Kościoły wschodniochrześcijańskie. Cesarstwo Bizantyjskie i chrześcijaństwo wschodnie

1. Jaki był wpływ starożytności na historię i kulturę Cesarstwa Bizantyjskiego?

Dziedzictwo antyku wpłynęło na jego strukturę państwową i kulturę Bizancjum. Konstantynopol zdobiły posągi antycznych bogów i bohaterów, ulubionymi pokazami Rzymian były zawody jeździeckie na hipodromach oraz przedstawienia teatralne. Wzorem dla Bizantyjczyków były dzieła znanych historyków starożytności. Naukowcy badali i kopiowali te prace, z których wiele przetrwało do dziś dzięki temu.

2. Jaką rolę w życiu Rzymian odegrała władza cesarza i Kościoła prawosławnego?

Bizantyjczycy wierzyli, że sam Bóg dał cesarzowi najwyższą władzę nad swoimi poddanymi i dlatego władca odpowiada przed Panem za ich los. Cesarz miał prawie nieograniczoną władzę: mianował urzędników i dowódców wojskowych, kontrolował pobór podatków i osobiście dowodził armią. Władza cesarska często nie przechodziła w drodze dziedziczenia, ale została przejęta przez odnoszącego sukcesy dowódcę wojskowego lub szlachcica.

Głowa zachodniego kościoła z powodzeniem domagała się nie tylko władzy duchowej, ale także władzy świeckiej. Na wschodzie cesarz i patriarcha byli od siebie zależni. Cesarz mianował patriarchę, uznając tym samym rolę cesarza za narzędzie Boga. Ale cesarza koronował na króla patriarcha – w Bizancjum wierzono, że to akt ślubu podniósł do godności cesarskiej.

3. Jaka jest różnica między chrześcijaństwem wschodnim a zachodnim?

Różnice między wschodnim i zachodnim światem chrześcijańskim były następujące: w Bizancjum władza cesarza nie była ograniczona, nie było rozdrobnienia feudalnego i nie było mowy o centralizacji państwa, wolniejszy był proces zniewolenia chłopów, samorząd miejski nie rozwinął się, ludność miejska nie zdołała uzyskać uznania przez państwo swoich praw i bronić przywilejów jak mieszczanie Zachodnia Europa. W Bizancjum nie było silnej władzy kościelnej, która mogłaby rościć sobie prawa do władzy świeckiej, jak to było w przypadku papieża.

4. Co zrobiły zagrożenia zewnętrzne? Imperium Bizantyjskie? Jak zmieniła się jego pozycja międzynarodowa w połowie XIII wieku? w porównaniu do VI wieku?

Cesarstwu Bizantyjskiemu zagrażali Iran, kalifat arabski, barbarzyńcy (Goci, Słowianie). Dopiero w połowie IX wieku. Rzymianom udało się powstrzymać ich najazd i odzyskać część terytoriów.W XIII wieku. Konstantynopol został zdobyty w wyniku 4 krucjata. Na miejscu Bizancjum utworzyli Cesarstwo Łacińskie, które nie trwało długo – już w 1261 roku Grecy odzyskali Konstantynopol. Jednak przywrócone Cesarstwo Bizantyjskie nigdy nie było w stanie osiągnąć dawnej świetności.

5. Jak rozwijały się stosunki między Bizancjum a Słowianami?

Stosunki między Bizancjum a Słowianami rozwinęły się w wyniku najazdu plemion słowiańskich na Bałkany i powstania państwa słowiańskie. Ale stosunki między dwoma państwami nie ograniczały się do wojen. Bizantyjczycy mieli nadzieję, że przyjęcie chrześcijaństwa przez Słowian pogodzi ich z imperium, które będzie miało wpływ na swoich niespokojnych sąsiadów. Po przyjęciu chrześcijaństwa państwa słowiańskie znalazły się w strefie wpływów Bizancjum.

6. Jakie jest znaczenie dziedzictwo kulturowe Bizancjum dla nowoczesności?

Dziedzictwo bizantyjskie odegrało kluczową rolę w kształtowaniu się państwowości i kultury państw słowiańskich, zwłaszcza rosyjskiego. Z Bizancjum wywodziła się organizacja polityczna, obrzędy kościelne i usługi, kultura i pisarstwo książkowe, tradycje architektoniczne i tak dalej.

7. W dziele historyka bizantyjskiego z VII wieku. Teofilakt Simokatta mówi o znaczeniu ludzkiego umysłu: „Człowiek powinien przyozdabiać się nie tylko tym, co jest dobrem danym mu przez naturę, ale także tym, co sam znalazł i wymyślił dla siebie w swoim życiu. Ma umysł - właściwość pod pewnymi względami boska i niesamowita. Dzięki niemu nauczył się bać i czcić Boga, widzieć w lustrze przejawy własnej natury i jasno wyobrażać sobie strukturę i porządek swojego życia. Dzięki umysłowi ludzie zwracają się ku sobie, z kontemplacji zjawisk zewnętrznych kierują swoje obserwacje ku sobie i tym samym ujawniają tajemnice swojego tworzenia. Dużo dobrego, jak wierzę, dało powód ludziom i tak jest najlepszy asystent ich charakter. Co nie zostało przez nią skończone lub nie zrobione, umysł doskonale stworzył i dopełnił: dla wzroku dawał ozdobę, dla smaku - przyjemność, jedną rozciągał, twardniejąc, drugą zmiękczał; piosenki przemawiały do ​​ucha, czarując duszę czarem dźwięków i mimowolnie zmuszając do ich słuchania. I czy nie udowodnił nam tego do końca ktoś, kto zna się na wszelkiego rodzaju rzemiośle, kto wie, jak utkać cienki chiton z wełny, kto z drewna zrobi rączkę do pługa dla rolnika, wiosło dla rolnika? marynarza, a dla wojownika włócznię i tarczę, która strzeże niebezpieczeństw bitwy?»

Dlaczego nazywa umysł boskim i cudownym?

W jaki sposób, według Teofilakta, natura i ludzki umysł oddziałują na siebie?

Zastanów się, co jest powszechne i jaka jest różnica między poglądami Zachodu i Chrześcijaństwo wschodnie do roli ludzkiego umysłu.

W poglądach chrześcijaństwa zachodniego i wschodniego na rolę umysłu ludzkiego powszechne jest uznanie umysłu za ważną cechę ludzka natura odmienne jest dążenie zachodnich filozofów poprzez rozum (logikę) do udowodnienia Boga.

Kim są chrześcijanie Wschodu?

Liban. Pierwsi chrześcijanie mieszkali w jaskiniach doliny Kadisza, wieki później mnisi nałożyli tu kajdany na swoje duchowe dolegliwości, szukając Bożego uzdrowienia. Dziś arabscy ​​chrześcijanie maroniccy przychodzą tu, by węszyć węgle wiary.

Pustelnik o. Johanna Kavan otwiera swoje podwoje dla zwiedzających przez pewną część roku. Godziny spotkań towarzyskich komplikują jego pracowitą codzienną rutynę, która obejmuje tłumaczenie starożytnych hymnów aramejskich na współczesny arabski.

Pomimo tego, że ks. Yuhanna przeszedł na emeryturę jako nauczyciel Starego Testamentu na Uniwersytecie Ducha Świętego w Kaslik w Libanie, ale nadal odprawia kilka nabożeństw dziennie, odmawia dziesięć tysięcy modlitw i śpi tylko kilka godzin w nocy wśród swoich książek. „Ludzie wciąż przynoszą mi rzeczy do pracy” – wzdycha. „Wydaje im się, że pustelnicy nie mają nic specjalnego do roboty!”

Syria.Śpiewając popularne piosenki w pobożnym tonie, chrześcijańscy harcerze paradują przez wioskę Saidnaya w Niedziela Palmowa wspinać się do starożytny kościół Matka Boża Saidnaya, czczona także przez muzułmanów.

Syria. Kult muzułmański przy grobie Jana Chrzciciela w Damaszku. W Syrii wzajemne oddziaływanie religii rozpoczęło się w VII wieku, kiedy muzułmańscy Arabowie podbili ziemie chrześcijańskiego Cesarstwa Bizantyjskiego. Niektórzy Ojcowie Kościoła pomylili nawet wczesny islam z formą chrześcijaństwa.

Niedziela Wielkanocna to szczyt wiosennego kalendarza dla młodych ludzi, którzy lubią modnie się ubierać w syryjskiej wiosce Saidnaya, gdzie Kościół Najświętszej Marii Panny jest centrum wspólnoty chrześcijańskiej.

Jerozolima. Po nałożeniu na siebie krzyża arabscy ​​chrześcijanie, mieszkańcy Jerozolimy, dołączają w Wielki Piątek do tłumu cudzoziemców (zarówno katolickich, jak i katolickich). Kalendarz prawosławny), podążając ścieżką Jezusa poprzez Stare Miasto. Niegdyś większość, arabscy ​​chrześcijanie stanowią teraz liczebnie mniejszą część populacji i często są lekceważeni.

Opłakując ukrzyżowanego Chrystusa, w oczekiwaniu na cud Zmartwychwstania, parafianie katoliccy uczestniczą w sobotnim nabożeństwie na Starym Mieście w Jerozolimie.

Jerozolima. Zachęceni ortodoksyjni Arabowie podburzają dzielnicę chrześcijańską w Wielkanoc.

At-Tayiba- jedyna w pełni prawosławna wspólnota chrześcijańska na Zachodnim Brzegu Jordanu, licząca 1300 osób karmionych w trzech parafiach. Ruiny El-Khader, świątyni krzyżowej zbudowanej między IV a VII wiekiem. i odrestaurowane przez krzyżowców, zachowały się do dziś na obrzeżach osady. Przez około tysiąc lat po przyjściu Chrystusa takie chrześcijańskie osady dominowały na skalistych wyżynach Palestyny. Po jego nawróceniu na chrześcijaństwo w 312 cesarz Konstantyn ogłosił ten obszar Ziemią Świętą.

Syria. Na pustyni na północ od Damaszku znajduje się klasztor Deir Mar Musa, założony w VI wieku p.n.e. W tamtym czasie na tym obszarze znajdowały się setki świątyń i klasztorów. Dziś mnisi mówią, że są „świadkami świata”, niejako strażnikami dialogu między chrześcijanami a muzułmanami.

Liban. Bejrut Wschodni. Milad Assaf jest dumny ze swojego członkostwa w Siłach Libańskich, partia polityczna Chrześcijanie maronitów, którzy polegają na dobrze uzbrojonych ochotnikach.

Strażnicy maroniccy eskortują libańskich chrześcijańskich polityków i ich zwolenników w paradzie we wschodnim Bejrucie ku czci poległych bohaterów wojna domowa w Libanie.

„Uratuj i uratuj mojego ojca” – modli się czteroletni Frank Yalda, pieszczotliwie nazywany Nunu. Jego ojciec, iracki chrześcijanin, został uprowadzony w kwietniu 2006 roku. Od tego czasu nie ma o nim żadnych wiadomości. Kiedy porwano również jego wuja, rodzina uciekła do Damaszku, stolicy Syrii, a ONZ płaci za ich skromne mieszkanie. Spośród 1,4 miliona irackich uchodźców żyjących obecnie w Syrii około 200 000 to chrześcijanie.

Liban. Walcz albo uciekaj? Dla wielu irackich chrześcijan (większość z nich należy do wschodnich Kościołów katolickich i jest w komunii z Watykanem) jedynym ratunkiem była emigracja do Syrii lub Libanu. Faraj Hermez z Kirkuku znalazł tu schronienie dla swojej żony i dziesięciorga dzieci.

Christian Lama Salfiti, 19 lat. Ubiera się skromnie na zajęcia w Community College of Applied Science and Technology w Gazie. Kolegium jest częścią Islamskiego Uniwersytetu w Gazie, gdzie zasady dotyczące ubioru wymagają, aby kobiety nosiły nakrycie głowy i abaję, tradycyjną arabską sukienkę z długimi rękawami. Od Łączna studenci - 20 600 osób - chrześcijanie stanowią tylko niewielką część. W grudniu Izrael zbombardował powiązany z Hamasem uniwersytet.

Bank Zachodni. Samotny pasterz ubywającej trzody ks. Artemy przeprowadza pogrzeb 95-letniego parafianina w kościele św. Porfiry. Ta świątynia jerozolimskiego Kościoła Prawosławnego znana jest od 443 roku. W chrześcijańskiej społeczności Strefy Gazy, niegdyś bardzo znaczącej, pozostało około dwóch i pół tysiąca osób, z których wielu jest w podeszłym wieku.

Kopuła świątyni w Libanie

Pielgrzym z Nigerii w Jerozolimie przemierza Drogę Krzyżową Zbawiciela

Etiopski pielgrzym

Chrzest w Jordanii

w służbie katolickiej

Chrześcijaństwo (od greckiego słowa christos „namaszczony”, „Mesjasz”) powstało jako jedna z sekt judaizmu w I wieku p.n.e. OGŁOSZENIE w Palestynie. To pierwotne pokrewieństwo z judaizmem jest niezwykle ważne dla zrozumienia korzeni religii chrześcijańskiej, o czym świadczy fakt, że pierwsza część Biblii, Stary Testament, święta księga Żydów i chrześcijan (druga część Biblii, Nowy Testament, jest rozpoznawana tylko przez chrześcijan i jest dla nich najważniejsza). Rozprzestrzeniające się wśród Żydów Palestyny ​​i basenu Morza Śródziemnego chrześcijaństwo już w pierwszych dziesięcioleciach swego istnienia zdobywało zwolenników wśród innych narodów. Powstanie i rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa przypadło na okres głębokiego kryzysu cywilizacji starożytnej, upadku jej podstawowych wartości. Doktryna chrześcijańska przyciągnęła wielu rozczarowanych rzymskim porządkiem społecznym. Oferowała swoim wyznawcom drogę wewnętrznego zbawienia: pozostawienie zepsutego, grzesznego świata w sobie, we własnej osobowości, surowa asceza przeciwstawiona jest ordynarnym przyjemnościom cielesnym, arogancji i próżności” możni świata to” - świadoma pokora i pokora, która zostanie nagrodzona po nadejściu Królestwa Bożego na ziemię.

Jednak już pierwsze wspólnoty chrześcijańskie uczyły swoich członków myślenia nie tylko o sobie, ale także o losach całego świata, modlić się nie tylko o własne, ale także o wspólne zbawienie. Już wtedy ujawnił się uniwersalizm charakterystyczny dla chrześcijaństwa: wspólnoty rozsiane po rozległym obszarze Cesarstwa Rzymskiego odczuwały jednak swoją jedność. Członkowie społeczności stawali się osobami różnych narodowości. Nowotestamentowa teza „nie ma Greka ani Żyda” głosiła równość przed Bogiem wszystkich wierzących i przesądzała o dalszym rozwoju chrześcijaństwa jako religii światowej, która nie zna narodowościowych i narodowych granice językowe. Z jednej strony potrzeba jedności, a z drugiej dość szerokie rozpowszechnienie się chrześcijaństwa na świecie, zrodziło wśród wierzących przekonanie, że jeśli pojedynczy chrześcijanin może być słaby i chwiejny w wierze, to zjednoczenie chrześcijan jako całość ma Ducha Świętego i Boża łaska. Kolejnym krokiem w rozwoju koncepcji „kościoła” była idea jego nieomylności: błędy mogą popełniać poszczególni chrześcijanie, ale nie Kościół. Potwierdza się teza, że ​​Kościół otrzymał Ducha Świętego od samego Chrystusa za pośrednictwem apostołów, którzy założyli pierwsze wspólnoty chrześcijańskie.

Począwszy od IV wieku Kościół Chrześcijański okresowo gromadzi wyższe duchowieństwo na tzw. sobory ekumeniczne. Na soborach tych opracowano i zatwierdzono system doktryny, ukształtowano normy kanoniczne i przepisy liturgiczne, określono sposoby zwalczania herezji. Przyjęto pierwszy sobór ekumeniczny, który odbył się w Nicei w 325 r. chrześcijański symbol wiara to krótki zestaw głównych dogmatów, które stanowią podstawę dogmatu. Chrześcijaństwo rozwija ideę jedynego Boga, która dojrzała w judaizmie, właściciela absolutnej dobroci, absolutnej wiedzy i absolutnej władzy. Wszystkie istoty i przedmioty są jego wytworami, wszystkie stworzone przez wolny akt boskiej woli. Dwa centralne dogmaty chrześcijaństwa mówią o trójcy Boga i wcieleniu. Według pierwszego życie wewnętrzne Bóstwo jest relacją trzech „hipostaz”, czyli osób: Ojca (początek bez początku), Syna, czyli Logosu (zasada semantyczna i kształtująca) i Ducha Świętego (zasada ożywienia). Syn „rodzi się” z Ojca, Duch Święty „pochodzi” od Ojca. Jednocześnie zarówno „narodziny”, jak i „zejście” nie następują w czasie, ponieważ wszystkie osoby chrześcijańskiej Trójcy zawsze istniały „przedwieczne” i równe w godności, „równe we czci”.

Człowiek, według nauczanie chrześcijańskie, został stworzony jako nosiciel „obrazu i podobieństwa” Boga. Jednak upadek dokonany przez pierwszych ludzi zniszczył boskie podobieństwo człowieka, kładąc na nim plamę. grzech pierworodny. Chrystus, przyjmując ból krzyża i śmierć, „odkupił” ludzi, cierpiąc za cały rodzaj ludzki. Dlatego chrześcijaństwo podkreśla oczyszczającą rolę cierpienia, jakiegokolwiek ograniczania przez człowieka jego pragnień i namiętności: „przyjmując swój krzyż”, człowiek może przezwyciężyć zło w sobie iw otaczającym go świecie. W ten sposób człowiek nie tylko wypełnia przykazania Boże, ale także przemienia się i wstępuje do Boga, zbliża się do niego. Taki jest cel chrześcijanina, jego usprawiedliwienie ofiarnej śmierci Chrystusa. Z tym poglądem na człowieka łączy się pojęcie „sakramentu” charakterystyczne tylko dla chrześcijaństwa, szczególnego działania kultowego, którego celem jest realne wprowadzenie boskości w życie człowieka. To przede wszystkim chrzest, komunia, spowiedź (pokuta), ślub, namaszczenie. Prześladowania, jakich doświadczyło chrześcijaństwo w pierwszych wiekach jego istnienia, pozostawiły głęboki ślad na jego światopoglądzie i duchu. Osoby, które cierpiały za swoją wiarę uwięzienie a tortury („spowiednicy”) lub ci, którzy przyjęli egzekucję („męczennicy”), zaczęli być czczeni w chrześcijaństwie jako święci. Generalnie ideał męczennika staje się centralnym elementem etyki chrześcijańskiej. Czas minął. Warunki epoki i kultury zmieniły kontekst polityczny i ideologiczny chrześcijaństwa, a to spowodowało szereg podziałów kościelnych. W rezultacie pojawiły się konkurencyjne odmiany chrześcijaństwa „wyznaniowego”. Tak więc w 311 chrześcijaństwo zostaje oficjalnie dozwolone, a pod koniec IV wieku, za panowania cesarza Konstantyna, dominującej religii, pod kuratelą władza państwowa. Jednak stopniowe osłabienie Cesarstwa Zachodniorzymskiego ostatecznie zakończyło się jego upadkiem. Przyczyniło się to do tego, że znacznie wzrosły wpływy rzymskiego biskupa (papieża), który przejął funkcje świeckiego władcy. Już w V-VII w., w toku tzw. sporów chrystologicznych, wyjaśniających relację między zasadami boskimi i ludzkimi w osobie Chrystusa, chrześcijanie Wschodu oddzielili się od Kościoła cesarskiego: monofiści itd. W 1054 nastąpiło rozdzielenie kościołów prawosławnych i katolickich, które opierało się na konflikcie między teologią bizantyjską o sakralnej władzy o pozycję hierarchów kościelnych podległych monarsze oraz teologią łacińską powszechnego papiestwa, które dążyło do ujarzmienia władza świecka. Po śmierci Bizancjum pod naporem Turków osmańskich w 1453 r. Rosja okazała się główną twierdzą prawosławia. Jednak spory o normy praktyki rytualnej doprowadziły tu w XVII wieku do rozłamu, w wyniku którego Sobór staroobrzędowcy rozdzielili się. Na Zachodzie ideologia i praktyka papiestwa w średniowieczu budziła coraz większy protest zarówno ze strony świeckiej elity (zwłaszcza cesarzy niemieckich), jak i niższych warstw społecznych (ruch Lollardów w Anglii, husyci w Czechach, itp.). Na początku XVI wieku protest ten ukształtował się w ruchu reformacyjnym.

Historycznie rozwinęło się prawosławie, jeden z trzech głównych kierunków chrześcijaństwa, ukształtowany jako jego wschodni oddział. Występuje głównie w krajach Europy Wschodniej, Bliski Wschód, Bałkany. Nazwa „prawosławie” (od greckiego słowa „prawosławie”) po raz pierwszy występuje wśród pisarzy chrześcijańskich z II wieku. Teologiczne podstawy prawosławia powstały w Bizancjum, gdzie w IV-XI wieku było to wyznanie dominujące. Pismo Święte (Biblia) i święta tradycja (decyzja siedmiu) Sobory ekumeniczne IV-VIII w., a także dzieła głównych autorytetów kościelnych, takich jak Atanazy Aleksandryjski, Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Jan z Damaszku, Jan Chryzostom). Do tych Ojców Kościoła należało sformułowanie podstawowych zasad wiary. Później filozoficzne i rozwój teoretyczny Chrześcijaństwo odegrało znaczącą rolę Błogosławiony Augustyn. Na przełomie V i V wieku głosił wyższość wiary nad wiedzą. Rzeczywistość, zgodnie z jego nauczaniem, jest niezrozumiała dla ludzkiego umysłu, gdyż za jej wydarzeniami i zjawiskami kryje się wola wszechmocnego Stwórcy. Nauczanie Augustyna o predestynacji mówiło, że każdy, kto wierzy w Boga, może wejść w sferę „wybranych”, przeznaczonych do zbawienia. Albowiem wiara jest kryterium predestynacji. Ważne miejsce w prawosławiu zajmują obrzędy sakramentalne, podczas których, zgodnie z nauką Kościoła, na wiernych spływa szczególna łaska. Kościół uznaje siedem sakramentów: Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący, trzykrotnie zanurzając ciało w wodzie z wezwaniem Boga, Ojca i Syna i Ducha Świętego, nabywa duchowe narodziny. W sakramencie przebłagania wierzący otrzymuje dary Ducha Świętego, powracającego i wzmacniającego w życiu duchowym. W sakramencie komunii wierzący pod postacią chleba i wina przyjmuje Ciało i Krew Chrystusa dla Życie wieczne. Sakrament pokuty lub spowiedzi jest uznaniem swoich grzechów przed księdzem, który je uwalnia w imieniu Jezusa Chrystusa. Sakrament kapłaństwa sprawowany jest poprzez święcenia biskupie podczas podniesienia tej lub innej osoby do stopnia duchownego. Prawo do sprawowania tego sakramentu przysługuje tylko biskupowi. W sakramencie małżeństwa, który odbywa się w świątyni na weselu, błogosławiony jest związek małżeński pary młodej. W sakramencie namaszczenia (namaszczenia), kiedy ciało jest namaszczane olejem, łaska Boża jest wzywana do chorych, lecząca niemoc duszy i ciała.

Cerkiew prawosławna daje bardzo ważneświęta i posty. Post zwykle poprzedza duży święta kościelne. Istotą postu jest „oczyszczanie i odnawianie ludzka dusza”, przygotowanie do ważnego wydarzenia życia zakonnego. W rosyjskim prawosławiu istnieją cztery duże posty wielodniowe: przed Wielkanocą, przed dniem Piotra i Pawła, przed Wniebowzięciem Najświętszej Maryi Panny i przed Bożym Narodzeniem. Pierwsze miejsce wśród wielkich, głównych świąt zajmuje Wielkanoc. Przylegają do niego dwunaste święta z 12 najważniejszych świąt prawosławnych: Narodzenia Pańskiego, Spotkania, Chrztu Pańskiego, Przemienienia Pańskiego, Wjazdu Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienia Pańskiego, Trójcy Świętej ( Zesłania Ducha Świętego), Podwyższenie Krzyża Pańskiego, Zwiastowanie, Narodzenia NMP, Wejście do Świątyni NMP, Wniebowzięcie NMP.

Drugim największym (obok prawosławia) nurtem w chrześcijaństwie jest katolicyzm. Słowo „katolicyzm” oznacza uniwersalny, uniwersalny. Jej początki wywodzą się z małej rzymskiej wspólnoty chrześcijańskiej, której pierwszym biskupem, zgodnie z tradycją, był apostoł Piotr. Proces separacji katolicyzmu w chrześcijaństwie rozpoczął się już w III-V wieku, kiedy narastały i pogłębiały się różnice gospodarcze, polityczne i kulturowe między zachodnią i wschodnią częścią Cesarstwa Rzymskiego. Początek podziału Kościoła chrześcijańskiego na katolicki i prawosławny zapoczątkowała rywalizacja między papieżami Rzymu a patriarchami Konstantynopola o dominację w świecie chrześcijańskim. Około 867 istniała przepaść między papieżem Mikołajem I a patriarchą Konstantynopola Focjuszem. Katolicyzm, jako jeden z kierunków religii chrześcijańskiej, uznaje swoje podstawowe dogmaty i rytuały, ale posiada szereg cech dogmatycznych, kultowych i organizacyjnych. Przyjmuje się podstawę wiary katolickiej, a także całego chrześcijaństwa Pismo Święte i Święta Tradycja. Jednak w przeciwieństwie do Kościoła prawosławnego katolik wierzy święta tradycja uchwały nie tylko pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych, ale także wszystkich kolejnych soborów, a ponadto orędzia i dekrety papieskie. Organizacja Kościoła katolickiego charakteryzuje się ścisłą centralizacją. Papież jest głową tego kościoła. Określa doktryny w sprawach wiary i moralności. Jego władza jest wyższa niż władza soborów ekumenicznych.

Przyczyny rozłamów w kościołach są liczne i złożone. Niemniej jednak można argumentować, że główny powód schizmy kościelne był ludzki grzech, nietolerancja, brak szacunku dla ludzkiej wolności. Jedność kościołów to przede wszystkim uświadomienie sobie, że wszyscy chrześcijanie czytają tę samą Ewangelię, że wszyscy są Jego uczniami i wreszcie, że wszyscy ludzie są dziećmi Jedynego Boga, Ojca Niebieskiego. Dlatego chrześcijanie powinni dążyć do połączenia wszystkiego, co najlepsze, co zostało osiągnięte w historii każdego Kościoła. „Dlaczego poznają was, że jesteście moimi uczniami” – powiedział Chrystus, ponieważ będziecie się wzajemnie miłowali.

Chrześcijaństwo jest najbardziej rozpowszechnionym i jednym z najbardziej rozwiniętych systemów religijnych na świecie. To przede wszystkim religia Zachodu. Ale chrześcijaństwo jest ściśle związane ze Wschodem i jego kulturą. Ma wiele korzeni w kulturze. starożytny Wschód skąd czerpał swój bogaty potencjał mitopoetyczny i rytualno-dogmatyczny.

Główną ideą chrześcijaństwa jest idea grzechu i zbawienia człowieka. Ludzie są grzesznikami przed Bogiem i to ich wszystkich wyrównuje.

Poza rosyjskim pozostałe cerkwie, które znalazły się w sferze dominacji świata islamskiego, nie uzyskały szerokich wpływów. Pod ich duchowym wpływem byli tylko Grecy, część południowych Słowian, Rumuni.

Ogólnie rzecz biorąc, chrześcijaństwo, reprezentowane przez różne kościoły i sekty, jest chyba najbardziej rozpowszechnioną religią światową, dominującą w Europie i Ameryce, mającą znaczącą pozycję w Ameryce i Oceanii, a także w wielu regionach Azji. Jednak to w Azji, czyli na Wschodzie, chrześcijaństwo jest najmniej rozpowszechnione.

Chrześcijaństwo zachodnie i wschodnie

 W okresie formacji dogmat chrześcijański pojawiło się duża liczba herezje (znaczenie tego terminu można przypomnieć odwołując się do słownika pojęć), z którymi Cerkiew w sojuszu z potęgą cesarską poradziła sobie w Cesarstwie Bizantyńskim. W Europie Zachodniej fala ruchów heretyckich doprowadziła do rozwinięcia przez Kościół katolicki idei teologicznych opartych na logice (rozumu) starożytnego filozofa Arystotelesa. Stąd różnica w postrzeganiu świata przez katolików i prawosławnych, która jest bardzo względna.

Cechy katolicyzmu i prawosławia

Wskazane jest wysłuchanie przygotowanych wcześniej orędzi o Justynianie I i oczywiście o oświeceniach świata słowiańskiego, braciach św. Cyrylu i Metodego. Konsolidacja materiału historycznego tematu lekcji odbywa się na pytaniach i zadaniach akapitu.

Lekcja nr 6. Świat islamski.

przedstawić powstanie światowej religii islamu i proces tworzenia państwa wśród Arabów w VII wieku;

analizować związek między głównymi postanowieniami wiary muzułmańskiej a cechami państwa arabskiego;

ujawnić powody udanych podbojów Arabów;

porównaj proces rozpadu kalifatu arabskiego i imperium Karola Wielkiego, zwracając uwagę na ogólny proces fragmentacja polityczna w tym okresie;

scharakteryzować główne cechy kultury islamu epoki średniowiecza i jej wpływ na inne kraje.

Plan lekcji:

Powstanie islamu w Arabii.

Powstanie państwa i początek podbojów arabskich.

Kalifat arabski w drugiej połowie VII - X wieku.

Średniowieczna kultura muzułmańska.

Środki edukacji: podręcznik §5, mapa historyczna nr 2 „Podboje Arabów. Kalifat Arabski”, materiał dydaktyczny.

Zalecane metody i techniki organizacji lekcji: lekcja nauka nowego materiału, rozmowa analityczna z elementami niezależna praca z tekstem podręcznika, rozwiązywanie zadań poznawczych, praca z dokumentami, mapa historyczna.

Podstawowe koncepcje: Islam, Koran, dżihad, państwo teokratyczne, kalifat, szyici, sunnici, świat islamski.

Osoby: Mahometa, Omara.

Główne daty: VII wiek - pojawienie się cywilizacji islamskiej.

Wskazane jest powtórzenie materiału z poprzedniej lekcji i sprawdzenie wiedzy uczniów i ich zrozumienia głównych postanowień § 4 na początku lekcji na pytania na końcu tego paragrafu. Odzwierciedlają one główne procesy rozwoju cesarstwa bizantyjskiego w wczesne średniowiecze. Odpowiedzi uczniów na te pytania powinny opierać się na treści tabela porównawcza„Chrześcijaństwo zachodnie i wschodnie”. Jeśli nauczyciel uzna za konieczne zbudowanie studium nowy temat„Świat islamski” na podstawie jego cech porównawczych z procesami i zjawiskami z poprzednich tematów (co jest preferowane), wówczas lekcję należy rozpocząć od przestudiowania nowego tematu. W tym przypadku praca sprawdzania zadanie domowe można przeprowadzić w trakcie studiowania tematu lekcji.

Lekcja nr 6. Świat islamski. Treść paragrafu (§ 5) nie nastręcza uczniom poważnych trudności w opanowaniu jego treści. Co więcej, analiza procesów i wydarzeń związanych z pojawieniem się średniowiecznej cywilizacji islamskiej opiera się na podobnych procesach znanych dziesiątym klasom z tej lekcji na omówione już tematy: świat zachodnioeuropejski (katolicki) i wschodniochrześcijański (prawosławny). świat.

Główny krąg pojęć paragrafu koncentruje się na pracy nad analizowaniem esencji islam, państwo teokratyczne,święta wojna oraz kalifat. Spośród nich pojęcia takie jak islam, święta wojna oraz kalifat powinien być zaznajomiony z kursantem obcokrajowca średniowieczna historia. Dlatego należy je powtarzać w procesie studiowania tematu. Ogromne znaczenie ma koncepcja państwo teokratyczne co ujawnia esencja polityczna i cechy cywilizacji islamskiej.

Ponieważ treść i prezentacja materiału historycznego akapitu nie jest trudna do zrozumienia dla uczniów, należy ją przekazać w domu w celu wstępnego zapoznania się z treścią. Podstawa do zadanie domowe wraz z tekstem podręcznika będzie poszukiwanie odpowiedzi na pytania na końcu akapitu w następującej kolejności: pytanie nr 3 o główne postanowienia wiary muzułmańskiej, pytanie nr 1 o przyczyny powodzenia podboje Arabów i pytanie nr 2 o przyczyny upadku kalifatu Abbasydów. Na lekcji, po zbiorowej dyskusji odpowiedzi na te pytania, nauczyciel przystępuje do rozważenia i scharakteryzowania głównych problemów tematu.

Materiał historyczny paragrafu jest logicznie podzielony na trzy części: powstanie państwa wśród Arabów i podboje, powstanie kalifatu arabskiego i jego upadek, kultura muzułmańska. Formacja państwa wśród Arabów w akapicie jest podana przed słowami: „Tak powstało państwo w Arabii” (s. 38). Podstawą analizy tego procesu będzie wiedza studentów o powstawaniu królestw barbarzyńskich w Europie (§3, s. 22). Przydział do klasy „Znajdź w tekście podręcznika (s. 36-38) przesłanki, które doprowadziły do ​​powstania państwa wśród Arabów. Porównanie tego procesu z powstawaniem barbarzyńskich królestw w V wieku w Europie Zachodniej” pomoże uczniom zrozumieć, że pojawienie się islamu nie było przyczyną, ale konsekwencją Edukacja publicznaże religia Arabów stała się ideologiczną formą państwowości.

Pytanie i zadanie „Jaka jest specyfika teokratyzmu?” Państwo Islamskie? oraz „Porównaj islamskie, teokratyczne państwo Arabów w średniowieczu i wschodniochrześcijańskie państwo Bizancjum” zwróci uwagę na wspólna płaszczyzna– wschodnia stan despotyczny Cesarstwo Bizantyjskie i Kalifat Arabski. Zasadnicza różnica polegała jednak na tym, że w przeciwieństwie do chrześcijaństwo Islam nie miał organizacja kościelna autorytet duchowy. Niezbędne jest scharakteryzowanie zasadniczych cech średniowiecznego świata islamu jaśniej niż podano w materiale podręcznika. Nie szariat, w końcu regulacje prawne, łącznie z cywilizacja chrześcijańska w średniowieczu zostały zbudowane na Biblii i ważne jest, aby pokazać uczniom orientacje wartości cywilizacji islamskiej w porównaniu z chrześcijańską.

Pytanie o przyczyny udanych podbojów Arabów ujawnia się w podręczniku na podstawie dwóch zapisów: osłabienia Bizancjum i Iranu w wyniku ciągłych wojen między sobą i święta wojna charakterystyczne dla wierzeń religijnych Arabów. Pytanie „Jak myślisz, co jest głównym powodem tego?” oraz zadanie porównania materiału historycznego mapy nr 2 „Wielka migracja ludów i śmierć cesarstwa zachodniorzymskiego” i nr 5 „Podboje Arabów. Kalifat Arabski” pomoże uczniom zrozumieć, że nie tyle dżihad był głównym powodem zwycięstw, ale wewnętrzna słabość przeciwników jest głównym powodem udanych podbojów. Przecież plemiona barbarzyńców, które opanowały prawie wszystkie terytoria zachodniego cesarstwa rzymskiego (Europa, Afryka), a także Arabowie, nie miały przewagi militarnej, technicznej i psychologicznej. Ponadto zadanie to pomoże zorganizować pracę z mapą i prześledzić kierunki podbojów Arabów oraz terytoriów, które wkroczyły do ​​arabskiego kalifatu. Wojna była wówczas normalnym zjawiskiem i nie należy przypisywać szczególnej bojowości Arabom i islamowi w tym okresie (dżihad).

Notatka! L.N. Gumilow zauważył: „Wikingowie bali się śmierci, jak wszyscy ludzie, ale ukrywali ten strach przed sobą, jedząc przed bitwą odurzający muchomor. Współcześni Arabowie atakowali trzeźwo, ale Wikingowie, niezłomni w upojeniu, zmiażdżyli Arabów, Franków i Celtów. Szczególnie cenili berserków (jak niedźwiedź), czyli ludzi zdolnych do szaleństwa przed bitwą i zmiażdżenia wroga z wielką siłą. Po atakach berserkowie popadli w głęboką depresję, aż do kolejnego załamania nerwowego.

Wszystko się zgadza. Niektórzy mają dżihadów, inni muchomory i berserków!

Wskazane jest przeanalizowanie problemu upadku Kalifatu Arabskiego (pkt 3 scenariusza lekcji) na podstawie zadania „Porównaj warunki do upadku Kalifatu Arabskiego i imperium Karola Wielkiego w tym samym czasie”. W wyniku porównania uczniowie ocenią najczęstsze przyczyny fragmentacja feudalna w tych regionach.

W procesie omawiania ostatniego punktu konspektu lekcji najważniejsze jest podkreślenie specyfiki kultury muzułmańskiej.

Myśleć! Po zdobyciu Aleksandrii w 640, arabski dowódca Amru zapytał kalifa Omara, co zrobić z Biblioteką Aleksandryjską. Omar odpowiedział: „Jeśli greckie księgi zgadzają się z Koranem, to są bezużyteczne i nie ma potrzeby ich ratować; a jeśli nie zgadzają się z Koranem, są niebezpieczni i muszą zostać zniszczeni." Żołnierze Amru wykonali wyrok: papirusy, pergaminy, karty i kodeksy biblioteki tonęły przez cztery miesiące w łaźniach Aleksandrii.

Jeśli islam twierdzi, że posiada pełną wiedzę o prawdzie, to jaki jest los świeckiej wiedzy w cywilizacji islamskiej?

Dlaczego później zmienił się stosunek zdobywców do nauki i kultury?

Notatka! W czasach kalifów pilnie studiowano wiele nauk świeckich, geografię, historię, medycynę, fizykę, matematykę, astronomię, filozofię, jednak, jak zauważył jeden z badaczy, „było to coś w rodzaju żniwa zebranego z nauki po zaoraniu przez podboje Saracenów i nieuniknione mieszanie się Wschodu i Zachodu... Postęp nauki wśród Saracenów był wspierany raczej przez pedantyczne pragnienie poznawania obcej literatury niż przez duch wolnych praktycznych i niezależnych badań.

Co miał na myśli naukowiec mówiąc o „żniwach” z nauki, krajów podbitych przez Arabów?

Wesprzyj lub odrzuć punkt widzenia autora przykładami z podręcznika.

Udowodnij, że kultura islamu stała się łącznikiem między starożytnością a średniowieczem w Europie Zachodniej (tekst podręcznika s. 42).

Gdyby wiązać osiągnięcia średniowiecznej cywilizacji islamskiej? najbogatsza kultura podbite kraje i narody, to co sami wnieśli do kultury, skoro Koran zakazuje wizerunku żywych istot?

Notatka! Głównymi świątyniami islamu nie były ikony i posągi, ale ręcznie pisane Korany.

 Osiągnąwszy niezwykłe wyrafinowanie w posługiwaniu się różnymi skomplikowanymi pismami, kaligrafia zamienił się w jedną z form ornamentu, która odegrała znaczącą rolę w sztuce muzułmańskiego średniowiecza. Boga w krajach islamu nie można było przedstawić, ale można go było oznaczyć literami i znakami. Dlatego w sztuce, a zwłaszcza we wzornictwie budynki sakralne opracowano ornament geometryczny, często składający się ze znaków i motywów, które miały symboliczne znaczenie religijne. Na przykład słowo „Allah” („Bóg”) wskazywały cztery pionowe linie, które schematycznie wyrażały litery tego arabskiego słowa. Zebrane w kwadrat stały się symbolem Kaaby. W dziedzictwie krajów muzułmańskich dominowała sztuka słowa, architektura, muzyka, zdobnictwo, kaligrafia, rzemiosło artystyczne i miniatury.

Odpowiedzi uczniów na pytanie „Co cechy charakteru Cywilizacja islamska (świat islamski)?” w podręczniku podsumuje lekcję i pomoże podsumować materiał i rozważane problemy.

Lekcja nr 7. Ostateczna powtórka i uogólnienie materiał historyczny rozdziału 1 jest prowadzony za pomocą pytań i zadań zaproponowanych w podręczniku (s. 43). Objętość pracy ustnej i pisemnej, formy prowadzenia końcowej lekcji iteracyjno-uogólniającej określa nauczyciel na podstawie poziomu przygotowania i innych cech charakterystycznych danej klasy. Organizację pracy w tej lekcji można zbudować przy użyciu różnych technik (patrz Planowanie tematyczne).

Jedną z opcji przeprowadzenia powtórki końcowej może być praca nad zadaniem „Utwórz tabelę synchroniczną:” Główne wydarzenia w Europie i na Bliskim Wschodzie w V-XI wieki”. Wykonanie zadania pomoże studentom nie tylko powtórzyć główne wydarzenia dotyczące poruszanych tematów, ale w procesie zbiorowej dyskusji nad wynikami pracy, uogólnić i usystematyzować wiedzę. Poniższa tabela zawiera cały materiał do zadania.

Główne wydarzenia w Europie i na Bliskim Wschodzie w V - XI wieki

Chrześcijaństwo zachodnie i wschodnie

 W okresie kształtowania się dogmatu chrześcijańskiego pojawiło się wiele herezji (znaczenie tego terminu można przywołać odwołując się do słownika pojęć), z którymi Cerkiew prawosławna w sojuszu z potęgą cesarską zdołała uporać się w bizantyńskim Imperium. W Europie Zachodniej fala ruchów heretyckich doprowadziła do rozwinięcia przez Kościół katolicki idei teologicznych opartych na logice (rozumu) starożytnego filozofa Arystotelesa. Stąd różnica w postrzeganiu świata przez katolików i prawosławnych, która jest bardzo względna.

Cechy katolicyzmu i prawosławia

Wskazane jest wysłuchanie przygotowanych wcześniej orędzi o Justynianie I i oczywiście o oświeceniach świata słowiańskiego, braciach św. Cyrylu i Metodego. Konsolidacja materiału historycznego tematu lekcji odbywa się na pytaniach i zadaniach akapitu.

Lekcja nr 6. Świat islamski.

przedstawić powstanie światowej religii islamu i proces tworzenia państwa wśród Arabów w VII wieku;

analizować związek między głównymi postanowieniami wiary muzułmańskiej a cechami państwa arabskiego;

ujawnić powody udanych podbojów Arabów;

porównaj proces rozpadu kalifatu arabskiego i imperium Karola Wielkiego, zwracając uwagę na ogólny proces fragmentacji politycznej w tym okresie;

scharakteryzować główne cechy kultury islamu epoki średniowiecza i jej wpływ na inne kraje.

Plan lekcji:

Powstanie islamu w Arabii.

Powstanie państwa i początek podbojów arabskich.

Kalifat arabski w drugiej połowie VII - X wieku.

Średniowieczna kultura muzułmańska.

Środki edukacji: podręcznik §5, mapa historyczna nr 2 „Podboje Arabów. Kalifat Arabski”, materiał dydaktyczny.

Zalecane metody i techniki organizacji lekcji: lekcja studiowania nowego materiału, rozmowa analityczna z elementami samodzielnej pracy z tekstem podręcznika, rozwiązywanie zadań poznawczych, praca z dokumentami, mapa historyczna.

Podstawowe koncepcje: Islam, Koran, dżihad, państwo teokratyczne, kalifat, szyici, sunnici, świat islamski.

Osoby: Mahometa, Omara.

Główne daty: VII wiek - pojawienie się cywilizacji islamskiej.

Wskazane jest powtórzenie materiału z poprzedniej lekcji i sprawdzenie wiedzy uczniów i ich zrozumienia głównych postanowień § 4 na początku lekcji na pytania na końcu tego paragrafu. Odzwierciedlają one główne procesy rozwoju Cesarstwa Bizantyjskiego we wczesnym średniowieczu. Odpowiedzi na te pytania uczniów powinny opierać się na treści tabeli porównawczej „Chrześcijaństwo zachodnie i wschodnie”. Jeśli nauczyciel uzna za konieczne zbudowanie studium nowego tematu „Świat islamski” na podstawie jego cech porównawczych z procesami i zjawiskami z poprzednich tematów (co jest preferowane), lekcję należy rozpocząć od przestudiowania nowego temat. W takim przypadku prace nad sprawdzaniem pracy domowej można przeprowadzić w trakcie studiowania tematu lekcji.

Lekcja nr 6. Świat islamski. Treść paragrafu (§ 5) nie nastręcza uczniom poważnych trudności w opanowaniu jego treści. Co więcej, analiza procesów i wydarzeń związanych z pojawieniem się średniowiecznej cywilizacji islamskiej opiera się na podobnych procesach znanych dziesiątym klasom z tej lekcji na omówione już tematy: świat zachodnioeuropejski (katolicki) i wschodniochrześcijański (prawosławny). świat.

Główny krąg pojęć paragrafu koncentruje się na pracy nad analizowaniem esencji islam, państwo teokratyczne,święta wojna oraz kalifat. Spośród nich pojęcia takie jak islam, święta wojna oraz kalifat powinien być znany uczniom w trakcie obcej historii średniowiecza. Dlatego należy je powtarzać w procesie studiowania tematu. Ogromne znaczenie ma koncepcja państwo teokratyczne, który ujawnia polityczną istotę i cechy cywilizacji islamskiej.

Ponieważ treść i prezentacja materiału historycznego akapitu nie jest trudna do zrozumienia dla uczniów, należy ją przekazać w domu w celu wstępnego zapoznania się z treścią. Podstawą do pracy domowej z tekstem podręcznika będzie poszukiwanie odpowiedzi na pytania na końcu akapitu w następującej kolejności: pytanie nr 3 o główne przepisy wiary muzułmańskiej, pytanie nr 1 o przyczyny za udane podboje Arabów i pytanie nr 2 o przyczyny upadku kalifatu Abbasydów. Na lekcji, po zbiorowej dyskusji odpowiedzi na te pytania, nauczyciel przystępuje do rozważenia i scharakteryzowania głównych problemów tematu.

Materiał historyczny paragrafu jest logicznie podzielony na trzy części: powstanie państwa wśród Arabów i podboje, powstanie kalifatu arabskiego i jego upadek, kultura muzułmańska. Formacja państwa wśród Arabów w akapicie jest podana przed słowami: „Tak powstało państwo w Arabii” (s. 38). Podstawą analizy tego procesu będzie wiedza studentów o powstawaniu królestw barbarzyńskich w Europie (§3, s. 22). Przydział do klasy „Znajdź w tekście podręcznika (s. 36-38) przesłanki, które doprowadziły do ​​powstania państwa wśród Arabów. Porównanie tego procesu z powstawaniem barbarzyńskich królestw w V wieku w Europie Zachodniej ”pomoże uczniom zrozumieć, że pojawienie się islamu nie było przyczyną, ale konsekwencją formowania się państwa, że ​​religia Arabów stała się ideologiczną formą państwowości .

Pytanie i zadanie „Jaka jest specyfika teokratycznego państwa islamskiego?” oraz „Porównaj średniowieczne, islamskie państwo teokratyczne ze wschodnim chrześcijańskim państwem Bizancjum” zwróci uwagę na wspólną podstawę – wschodnią stan despotyczny Cesarstwo Bizantyjskie i Kalifat Arabski. Jednocześnie zasadnicza różnica polegała na tym, że w przeciwieństwie do świata chrześcijańskiego islam nie miał organizacja kościelna autorytet duchowy. Niezbędne jest scharakteryzowanie zasadniczych cech średniowiecznego świata islamu jaśniej niż podano w materiale podręcznika. Nie szariat wszak normy prawne, w tym średniowiecznej cywilizacji chrześcijańskiej, opierały się na Biblii i ważne jest, aby pokazać uczniom orientacje wartości cywilizacji islamskiej w porównaniu z chrześcijańską.

Pytanie o przyczyny udanych podbojów Arabów ujawnia się w podręczniku na podstawie dwóch zapisów: osłabienia Bizancjum i Iranu w wyniku ciągłych wojen między sobą i święta wojna charakterystyczne dla wierzeń religijnych Arabów. Pytanie „Jak myślisz, co jest głównym powodem tego?” oraz zadanie porównania materiału historycznego mapy nr 2 „Wielka migracja ludów i śmierć cesarstwa zachodniorzymskiego” i nr 5 „Podboje Arabów. Kalifat Arabski” pomoże uczniom zrozumieć, że nie tyle dżihad był głównym powodem zwycięstw, ale wewnętrzna słabość przeciwników jest głównym powodem udanych podbojów. Przecież plemiona barbarzyńców, które opanowały prawie wszystkie terytoria zachodniego cesarstwa rzymskiego (Europa, Afryka), a także Arabowie, nie miały przewagi militarnej, technicznej i psychologicznej. Ponadto zadanie to pomoże zorganizować pracę z mapą i prześledzić kierunki podbojów Arabów oraz terytoriów, które wkroczyły do ​​arabskiego kalifatu. Wojna była wówczas normalnym zjawiskiem i nie należy przypisywać szczególnej bojowości Arabom i islamowi w tym okresie (dżihad).

Notatka! L.N. Gumilow zauważył: „Wikingowie bali się śmierci, jak wszyscy ludzie, ale ukrywali ten strach przed sobą, jedząc przed bitwą odurzający muchomor. Współcześni Arabowie atakowali trzeźwo, ale Wikingowie, niezłomni w upojeniu, zmiażdżyli Arabów, Franków i Celtów. Szczególnie cenili berserków (jak niedźwiedź), czyli ludzi zdolnych do szaleństwa przed bitwą i zmiażdżenia wroga z wielką siłą. Po atakach berserkowie popadli w głęboką depresję, aż do kolejnego załamania nerwowego.

Wszystko się zgadza. Niektórzy mają dżihadów, inni muchomory i berserków!

Wskazane jest przeanalizowanie problemu upadku Kalifatu Arabskiego (pkt 3 scenariusza lekcji) na podstawie zadania „Porównaj warunki do upadku Kalifatu Arabskiego i imperium Karola Wielkiego w tym samym czasie”. W wyniku porównania uczniowie odnotują najczęstsze przyczyny fragmentacja feudalna w tych regionach.

W procesie omawiania ostatniego punktu konspektu lekcji najważniejsze jest podkreślenie specyfiki kultury muzułmańskiej.

Myśleć! Po zdobyciu Aleksandrii w 640, arabski dowódca Amru zapytał kalifa Omara, co zrobić z Biblioteką Aleksandryjską. Omar odpowiedział: „Jeśli greckie księgi zgadzają się z Koranem, to są bezużyteczne i nie ma potrzeby ich ratować; a jeśli nie zgadzają się z Koranem, są niebezpieczni i muszą zostać zniszczeni." Żołnierze Amru wykonali wyrok: papirusy, pergaminy, karty i kodeksy biblioteki tonęły przez cztery miesiące w łaźniach Aleksandrii.

Jeśli islam twierdzi, że posiada pełną wiedzę o prawdzie, to jaki jest los świeckiej wiedzy w cywilizacji islamskiej?

Dlaczego później zmienił się stosunek zdobywców do nauki i kultury?

Notatka! W czasach kalifów pilnie studiowano wiele nauk świeckich, geografię, historię, medycynę, fizykę, matematykę, astronomię, filozofię, jednak, jak zauważył jeden z badaczy, „było to coś w rodzaju żniwa zebranego z nauki po zaoraniu przez podboje Saracenów i nieuniknione mieszanie się Wschodu i Zachodu... Postęp nauki wśród Saracenów był wspierany raczej przez pedantyczne pragnienie poznawania obcej literatury niż przez duch wolnych praktycznych i niezależnych badań.

Co miał na myśli naukowiec mówiąc o „żniwach” z nauki, krajów podbitych przez Arabów?

Wesprzyj lub odrzuć punkt widzenia autora przykładami z podręcznika.

Udowodnij, że kultura islamu stała się łącznikiem między starożytnością a średniowieczem w Europie Zachodniej (tekst podręcznika s. 42).

Jeśli osiągnięcia średniowiecznej cywilizacji islamskiej były kojarzone z najbogatszą kulturą podbitych krajów i narodów, to co one same wniosły do ​​kultury, skoro Koran zabrania przedstawiania żywych istot?

Notatka! Głównymi świątyniami islamu nie były ikony i posągi, ale ręcznie pisane Korany.

 Osiągnąwszy niezwykłe wyrafinowanie w posługiwaniu się różnymi skomplikowanymi pismami, kaligrafia zamienił się w jedną z form ornamentu, która odegrała znaczącą rolę w sztuce muzułmańskiego średniowiecza. Boga w krajach islamu nie można było przedstawić, ale można go było oznaczyć literami i znakami. Dlatego w sztuce, zwłaszcza w projektowaniu budowli sakralnych, wykształcił się ornament geometryczny, często składający się ze znaków i motywów, które miały symboliczne znaczenie religijne. Na przykład słowo „Allah” („Bóg”) wskazywały cztery pionowe linie, które schematycznie wyrażały litery tego arabskiego słowa. Zebrane w kwadrat stały się symbolem Kaaby. W dziedzictwie krajów muzułmańskich dominowała sztuka słowa, architektura, muzyka, zdobnictwo, kaligrafia, rzemiosło artystyczne i miniatury.

Odpowiedzi uczniów na pytanie „Jakie są charakterystyczne cechy cywilizacji islamskiej (świata islamu)?” w podręczniku podsumuje lekcję i pomoże podsumować materiał i rozważane problemy.

Lekcja nr 7. Ostateczna powtórka i uogólnienie materiał historyczny rozdziału 1 jest prowadzony za pomocą pytań i zadań zaproponowanych w podręczniku (s. 43). Objętość pracy ustnej i pisemnej, formy prowadzenia końcowej lekcji iteracyjno-uogólniającej określa nauczyciel na podstawie poziomu przygotowania i innych cech charakterystycznych danej klasy. Organizację pracy w tej lekcji można zbudować przy użyciu różnych technik (patrz Planowanie tematyczne).

Jedną z opcji przeprowadzenia ostatecznej powtórki może być praca nad zadaniem „Stwórz stół synchroniczny:” Główne wydarzenia w Europie i na Bliskim Wschodzie w V-XI wieku. Wykonanie zadania pomoże studentom nie tylko powtórzyć główne wydarzenia dotyczące poruszanych tematów, ale w procesie zbiorowej dyskusji nad wynikami pracy, uogólnić i usystematyzować wiedzę. Poniższa tabela zawiera cały materiał do zadania.

Główne wydarzenia w Europie i na Bliskim Wschodzie w V - XI wieki