Monofizyci i Monotelici. Monofizytyzm i Monoteletyzm. IV, V, VI Sobory Ekumeniczne. „Monofizytyzm, Monofizyci” w książkach

Ze słownika:

Ryurikov Jurij Borysowicz
- rosyjski publicysta i socjolog. (23 stycznia 1929, Gorki - 12 marca 2009, Moskwa). Ojciec - znany krytyk sowiecki Borys Siergiejewicz Ryurikow, były redaktor naczelny „Literaturanaja Gazeta” i czasopisma „Literatura zagraniczna”. Dziadek - pisarz chłopski samouk Siergiej Terentyevich Siemionow.
Absolwent Wydziału Filologicznego Uniwersytetu Moskiewskiego (1951). Kandydatka Filologii. Od 1967 członek Związku Pisarzy ZSRR. Mieszkał w Moskwie. Publikowana od 1953 jako krytyk literacki.
Laureatka nagród magazynów „Kobieta Radziecka” (1977), „Zmiana” (1979), „Nauka i religia” (1982).
Od połowy lat 60. pisał publicystykę socjologiczną na temat miłości i małżeństwa: Trzy atrakcje. Miłość, jej wczoraj, dziś i jutro (1967), Poranek uczuć (1973), Miód i trucizna miłości (1989), Oszukiwanie i rozwód, Trójkąty i kwartety (1997), Miłość: alfabet i algebra (1997), Kolory miłości : od pasji do zabawy (1997), Kto jest parą, a kto nie jest parą (1998), Miłość końca XX wieku (1998), Trucizna rodzinna i miód (2002)

===============================================

Miłość jest najbardziej pociągającym i radosnym uczuciem. A jednocześnie - źródło naszych złudzeń i oszustw, które ma niesamowitą "podwójną optykę": zalety ukochanej osoby są widoczne jak przez lornetkę, a niedociągnięcia są mocno pomniejszone. Często kochamy nie samą osobę, ale jej różowe podobieństwo, które stworzyła nasza świadomość. A jednocześnie miłość czyni nas widzącymi, daje nam możliwość zastanowienia się nad taką głębią, zobaczenia takich kiełków dobra ...
Ciekawa osoba obok nas. Zajmuje się interesującymi i niezbędnymi pytaniami dla każdego.
Osobiście po raz pierwszy spotkałem się z nazwiskiem Jurija Borysowicza Ryurikowa wiele lat temu na okładce książki „Trzy atrakcje. Miłość wczoraj, dziś, jutro” – niezwykłe studium odwiecznego tematu w światowej literaturze. Stworzył takie książki jak „Po stu tysiącu lat”, „Trudność szczęścia. Miłość i młoda rodzina”, „Miód i trucizna miłości”. Następnie, w 1984 roku, pisarka pracowała nad studium „Miłość i rodzina na przełomie czasów”.
Nawiasem mówiąc, ojciec naszego rozmówcy, Borys Siergiejewicz Ryurikow, jest poważnym krytykiem, byłym redaktorem „Literaturnej Gazety”, pisma Literatura Zagraniczna. Dziadek Siergiej Terentjewicz Siemionow, pisarz chłopski samouk, był wysoko ceniony i silnie wspierany przez Lwa Tołstoja, który napisał przedmowę do jednego ze swoich zbiorów opowiadań.
Od dzieciństwa Jurij Borysowicz interesował się problemem relacji międzyludzkich, a najbardziej złożonym i subtelnym - mężczyznami i kobietami.
- Czemu?
- bo dla człowieka jest najważniejszy i najmniej
rozwinięty.
Rzeczywiście, światowa literatura od tysięcy lat pisze o miłości, ale nauki - psychologia, medycyna, socjologia - podchodzą do niej nieśmiało. Nieprzypadkowo pisarz przez dziesięć lat pracował jako badacz sektora rodzinnego w Instytucie Badawczym Socjologii, sam prowadził badania i ankiety, które bardzo przyczyniły się do zrozumienia palących problemów współczesnej rodziny.
- Nikt się nie kłóci, miłość to cudowne uczucie. Ale Konstantin Simonov powiedział: „Wszystkie powieści zwykle kończą się na weselach nie bez powodu, ponieważ nie wiedzą, co później zrobić z bohaterem”. Dlaczego coś, co zaczyna się tak pięknie, często ma smutne zakończenie?
- Tak, liczba rozwodów rośnie, a coraz więcej osób samotnych staje się nawet w najbardziej zamożnym wieku - 20 - 40 lat, nie mówiąc już o tych starszych. Wiele rodzin, pozornie zamożnych, jest również zasadniczo nieszczęśliwych.
Ale od wielu lat śledzę jedno małżeństwo. Zwykle zaczynali: po ślubie - kłótnie. Urodziło się dziecko, a sprawa zakończyła się rozwodem. I nagle pomyśleli: dlaczego stali się dla siebie źli, a pozostali dobrzy? Zrozumieli: zaczęli zauważać pewne niedociągnięcia, wpadli na siebie z niedociągnięciami. Wszystkie inne uczucia wyblakły, z wyjątkiem irytacji. Postanowiliśmy spróbować i zacząć od nowa. I stopniowo znów stali się szczęśliwi. Od kilkunastu lat… Ogromna rzadkość – po ochłodzeniu i irytacji w ludziach panowały pogodne uczucia. Czy to możliwe? Ile zależy nie od warunków - od nas samych. Francuzi mówią: „Kochać to rozumieć”. Kiedy człowiek kocha, budzi się w nim superintuicja, jakby dwa układy nerwowe zrosły się razem. Na pierwszy rzut oka. Pół spojrzenia poczujesz doznania ukochanej osoby.

Czy nauka może wyjaśnić, jak to się dzieje? - nagle czyjeś voroos przebija się przez zaklętą ciszę.
- Ostatnio zaplanowano rozwiązanie starej zagadki. Jak wiecie, człowiek jest otoczony biopolem energii. Na specjalnych fotografiach widać: ludzi nieznanych lub niekompatybilnych, bez względu na to, jak złożyli palce, pasek dzielący jest nadal widoczny. A pola kochanków, nawet w odległości dwóch metrów, zlewają się ze sobą… Może taka jedność jest materialnym i energetycznym wyrazem tego, co nazywamy „fuzją dusz”? Cóż za interesująca przestrzeń do zwiedzania...
- Czy to prawda, że ​​w ostatnich latach miłość stała się trudniejsza, trudniejsza? A może wydaje się to dopiero po przeczytaniu starych powieści?
- Starożytni Hindusi mówili, że atrakcyjność duszy rodzi przyjaźń, atrakcyjność umysłu – szacunek, a atrakcyjność ciała – pożądanie. I tylko jedność trzech atrakcji rodzi miłość. W dzisiejszych czasach ludzie są psychicznie znacznie głębsi, a przyjaźń i szacunek odgrywają coraz większą rolę wśród trzech atrakcji. Stawiamy wysokie wymagania partnerowi życiowemu, dlatego też coraz trudniej jest znaleźć osobę do takiej miłości, a także ją utrzymać. Przede wszystkim nasze szczęście rujnują trzy ignorancje - psychologiczna, edukacyjna i seksualna.
Przychodzę np. z pracy, spotyka mnie moja ukochana żona. Jeśli przychodzi zła, niezadowolona osoba, dołączam do niej struny czujności, niepokoju. Jeśli z myślą, że tu jestem w domu, gdzie zawsze jest dobrze, włączają się struny wdzięczności. Jak przyczyny jak. Sami kontrolujemy nastrój i uczucie ukochanej osoby.
Nie zgadzam się z powiedzeniem, że, jak mówią, kochani besztają - tylko się bawią. Życie rodzinne bez konfliktów jest niemożliwe, ale musimy starać się je ograniczać. A pierwszym przykazaniem jest zawężenie obszaru
dyskutować do minimum, bez odwoływania się
wypowiedzi twojej teściowej sprzed trzech lat... I oczywiście bez obraźliwych słów: blokują wejście do umysłu, świadomości. Spór różni się od kłótni z życzliwością. W Azji Środkowej, kiedy ludzie się gotują, zwyczajowo pije się herbatę. Ciało się rozgrzeje, dusza się ochłodzi, możesz kontynuować rozmowę.
- Ze wszystkich kultur miłości, kultura seksu jest najtrudniejsza do zdobycia. Religia twierdzi, że osoba składa się z wyższego – ducha – i niższego – ciała. Ale nie jesteśmy lalkami składającymi się z dwóch połówek! Główna różnica między człowiekiem a zwierzęciem polega właśnie na połączeniu psychologii i fizjologii. Jednocześnie strona psychologiczna - z półtonami i odcieniami - jest bardziej rozwinięta u kobiet, ponieważ kobiece uczucie jest bardziej wrażliwe, kruche.
- Wrażliwy? Ale teraz wydaje się, że trend się odwrócił. Czy nadmierne pragnienie równości, jeśli nie matriarchatu, nie jest fałszywe?
- We współczesnym świecie kobiecie jest to dość trudne. Mija pierwszy ślepy etap emancypacji, kiedy militarnym zrywem zajęła nową pozycję życiową i jednocześnie wypełniła wiele wybojów. Ideałem nie jest równość, ale pełne prawa mężczyzn i kobiet, czyli pełne objawienie tego, co najlepsze w męskiej i żeńskiej naturze. Każdy powinien być sobą...
- Dopóki istnieje ludzkość, spory o to, co jest dopuszczalne między chłopcem a dziewczynką, trwają prawdopodobnie tak długo ...
- Mam w tej sprawie dość sprecyzowany punkt widzenia: im szybciej podaż podąża za popytem, ​​tym większe są szanse, że uczucie nie wzrośnie. Tylko pokonywanie przeszkód może zmienić pierwszą miłość w głębokie uczucie z poczuciem „kochania” innych. W przeciwnym razie dorastają ludzie, którzy nie są zdolni do prawdziwej miłości, dobrych relacji rodzinnych. Lepiej nie spiesz się...
- Niektórzy uważają, że przyszłość należy do niepełnej rodziny. Twoja opinia?
- Jeśli społeczeństwo rozwija się ku człowieczeństwu, przyszłość należy do pełnej rodziny. Pomyśl o tym: rodzina jest jedyną ludzką komórką, w której łączą się i równoważą różne i przeciwstawne interesy - mężczyźni i kobiety, dzieci i dorośli. Rodzina podświadomie kultywuje człowieczeństwo, ponieważ opiera się na trzech rodzajach miłości – rodzice do dzieci, dzieci do rodziców, mąż i żona. Rodzina przyszłości musi stać się depozytem niespotykanego i niesłychanego szczęścia. A teraz może tak być, choć często staje się to depozytem żalu. Ale wynika to z naszej ignorancji, niezrozumienia elementarnych praw komunikacji.
- A jak szybko uratowałbyś rodzinę przed jej problemami?
- Jednym ze sposobów, prawdopodobnie, są związki rodzin, kiedy ludzie bliscy swoim poglądom i zainteresowaniom mieszkają w sąsiedztwie, pomagając sobie nawzajem w gospodarstwie domowym, wychowując dzieci. Razem łatwiej kupować sprzęty AGD, mężowie w takich przypadkach są bardziej zaangażowani w dom, a dzieci nie są już jedynymi. Od wielu lat taki kompleks młodzieżowy działa pod Moskwą: inżynierowie, lekarze, naukowcy, robotnicy zbudowali dla siebie trzy 16-piętrowe budynki z masą przestrzeni publicznych dla kręgów. Słyszałem o podobnej społeczności w Swierdłowsku.
- Kiedyś na seminarium na temat problemów metodologii i teorii twórczości, które odbyło się w Symferopolu, zrobiłeś raport „Nowe systemy kształcenia zdolności twórczych”. O czym to jest?
- W każdej osobie leżą znaczne zdolności kreatywności i można je rozwijać, a na seminarium mówiłem o odkryciu, którego dokonali Lena Alekseevna i Boris Pawłowicz Nikitin w pedagogice. Przekonująco udowodnili, że najlepszym wiekiem do rozwoju wszystkich zdolności jest wczesne dzieciństwo. Połowa możliwości tkwiących w człowieku rozwija się w wieku czterech lat. Borys Pawłowicz sformułował zasadę nieodwracalnego zanikania możliwości skutecznego rozwoju umiejętności: im później osoba zaczyna się rozwijać, tym bardziej godny ubolewania wynik. Zwykle się wydaje. że w pierwszych latach życia wszystko opiera się na naśladowaniu, a naukę zaczynamy znacznie później, to znaczy siejemy nie wiosną, ale latem. Dlatego często dochodzi do nieurodzaju… Ze względu na późny rozwój większości ludzi ich twórcze rezerwy wykorzystuje tylko 10 – 15 proc. Z wysoko rozwiniętej intuicji u niemowląt, w wieku sześciu lat, jest siedem procent, u dorosłych - ułamki procenta. Ponieważ nie trenujemy, nie ćwiczymy. Przede wszystkim w rozwoju intuicji pomagają gry niezależne, zwłaszcza radosne. Cóż, głównym rodzajem kreatywności jest tworzenie dobrych relacji z ludźmi, prawda?

„W pasji świat jest skupiony i wydaje się mniejszy…”.

„Mój brat, mechanik od oprzyrządowania, często się ze mną kłóci. Potrafił pisać inteligentne dzieła fantasy, kiedyś chciał nawet wstąpić na Wydział Filozoficzny. Jakim jest silnym człowiekiem w krytykowaniu opinii ludzi, ale też zgodził się ze mną (choć nie od razu), że namiętność wyrządza człowiekowi tylko krzywdę.

Kiedy poczułem tę pasję, byłem jak chory, całe moje ciało było złamane i chciało mi się leżeć.

Ale przerzucił się na miłość i przestał czuć się złamany. Okazuje się, że namiętność to rodzaj choroby, czy miłość działa jak lekarstwo?

Mam własne teorie miłości i namiętności.

Prawdziwa miłość, miłosna przyjaźń opiera się na podobieństwie mentalności. Jednocześnie rysy twarzy małżonków nie są bardzo podobne.

Czysta pasja opiera się właśnie na zewnętrznym podobieństwie, a sposób myślenia jest zupełnie inny.

Pasja przyspiesza ruchy i myśli człowieka, wzrasta jego pamięć skojarzeniowa, pojawia się nowe uczucie - radość z analogii, podobnych cech i kątów.

Ale przyjaźń miłosna przenosi główny ciężar na podświadomość. Człowiek może ustawić sobie zasadę „bądź fajny” i będzie ona sama przez długi czas utrzymywana. Z miłością prawdziwa osoba lepiej pokonuje przeszkody, dzięki czemu staje się silniejsza znacznie szybciej.

Lepiej nie kochać kobiety niż kochać namiętnie. Pasja wyostrza uczucia i wydaje się, że człowiekowi łatwiej jest mieć charakter, ale w nim uczucie wyprzedza myśl i wolę, a to koliduje z charakterem. Wraz z pasją wzrasta wpływ innych ludzi, emocjonalny i nerwowy, działa prawo odbicia uczuć, coś w rodzaju telepatii. Dlatego (sądzę z własnego doświadczenia) jeśli namiętność wyprzedza twardnienie charakteru, w młodości człowiek może być stłumiony cudzą wolą i żyć, posłuszny opinii innych ludzi.

Pasja wzmacnia uczucia osoby, a miłość - koncentrację jego myśli. Przyjaźń miłosna wpływa również na nasze uczucia zewnętrzne. Wzmacnia doznania smakowe, wyostrza słuch, sprawia, że ​​wzrok jest bardziej równoległy, a to sprawia, że ​​świat wydaje się większy. A w pasji świat jest skupiony i wydaje się mniejszy, bo wszystko jest widoczne, ale w pomniejszonym rozmiarze.

Pasja jest tylko dla bardzo silnych, potrafią sobie z nią poradzić, ale też im przeszkadza. Niektórzy stają się zbyt źli z pasji, inni zbyt słabi, bezbronni.

Oprócz miłości i namiętności jest też miłość z domieszką namiętności - miłość-namiętność. Łączy dobro z miłości i zło z namiętności, a co najważniejsze - miłosną przyjaźń bez domieszki namiętności. (Andrey K., Swierdłowsk, wrzesień 1982.)

Ten list został napisany przez wrażliwą i myślącą osobę, która potrafi zajrzeć w złożone tajemnice ludzkich uczuć. Ciekawe, że mówi językiem Andrieja Płatonowa - na swój pozornie niezdarny, niezdarny werbalnie sposób, ale pełen myśli, jak sieć ryb.

Przed nami jedno z podstawowych pytań: jakie są rodzaje miłości, co daje, a co zabiera? I czy to prawda, że ​​namiętność jest tylko zła, a miłość tylko jasna?

Starożytni Grecy wyróżniali cztery rodzaje miłości: eros, philia, agape, storge. (Do opowieści o nich dodam swoje przemyślenia, wyjaśnienia, dzisiejsze zwroty akcji.)

Eros to entuzjastyczna miłość, namiętność cielesna i duchowa, gwałtowne pragnienie posiadania ukochanej osoby. To pasja bardziej dla siebie niż dla drugiego, jest w tym dużo ja-centryzmu. Jeśli weźmiemy pod uwagę naszą obecną wiedzę, to jest to jak zamiłowanie do męskiego typu, pasja w tonacji żarliwej młodości lub młodego człowieka; zdarza się to również kobietom, ale znacznie rzadziej. Być może najbardziej żywo została ujęta w miłosnych tekstach Catullusa.

Philia - przyjaźń miłosna, bardziej duchowe i spokojniejsze uczucie. W makijażu psychologicznym najbliższa jej jest miłość młodej dziewczyny. Wśród Greków philia łączyła nie tylko kochanków, ale także przyjaciół i to właśnie ona została wyniesiona na najwyższy poziom w doktrynie miłości Platona.

Agape to altruistyczna, duchowa miłość. Jest pełna poświęcenia i samozaparcia, zbudowana na pobłażliwości i przebaczeniu. Ta miłość nie jest dla siebie, jak eros, ale dla drugiego. Z wyglądu przypomina matczyną miłość, pełną hojności i bezinteresowności.

U Greków, zwłaszcza w czasach hellenistycznych, agape była nie tylko uczuciem miłości, ale także ideałem ludzkiej miłości do bliźniego, antycypacją altruistycznej miłości chrześcijańskiej. (Apostoł Paweł, który w swoim słynnym liście do Koryntian wychwalał ludzką miłość, użył greckiego słowa „agape”. A inne światowe religie również nazywały miłość altruistyczną najwyższym z ziemskich ludzkich uczuć).

Storge - miłość-czułość, miłość rodzinna, pełna delikatnej uwagi dla ukochanego. Wyrosła z naturalnego przywiązania do swoich bliskich, przypominała pokrewne skłonności miękkich młodych mężczyzn i kobiet.

„Dlaczego starożytni Grecy mieli cztery rodzaje miłości? Czy to nie odzwierciedla ich czterech temperamentów i czy każdy rodzaj miłości nie należy do własnego temperamentu? (Leningrad „Wiedza”, sierpień 1980 r.)

Grecy nie czerpali swoich rodzajów miłości z temperamentów i nie łączyli ich ze sobą. Można, być może, założyć, że żarliwy sangwinik lub choleryk ma skłonność do bardziej miłosnych eros, spokojna flegmatyk do philia, delikatna i wrażliwa melancholiczka do przechowywania lub agape. Zgodziliśmy się jednak, że dawny podział na temperamenty jest nietrafny i chyba lepiej poszukać związków między miłością a temperamentem przy użyciu dzisiejszego podejścia.

O dziwo, od starożytności nikt nie próbował naprawdę zrozumieć, jakie są rodzaje miłości. Co ciekawe, o niektórych z nich mówił Stendhal w swoim eseju „O miłości”, Proudhon, francuski socjolog i filozof, w swojej książce „Pornokracja, czyli kobiety w teraźniejszości”; po trochu pisali o tym inni pisarze i poeci. I dopiero w naszych czasach psychologowie zaczęli dowiadywać się, jakie są psychologiczne typy uczuć miłosnych.

Storge, agape, eros, mania….

W latach 70. kanadyjski psycholog i socjolog John Alan Lee opisał sześć głównych rodzajów miłości; ich lista obejmuje prawie wszystkie gatunki greckie.

Love-storge z nim jest jakby spadkobierczynią greckiego storge i philia; to jest miłość-przyjaźń, miłość-rozumienie. Proudhon powiedział o niej, że jest to „miłość bez gorączki, bez zamieszania i lekkomyślności, spokojna i urzekająca sympatia”. Powstaje stopniowo - nie jako „uderzenie strzałą”, ale jako powolne dojrzewanie kwiatu, powolne kiełkowanie korzeni w glebie i ich wycofanie w głąb.

Ci, którzy kochają z taką miłością, słuchają się nawzajem, starają się spotkać w połowie drogi. Mają bliską komunikację, głęboką duchową intymność, podświadomie szukają wszędzie i na wszystkich ścieżkach najmniejszego bólu.

Dla nich nie ma rutyny, lubią zwykły przebieg prac domowych, a przyzwyczajenie nie gasi ich uczuć. Doświadczają przyjemności, znając ukochaną osobę, przewidując, jak zareaguje na ich działania.

Taka miłość ma szczególną siłę i może wytrzymać nawet bardzo długą rozłąkę, podobnie jak słynna miłość Penelopy do Odyseusza, starożytny pierwowzór obecnego magazynu.

„Storgijczycy” głęboko sobie ufają, nie boją się niewierności, wiedząc, że ich wewnętrzny pociąg do siebie nie zniknie z namiętności. Seks w takiej miłości jest jasny i prosty, kochankowie uważają go za kontynuację duchowej intymności i nie wchodzi w ich związek od razu, na późniejszych etapach zbliżenia.

Love-storge to uczucie nieegoistyczne, a warstwy przyjaznych przywiązań, „współpracy” bliskości są w nim bardzo silne. I rozstając, Storgianie nie stają się wrogami, ale pozostają dobrymi przyjaciółmi.

W tym opisie miłości dobrze oddano zewnętrzne przejawy miłosnej przyjaźni, ale nie jej wewnętrzny wygląd. Przed nami nie uczucie miłości, ale postawa miłości, nie oryginalność uczuć, ale oryginalność związków miłosnych. A ta postawa miłosna jest oddzielona od charakteru człowieka, od jego temperamentu - jak promienie poza gwiazdą, która je emituje.

Podejście do miłości jest tu częściowe, tylko „relacyjne”, nie ma połączenia uczucia miłości z zachowaniem miłosnym.

Ale nawet takie połowiczne podejście może się przydać, dopóki nie pojawi się bardziej kompletne podejście. Love-storge jest doświadczany przez monogamię i „długo kochający” i jest w stanie przynieść długotrwałe szczęście. Dla dwóch szczęśliwych par, o których tutaj mówiliśmy, miłość jest jak magazynowanie, choć pod pewnymi względami jest inna. Możliwe, że czyste rodzaje miłości są rzadkie i częściej miłość jest mieszana: do bazy można dodać kreski z innych rodzajów miłości.

Drugi rodzaj miłości to miłość agape. Podobnie jak Grecy skupiona jest na „ty”, pełnym altruizmu i uwielbienia ukochanej osoby. Ten, kto kocha z taką miłością, gotów jest wybaczyć wszystko, nawet zdradę, gotów oddać siebie, jeśli to przyniesie szczęście drugiemu.

Taka miłość do samozaparcia jest dziś rzadka. Spośród 112 Kanadyjczyków i Anglików, których badał D. Lee, tylko 8 osób, czyli 7 procent, miało tego objawy. Częściej występuje u kobiet, ale występuje również u mężczyzn. Żukowski przeżył tak ciężką, tragiczną miłość, ale chyba najbardziej uderzającym jej przykładem jest miłość młodego Czernyszewskiego, uwieczniona w jego młodzieńczym „Dzienniku mojego związku z tym, który teraz stanowi moje szczęście”.

Jego miłość jest pełna samozaparcia - przesadna, przesadna, gotów jest poświęcić dla niej swoje uczucia, nie wymagając żadnej wzajemności. „Pamiętaj”, mówi jej, „że kocham cię tak bardzo, że wolę twoje szczęście nawet od mojej miłości”. Ta wspaniała formuła oddaje samą istotę miłości agape, ale także oddaje jej dwoistość, nierównowagę.

Miłość agape jest pod wieloma względami podobna do przechowywania: donośnie rozbrzmiewa w niej uduchowiona i duchowa harmonia, jest pełna wytrwałej cierpliwości, niegasnącego uczucia. Ale jej uczucia są gorętsze niż storge, mogą osiągnąć niemal religijny zapał, a cielesny ogień agape może być silniejszy niż storge. Ze swoją szczerością uczuć agape przypomina storge, a swoją siłą, żarzeniem, bardziej przypomina eros.

Love-eros to gorące uczucie, które długo i gwałtownie płonie w człowieku. Ludzie, którzy tego doświadczają, nie są zbyt zakochani i mogą długo żyć bez miłości; ale kiedy się zakochują, miłość przejmuje całą ich duszę i całe ciało.

W miłosnym erosie pragnienie piękna cielesnego jest bardzo silne, a skłonności cielesne są w nim na pierwszym planie, zwłaszcza na początku. Ale są one głęboko przesiąknięte estetyczną kolorystyką - pociąg do piękna formy, wdzięku linii, do męskiej siły ciała lub jego kobiecej krągłości. Miłość Eros jest niejako córką miłości helleńskiej, w której pragnienie ciała przepełniała duchowość estetyczna.

Zaobserwowano, że ci, którzy skłaniają się ku miłosnym erotom, często mieli szczęśliwe dzieciństwo lub byli dziećmi szczęśliwych rodziców. Może dlatego, że w dzieciństwie skąpali się w szczęściu, ciągnie ich do niego każdym włóknem duszy, każdą komórką ciała. Miłość do nich to kult, czują się w niej o 10-15 lat młodsi, a to działa na nich leczniczo – nie tylko odmładza, ale i leczy, łagodzi seksualne niepowodzenia.

Eros love ma żarliwą podwójną optykę, silne przyciąganie magnetyczne. Erozjanie żywo pamiętają dzień pierwszego spotkania, moment pierwszego pocałunku, uczucie pierwszej intymności; miłość do nich to święto, dlatego każda jego chwila jest pełna opalizującego święta.

Love-eros jest najczęściej „monogamiczny”, ci, którzy go karmią, nie są skłonni lub mało skłonni do miłości bocznej; ale można to powtórzyć u osoby kilka razy, zwykle dzieje się to nie z monogamistami, ale z „długoletnimi kochankami”.

W takiej miłości bardzo pogłębia się zależność emocjonalna od ukochanej osoby. Kochanek robi wszystko dla ukochanego – zarówno z miłości do niego, jak i ze strachu przed utratą, zwłaszcza gdy kocha go inną miłością, a nie erosem. Zawsze szuka czegoś, co zadowoli ukochaną osobę, daje mu prezenty, szuka nowych potraw, wymyśla nową rozrywkę...

Chce wiedzieć wszystko o swojej ukochanej, chce mu wszystko o sobie wyjawić. Wszystkie drobiazgi w życiu są dla niego ważne, wszystkie szczegóły tego, co przydarzyło się jej i jemu – dziś, wczoraj, dawno temu. Przecież każda chwila ich życia jest chwilą uwielbienia, każdy oddech ukochanej osoby jest tchnieniem o światowym znaczeniu i nieświadomie ma dla niej wielkie znaczenie.

Rządzą nimi pragnienie całkowitego połączenia dusz, maksymalnego – aż do tożsamości – połączenia dwóch istnień. Dlatego chcą być jak najbardziej do siebie podobni – od stylu i koloru ubrań, aż po najdrobniejsze przyzwyczajenia, zainteresowania, zajęcia.

Główna radość życia jest dla nich w ukochanej, więc rzadko są rozdzieleni, nie na długo. Kiedy pękają, doświadczają silnego, prawie śmiertelnego bólu, a tragedia zerwania może być dla nich gorsza niż śmierć. Jednak ludzie, którzy karmią tę miłość, są zwykle głęboką miłością do życia, w ich miłości nie ma obsesji, a miłość do życia pomaga im leczyć rany.

Z wyglądu miłosny eros jest niejako żarliwą młodzieńczą miłością. Podobno częściej występuje u ludzi młodych niż dojrzałych, a wśród dojrzałych częściej u osób o gorących i długich uczuciach, o silnej szczerości, żarliwej emocjonalności.

W jednej ze szczęśliwych par - w najmłodszej - żona karmi męża fuzją eros i storge, a on karmi ją fuzją eros i eros, z przewagą storge. Być może najpierw kochali się na zupełnie inny sposób, ona - erosem, on - magazynowaniem, a potem każdy zaraził się uczuciem drugiego, przejęła od niego cząstkę jego miłości. Dzieje się tak często, gdy miłość żyje na solidnym gruncie dobrych relacji: gałązki innych uczuć wydają się być wszczepione w czystą formę miłości, a miłość miesza się.

Kolejnym rodzajem miłości jest mania, obsesja miłosna (z greckiego „mania” – bolesna namiętność). Starożytni Grecy wiedzieli o tym uczuciu, chociaż nie było to uwzględnione w ich klasyfikacji. „Teia mania” – szaleństwo bogów – tak nazywali tę miłość. Safona i Platon uwiecznili jej objawy - zamęt i ból duszy, gorączkę serca, brak snu i apetyt. Ale miłość-mania została objawiona ludzkości przez Arabów z ich żarliwymi uczuciami i fanatycznym skupieniem wszystkich sił duszy w wąską wiązkę. „Jestem z plemienia Ben Azra, zakochawszy się umieramy” – ta fanatyczna miłość została w ten sposób odciśnięta w poezji. Doświadczywszy tego, kochanek stał się majnunem - szaleńcem i prawie dosłownie - a nawet dosłownie - stracił rozum.

Tysiąc lat temu, pod koniec pierwszej ery, ta miłość wybuchła jak epidemia, ogarnęła całą poezję arabską, przeniknęła do sztuki Persji, Azji Środkowej, Gruzji i trubadurów. Później taką miłość pielęgnował Werter Goethego, Żełtkow Kuprina i wielu bohaterów ponurej poezji romantycznej.

A w życiu taka miłość bierze człowieka do niewoli, ujarzmia go. To bardzo nierówne uczucie, nieustannie pędzi między wybuchami podniecenia i depresji. Ci, którzy kochają z tym uczuciem, są często zazdrośni i dlatego nie mogą znieść rozłąki; w kłótni mogą pochopnie zaprosić ukochaną osobę do odejścia, ale potem boją się tego wzdrygnąć.

Tacy ludzie mają zwykle niską, nieco bolesną samoocenę, często rządzi nimi poczucie niższości, ukryte lub świadome. Są bardzo niespokojni, bezbronni iz tego powodu mają załamania psychiczne i problemy seksualne. Ich poczucie zwątpienia w siebie może być wojownicze, zaborcze, może nimi rządzić bolesny autocentryzm. Neurasteniczność czasami rodzi w nich złamaną miłość-nienawiść, bolesny pociąg-odpychanie - gorączkę niekompatybilnych uczuć.

Wydaje się, że takie uczucie jest bardziej powszechne u niezrównoważonych introwertyków-dystonów, ludzi o nerwowym lub cholerycznym temperamencie, którzy zamieniają się w siebie i są pełni wewnętrznej niezgody. Często zdarza się to u młodych ludzi z nadmiernym zwątpieniem w siebie. Być może teraz, gdy ludzie stają się bardziej nerwowi, takie nerwowe uczucie częściej pojawia się w ich osobistych związkach.

Mania rzadko bywa szczęśliwa; to pesymistyczna, niszcząca się miłość, karmiona przez ludzi, którym wygasa energia jasnych uczuć. W próbie J. Lee prawie wszyscy, w przeciwieństwie do Erosian, byli niezadowoleni z życia, pozbawieni radości życia.

Ale ciemne warstwy manii można osłabić, wszczepiając w nią gałęzie lekkich uczuć. Aby to zrobić, konieczne jest osłabienie jednego z jego głównych fundamentów - bolesnego poczucia niższości. Konieczne jest podniesienie, wzmocnienie ukrytej samooceny osoby, aby zapewnić wrażliwym warstwom jego podświadomości, że jest naprawdę kochany. A jeśli uda się stworzyć w jego duszy poczucie bezpieczeństwa, pewny spokój, odpowie na to najgorętszą, najbardziej oddaną miłością - miłością uratowanego z kłopotów.

Inny rodzaj miłości nazywa się greckim słowem - pragma (czyn, praktyka). To spokojne, rozsądne uczucie. Jeśli miłość-mania rządzi autokratycznie uczuciami, które ujarzmiają rozum, to rozum króluje w pragmacie, a uczucia są mu uległe.

Prawdziwy pragmatyk nie może kochać kogoś, kto nie jest godzien miłości. Dostrzega w najmniejszym szczególe całą wartość lub brak wartości osoby. Miłość do niego jest w równym stopniu sprawą głowy, co serca, a on świadomie kieruje swoimi uczuciami.

Dobrze traktuje ukochaną osobę: pomaga mu się ujawnić, czyni dobro, ułatwia życie, pozostaje mu oddany w próbach.

Dla pragmatyków rozsądna kalkulacja jest bardzo ważna i nie jest egoistyczna, ale trzeźwo światowa. Starają się wszystko zaplanować i mogą np. odłożyć rozwód do czasu, gdy przejdą do innej pracy, skończą studia, wychowają dziecko…

Z tej samej pozycji użyteczności znoszą seksualne zawiłości swojego życia. Na przykład, jeśli mąż jest dobrze zarabiającym, ale złym kochankiem, żona może uznać, że robi to dobrze, a reszta nie jest tak ważna. A jeśli żona jest fajniejsza od męża pod względem radości cielesnych, on też to znosi, bo jest dobrą matką.

Wydaje mi się, że nie jest to miłość, ale cichsze uczucie - uczucie, współczucie. Doświadczają go ludzie bardzo spokojni, bardzo zracjonalizowani lub ci, którzy mają umiarkowaną energię nerwową, lekki zapał uczuć. Mają silną samokontrolę uczuć właśnie dlatego, że te uczucia są osłabione.

Ale pragma wcale nie jest niższym, ale normalnym, naturalnym uczuciem dla osoby. To jest jak flegmatyczna miłość i może być bardzo silnym i długim uczuciem. Pragmiki mogą żyć w dobrych stosunkach, być uważnymi towarzyszami, choć nie bystrymi, jakby bez młodości duchowej, bez młodości uczuć. Kochają z dojrzałym, ustalonym uczuciem, wydają się zaczynać od ostatnich poziomów miłości, ale mogą wytrzymać na nich do końca życia. To uczucie może być wyblakłe i naprawdę miłe, niezawodne - w ten sposób jest podobne do przechowywania.

Przywiązanie do pragma ma jeszcze jedną przewagę nad innymi uczuciami miłosnymi: z czasem ochładzają się, słabną, a pragma przeciwnie, może stać się cieplejsza, bardziej uduchowiona – częściej rządzi nią prawo rzeki niż odwrotnie.

Takie uczucie jest powszechne – zarówno w starszym wieku, kiedy energia uczuć jest zmniejszona, jak iw wieku dojrzałym – w rodzinach zbudowanych na codziennych stosunkach ekonomicznych; i w ogóle wśród ludzi o zracjonalizowanej duszy, a teraz jest ich coraz więcej.

W przeszłości pragma była chyba najczęstszym uczuciem małżeńskim, a pod jej znakiem małżeństwo trwało przez dziesięciolecia, zwłaszcza w patriarchalnej rodzinie chłopskiej, która rządziła się dobrymi obyczajami. Obecna pragma wyrasta z głównego pragnienia psychologicznego współczesnych ludzi - pragnienia głębokiej duchowej zgodności, podobnych zainteresowań, poglądów, obyczajów. Dewizą pragmy jest jak najpełniejsza zgodność, a na niej stoi cała obecna usługa randkowania i małżeństwa.

Kolejny rodzaj miłości to ludus: Owidiusz w Sztuce kochania nazwał ją amor ludens (amor ludens) - gra miłosna. Wydaje się, że osoba tutaj bawi się miłością, a jej celem jest wygrać i wygrać jak najwięcej, poświęcając jak najmniej wysiłku.

Ludianie chcą różowego i beztroskiego związku, tak łatwego jak lot motyla. Przyciągają ich tylko radosne doznania, a odstraszają ich poważniejsze uczucia. Te skrajne mają zwykle dwóch lub nawet trzech kochanków naraz.

Miłość kilku, siedemnastowieczna księga przestrog, mówi, że dwoje kochanków to nie jeden, a troje jest bezpieczniejsze niż dwoje. Dają podwójną gwarancję sukcesu: po pierwsze, w przypadku niewypału z jednym, zostanie on zastąpiony innym, a po drugie, dzieląc się między nimi sympatią, nie można bać się głębokiej pasji, nadmiernego uczucia.

Ludian to człowiek krótkich doznań, żyje chwilą, rzadko spogląda w przyszłość i prawie nigdy nie wprowadza ukochanej w odległe plany.

Nie ma zazdrości, nie ma zaborczego stosunku do ukochanej; nie otwiera przed nim swojej duszy i nie oczekuje od niego takiego otwarcia. Często jest niewymagający lub niezbyt wymagający, a nawet nieczytelny. Wygląd partnera jest dla niego mniej ważny niż jego własna niezależność.

Ma szczególny związek z cielesnymi przyjemnościami. Nie są dla niego najwyższym celem i nie są częścią emocjonalnej relacji. To część jego gry, jeden z jej kanałów, a on nie wkłada w nie swojej duszy, łatwo się do nich odnosi. Przyjemność z samej gry jest mu droższa niż pośrednich zysków, bardziej pociąga go łatwość gry niż jej wyniki.

Dlatego jest nudny i monotonny seksualnie, rzadko stara się pogłębić swoją miłosną sztukę. A jeśli partner nie doświadcza z nim radości, nie stara się mu tej radości dawać, ale robi to, co jest dla niego łatwiejsze - szuka innego.

Ma zadowoloną z siebie wysoką samoocenę, nigdy nie czuje się gorszy, nawet jeśli jest wyraźnie gorszy. Wręcz przeciwnie, tacy ludzie są często pełni poczucia wyższości. Ci z nich, którzy spotkali J. Lee, byli pewni siebie i nigdy nie żałowali swojej drogi. Według nich mieli średnie dzieciństwo, ani szczęśliwe, ani nieszczęśliwe i są zadowoleni ze swojego obecnego życia, bo poza sporadycznymi załamaniami wszystko w nim jest w porządku...

Oczywiście ludus nie jest miłością, ale po prostu kochającym zachowaniem. Ludianie nie mogą kochać, w ich duszach nie ma strun, na których gra się to uczucie. Panują w nich struny najprostszych uczuć przyjemności i zajmują tam należne im miejsce, a także miejsce głębszych, bardziej złożonych uczuć.

Uczucia te są ja-centryczne, nie pozwalają duszy pogłębić się głównymi ludzkimi przeżyciami, które zbudowane są na empatii – radość z cudzej radości, smutek z cudzego smutku.

Obecni ludyjscy aktorzy są prostym zdzierstwem osiemnastowiecznej arystokratycznej miłości francuskiej. Była to wyrafinowana gra miłosna, pełna przebiegłości i ryzyka, dążenie do wykwintnych przyjemności duszy i ciała. Miała ozdobne kanony i zasady, które uczyniły z niej wyrafinowaną sztukę komunikacji, zamienioną w rywalizację rywali, którzy dążą do tego samego celu, ale chcą niemożliwego - wspólnie wygrywać i bić się nawzajem.

Taka gra miłosna została wyraźnie wpisana w osiemnastowieczne pamiętniki i fikcje, a być może najwyraźniej w Niebezpiecznych związkach Choderlosa de Laclos i w paryskich obrazach Retiefa de la Bretona. Typowym ludianem był także słynny włoski Casanova, człowiek-gracz, którego notatki czytano w wykształconej Europie w XVIII-XIX wieku. Obecni gracze to najczęściej codzienni don Juan, który w duchu obecnej kultury masowej skłania się ku nieinnowacyjnej grze zbudowanej na frontalnych ruchach.

Co jest z czym?

„Pracując nad rodzajami miłości, w mojej głowie pojawiło się pytanie związane z twoim starym artykułem „Czy to tylko miłość?”. Napisałeś wtedy, że według socjologa Feinburga ci, którzy pobrali się z miłości i pociągu, mają 10–11 nieudanych małżeństw na 10 udanych, podczas gdy ci, którzy pobrali się dla wygody, mają tylko 7 nieudanych małżeństw.

Ale ci, którzy pobierają się dla wygody, są podobnie myślącymi ludźmi, którzy mają do siebie to samo uczucie - pragma. A ci, którzy biorą ślub z miłości, mogą nie mieć podobnych poglądów. Moim zdaniem, jeśli ludzie o podobnych poglądach spotkają się między sobą pod względem miłości, to będą mieli nie mniej szczęśliwe małżeństwa niż pragmatyki. (Viktor O., Nowosybirsk Academgorodok, sierpień 1980 r.)

Klasyfikacja Johna Lee, która jest dla nas ogólnie bardzo przydatna, nie odeszła daleko od greckiej: oprócz trzech starych rodzajów miłości (storge, agape, eros) zawiera również miłość maniakalną i dwa rodzaje miłości związek - przywiązanie do pragma i gra w ludus (choć pragma to jakby pół-miłość, miłość bez zapału).

Jak te uczucia do siebie pasują? A co jest lepsze: kiedy zbiegają się te same lub różne uczucia?

Ludzka podświadomość jest dostrojona do prawa lustra i najczęściej chce, aby ukochana osoba kochała nas w taki sam sposób, w jaki my kochamy jego. Pragnienie takich rządzi naszą psychologią, oczekujemy od ukochanej osoby takich samych przejawów miłości jak od nas samych, a jeśli ich tam nie ma, myślimy, że nas nie kocha. Nie rozumiemy, że nie taka miłość to też miłość, a nie brak miłości, a oczekiwanie na kopię tego uczucia jest równie naiwne, jak oczekiwanie na południowy wiatr z zachodu.

Prawdopodobnie wśród uczuć miłosnych są zgodne, częściowo zgodne, niezgodne.

Agape jest najbardziej przychylną miłością, najwyraźniej łączy się ze wszystkimi uczuciami, ponieważ wyrzeka się siebie i akceptuje zasady innych ludzi. To jest miłość-odpowiedź, miłosne echo, i to właśnie karmiła ukochana Czechowa.

Ludus, gra, przeciwnie, jest najbardziej kłótliwym połączeniem; nie łączy się z niczym innym, jak z innym ludusem, ale także z nim tylko na chwilę, podczas gdy gracze otrzymują od siebie więcej, niż odbierają.

Pragma, użyteczność, być może najlepiej ze wszystkich, współistnieje z inną pragmą. Jest nie do pogodzenia z ekscentryczną manią, wrogą rozbrykanemu ludusowi. A żarliwy eros nie jest zbyt bliski jej wykalkulowanej powściągliwości. Mniej lub bardziej łatwo dogaduje się z agape, może pokojowo współistnieć z magazynem, ale najlepiej radzi sobie z własnym gatunkiem.

Mania najlepiej łączy się z agape; zachowanie agape uspokaja manię, może nawet przestać być manią, ale wtedy grozi jej przekształcenie się w zmysł tyrana, zmysł despoty. Manię można łączyć zarówno z magazynowaniem, jak i erosem, ale będzie to dla nich trudne, zwłaszcza z erosem - łączy je niestabilna gleba o półzgodności.

Storge najlepiej łączy się ze storge, eros z erosem, ale mogą dobrze ze sobą współgrać.

Łatwiej jest naszym uczuciom, gdy spotykają się te same rodzaje miłości. Zawsze jest łatwiej o uczucie z jego własnym rodzajem: czuje je jak siebie - a to daje ludziom dodatkową siłę intuicji, wzmaga podświadome zrozumienie ukochanej osoby, pogłębia empatię z nią - egoaltruistyczne warstwy uczuć...

Jeśli jednak w takim związku rosną te same minusy, mnożą się nawzajem i zabijają uczucie. Dzieje się tak szczególnie często, gdy zderzają się ze sobą dwie manie lub dwa ludusy – uczucia, w których cierni jest więcej niż płatków. A poza tym, najwyraźniej w życiu ludzie o różnych sposobach miłości są częściej połączeni.

Jeśli mają dobre relacje i elastyczne, otwarte charaktery, to niejako zarażają się nawzajem swoim sposobem miłości, wymieniają się częściami w ten sposób. W ich związkach miłosnych pojawiają się mosty, przeplatane tym samym rodzajem miłości, a to pomaga ich uczuciom.

Ale jeśli ich związek nie jest zbyt ciepły lub bohaterowie nie są otwarci, to ogólny sposób miłości nie rośnie. Ludzkim uczuciom zaczyna grozić nieporozumienie, wyobcowanie, niezgoda, a jeśli chociaż jakaś wspólna warstwa nie pojawi się w nich, zaczną się pogarszać, zanikać, topić…

Los takiego związku różnych uczuć w dużej mierze zależy od ich aktywności lub bezczynności. W zależności od siły ich działania, sześć naszych zmysłów wydaje się być podzielonych na trzy pary: uczucia aktywne – eros i ludus, semi-aktywne – semi-pasywne – mania i pragma, nieaktywne, pasywne – magazynowanie i agape.

Kiedy zbiegają się różne rodzaje miłości, przebiegiem ich związku rządzi najczęściej bardziej aktywne uczucie. Eros i ludus są bardziej aktywni w związkach niż pragma i mania, a pragma i mania są bardziej aktywne niż agape i storge.

Jeśli dwa równie aktywne uczucia łączą się, to melodia ich związku jest najwyraźniej napędzana przez uczucie, które jest bardziej dysfunkcyjne, bardziej sprzeczne. Unia eros i ludus zależy bardziej od ludus, unia pragmy i manii zależy bardziej od manii, unia agape i storge zależy bardziej od agape, ponieważ ma mniej wewnętrznej równowagi.

Jeśli uczucie jaśniejsze i bardziej integralne (eros, agape, storge) łączy się z uczuciem bardziej sprzecznym (mania, pragma) lub ciemniejszym (ludus), to linia ich losu zależy bardziej od uczucia bardziej sprzecznego i ciemniejszego. Ludus jest tu bardziej „zgubny” niż mania i pragma, a mania i pragma – niż storge, agape, eros.

Wśród źródeł rządzących kombinacjami naszych uczuć jest wiele niekorzystnych, niebezpiecznych dla uczuć, a im są silniejsze, tym trudniej się im oprzeć. Ale możesz ich osłabić, wzmacniając „przeciwstawne cnoty”, a im groźniejsze są sprężyny wrogów uczuć, tym bardziej zdecydowanie musisz pomóc sprężynom-przyjaciołom - najbardziej uważnym na bliskie struny twoich uczuć. Nie ma innego sposobu na przedłużenie uczuć, a jeśli nie uda nam się sprawić, by sprężyny-przyjaciółki były silniejsze niż sprężyny-wrogowie, miłość na pewno i nieuchronnie umrze.

Klucz do rodzajów miłości.

Niestety, wszystkie rejestry uczuć miłosnych – zarówno te dawne, jak i nowe – są przybliżone, niepełne. Prawdopodobnie nie ma czterech, nie sześciu, ale więcej rodzajów uczuć miłosnych; być może sytuacja jest tu taka sama jak z temperamentami – przez tysiące lat myśleli, że jest ich czterech, a potem zdali sobie sprawę, że jest ich wiele…

Rejestry uczuć miłosnych zostały zestawione w oderwaniu od rejestru typów ludzkich i to prawdopodobnie jest główną przyczyną ich niekompletności i zbliżenia.

Klasyfikacje miłości nie mają podstaw psychologicznych (tj. teoretycznych); wszyscy łapią zewnętrzne przejawy miłości i nie widzą swoich wewnętrznych korzeni, nie próbują dowiedzieć się, od czego dokładnie zależy ta lub inna forma odczuwania miłości.

Pamiętajmy: miłość jest wewnętrznym cieniem człowieka, echem jego temperamentu i charakteru, zwierciadłem jego biologicznego, psychologicznego i moralnego charakteru.

Temperament, charakter, moralność - wszystko to tworzy tkankę uczucia miłości, jego oryginalność. Flegmatyk nie ma romantycznego blasku namiętności, jak u osoby żarliwej lub choleryka; ale jego miłość jest dłuższa i bardziej niezawodna. W miłości sangwinika nie ma subtelności półtonów, jak melancholijny czy wrażliwy, ale jest pogodniejszy, jaśniejszy...

Są ludzie, których uczucia szybko się rozjaśniają i szybko gasną; są to ci cholerycy i nerwowi, którzy nie wiedzą, jak się pogłębić, podążają za przewodem swoich najbardziej niestabilnych strun.

Są ludzie, którzy zdecydowanie się rozpalają, palą mocno i długo nie wychodzą: są żarliwi, czasem optymistyczni; zapalają się powoli, równomiernie i długo palą - flegmatyczne, wrażliwe; są takie, które zapalają się powoli, palą się wygaszone, ale ze zwiększoną czułością, z przelewami półtonów - to melancholijni.

Są ludzie, u których fizyczne struny napędów brzmią mocniej, a psychologiczne słabiej. Są one oczywiście liczniejsze wśród mężczyzn i kobiet o silnym temperamencie seksualnym (około 12-15 proc. wszystkich ludzi), a także wśród młodych mężczyzn i osób słabo rozwiniętych umysłowo.

Są ludzie, u których psychologiczne struny napędów brzmią głośniej, a fizyczne są cichsze. Jest ich więcej wśród mężczyzn i kobiet o słabym lub umiarkowanym temperamencie, którzy są głęboko uduchowieni, a także wśród kobiet.

A jak uczucia miłosne zależą od oryginalności ludzkich doznań, reakcji nerwowych? Być może w „długotrwałych uczuciach” (żarliwych, wrażliwych, melancholijnych, flegmatycznych) miłość bardziej skłania się ku trwaniu, podczas gdy w „krótkotrwałych uczuciach” (choleryczne, optymistyczne, nerwowe, nieostrożne) szybciej gaśnie…

Najwyraźniej wąskie pole doznań pomaga miłości być bardziej wytrwałym, a szerokie zmniejsza jej trwałość, ale jednocześnie wzmacnia jej świąteczną, opalizującą jasność ...

Nienasycenie doznań rodzi miłość gorącą, ale nierówną, namiętność miłosną; sytość nie daje uczucia aż takiej intensywności, ale czyni miłość bardziej wyrównaną i spokojną...

U samokierujących się introwertyków i biwertyków, bicentryków, łatwiej jest mieć uczucie długie niż u ekstrawertyków, niecentrystów; ale ekstrawertycy mają bardziej błyszczące i wesołe uczucie ...

Introwertycy mają silniejsze psychologiczne warstwy miłości, ekstrawertycy mają warstwy fizyczne, a biwertycy mają bardziej zrównoważone warstwy miłości. Chociaż oczywiście to tutaj wiele zależy od poziomu duchowego, a u rozwiniętego duchowo ekstrawertyka psychologiczne warstwy uczuć mogą być silniejsze niż u przyćmionego introwertyka.

Od rodzaju temperamentu dana osoba zależy od jego predyspozycji do niektórych, choć innych rodzajów miłości. Tak więc ludzie żarliwi i wrażliwi bardziej skłaniają się ku erosowi i magazynowi, a jeśli są introwertykami, to ku manii. Flegmatyczny i melancholijny pociąga magazynowanie i agape, nerwowy i choleryk - mania, czasem eros, ludus...

Dużą rolę odgrywa tu temperament seksualny: im silniejszy, im bardziej człowiek doświadcza egocentryzmu, popędów przyjemności, im słabszy, tym bardziej pociągają go zrównoważone, nieegoistyczne doznania.

I oczywiście magazyn uczuć miłosnych zależy bezpośrednio od magazynu ludzkiej moralności, od naszego egocentryzmu, altruizmu lub egoaltruizmu. Niektórych bardziej pociągają uczucia egocentryczne – ludus, mania, innych – altruistyczne – agape, innych – zrównoważone – magazynowanie, eros, pragma…

Swoistą muzykę uczucia miłosnego (właśnie uczuć), jego szczególny wygląd tworzy podobno kwartet dziwactw: oryginalność naszych temperamentów - psychologicznych i seksualnych, oryginalność charakteru, oryginalność magazynu moralnego. Rodzaj miłości, do którego człowiek jest przyciągany, powstaje na ich styku, jest generowany przez ich zespolenie, równe działanie. Jak dokładnie to się dzieje, ile jest rodzajów miłości - tutaj leży ogromne pole pracy dla przyszłej psychologii uczuć.

Jakie są cechy różnych rodzajów miłości? Miłość ma oczywiście pewne główne właściwości wspierające, a rodzaj miłości zależy od tego, czym one są i jak są połączone w osobie. Podobno są cztery takie filary i warto byłoby zbudować klasyfikację miłości w oparciu o te filary.

Po pierwsze, jest to czas trwania miłości, jej długość lub zwięzłość, szybkość jej opalania i zanikania.

Po drugie to siła, intensywność uczuć.

Po trzecie, są to duchowe i fizyczne prądy uczuć, ich względna siła i proporcja.

Po czwarte, jest to wewnętrzna orientacja uczucia – jego autocentryzm, altruizm lub egoaltruizm.

Prześwitująca miłość przez te cztery pryzmaty, a można najwyraźniej uchwycić wszystkie jej rodzaje, zrozumieć, czym one są i czym się od siebie różnią. Możliwe jest jednak, że miłość ma inne właściwości wspierające - stanie się to jasne, gdy z poczwarki wyłonią się obecne zarodki psychologii miłości.

Jest to trudna i długa praca, potrzebne będą do tego żmudne badania, ale na razie prawdopodobnie konieczne będzie skorzystanie z obecnej klasyfikacji, pamiętając jednak, że jest ona przybliżona i niedokładna.

Romantyczna miłość.

Dlaczego tak mało wiemy, że istnieją różne rodzaje miłości? Czy to dlatego, że sztuka europejska, nasz główny nauczyciel miłości, poświęciła prawie całą swoją uwagę miłosnym erosom i miłosnym manii i prawie nie zauważyła innych rodzajów miłości?

Eros i mania to namiętności-uczucia i śpiewały je wszystkie europejskie teksty - od Archilocha, Safony i Katullusa po trubadurów, Dantego i Petrarkę, od Byrona i Puszkina po Majakowskiego i współczesnych poetów ... A europejska tragedia przerażała ludzi z pasją - od Sofoklesa i Eurypidesa po klasyków i Ibsena. A proza ​​pisała przede wszystkim o uczuciach-namiętnościach - od Daphnis i Chloe i Etiopczyków Heliodora po powieści rycerskie, od Nowej Eloi i Wyznania Rousseau po Wertera Goethego, Annę Kareninę Tołstoja, bransoletkę Granat" Kuprina, "Miłość Bunina" „Jean Christophe” Rollanda i wielu współczesnych pisarzy...

Szczególną rolę odegrali tutaj romantycy XVIII-XIX wieku - niemiecki, angielski, francuski. Wprowadzili do kultury europejskiej miłosną ekstazę, modlitewne i palące uczucie, które pogrąża człowieka w otchłaniach rozkoszy i bagnach rozpaczy.

Podnieśli miłość do godności religijnego zespolenia dwojga ludzi, do sakramentu mistycznego objawienia. Jak pisał o ich rozumieniu miłości akademik Żyrmunski, znany badacz romantyzmu, „miłość otwiera nieskończoną duszę kochanka dla tego, kto kocha. W miłości ziemskie i niebiańskie łączą się, zmysłowość jest uduchowiona, duchowość znajduje wcielenie; miłość jest najsłodszą ziemską radością, jest także modlitwą i niebiańskim uwielbieniem.

Tutaj romantycy podążali za Platonem, jego ideą miłości jako siły światowej, uzdrowiciela ludzkiej natury, i to była ich wielkość. Chcieli jednak absolutnej miłości, całkowitego połączenia dwóch dusz, ich wzajemnego rozpadu. Chcieli, aby ostateczna miłość jednej osoby spotkała się w zamian za tę samą miłość - tę samą w najmniejszym szczególe, do bliźniaczej identyczności. A z niemożliwości takiej miłości ich uczucie było katastrofalne, tragiczne.

Romantyczna pasja miłosna pochłonęła całą osobę, uchwyciła całą jego istotę i bez wyjątku skierowała wszystkie siły jego duszy ku ukochanej osobie. To było tak, jakby wszystko, co jest w człowieku - wszystkie jego odczucia i uczucia, wszystkie jego sny i myśli, wszystkie ukryte głębie - wszystko to zostało stopione w boską materię miłości i wylane jako świetlisty strumień na ukochaną istotę.

Ale oddając się na dno, bez śladu, to uczucie wymagało całkowitego, wzajemnego poświęcenia – ofiarnego i absolutnego. Domagał się od ukochanego całkowitego wycofania się w siebie, arbitralnie zazdrosny o jakiekolwiek zainteresowanie poza sobą, aż do najmniejszego zmniejszenia zapału. Intensywność tego uczucia była niezwykle podekscytowana, spaliła ludzi, rozdarła ich dusze.

Ten stosunek do miłości miał swoje poprzednie w historii ludzkości. Średniowieczna miłość rycerska, jak wiemy, deifikowała kobietę, jednak nie każdą kobietę, ale tę, którą „deifikowała” – wzniosła ku sobie – boski promień miłości. Ukochana była światowym ogromem uczuć kochanka, a rycerska miłość wzniosła w wydarzenie najmniejsze wylewy jej spojrzenia, najmniejsze drżenie nastroju. Wszystkie zostały oświetlone boskim promieniem i wszystkie zostały od niego wypełnione najwyższym - boskim - znaczeniem...

To uczucie miłości karmiły się dwoma źródłami psychologicznymi: religijną ekstazą i gorącym temperamentem. Miłość rycerska była uczuciem romantycznym, a jej ideały stały się jednym z głównych fundamentów europejskiej kultury miłosnej.

Europejskie rozumienie miłości od samego początku skłaniało się ku romantycznej jednostronności, od początku była wytworem tylko jednego temperamentu psychologicznego lub jednej grupy temperamentów - entuzjastycznych. I stopniowo jeden z psychologicznych typów miłości – miłość-namiętność – zaczął być uważany za miłość w ogóle, prawdziwą, prawdziwą miłość.

Miarą miłości, jej probierzem była intensywność uczuć, jej „ilość”, a nie „jakość”. Uczucia mniej płonące, podświadomie odczuwane jak biedni krewni miłości, zbliżają się do jej szczytów. A nawet jeśli byli przesiąknięci egoaltruizmem, ale brakowało im pasji, nie byli godni miana miłości. Takie zawężone rozumienie miłości dominuje do dziś w kulturze europejskiej, a tym bardziej w życiu codziennym…

Dla kogo dostępna jest miłość-namiętność?

Wielu prawdopodobnie rozumie, że pasja miłosna nie jest dostępna dla wszystkich. Psychologowie francuscy uważają, że ci, którzy są słabo pobudliwi i potrafią kontrolować swoje emocje, nie są do tego zdolni. Ich uczucia nie dają im takiego impetu, który mógłby rozpocząć gwałtowną krystalizację - krystalizację, która zmienia cały światopogląd człowieka, całą jego optykę psychologiczną.

Andre le Gall i Suzanne Simon wierzą, że do miłosnej pasji potrzebny jest temperament, który opiera się na trzech filarach: silnej pobudliwości, głębokim długotrwałym odczuwaniu i wąskim polu doznań – „teleskopie świadomości”. Moim zdaniem pomaga im (może w drugorzędnej roli) działanie emocji i ich nienasycenie. Na tych filarach (lub na większości z nich) stoi najwyraźniej miłość-namiętność - despota uczuć, która zniewala duszę.

Pasja zawsze działa na człowieka dwojako: gwałtownie zwiększa jego zainteresowanie ukochaną i równie mocno zmniejsza wszystkie inne zainteresowania. We wszystkich wartościach człowieka, we wszystkich jego skłonnościach i upodobaniach, wybucha radykalny przewrót. Wszystkich zagłusza jedno silne uczucie, wszyscy bledną i blakną przed nim.

Im więcej siły duszy zabiera namiętność, tym mniej pozostaje na wszystko inne; im więcej energii neuro-emocjonalnej wlewa się w pragnienie jednej osoby, tym mniej spada na resztę świata. Pasja to uczucie absolutne, które ma na celu całkowite zniewolenie człowieka - do granic możliwości.

A jeśli tak, to najwyraźniej pasja może być tylko żarliwa (V - A-D) i wrażliwa (V - nA - D), a następnie prawdopodobnie nie dla wszystkich, ale dla tych, którzy mają wąskie pole percepcji i nienasycone doznania . Możliwe jednak, że pasja, ale krótsza, jest również zdolna do ludzi choleryków (B - A-K), ale najwyraźniej nie wszystkich, ale introwertyków z wąskim zerem i nienasyconymi doznaniami.

Krótkotrwałe uczucie oczywiście im przeszkadza: aby obraz ukochanej osoby mógł wypełnić psychikę do dna, potrzebna jest biologiczna zdolność nerwów do odczuwania każdego uczucia miłości przez długi czas, aby poczuć go bezwładnie, doświadczyć jego echa, odbić. To właśnie to długotrwałe granie emocji pogłębia, dramatyzuje uczucie, nadaje mu intensywność namiętności.

Możliwe jednak, że wąskie pole i nienasycenie doznań mogą przyjąć rolę przedłużenia doznań, ich przedłużenia. Jeśli choleryk jest zwrócony do wewnątrz, zamknięty w sobie, jeśli jego uczucia są trudne do zaspokojenia i mają wąskie pole (i jeśli jednocześnie musi zdobywać swoją miłość na długi czas), to jego popędy biją w bliskim kanale , wzmacniają się nawzajem i potrafią rozpalić miłość do namiętności.

A więc żarliwy, wrażliwy, choleryczny - to trzy ludzkie temperamenty, w których sama struktura nerwowa sprzyja namiętności, pomaga jej doświadczyć. W bardzo rzadkich, być może wyjątkowych przypadkach namiętność może wybuchnąć u osoby nerwowej (B - nA - K), u osoby flegmatycznej (nV - A-D). Ich budowa nerwowa nie sprzyja namiętności, podobnie jak budowa nerwowa osoby sangwinicznej (nV - A-K), melancholijnej (nV - nA - D), nieostrożnej (nV - nA - K).

Utopijne uczucie.

Francuscy psycholodzy uważają pasję za wrogie uczucie do człowieka. Miłosna pasja, jak mówią A. Le Gall i S. Simon, jest całkowitym zerwaniem z rzeczywistością, skierowaną ku nieszczęściu i śmierci – „pali za sobą mosty do życia, czyni życie odtąd bezużytecznym”. „Z powodu pasji – pisze F. Alquier – odmawiamy zrozumienia, jaka będzie nasza przyszłość, konsekwencja naszych działań… Z powodu pasji odmawiamy zrozumienia oblicza teraźniejszości… Wreszcie, z powodu pasji, nie myślimy o przeszłości jak o tym, co minęło, czego już nie ma. Stwierdzamy, że nie umarł... Cała ta pasja to szaleństwo.

Cóż, pod wieloma względami te słowa są prawdziwe; pasja jest uczuciem utopijnym, zawiera w sobie wiele samooszukiwania się, złudzeń i zaszczepia w człowieku zaogniony stosunek do życia. Ale to tylko część pasji, tylko jedna jej strona.

Moim zdaniem miłość-namiętność to nie tylko szaleństwo i nie jest w niej tylko odejście od rzeczywistości. Jest w tym także superinteligencja, jest "realizm utopijny" - rzut do istoty życia, pragnienie idealnego ułożenia relacji międzyludzkich.

Miłość-namiętność jest echem naszej podświadomej chęci zobaczenia teraźniejszości, przeszłości i przyszłości szczęśliwej, ludzkiej do granic możliwości. To pragnienie dwojakie: podstępne, utopijne, ale też zachęcające do ulepszania życia, do tworzenia w nim wysp osobistej utopii – wysp dobroci, szczęścia, radości. A te wyspy są modelami tego, jakie powinny być prawdziwe relacje międzyludzkie; a twórczość takich wysp prawdopodobnie powinna być prawdziwym życiem – naturalnym, zwyczajnym życiem ludzi-twórców.

Tak, pasja jest szalona, ​​zastępuje oczy osoby i zaszczepia w nim ślepotę. Ale służy również jako jeden z głównych psychologicznych wzmacniaczy naszego pragnienia ludzkiego układu życia - nienormalny wzmacniacz normalnego dążenia.

A stosunek do przeszłości jak do czegoś żywego też nie jest oszustwem i szaleństwem. Oczywiście przeszłość już nie istnieje, zniknęła, przestała istnieć. Pozostała jednak wewnątrz teraźniejszości - jako materiał, z którego składa się ta teraźniejszość, jako żywa tkanka, z której jest utkana.

Dzisiejsze drzewo to miliardy komórek, które powstały wczoraj i przedwczoraj. Dzisiejsza dusza każdego z nas jest odciskiem miliardów wrażeń i myśli, których doświadczaliśmy przez całe nasze przeszłe życia. Każdy nasz oddech, każda myśl, każdy mikroczyn – wszystko to wtapia się w komórki naszego ciała, iskry ducha, budując mozaiki osobowości.

Minęły sekundy przeszłości, ale zostały one odtworzone, ucieleśnione w naszych duszach, w żyjących obyczajach epoki oraz w żywej strukturze społeczeństwa. A dzisiaj – to tylko punkt wzrostu miliardów żyjących wczoraj, jak wierzchołek bambusa, który rośnie na naszych oczach. Przeszłość jest zawsze żywa – i to nie w przenośni, ale w sensie dosłownym – jako wewnętrzna podstawa teraźniejszości, jako podstawa całego jej wyglądu.

Fantazje i efekt Edypa.

Przerażeni romantykami i oszukani przez racjonalnych realistów, uważamy świat snów i pamięci za coś nierzeczywistego i iluzorycznego. Słodkie skoki w głąb przeszłości, słodkie starty do zamków w powietrzu przyszłości wydają nam się czymś naiwnie dziecinnym, mylącym...

Ale zamki w powietrzu są najsilniejszą ze ziemskich budowli, choć najbardziej rozpadającą się; taka kombinacja biegunów jest zwykłym paradoksem zwykłego życia. Życie w nich daje nam niewyczerpane strumienie radosnych doznań, pozytywnych emocji – a to leczy rany psychiczne, chroni zdrowie psychiki i podnosi nieświadomą samoocenę. A co najważniejsze, obciąża nas pragnieniem budowania tych zamków w powietrzu na ziemi, budowania ich własnymi rękami.

Nieufność do fantazji, opinia, że ​​odwraca ona uwagę od biznesu, pojawiła się w rosyjskiej kulturze ponad sto lat temu, w czasach demokratycznych rewolucjonistów. Lub praktyczne czyny lub bezowocne fantazje - to było rozważane od tego czasu w naszym codziennym życiu.

Ale wędrówka po świecie marzeń i fantazji jest jedną z najbardziej użytecznych praktycznych rzeczy naszego życia. To jedna z tych rzeczy, które przede wszystkim kształcą w człowieku stwórcę. Nie bez powodu struny marzeń i fantazji brzmią tak jak dzwon w dzieciństwie – w głównych latach narodzin twórczych źródeł: to chyba najgłębsze, najbardziej naturalne ludzkie silniki, które mają obudzić w nas stwórcę.

Tworzenie snów to tworzenie wyimaginowanego świata, wyimaginowanego życia, a to wyobrażone życie rządzi – wraz z innymi sterami – także naszym prawdziwym życiem. Zgodnie z jej psychologicznymi źródłami, tworzenie fantazji jest tą samą twórczością, co twórczość pisarza, kompozytora, artysty: wszystkie one tworzą drugi świat, mentalny i nieistniejący. Tylko „marzyciele”, w przeciwieństwie do pisarzy, mają świat samych tylko lśniących szczytów, bez ciemnych otchłani i szarych równin zwykłego życia.

Fantazjowanie to kreacja sama w sobie twórcy. Pragnienie fantazji jest jedną z głównych cech gatunkowych człowieka, jedną z jego najważniejszych różnic w stosunku do zwierząt. Fantazja jest jak modelowanie życia, jakiego pragniemy, jak emocjonalna „przewidywanie” przyszłości, co ma ogromny wpływ na tę przyszłość.

Futurolodzy mają termin - efekt Edypa, zaczerpnięty ze starożytnego greckiego mitu. Rodzicom Edypa powiedziano, że zabije ojca i poślubi matkę; i bez względu na to, jak bardzo starali się uniknąć przepowiedni, to się spełniło. Futuryści uważają, że przewidywanie przyszłości zwiększa jej prawdopodobieństwo, i to jest efekt Edypa.

Foresight prawie zawsze działa na przewidywane zdarzenie – przybliża je lub zapobiega jego wystąpieniu. Myśli o przyszłości, marzenia o niej niepostrzeżenie wzmagają pragnienie takiego właśnie wariantu przyszłości, nieświadomie wywołują czyny, które do niej prowadzą. Wplatając się w ciąg sił rządzących życiem, te czyny i te aspiracje na przyszłość zwiększają jego szanse na życie, na to, że ono nadejdzie.

Nawet fałszywe prognozy czasami się sprawdzają, stają się prawdą, bo prognoza – podobnie jak hipnoza – podświadomie dotyka ludzi, zmusza ich do pracy na jej realizację.

W ten sposób fantazja kształtuje rzeczywistość - razem z realnymi siłami; jednak ona też jest jedną z najbardziej realnych sił życia, jedną z najpotężniejszych ludzkich motorów – oczywiście, jeśli nie jest zadowolona z siebie, ale popycha nas do czynów, czynów.

(ur. 1929) - krytyk, publicysta, eseista. Urodzony w Gorkim (obecnie Niżny Nowogród), mieszka w Moskwie. Ukończył filozofię. Wydział Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Cand. filol. Nauki.
Zainteresowanie R. jako krytyka science fiction było najwyraźniej przypadkowe i generalnie powierzchowne, prawdopodobnie podyktowane względami oportunistycznymi (w latach 60. popularność science fiction była szczególnie wysoka, w tym w krytyce literackiej). W kilku publikacjach oraz w książce „Po 100 i 1000 latach” (1961) R. rozważał prace SF w aspekcie socjologicznym i prognostycznym. Następnie centrum zainteresowań twórczych R. przesunęło się na dziedzinę psychologii i seksuologii, do której wiele kolejnych prac R.
Bibliografia:
1. Za 100 i 1000 lat: Człowiek przyszłości i nowoczesny. sztuka. Fantazja. - M.: Sztuka, 1961. - 112 s.
2. Ludzie przyszłości // Koms. prawda. - 1960. - 17 marca.
3. Po 100 i 1000 latach // Nowy Świat. - 1959. - nr 12. - S. 228-245.

Oglądaj wartość Rurikow, Jurij Borysowicz w innych słownikach

Jurij- CIEPŁE, z wodą, z jedzeniem - dzień pańszczyzny, 23 kwietnia. Na Evdokii (1 marca) rozsądna osoba ma jedzenie, a na Yuryi głupiec ma pastwisko. Egory wiosna, Egory odważny. Przybycie jaskółek;........
Słownik wyjaśniający Dahla

Akselrod Pavel Borisovich- 1850, obwód Czernigow - kwiecień 1928, Berlin). Z rodziny drobnego kupca. Po ukończeniu gimnazjum w Mohylewie studiował na Uniwersytecie Kijowskim; członek środowisk populistycznych, w ........
Słownictwo polityczne

Altszuler Iosif Borisovich- (? - ?). Anarchista. Aresztowany 10.01.1921, przetrzymywany w więzieniu Butyrskaya (Moskwa). W 1922 został wysłany do Północnych Obozów Specjalnego Przeznaczenia. W 1924 skazany na zesłanie na Syberię, od kwietnia ........
Słownictwo polityczne

Arseniew Siergiej Borysowicz- (? - ?). Członek PLSR. Chłop. Pod koniec 1921 mieszkał w prowincji Tula i pracował jako krawiec. Lokalni czekiści otworzyli „akt śledczy nr 2789”. Dalszy los nie jest znany.
M.L.
Słownictwo polityczne

Basin Alexander Borisovich (przydomek partyjny - Shura)- (1905 -?). Członek „Makaabi”, „He-Haluca” i Zjednoczonej Wszechrosyjskiej Organizacji Młodzieży Syjonistycznej. Aresztowany 1.03.1926 w Leningradzie. W sierpniu 1926 był przetrzymywany w więzieniu Tagańska (Moskwa)...........
Słownictwo polityczne

Beigman Lev Borisovich (praca Bentsianovich)- (? - ?). Członek Syjonistycznej Partii Socjalistycznej i Klasy Narodowej (lewicowy) He-Halutsa. Aresztowany w Odessie 2 września 1924 r. i skazany na wygnanie. W listopadzie 1925 na emigracji w Turyńsku.........
Słownictwo polityczne

Vints Abram Borisovich- (1906 -?). Członek organizacji „HaShomer HaTzair”. Aresztowany w 1928 r. i osadzony w więzieniu Butyrka (Moskwa). Następnie przez więzienie w Czelabińsku w lipcu 1928 r. został przewieziony do Wierchneuralskiego ........
Słownictwo polityczne

Gaven Jurij Pietrowiczu- (prawdziwe nazwisko i imię Dauman Jan Ernestovich) (18 marca 1884, gospodarstwo Bikern koło Rygi, - 4 października 1936). Urodzony w dużej rodzinie chłopskiej na farmie w mieście Ryga.........
Słownictwo polityczne

Jurij Geller- (? - ?). Członek Narodowej Partii Pracy (z prawej) „Ha-Szomer Ha-Cair”. W latach 30. na emigracji w Taszkencie, pracował jako księgowy. Dalszy los nie jest znany. M.K.
Słownictwo polityczne

Glotow Nikołaj Borysowicz- (ok. 1887 -?). Socjaldemokrata. Pracownik tokarza. Członek RSDLP. Pod koniec 1921 pracował na stacji Kaługa. Charakteryzował go przez miejscowych czekistów jako „agitator” i „aktywna” partia ........
Słownictwo polityczne

Goldovsky Markus Borisovich- (? - ?). Członek organizacji „HaShomer HaTzair”. Aresztowany w Bobrujsku 1 sierpnia 1925 r. W maju - październiku 1929 na zesłaniu w Swierdłowsku, potem w Aktiubińsku. Dalszy los nie jest znany. Żona........
Słownictwo polityczne

Granat Max Borisovich- (? - ?). Syjonistyczny socjalista. W marcu 1925 został aresztowany w Rostowie nad Donem. 7 kwietnia 1925 został skazany na 3 lata zesłania. Tego samego dnia w więzieniu Taganskaya (Moskwa) został pobity .........
Słownictwo polityczne

Granowski Lew Borysowicz- (ok. 1878 -?). Socjaldemokrata. Członek RSDLP od 1899 r. Pod koniec 1921 r. mieszkał w guberni moskiewskiej, pracował jako lekarz. Lokalni czekiści charakteryzowali go jako „aktywnego” pracownika partyjnego. 14.4.1922........
Słownictwo polityczne

Gromczewski Wiaczesław Borysowicz- (ok. 1894 -?). Socjaldemokrata. Od mieszczan. Wykształcenie średnie. Członek RSDLP. Pod koniec 1921 pracował jako elektryk w zajezdni w Krasnojarsku. Charakteryzował go przez miejscowych czekistów jako ........
Słownictwo polityczne

Kamieniew Lew Borysowicz- (prawdziwe nazwisko Rosenfeld) (6 lipca 1883, Moskwa - 25 sierpnia 1936, ibid.). Z rodziny kolei. maszynista został inżynierem. W 1901 ukończył gimnazjum w Tyflisie, wstąpił do ........
Słownictwo polityczne

Kafengauz Lew Borysowicz- (29 października 1885 r., Proskurow, obwód podolski, - 4 lipca 1940 r., Moskwa). Z rodziny pracownika. W 1904 członek marksistowskiego koła studenckiego, w latach 1905-06 propagandysta moskiewskiego bolszewika ........
Słownictwo polityczne

Klyuchnikov Jurij Władimirowicz- (1886 - 1938) - publicysta Smenowechowiec, należał do ruchu narodowo-bolszewickiego.
Słownictwo polityczne

Piatakow Georgy (Jurij) Leonidowicz- (6 sierpnia 1890, cukrownia Maryinsky, obwód czerkaski obwodu kijowskiego, - 30 stycznia 1937, Moskwa). Z rodziny inżyniera procesu, kierownika zakładu. Brat L.L. Piatakow.........
Słownictwo polityczne

Ryurikov [ryurinov] Nikołaj Iwanowicz- (ok. 1884 -?). Socjaldemokrata. Członek RSDLP od 1907 r. Wykształcenie średnie. Pod koniec 1921 mieszkał w prowincji Riazań, pracował jako nauczyciel. Przez miejscowych czekistów był określany jako „nieaktywny” ........
Słownictwo polityczne

Samarin Jurij Fiodorowicz- (1819-1876) - rosyjski filozof, historyk, osoba publiczna, publicysta. Jeden z ideologów słowianofilstwa. Autor projektu zniesienia pańszczyzny, uczestnik przygotowania ........
Słownictwo polityczne

Feinberg Lew Borysowicz- (ok. 1874 -?). Socjaldemokrata. Członek RSDLP od założenia partii. Lekarz. Pod koniec 1921 r. mieszkał w guberni moskiewskiej. Pracował jako kierownik podwydziału oświaty Wydziału Kolei Ludowego Komisariatu Zdrowia .........
Słownictwo polityczne

Fryderyk Władimir Borysowicz- (16 listopada 1838 - 5 lipca 1927). Potomek oficera szwedzkiego wziętego do niewoli przez wojska rosyjskie Piotra I; ojciec - dowódca 13. pułku erywanu, adiutant generalny cesarza ........
Słownictwo polityczne

Czubajs Anatolij Borysowicz- (ur. 1955) - rosyjski polityk o liberalnym przekonaniu. Reformator. Ideolog prywatyzacji.
Słownictwo polityczne

Shaskolsky Petr Borisovich (Berngardovich)- 12.22.1882, Petersburg - 1.10.1918, ibid.). Socjalista ludowy, od jesieni 1917 członek AKP. Z rodziny farmaceutów żydowskich, imigrantów z Niemiec, ochrzczonych w luteranizmie, studiował w petersburskim ........
Słownictwo polityczne

Jurij Larin (Michaił Zalmanowicz Lurie) (1882-1932)- Rosyjski, sowiecki ekonomista i osoba publiczna. Zajmował się problematyką polityki gospodarczej, organizacji produkcji i wymiany, rolnictwa, spraw społecznych.....
Słownik ekonomiczny

Jaremenko Jurij Wasiljewicz (ur. 1935)— ekonomista, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk.
Autor
międzysektorowa metoda modyfikacji
równowagi, zwanej metodą oddziaływań międzysektorowych.
Słownik ekonomiczny

Kosmonauta Jurij Gagarin— statek badawczy. Zbudowany w 1972 roku; wyporność 45 tysięcy ton; 86 laboratoriów. Eksploracja kosmosu i górnych warstw atmosfery. Pływające centrum komunikacyjne z przestrzenią ........

Michaił Borysowicz (1453- OK. 1505) - ostatni wielki książę Tweru (1461-1485). Uczestniczył w wyprawach Iwana III do Nowogrodu oraz w „Stójce na Ugrze” w 1480 r. W dążeniu do utrzymania niepodległości szukał pomocy u Litwy, ........
Duży słownik encyklopedyczny

Fiodor Borysowicz (1589-1605)- car rosyjski w kwietniu - maj 1605. Syn Borysa Godunowa. Kiedy zbliżałem się do Moskwy, Fałszywy Dmitrij zostałem obalony i zabity.
Duży słownik encyklopedyczny

Jurij Wsiewołodowicz (1188-1238)- Wielki Książę Włodzimierza (1212-16 i od 1218). Został pokonany w bitwie pod Lipicą (1216) i oddał wielkie panowanie swojemu bratu Konstantinowi. W 1221 założono Niżny Nowogród; zgnieciony........
Duży słownik encyklopedyczny

IV pne - 451 - Chalcedon - Marcian - Monofizytyzm. Monofizytyzm- nauczanie wyznawców Cyryla Aleksandryjskiego, który doprowadził jego nauczanie do skrajności. Doktryna o jednej naturze w Chrystusie, ponieważ… kiedy natura boska i ludzka łączą się, nic nie pozostaje z tej drugiej (1 natura, 1 hipostaza). Założyciel Monofizytyzmu Eutychius, archimandryta Konstantynopola.

W 449 r. odbyła się rada rabusiów w Efezie, na której pod naciskiem zwolenników Monofizytów uznano tę naukę za słuszną. Rada nie wytrzymała próby czasu, więc zwołano kolejną. Na IV VS Monofizytyzm został skrytykowany.

• przyjęto formułę papieża Leona I, że nie można rozdzielić dwóch natur Chrystusa, tak jak nie można ich połączyć. W Chrystusie ważne są dwie natury i musiał on w sobie wynieść człowieka do boskości. 2 natury - 1 hipostaza.
• potępienie monofizytyzmu i nestorianizmu: Jezus to prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek, współistotny w Boskości i w człowieczeństwie, poznawalny w dwóch naturach NIEODŁĄCZNIE, NIEZMIENNIE, NIEODDZIELNIE, NIEROZDZIELNIE - przyjmowane są 4 epitety dotyczące natury Chrystusa: nierozłącznie, nierozłącznie, niezmiennie i nierozłącznie
• - podział kościoła

Współczesne kościoły monofizyckie zachowały się wśród Ormian, Koptów i Etiopczyków.

V VS - 553 - Konstantynopol - Justynian I - próba kompromisu z Monofizytami którzy dominowali wśród duchowieństwa ważnych dla Bizancjum prowincji wschodnich (Egipt - Koptowie, Syria i Palestyna, sojusznicze państwa Kaukazu). Teodora poparła Monofizytów, Justynian był jej posłuszny i wyznaczył biskupa Anfima, który sympatyzował z Monofizytami, na patriarchę - niezadowolenie Rzymu, wysiedlenie Anfima, bo. rozpoczęły się wojny gotyckie i potrzebne było wsparcie Zachodu.

Pytanie o trzy rozdziały

- O trzech pisarzach kościelnych z V wieku: Teodorze z Mopsuestii, Teodorecie z Cyrusa i Iwie z Edessy, którzy mimo nestoriańskiego sposobu myślenia, nie zostali potępieni na soborze chalcedońskim. Czy Justynian wydał dekret anatematyzujący pisma tych trzech pisarzy?)

Krytyka platonizmu, oryginalności, nauk nestoriańskich

Decyzja:

• Teodor został skazany, reszta została ułaskawiona, ponieważ. porzucili swoje nauki - potępienie platonizmu, orygenizmu (apokatastasis), nestorianizmu
• Potępienie pism „trzech rozdziałów”
• Uznanie bezwarunkowego prawosławia Cyryla Aleksandryjskiego

Wynik: Monofizyci nie byli w pełni zadowoleni z soboru, Justynian nie zdołał ich przyciągnąć.

VI pne - 680-681 - Konstantynopol - Konstantyn IV - Monoteletyzm. Chrystus miał dwie różne esencje: boską i ludzką. Ale miał jedną boską wolę zarówno jako Bóg, jak i jako człowiek. Monoteletyzm jest próbą wypracowania kompromisu pomiędzy monofizytyzmem, prawosławiem (2 natury i 2 hipostazy) a rządem bizantyńskim. Podsumowując: w Jezusie są dwie natury: Bóg i człowiek, ale jedna boska wola. Monoteletyzm jest sztucznie stworzoną doktryną jednej woli w Chrystusie. Powstała za cesarza Herakliusza i została stworzona przez patriarchę Sergiusza Konstantynopola w celu pojednania chrześcijan, którzy rozpoznawali w Chrystusie dwie natury, ale oferowali zwracanie uwagi na wolę (boską lub ludzką). Twierdził, że w Chrystusie jest tylko jedna wola - kompromis z Monofizytami. Gdy osiągnięto kompromis, terytoria zamieszkane przez Monofizytów zostały podbite przez Arabów (blalol). Zniknęła potrzeba kompromisu, a Kościół był przeciwny nowej herezji.

• potępienie monotelizmu
• rozpoznał w Chrystusie dwie natury - boską i ludzką oraz dwie wolę, ale w taki sposób, aby wola ludzka w Chrystusie nie była przeciwna, lecz uległa woli Bożej
• wola są zjednoczone nierozerwalnie, niezmiennie, nierozerwalnie, nierozerwalnie