matryony, Saweliego, wielostronnej i pstrokatej masy chłopskiej, wypełnia się dla niego jasnością. żywych kolorów, konkretno-figuratywnej realistycznej treści.

W „Komu w Rosji dobrze jest żyć” Niekrasow chciał pokazać proces budzenia się w masach ludzi samoświadomości, ich pragnienie zrozumienia swojej sytuacji i znalezienia wyjścia. Dlatego autor skonstruował dzieło w taki sposób, aby jego ludowi bohaterowie błądzili, obserwowali, słuchali i osądzali, a ponadto w miarę poszerzania się kręgu ich obserwacji ich sądy stają się dojrzalsze i głębsze. Obrazy życia w wierszu są załamywane przez ich percepcję przez ludzi-poszukiwaczy prawdy, to znaczy autor wybiera epicką ścieżkę lub sposób przedstawiania rzeczywistości.

Epicki rozmach przedstawienia życia w „Kto dobrze żyje w Rosji” przejawia się również w tym, że obok chłopstwa wszystkie grupy i klasy społeczne Rosji (księża, ziemianie, urzędnicy, kupcy, przedsiębiorcy burżuazyjni, inteligencja) są tu reprezentowane, ponadto, w szerokiej gamie typowych jednostek., splot ich losów, walka o ich interesy.

Rosjanie gromadzą się z siłą

I nauka bycia obywatelem...
N. A. Niekrasowa

Jednym z najbardziej znanych dzieł N. A. Niekrasowa jest wiersz „Komu dobrze jest istnieć w Rosji”, gloryfikujący naród rosyjski. Można go słusznie nazwać szczytem twórczości Niekrasowa. Napisana przez autora w dojrzałych latach, pochłaniała całą jego miłość do zwykłych ludzi, współczucie dla ich ciężkiego losu, głęboką znajomość życia i obyczajów chłopskich.

Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem wkrótce po „wyzwoleniu” chłopów z pańszczyzny. Często odwiedzając wsie, rozmawiając z chłopami, zdawał sobie sprawę, że ich życie nie polepszyło się. Swój dług jako poeta-obywatel widział w prawdziwym obrazie losu rosyjskich chłopów.

Bohaterem wiersza „Komu dobrze jest istnieć w Rosji” nie jest jedna osoba, ale cały cierpliwy i bohaterski naród rosyjski. Fabuła wiersza jest prosta: siedmiu wędrowców z różnych wiosek wyrusza na poszukiwanie szczęśliwych ludzi w Rosji. Pod koniec historii staje się jasne, że raczej nie zostaną odnalezione. Los ludzi jest ciężki! Mówią o tym nawet nazwy wiosek, w których toczy się akcja - Zaplato-vo, Dyryavino, Razutovo, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka ...

Chłopi to ludzie, którzy „nie jedli do syta, siorbali bez soli”. Chłopskie szczęście - „przeciekające z łatami, garbate od modzeli”. Cierpienie i brak praw narodu rosyjskiego są szczególnie żywo opisane w pieśniach zawartych w wierszu. Poeta nazwał je „Corvee”, „Żołnierzami”, „Słonymi”, „Głodnymi”.

„Melancholia-kłopoty udręczone”, „światło obrzydliwe, nie ma prawdy”, „pokręcone, pokręcone, pocięte, udręczone…” – te wersy z piosenek mówią same za siebie.

Czytelnik przekazuje tragiczne historie z życia Matryony Korchaginy, która „nie ma nieuszkodzonej kości, nie ma nierozciągniętej żyły”, Agapy Pietrowa, Ermili Girin, naczelnika Własu. Każdy z nich ma swój problem, a zatem:

Dusza jest jak czarna chmura

Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne,

Stamtąd huczą grzmoty,

leją krwawe deszcze,

A wszystko kończy się winem.

Rzeczywiście, wielu chłopów, czując całkowitą beznadziejność, topi nieszczęście i tęsknotę w winie. Wiele, ale nie wszyscy! Żadne trudy życia nie mogą zniszczyć samooceny większości chłopów. Niekrasow szczególnie sympatyzuje z tymi ze swoich bohaterów, którzy nie zerwali z nieznośnym życiem, ale zachowali siłę do protestu. Jedną z tych postaci jest Saveliy – „bohater Świętego Rusina”. Uosabia fizyczną i moralną siłę narodu rosyjskiego: „Marka, ale nie niewolnik!” mówi o sobie. Historia Savely'ego i jego współpracowników opowiada o odwiecznym pragnieniu wolności chłopów, o ich pragnieniu samodzielnego dysponowania skromnymi owocami swojej ciężkiej pracy.

Nie mniej znaczący w wierszu jest wizerunek Ermili Girin, w którym Niekrasow pokazał utalentowanego uczciwego właściciela, który szanuje interesy chłopa. Spór Jermiły z kupcem Ałtynnikowem o młyn doprowadził do zjednoczenia otaczających go chłopów i buntu we wsi Stołbniaki. To jedyny w wierszu opis buntu chłopskiego, który antycypuje dalsze wydarzenia historyczne w Rosji.

W wierszu wyróżnia się wizerunek „obrońcy ludu” Grishy Dobrosklonova. Grisha pochodzi od ludzi, jego osobliwością jest to, że zdał sobie sprawę ze swojego przeznaczenia:

nie potrzebuję srebra

Żadnego złota, ale Boże broń!

Aby moi rodacy

I każdy chłop

Żył swobodnie i wesoło

W całej świętej Rosji.

Grisha była jedną z pierwszych, która poczuła, że ​​„o odradzającej się Rosji słychać inną pieśń”, która „wzywa silne dusze do uczciwej ścieżki”.

Istnienie takich ludzi jak Savely, Ermila, Grigory wnosi do wiersza optymistyczny akcent, nadzieję na lepszą przyszłość.

Mimo realistycznego opisu wszystkich trudów życia chłopskiego wiersz „Komu dobrze jest istnieć w Rosji” nie powoduje poczucia beznadziei. Ułatwia to mistrzowskie przedstawienie duchowego piękna i wielkości narodu rosyjskiego przez Niekrasowa.

Ważną cechą artystyczną dzieła jest obfitość ludowych dowcipów, żartów, śmiesznych epizodów. Niekrasow doskonale znał wiejskie życie, zwyczaje i osobliwości mowy zwykłych ludzi. Tutaj poeta podziwia pojedynczy impuls pracy we wsi Bolshiye Vakhlaki: „...rozpalił się nawyk zapomniany do pracy!”. A takich lekkich epizodów w tekście jest wiele.

W wierszu „Komu dobrze jest istnieć w Rosji” N. A. Niekrasow realistycznie mówił o losie chłopstwa w Rosji w drugiej połowie XIX wieku. Ludowy charakter narracji, umiejętność słyszenia głosu ludu, prawdziwość światopoglądu - wszystkie te cechy nie pozwalają poematowi zestarzeć się przez wiele dziesięcioleci.