Dlaczego potrzebne są dogmaty? Chrześcijański dogmat i kult
Co, będąc dobrze znanym, miało znaczenie niezaprzeczalnej prawdy.
- W Nowym Testamencie, w Ewangelii Łukasza, δόγμα oznacza polecenie Cezara dotyczące spisu ludności Cesarstwa Rzymskiego.
- W Dziejach św. Apostołowie „dogmaty” – prawa królewskie.
- W Listach do Kolosan i Efezjan „dogmaty” to prawa Mojżesza, które miały boski autorytet.
Dogmat i teolog
Obok pojęcia „dogmat” w teologii istnieją pojęcia „teolog” i „prywatna opinia teologiczna”. Teologumen to także stanowisko doktrynalne, które nie jest sprzeczne z dogmatami, ale nie jest obowiązkowe dla wszystkich wierzących. Musi opierać się na wypowiedziach świętych Ojców Kościoła. Jednocześnie prywatna opinia teologiczna jest refleksją, opinia pojedynczego teologa, która nie jest wprost sprzeczna z dogmatami, niekoniecznie znajduje się w Ojcowie Kościoła. Dogmat stoi więc bezwarunkowo ponad teologami i prywatnymi opiniami teologicznymi.
w prawosławiu
W dogmacie prawosławnym przyjmuje się dogmaty zdefiniowane w oros tylko pierwszych siedmiu Soborów Powszechnych przyjętych przez Kościół Wschodni. Nie wyklucza to pojawienia się w przyszłości nowych dogmatów, pod warunkiem, że zostaną one opracowane przez Sobór Ekumeniczny, który od tego czasu nie spotyka się w Kościele prawosławnym.
Właściwości dogmatów
Wyróżnij się w prawosławnym dogmacie następujące właściwości dogmaty:
- Teologiczny(doktrynacja) - właściwość dogmatów w treści, to znaczy, że dogmat zawiera tylko doktrynę Boga i Jego ekonomię. Prawdy doktrynalne, liturgiczne, historyczne, przyrodniczo-naukowe itp. nie są zdefiniowane w dogmatach.
- objawienie- własność dogmatów według sposobu ich odbioru. Oznacza to, że dogmaty nie są wydedukowane logicznie, ale pochodzą z Boskie objawienie to znaczy są dane człowiekowi przez samego Boga.
- Kościelność- własność dogmatów ze względu na sposób ich istnienia i zachowania. Oznacza to, że dogmaty mogą istnieć tylko w Kościele Powszechnym, a poza nim dogmaty, oparte na Objawieniu danym całemu Kościołowi, nie mogą powstać. To Kościół na soborach powszechnych ma prawo nadać niektórym prawdom doktrynalnym nazywanie dogmatów.
- obowiązkowy- własność dogmatów w stosunku do ich członków Kościoła. Dogmaty działają jako zasady i normy, bez rozpoznania, kto nie może być członkiem Kościoła.
Lista dogmatów w prawosławiu
Główny artykuł: dogmaty prawosławne
- Dogmat Trójcy Świętej.
- Doktryna upadku.
- Dogmat odkupienia ludzkości od grzechu.
- Dogmat Wcielenia naszego Pana Jezus Chrystus .
- Dogmat Zmartwychwstania Pana naszego Jezusa Chrystusa.
- Dogmat Wniebowstąpienia Pana naszego Jezusa Chrystusa.
- Dogmat o powtórnym przyjściu Zbawiciela i Sądzie Ostatecznym.
- Dogmat jedności, katolickości Kościoła oraz ciągłości w jego doktrynie i kapłaństwie”.
- Dogmat powszechnego zmartwychwstania ludzi i przyszłego życia.
- Dogmat o dwóch naturach Pana Jezusa Chrystusa. Przyjęty na IV Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie.
- Dogmat dwóch woli i działań w Panu Jezusie Chrystusie. Przyjęty na VI Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu.
- Dogmat o czci ikon. Przyjęta na VII Soborze Ekumenicznym w Nicei.
Dogmaty od 1 do 9 zawarte są w Credo Nicejsko-Caregradzkim. Przyjęty podczas Pierwszej Nicei i uzupełniony na II Soborze Powszechnym w Konstantynopolu. Dogmat upadku (szkoda duchowej naturze całej ludzkości, podążając za Adamem) wynika pośrednio z Credo Nicejsko-Caregrad, ale jest również integralną częścią dogmatu prawosławnego.
Credo Nicejsko-Caregrad jest pojedynczą formułą dogmatyczną, podzieloną na 12 członków, zawierającą dogmatyczne podstawy chrześcijaństwa.
W katolicyzmie
W Kościele katolickim rozwój nauki dogmatycznej poszedł drogą ustanawiania nowych dogmatów, w wyniku czego dziś liczba definicji doktrynalnych wyniesionych do godności dogmatu jest większa w dogmacie rzymskokatolickim niż w Kościele prawosławnym. W Kościele rzymskokatolickim uważa się, że potrzeba zwiększenia liczby dogmatów wynika z nieustannego wyjaśniania prawdy objawionej zawartej w Kościele. Przed pojawieniem się nowego dogmatu ta prawda jest ukryta lub nie jest jasno przeżywana dla soborowej świadomości Kościoła.
Lista dogmatów w katolicyzmie
Oprócz dogmatów Kościoła prawosławnego (poprawione na filioque), katolik ma dodatkowe, najczęściej przyjmowane na soborach ekumenicznych Kościoła rzymskokatolickiego.
- Poprawka do Credo Nicejsko-Caregradzkiego, Filioque. Wprowadzony w 589, Katedra w Toledo, Hiszpania. Zatwierdzony w Rzymie podczas koronacji cesarza niemieckiego Henryka II w 1014 za papieża Benedykta VIII.
- Dogmat czyśćca. 1439, Katedra Ferrara-Florencja, miasto Ferrara. Potwierdzony w 1563 r. na Soborze Trydenckim.
- Dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny. 1854 dekret Piusa IX.
- Dogmat o nieomylności papieża w sprawach wiary i moralności (autorytatywnie: z ambony). 1870 I Sobór Watykański.
- Dogmat Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny. 1950 - wschody, 1964 - potwierdzenie w Lumen Gentium, konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II.
Dogmaty w innych religiach
Dogmaty w sensie niezmiennej prawdy doktrynalnej istnieją również w wielu innych głównych religiach. Judaizm, chrześcijaństwo i islam mają system dogmatów.
Zobacz też
- dogmaty prawosławne
- Doktryna katolicyzmu
- Adogmatyzm
- Aksjomat - analog w nauce
Uwagi
Literatura
- Davydenkov O. V., ksiądz. teologia dogmatyczna. - M., 1997.
- Kanony lub Księga Reguł. - Petersburg, 2000.
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Synonimy:„Dlaczego moja relacja z Bogiem miałaby być regulowana przez jakieś niezrozumiałe dogmaty Kościoła (i wiele innych zasad i przepisów kościelnych)? W końcu te relacje to moja głęboko osobista sprawa. Dlaczego te dogmaty i zasady kościelne w ogóle potrzebne?" Niełatwo jest odpowiedzieć na te pytania ze względu na szczególną złożoność samego pojęcia „dogmatu”.
Zauważmy od razu, że teologia dogmatyczna jest nauką subtelną i złożoną, dostępną dla zrozumienia wąskiego kręgu naukowców specjalistów i wymagającą dobrego trening podstawowy- nie tylko filozoficzno-teologiczna, ale także filologiczna.
Ponadto pojęcie „dogmat” lub „dogmat” we współczesnym użyciu słowa otrzymało bardzo charakterystyczną kolorystykę. Zestaw skojarzeń, z którymi się kojarzy, jest zwykle bardzo nieatrakcyjny. Po pierwsze, z konieczności jest to coś obojętnego, przestarzałego, nieruchomego, utrudniającego jakikolwiek wzrost lub rozwój. Po drugie, jest to coś związanego z wstrętną ideologią, która odmawia jakiejkolwiek wolności. Przypominam sobie komunistyczne gazety z lat stagnacji, gdzie „dogmatyzm” jest na równi z „talmudyzmem” czy czymś podobnym, ale w każdym razie oczywiście ohydnym. Tak więc samo słowo „dogmat” jest używane przez przeciwników ideologicznych jako rodzaj przekleństwa, zastępującego rozsądne argumenty.
Dlatego zanim zaczniemy mówić o dogmatach Kościoła i o tym, dlaczego są one potrzebne, trzeba zrozumieć, że tak wprowadzone znaczenie nie może mieć nic wspólnego z samą koncepcją, która będzie omawiana. W Kościele Chrystusa, zgodnie z jego samookreśleniem, nie może być nic bezwładnego, fałszywego i martwego, ponieważ według samego Chrystusa jest On „drogą, prawdą i życiem” (J 14:16). Jeśli dostrzegamy w życiu kościelnym oznaki czegoś fałszywego i martwego, to zwykle okazuje się, że ta „martość” jest wnoszona, a ściślej mówiąc, stale sprowadzana z zewnątrz przez ludzi. Nie należy ona do samego Kościoła i prędzej czy później z pewnością odrzuci ją z całą pewnością. Niestety, o wiele łatwiej nam samym potępić „złe i fałszywe” z góry, niż próbować dotrzeć do sedna prawdy, co zawsze jest o wiele trudniejsze.
Otwierając jakikolwiek gruby podręcznik dogmatu, zobaczysz definicję dogmatu, czasami bardzo ociężałą, w której koniecznie będą zawarte następujące zapisy w takiej czy innej formie: „niepodważalna prawda”, „obowiązkowa dla wszystkich wierzących”, „ustanowiona i nauczana przez Kościół”. Definicja ta zakłada niezmienność dogmatu iw pewnym sensie ograniczenie wolności człowieka. Całe pytanie dotyczy tego, co oznacza ta niezmienność i ograniczenie. Jeśli przez niezmienność będziemy rozumieć bezruch i bezwładność, brak jakiegokolwiek wzrostu i rozwoju, a przez ograniczenia - zakazy i tłumienie, to otrzymamy wspólną i z góry przyjętą ideę dogmatów kościelnych.
Ale Kościół nadaje temu pojęciu zupełnie inne znaczenie. Niezmienność nie oznacza bezwładności i bezruchu, wskazuje na wierność. Ograniczenie nie zawsze jest zakazem i pozbawieniem, może też stanowić ochronę. Bardzo ważne są tu odcienie znaczeń, które wkładamy w słowa. Na przykład niezmienność w małżeństwie, wyrażająca się w niemożności zmiany i przystosowania się do siebie, jest pewną drogą do utraty bliskich związków, przeciwnie, niezmienność, wyrażająca się w realnej, a nie formalnej i nie tylko zewnętrznej wierności, jest znak prawdziwej miłości.
Czasami wydaje się, że w naszym ciągle zmieniającym się świecie dosłownie wszystko jest względne: dobroć, miłość, prawda. W przeciwieństwie do tego Kościół jest niezmiennym absolutem Miłości, który można porównać z pewną stałą wartością – stałą, która pozwala mieć niezmienny punkt odniesienia w każdym systemie wartości generowanych przez względne, zmienne i podstępne świat. Tak jak w teorii względności stała - prędkość światła - pozostaje niezmienna w każdym układzie współrzędnych. I tak jak prędkość światła, pozostając niezmienioną, nie wyraża bezwładności lub niemożności ruchu, lecz przeciwnie, najwyższą prędkość ruchu, tak Boska Miłość, pozostając niezmieniona, oznacza nieosiągalną granicę doskonałości, do której każdy człowiek może dążyć.
Mogą zmienić się formy organizacji życia kościelnego od państwowych do podziemnych i katakumb, zmienić się forma kultu i obrzędów, niektóre duże kościoły lokalne lub narodowe mogą zniknąć, a inne mogą się pojawić, mogą służyć Kościołowi zarówno ludzie święci, jak i najbardziej niegodni, jej członkowie mogą być bardzo pobożni, wysoce uduchowieni i szlachetni – a także najbardziej dzicy i niekulturalni. Tylko siła Boska miłość które Kościół objawia zawsze pozostaje niezmienione. Dlatego stoi już od dwóch tysięcy lat i zawsze będzie stać, że daje każdemu, kto do niego przychodzi, realną możliwość dotknięcia tej Miłości.
Gdzie są dogmaty? Te „niepodważalne” i „niezmienne” prawdy? Ich niezmienność wynika bezpośrednio z doskonałości i niezmienności Boskiej Miłości. Parzysty ludzka miłość jeśli jest prawdziwa, to nie toleruje kłamstwa, zła i grzechu, tym doskonalsza Miłość, jaka żyje w Kościele, wymaga dążenia do Prawdy absolutnej.
Czym jest ta prawda? Posiadanie Prawdy absolutnej nie oznacza wszechwiedzy Kościoła. Widać to na przykład w relacji Kościoła do Pisma Świętego – Biblii. Jest naprawdę nieomylna i absolutnie prawdziwa tylko w tym, co mówi o Bogu i Jego relacji ze światem i człowiekiem. Żaden chrześcijanin nie będzie w ogóle zakłopotany, jeśli powiedzą mu, że zając jest nazywany w Biblii zwierzęciem przeżuwającym (Kpł 11:16) lub że są w nim błędy historyczne. Ponieważ Biblia odzwierciedla poziom sprzecznego zrozumienia naukowego i świadomości historycznej, które posiadali ludzie, którzy ją pisali. Cud Pisma Świętego leży gdzie indziej, w sposobie, w jaki mówi o Bogu. W tym wszystkim jej liczni autorzy zgadzają się i odzwierciedlają prawdziwą wiedzę, którą im dał jedyny, w dosłownym tego słowa znaczeniu, Autor Biblii - Bóg. Podobnie dogmaty Kościoła nie mogą regulować ani ograniczać ani rozwoju naukowego, ani kultury, ani życie publiczne, bo mówią o czymś zupełnie innym.
Kościół osądza tylko to, co dotyczy relacji człowieka z Bogiem. Niesławny Giordano Bruno, o którym wciąż pisze się w podręcznikach jako męczenniku nauki, był złym naukowcem nowoczesna nauka wyświetlenia. Jednak Kościół katolicki potępił go nie za to, ale za antykościelną i błędną doktrynę Trójcy. Jego spalenie jest z pewnością smutną kartą w dziejach cywilizacji zachodniej, zwłaszcza że z punktu widzenia współczesnej medycyny był prawdopodobnie nie do końca zdrowy psychicznie. Chociaż ten przykład jest zaczerpnięty z historii kościół katolicki(dla prawosławia to wcale nie jest typowe), fakt pozostaje faktem: Kościół nie osądza tego, co nie jest związane z doktryną Boga ani z relacją między Bogiem a człowiekiem. Niemniej jednak cały czas próbowali i teraz próbują wykorzystać jego autorytet (a czasem, jak widzimy, nie bez powodzenia) w polityce, kulturze i nauce, aby bronić swojej ludzkiej, a nie boskiej, słuszności. Dlatego bardzo ważne jest, aby umieć odróżnić prawdziwy głos samego Kościoła od tych licznych głosów, które starają się przemawiać w jego imieniu.
Tak więc tylko te prawdy, które mówią o Bogu lub Jego stosunku do świata i człowieka, nazywane są w Kościele dogmatami, które są rzeczywiście niezmienne i absolutne. To dokładne znaczenie pojęcia jest bardzo ważne, w przeciwnym razie najbardziej nieprawdopodobne idee można arbitralnie przypisać Kościołowi.
Wydawałoby się, że ta odpowiedź może być ograniczona, ale wręcz przeciwnie, dopiero teraz cała linia trudne pytania. Po pierwsze, kiedy rozmawiamy o Boskiej Miłości i Absolutna prawda, wtedy wszyscy rozumieją, że tylko aktywne i odważne dążenie do ich zdobycia sprawia, że życie człowieka ma sens i jest piękne. Ale jednocześnie jest zupełnie niezrozumiałe, jak łączy się to z obowiązkowym wierzeniem (zgodnie z definicją w podręczniku) w niektóre dogmaty wyrażane w ciężkich i niezrozumiałych formułach. Po drugie, jest zupełnie niezrozumiałe, dlaczego te dogmaty są tak ważne, że np. z powodu jednego słowa, choćby jednej litery – „i”, która w grecki różnią się dwoma słowami: „współistotny” i „podobny”, spory mogą wybuchnąć, prowadząc w IV wieku do kataklizmów w całym Cesarstwie Bizantyńskim. Wreszcie, dlaczego są? Czy naprawdę nie da się jakoś uwierzyć na swój sposób? Jak to się dzieje, że dogmatyczne nauczanie Kościoła, które, jak właśnie dowiedzieliśmy się, nie ma nic wspólnego ze „sprawami doczesnymi”, kształtuje całkowicie określone i niewzruszone stanowisko Kościoła w wielu żywotnych ważne sprawyżycie rodzinne, społeczne i państwowe?
Na pytanie, dlaczego dogmaty są tak ważne, że najmniejsze niuanse w dogmacie mogą powodować zaciekłe spory, można znaleźć w historii dość przekonujące i liczne odpowiedzi. Za tymi subtelnymi różnicami zawsze kryje się fundamentalnie odmienna wizja świata, która rodzi daleko idące konsekwencje. Dotyczy to każdego dogmatu. Na przykład dogmat o stworzeniu świata przez Boga „z niczego” jest fundamentalną podstawą chrześcijańskiego poglądu na świat jako absolutnie piękny w swoim zamyśle i powołany do służenia tylko dobremu stworzeniu Boga. Dla chrześcijanina nie ma nic nieczystego w otaczającym świecie ani w cielesnej naturze samego człowieka, nic złego samo w sobie, ponieważ Bóg nie stworzył zła. Wszelkie bezosobowe wytwory Boga lub cielesne zdolności i moce osoby stają się dobre lub złe, czyste lub nieczyste, o ile osoba, która je kontroluje lub je posiada, jest dobra lub zła. Dlatego chrześcijaństwo zawsze odrzucało wszelkie dualistyczne idee dotyczące świata. Idea ta - stworzenie świata przez Boga "z niczego" - stała się jedną z fundamentalnych idei, które służyły powstaniu i rozwojowi współczesnej nauki, w przeciwieństwie do okultystycznych hermetycznych idei renesansu. Rzeczywiście, tylko idea świata jako odzwierciedlenia twórczego działania absolutnie doskonałej Boskiej Osobowości mogła zrodzić pełne czci i czci stosunek do jego badania oraz mocną wiarę w obecność doskonałych i niezmiennych praw jego istnienia , dane przez Boga. Trudno sobie wyobrazić, jakie formy mógłby przybrać rozwój współczesnej nauki i kultury, gdyby zapanowały w niej dualistyczne i gnostyczne idee dotyczące świata. W rzeczywistości po prostu nie mogli.
Jednak to wciąż nie odpowiada na pytanie, dlaczego te dogmaty są potrzebne nie jako zbiór idei filozoficznych, ale jako zasady rządzące osobistą relacją człowieka z Bogiem. Jest jedna analogia, oczywiście bardzo niedoskonała, są to zasady przyzwoitości lub dobre maniery. Godny uwagi jest fakt, że nasz czas „adogmatyczny”, to znaczy czas odrzucenia wszelkiej tradycji i autorytetu, stał się jednocześnie czasem bardzo „nieprzyzwoitym” lub czasem triumfu „złego gustu”. Ludzie dobrze wychowani i porządni przez cały czas nie stanowili bardzo licznej elity kulturalnej, ale nasz czas jest pod tym względem nadal szczególny. Nie chodzi oczywiście o stosunek ilościowy przyzwoitych ludzi i chamów, trudno go w ogóle oszacować. Fundamentalną różnicą i smutną nowością naszych czasów jest to, że ta „nieprzyzwoitość” uporczywie dąży do tego, by stać się normą. Dość przypomnieć, jak niedawno minister kultury poważnie dyskutował publicznie o problemie używania wulgaryzmów.
Znaczenie wszystkich zasad przyzwoitości, które odzwierciedlają wielowiekowe doświadczenie relacji międzyludzkich, pozostaje takie samo. Zawsze mają charakter ograniczeń, ale ich znaczeniem nie jest ingerowanie w relacje między ludźmi ani bycie między nimi barierą. Wręcz przeciwnie, zasady przyzwoitości mają na celu ochronę tych relacji i kierowanie ich rozwojem na ścieżce, która prowadzi do naprawdę głębokiej i szczerej komunikacji. Jedyne, co starają się ograniczyć, to perwersja, dewastacja relacji między ludźmi.
Dogmaty wskazują również na pewne relacje osobiste, nie tylko między ludźmi, ale między Bogiem a człowiekiem. W tym sensie, w swoim znaczeniu, mogą być nieco podobne do zasad przyzwoitości. Mianowicie, że pozwalają człowiekowi szukać osobistej relacji z Bogiem w taki sposób, aby te relacje były łaskawe. Jeśli zasady przyzwoitości są doświadczeniem nagromadzonym przez ludzkość, które pozwala ludziom zdobywać i odnajdywać się nawzajem, to dogmaty są objawieniem danym przez Boga o tym, jak znaleźć Go w swoim sercu lub, jak mówi apostoł Paweł, zobaczyć On „twarzą w twarz” (1 Kor 13:12). Dogmaty, jako zasady przyzwoitości w stosunkach międzyludzkich, pozwalają uniknąć wypaczeń i błędów w relacjach z Bogiem. Tak jak lekceważenie zasad przyzwoitości oznacza swego rodzaju „obniżenie tonu”, prymitywizację, powierzchowne i podrzędne relacje między ludźmi, tak samo herezja, czyli wypaczenie nauczanie dogmatyczne Kościoła, prowadzi do prymitywizacji i niższości życia duchowego człowieka. Tych. zgubił drogę do Boga.
Dogmatyczne nauczanie Kościoła można porównać do złożonego i… szczegółowa mapa, który od wieków komponowany jest przez pokolenia ascetów, teologów i naukowców, aby każdy mógł na nim odnaleźć swoją drogę do Boga. Dogmaty Kościoła nie są barierami ani granicami, które utrudniają swobodne dążenie do Prawdy Absolutnej, ale kamieniami milowymi lub znakami, które wyznaczają właściwy kierunek. Nie oznacza to jednak wcale, że prawdziwym chrześcijaninem może być tylko teolog, podobnie jak aby dostać się z Moskwy do Petersburga, nie trzeba być inżynierem ani kartografem. Każda osoba, aby dostać się do innego miasta,
wystarczy wiedzieć, jak i jaką drogą się tam dostać. Tak samo prawdziwy chrześcijanin niekoniecznie jest teologiem, ale takim, któremu udało się odnaleźć drogę do Boga i odważył się na tę trudną podróż.
Ale do tego konieczne jest również, aby ktoś wskazał tę drogę Bogu.
Prowadzenie i wskazywanie tej drogi to zadanie świętych, teologów i kapłanów, nie dla wszystkich zamierzone i możliwe do wykonania. Przeciwnie, pragnienie poznania i odnalezienia w Kościele własnej drogi do pełni życia, prawdy i miłości, a także zdecydowania się na nią wejść, może nadać życiu każdego człowieka wieczny i niewyczerpany sens.
* Nurt religijno-filozoficzny późnego antyku otrzymał swoją nazwę od mitycznego wizerunku Hermesa Trismegistosa. W XV - XVI wieku. w Zachodnia Europa Wielkim autorytetem cieszyły się teksty hermetyczne, mające wyraźny charakter synkretyczny, w istocie pogański.
Anton KARTASHEV, profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu, doktor historii Kościoła, ostatni prokurator generalny Synodu (1917) :
“Dogmaty są wieczne i niewyczerpane. Etapy ich ujawniania się w świadomości i historii Kościoła, definicje soborów ekumenicznych nie są nagrobkami przybitymi do drzwi zapieczętowanej trumny wiecznie skrystalizowanej i skamieniałej prawdy.
Wręcz przeciwnie, są to kamienie milowe, na których wpisane są nieomylne wskazówki, gdzie i jak pewnie i bezpiecznie musi iść żywa myśl chrześcijańska”.
Pomóż "Tomaszowi"
Zewnętrznie dogmaty mogą być wyrażane nie tylko w sformułowaniach słownych lub świętych obrazach (ikonach), ale także w gestach. Na przykład, czyniąc znak krzyża, prawosławni krzyżują palce w taki sposób, że czyniąc to wyrażają swoją wiarę w dwa najważniejsze dogmaty Kościoła. Ułożone razem kciuk, indeks i środkowe palce symbolizują wiarę w Trójjedynego Boga: Ojca, Syna i Ducha Świętego.
Przyciśnięty do dłoni małego palca i palec serdeczny wskazują, że chrześcijanin wierzy, że w osobie Jezusa Chrystusa dwie natury, boska i ludzka, są nierozerwalnie, nierozerwalnie, niezmiennie i nierozerwalnie zjednoczone.
Staroobrzędowcy przeciwnie, chrzczeni są dwoma palcami i przez to wyrażają także wiarę w Chrystusa jako Boga-człowieka, a trzy palce przyciśnięte do dłoni symbolizują wyznanie Boga w Trójcy Jedynego.
Sama forma dodawania palców podczas znaku krzyża przez Cerkiew nigdy nie była dogmatyczna. Próba dokonania tego na soborze w Stoglavy w 1551 roku została później uznana przez Kościół za błędną.
Pomóż "Tomaszowi"
Dogmaty istniały w Kościele od zawsze, ale można powiedzieć, że ludzie, którzy źle rozumieli i źle interpretowali Ewangelię, zmuszali Kościół do dokładnego, słownego sformułowania tego, w co wierzyli chrześcijanie od momentu jego powstania.
W rzymskich katakumbach, gdzie ukrywający się przed pogańską władzą chrześcijanie I-II wieku odprawiali nabożeństwa, bardzo często znajduje się wizerunek ryby.
Jest to symboliczna, wizualna reprezentacja dogmatu, że Jezus Chrystus jest Bogiem.
Greckie słowo Ichthus (ryba) zawiera pięć liter, które są pierwszymi literami pięciu słów odnoszących się bezpośrednio do Chrystusa i Jego misji: lesous Christos Theou Uios Soter, czyli Jezus Chrystus, Syn Boży, Zbawiciel.
Okazuje się, że najstarsza formuła Credo, skoncentrowana w jednym słowie, koncentruje się na obrazie ryby.
Dogmaty- niepodważalne prawdy chrześcijanina, przekazywane, przechowywane i interpretowane, obowiązujące wszystkich chrześcijan (niektóre dogmaty zostały sformułowane i ujawnione).
Właściwości dogmatów to:
- wyznanie,
- boskość
– ,
- uniwersalność.
Dogmaty określone przez sobory ekumeniczne:
- Dogmaty streszczone w przyjętych przez 318 świętych ojców I Soboru Powszechnego (Nicea) i 150 świętych Ojców II Soboru Ekumenicznego (Konstantynopol).
- Dogmat 630 Świętych Ojców IV Soboru Ekumenicznego (chalcedońskiego). O dwóch naturach jedna osoba Nasz Pan Jezus Chrystus.
- Dogmat 170 Świętych Ojców VI Soboru Ekumenicznego (Konstantynopol). O dwóch testach i działaniach w naszym Panu Jezusie Chrystusie.
- Dogmat 367 Świętych Ojców VII Soboru Ekumenicznego (Nicea). O kulcie ikony.
Wśród dogmatów, które nie były omawiane na soborach ekumenicznych, można wymienić: dogmat zmartwychwstania, dogmat odkupienia, dogmat Kościoła, dogmat o wiecznej dziewictwie Matki Bożej itp.
Dogmaty to doktrynalna definicja Kościoła prawosławnego, która wprowadza umysł ludzki w poznanie Boga. „Wszystkie dogmaty mówią albo o Bogu, albo o stworzeniach widzialnych i niewidzialnych, albo o opatrzności i sądzie w nich objawiającym się” – św. . Dogmat jest prawdą objawioną przez Boga, która wykracza poza rozum, posiadając, zgodnie ze słowem św. , niezbadana głębia. Będąc wynikiem Objawienia Bożego, dogmaty są niepodważalnymi i niezmiennymi definicjami zbawczego wiara chrześcijańska.
Dogmatyczne soborowe definicje prawosławia są oznaczone greckim słowem „oros” (oros). W dosłownie to znaczy „granica”, „granica”. Posługując się dogmatami, definiuje umysł ludzki w prawdziwej wiedzy o Bogu i ogranicza go od możliwe błędy. Formułowanie definicji dogmatycznych w historii Kościoła z reguły wiąże się z odpowiedzią na heretyckie wypaczenie sensu chrześcijaństwa. Przyjęcie dogmatów nie oznacza wprowadzenia nowych prawd. Dogmaty zawsze ukazują oryginalne, jednolite i integralne nauczanie Kościoła w odniesieniu do nowych zagadnień i okoliczności.
Obecność ścisłej i wyraźnej świadomości religijnej - Charakterystyka Prawowierność. Ta cecha nauczania Kościoła sięga czasów przepowiadania apostolskiego. To apostołowie jako pierwsi użyli słowa „dogmat” w znaczeniu definicji doktrynalnej. „Przechodząc przez miasta, kazali wiernym przestrzegać dekretów (gr. ta dogmata) wydanych przez apostołów i prezbiterów w Jerozolimie” – zeznaje św. Ewangelista Łukasz (). U Apostoła Pawła w listach do Kolosan () i Efezjan () słowo „dogmat” jest używane w znaczeniu całego nauczania chrześcijańskiego. W tym samym sensie słowo „dogmat” było używane w II, III i na początku IV wieku, używane przez świętych. Najstarszy zabytek dogmatyczny Prawosławia poprzedzający okres soborów ekumenicznych - symbol wiaryśw. (Wonderworker), napisany przez niego około 260-265.
Od IV wieku słowo „dogmat” nabiera bardziej zdecydowanego znaczenia. Ciągła systematyzacja doktryny chrześcijańskiej prowadzi do rozdzielenia prawd doktrynalnych i moralnych. Dogmat utożsamiany jest z prawdami doktrynalnymi wśród świętych i na pograniczu IV-V wieku. i w . W epoce soborów ekumenicznych ostatecznie ustaliło się znaczenie dogmatu. Doktryny zaczęły być rozumiane jako prawdy doktrynalne, które były dyskutowane i zatwierdzane na soborach ekumenicznych.
„Tylko złośliwość heretyków zmusza nas do robienia rzeczy zabronionych, do wspinania się na nieosiągalne wyżyny, do mówienia o niewysłowionych tematach, do podejmowania zakazanych badań. Powinniśmy zadowolić się szczerą wiarą, co jest nam przepisane, a mianowicie: czcić Boga Ojca, czcić z Nim Boga Syna i być napełnionym Duchem Świętym. Ale tutaj jesteśmy zmuszeni użyć naszego słabego słowa do ujawnienia niewysłowionych tajemnic. Błędy innych zmuszają nas do wkroczenia na niebezpieczną ścieżkę wyjaśniania ludzkim językiem Tajemnic, które należy zachowywać z pełną czci wiarą w głębi duszy.
św. (Rz 2:2).
Dogmaty to niewzruszone aksjomaty, z którymi dyskutowanie odbywa się na twoją szkodę. Te aksjomaty są wszędzie: w matematyce, medycynie, technologii, fizyce. „Jeśli spróbujesz zakwestionować prawo grawitacji, skacząc z samolotu bez spadochronu, skręcisz sobie kark, a nie prawo grawitacji”…
Diakon Andrzej
Ojciec! Uświęć ich swoją prawdą; twoje słowo jest prawdą.
(Jana 17:17)
Pochodzenie dogmatów
W czasach apostolskich słowo „dogmat” oznaczało ogólnie całą naukę chrześcijańską – dogmatyczną i moralną, ale wraz z rozwojem myśli teologicznej zaczęto rozumieć ten termin bardziej konkretnie.
W IV wieku św. Cyryl Jerozolimski napisał „Nauki katechetyczne”, w których objawia prawdy Credo, a także doktrynę głównych sakramentów Kościoła. W tym samym czasie św. Grzegorz z Nyssy stworzył „Wielkie kazanie katechetyczne” – ważne doświadczenie systematycznej ekspozycji dogmatycznej.
W V wieku Błogosławiony Teodor z Cyrusa napisał „Skrót (skrócone oświadczenie) Boskich Dogmatów”.
Na Zachodzie mniej więcej w tym samym czasie błogosławiony Augustyn komponuje „Przewodnik dla Wawrzyńca”, przypominający katechizm.
Ale na pewno najlepsza praca W tysiącleciu, w którym doktryna chrześcijańska jest głęboko i dokładnie objawiona, słusznie rozważany jest traktat mnicha Jana z Damaszku „Źródło wiedzy”, a konkretnie trzecia część tej książki jest wiara prawosławna».
Od IV wieku Ojcowie Kościoła Wschodniego zaczęli nazywać „dogmatami” nie wszystkie prawdy zawarte w Objawieniu, ale tylko te dotyczące dziedziny wiary. W ten sposób św. Grzegorz z Nyssy dzieli treść własnej nauki na „część moralną i precyzyjne dogmaty”.
Greckie słowo „dogmat” z akcentem na pierwszą sylabę, żeński wszedł do języka rosyjskiego i w mowie potocznej ma negatywną konotację czegoś zamrożonego i martwego (jak również słowo „dogmatyczny”).
Słowo „dogmat” w rodzaju męskim z akcentem na drugą sylabę nawiązuje do słowiańskich tekstów liturgicznych:
„Jak królewska ozdoba Kościoła, wszyscy chwalmy Bazylego, skarb dogmatów jest niewyczerpany”; „Dzisiaj Kościół świętuje zaszczytny triumf nauczycieli Trójcy Świętej, którzy ustanowili Kościół swoimi boskimi dogmatami”
Dogmat to greckie słowo; oznacza niepodważalną prawdę, przyjętą na wiarę i obowiązującą chrześcijan (z greckiego dogmatu - „prawo”, „reguła”, „dekret”).
Z biegiem czasu w systemach dogmatycznych Wschodu i Zachodu słowo to zaczęło oznaczać z reguły tylko te prawdy doktrynalne, które były dyskutowane na soborach ekumenicznych i otrzymały soborowe definicje lub sformułowania.
Dogmaty to decyzje soborów ekumenicznych w różnych sprawach wiary. Dogmaty są w większości nazywane definicjami, ponieważ wyznaczają granicę między prawdą a błędem, między chorobą a zdrowiem. Są własnością całego Kościoła, jak wypracował jej soborowy umysł.
Definicje dogmatyczne wyrażają prawdę objawioną, określają życie Kościoła. Dlatego z jednej strony są wyrazem Objawienia, az drugiej służą jako narzędzie uzdrawiania, które prowadzi człowieka do komunii z Bogiem, do celu naszego istnienia.
Dogmaty to objawione przez Boga prawdy zawierające doktrynę Boga i Jego dyspensy, które Kościół definiuje i wyznaje jako niezmienne i niepodważalne postanowienia wiary prawosławnej. Charakterystyczne cechy dogmatów to ich dogmat, objawienie Boga, natura kościelna i obowiązkowa.
Doświadczenie Kościoła
Doświadczenie Kościoła jest szersze i pełniejsze niż definicje dogmatyczne. Dogmatyczne jest tylko to, co jest istotne i niezbędne do zbawienia. W Piśmie Świętym jest jeszcze wiele tajemniczych i nieujawnionych. Warunkuje to istnienie poglądów teologicznych. Spotykamy je w dziełach Ojców Kościoła iw pismach teologicznych. Opinia teologiczna powinna zawierać prawdę, przynajmniej nie zaprzeczającą Objawieniu.
Opinia teologiczna nie jest ogólną nauką Kościoła, jak dogmat, ale osobistym osądem tego czy innego teologa.
Chrześcijaństwo nie ogranicza się do nauczania moralnego. Ewangelia nie jest jednym ze zbioru wskazań moralistycznych. Moralność, nawet najwyższa, sama w sobie nie daje siły do spełnienia jej wymagań. Tylko z pomocą łaski Chrystusa człowiek może stać się prawdziwie moralnym człowiekiem, który czyni dobro „czysto”. „...beze mnie nic nie możecie uczynić” – mówi Zbawiciel (J 15:5).
Dogmatyczne definicje Kościoła prawosławnego zostały przyjęte na siedmiu soborach ekumenicznych, odzwierciedlone w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim i mają niezmienny autorytet.
Dogmaty są teraz rozumiane jako prawdy doktrynalne, które były dyskutowane i zatwierdzane na soborach ekumenicznych.
Dogmatyczne soborowe definicje prawosławia są oznaczone greckim słowem „oros” (oros). W dosłownym sensie oznacza to „granicę”, „granicę”.
Posługując się dogmatami, Kościół determinuje umysł ludzki w prawdziwym poznaniu Boga i ogranicza go od ewentualnych błędów.
Charakterystyczną cechą i zaletą prawosławia jest obecność ścisłej i wyraźnej świadomości religijnej. Ta cecha nauczania Kościoła sięga czasów przepowiadania apostolskiego. To apostołowie jako pierwsi użyli słowa „dogmat” w znaczeniu definicji doktrynalnej. „Przechodząc przez miasta, kazali wiernym przestrzegać dekretów (gr. ta dogmata) wydanych przez apostołów i prezbiterów w Jerozolimie” – zeznaje św. Ewangelista Łukasz (Dz 16:4). W listach do Kolosan (Kol 2,14) i Efezjan (Ef 2,15) Apostoł Paweł używa słowa „dogmat” w znaczeniu całego nauczania chrześcijańskiego.
Przyjęcie dogmatów nie oznacza wprowadzenia nowych prawd. Dogmaty zawsze ukazują oryginalne, jednolite i integralne nauczanie Kościoła w odniesieniu do nowych zagadnień i okoliczności.
dogmaty prawosławne
Według św. Maksym Wyznawca Boskie dogmaty prawosławia można sprowadzić do dwóch głównych. „Granicą prawosławia jest czysto poznanie dwóch dogmatów wiary, Trójcy i Dwóch”, wskazuje św. Grzegorza Synaju. Kult nie zmieszanej i nierozłącznej Trójcy Świętej, jedynego Boga w trzech Osobach, w którym Ojcem jest Umysł, Synem Słowo, Duch Święty Duch, jak nauczają Ojcowie Święci, jest kotwicą chrześcijanina. nadzieja. Czczenie Trójcy jest koniecznie związane z czczeniem Dwojga, czyli wyznaniem Syna Jezus Boży Chrystus w jednej Osobie, dwie natury i wolę, Boska i ludzka, zjednoczone nierozerwalnie i niepodzielnie.
„Słowo wypowiedziane na ten temat w Ewangelii można rozumieć w następujący sposób” – uczy św. Grzegorza Synaju. „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga w trzech osobach, i Jezusa Chrystusa posłanego przez Ciebie w dwóch naturach i pragnieniach” (J 17:3).
Ponieważ przedmiotem dogmatyki są odwieczne prawdy dogmatyczne Świętego Objawienia, świadczące o Bogu w sobie samym io Bogu w Jego stosunku do świata i człowieka, dzieli się ona odpowiednio na dwie części, z których każda ma swoje podrozdziały.
Pierwsza część dotyczy Boga w sobie, druga - w Jego relacji do świata i człowieka. Zgodnie z tym, pierwsza część zawiera dogmaty o istnieniu Boga, o jakości i stopniu poznania Boga, o istocie Boga i Jego właściwościach, o jedności bytu Boga i o Trójcy Świętej.
Druga część składa się z dogmatów o Bogu jako Stwórcy świata, o Bogu jako Dawcy, o Bogu jako Zbawicielu, o Bogu jako Uświęcicielu i o Bogu jako Sędziu.
Główne zasady prawosławia są następujące:
- Dogmat Trójcy Świętej
- Doktryna upadku
- Dogmat odkupienia ludzkości od grzechu
- Dogmat Wcielenia naszego Pana Jezusa Chrystusa
- Dogmat Zmartwychwstania Pana naszego Jezusa Chrystusa
- Dogmat Wniebowstąpienia Pana naszego Jezusa Chrystusa
- Dogmat o powtórnym przyjściu Zbawiciela i Sądzie Ostatecznym
- Dogmat jedności, katolickości Kościoła oraz ciągłości w jego doktrynie i kapłaństwie”
- Dogmat powszechnego zmartwychwstania ludzi i przyszłego życia
- Dogmat o dwóch naturach Pana Jezusa Chrystusa. Przyjęta na IV Soborze Ekumenicznym w Chalcedonie
- Dogmat dwóch woli i działań w Panu Jezusie Chrystusie. Przyjęta na VI Soborze Ekumenicznym w Konstantynopolu
- Dogmat o czci ikon. Przyjęta na VII Soborze Ekumenicznym w Nicei
Stosunek ludzkiego umysłu do dogmatów jako odwiecznych prawd Chrystusa jest określony przez stosunek samego Pana Jezusa do ludzkiego umysłu w jego grzesznej istocie.
Opierając się na doświadczeniu Kościoła, patrystycznej nauce, możemy powiedzieć, że dogmaty leżące u podstaw moralności chrześcijańskiej są jedynym prawdziwym kryterium oceny działań i zachowań człowieka rozsądnego i wolnego.
Czego Pan Jezus Chrystus na ogół wymaga od każdej osoby jako warunku podążania za Nim?
Tylko jedno: zaparcie się siebie i wzięcie swojego krzyża. „Jeżeli ktoś chce iść za Mną, zaprze się samego siebie, weź swój krzyż i idź za Mną” (Mt 16:24; por. Mk 8:34; Łk 14:26-27; J 12:24-26).
Wyrzeczenie się siebie oznacza wyrzeczenie się swojej grzesznej osobowości, swojego „ja”. Człowiek osiąga to, jeśli przez osobisty wyczyn wiary w Chrystusa krzyżuje grzech i wszystko, co grzeszne w sobie i wokół siebie; jeśli umiera dla grzechu i śmierci, aby żyć dla naszego bezgrzesznego i nieśmiertelnego Pana Jezusa Chrystusa (por. Kol. 3:3-8; Rz. 6:6:10-13; Gal. 2:19; 6:14) .
Bibliografia
- Rozmowa z ks. Vadim Leonov „Znaczenie dogmatów wiary nie maleje z wieku na wiek” Pravoslavie.Ru
- Dogmaty Teologii Prawosławnej Almanach Wostok Wydanie: N 10(22), październik 2004 r.
- Dogmatyka Kościoła Prawosławnego http://trsobor.ru/listok.php?id=339
- Pravoslavie.ru
- Przewodnik po studiach chrześcijańskiej, prawosławnej teologii dogmatycznej Petersburg, 1997 r.
- Służba Trzem Hierarchom: Świąteczne Menaion. M., 1970, s. 295-296
- św. Jana z Damaszku. Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej. M., 1992
- Święty Aleksander Szargunow. Dogmat w życiu chrześcijańskim. Ławra Trójcy Sergiusza. Zagorsk. 1981-1982
Aleksander A. Sokołowski
- ABC wiary- Podstawy wiary prawosławnej. Symbole, podstawowe pojęcia, sakramenty, nabożeństwa, wszystko to zostało szczegółowo i czytelnie skomentowane w tym filmie edukacyjnym. „ABC” będzie niezastąpiony dla tych, którzy stawiają pierwsze kroki w świątyni i szukają odpowiedzi na pytania: jak stawiać świece, chrzcić się, pisać notatki; jak urządzona jest świątynia i co dzieje się podczas nabożeństw i sakramentów. Ale film będzie nie mniej interesujący dla tych, którzy już żyją życiem kościelnym. W rozdziale „Uwielbienie” jest to szczegółowo analizowane główna usługa- Liturgia. Strzelanie jest wyjątkowe Liturgia Biskupów przy ołtarzu.
- Prawo Boże- Arcyprezbiter Serafin Słobodskoj
Prawosławna interpretacja Biblii:
- Biblia wyjaśniająca lub komentarz do wszystkich ksiąg Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu - Aleksander Lopukhin
- Interpretacje Błogosławionego Teofilakta Bułgarii Ksiąg Pisma Świętego
***
Troska Kościoła o czystość doktryny chrześcijańskiej - o esencji dogmat prawosławny
Od pierwszych dni swojego istnienia Święty Kościół Chrystusowy niestrudzenie troszczył się o to, aby jego dzieci, jego członkowie, trwali w czystej prawdzie. „Nie ma dla mnie większej radości niż słysząc, że moje dzieci chodzą w prawdzie” – pisze św. aplikacja. Jana Teologa (3 Jana, w. 4). „Napisałem krótko, aby was zapewnić, pocieszając i świadcząc, że jest to prawdziwa łaska Boża, w której stoicie” – pisze kończąc swój soborowy list św. aplikacja. Piotra (1 Piotra 5:12).
św. Paweł opowiada o sobie, że głosząc kazania przez 14 lat, udał się do Jerozolimy przez objawienie z Barnabasem i Tytusem i ofiarował tam, a zwłaszcza najbardziej znanemu, głoszoną przez niego ewangelię, bez względu na to, czy trudził się i trudził na próżno (Gal. 2:2). „Rozkazuję ci przestrzegać przykazania czysto i bez wypominania… Trzymaj się wzoru zdrowej nauki” — wielokrotnie poucza swego ucznia Tymoteusza (1 Tm 6:13-14; 2 Tm 1:13).
Prawdziwa droga wiary, zawsze pilnie strzeżona w dziejach Kościoła, od niepamiętnych czasów nazywana była prawosławiem bezpośrednim, prawosławnym (prawosławiem). Apostoł Paweł poucza Tymoteusza, aby stanął przed Bogiem „jako godny pracownik, bez wyrzutów, który wiernie naucza słowa prawdy” (cięcie dłutem, 2 Tm 2,15). We wczesnych pismach chrześcijańskich stale mówi się o przestrzeganiu „zasady wiary”, „zasady prawdy”. Samo określenie „prawosławie” było powszechnie używane jeszcze w epoce przed soborami ekumenicznymi, w terminologii samych soborów ekumenicznych oraz wśród Ojców Kościoła, zarówno wschodniego, jak i zachodniego.
Wraz z bezpośrednią, słuszną drogą wiary, zawsze istnieli dysydenci (według słów św. Ignacego Boga-nosiciela), świat większych lub mniejszych błędów wśród chrześcijan, a nawet całe złe systemy, dążące do wtargnięcia do środowiska prawosławnych. Z powodu poszukiwania prawdy między chrześcijanami dochodziło do podziałów.
Poznając historię Kościoła, a także obserwując teraźniejszość, widzimy, że błędy będące w stanie wojny z prawdą prawosławną pojawiły się i ukazują pod wpływem innych religii, pod wpływem filozofii, przez słabość i skłonności upadłej natury, szukając praw i uzasadnień dla tych słabości i skłonności.
Błędy zakorzeniają się i stają się uparte najczęściej przez dumę ludzi, od tych, którzy bronią, przez dumę myśli.
Aby strzec właściwej drogi wiary, Kościół musiał wykuć surowe formy wyrażania prawdy wiary, zbudować fortecę prawdy, która odzwierciedlałaby obce Kościołowi wpływy. Definicje prawdy głoszone przez Kościół nazywane są dogmatami od czasów apostołów. W Dziejach Apostolskich czytamy o św. Paweł i Tymoteusz: „Chodząc po miastach, przekazali wiernym, aby zachowywali dekrety Apostołów i prezbiterów w Jerozolimie” (Dz 16,4; mamy tu na myśli dekrety Soboru Apostolskiego, opisane w rozdziale 15. Księga Dziejów Apostolskich). Starożytni Grecy i Rzymianie nazywali rozkazy „dogmatami”, które podlegały dokładnej egzekucji. W sensie chrześcijańskim „dogmaty” są przeciwieństwem „opinii” – niestabilnych rozważań osobistych.
Źródła dogmatów
Na czym opierają się dogmaty? – Jasne jest, że dogmaty opierają się nie na racjonalnych rozważaniach jednostek, nawet jeśli byli ojcami i nauczycielami Kościoła, ale na nauczaniu Pisma Świętego i Świętej Tradycji Apostolskiej. Zawarte w nich prawdy wiary dają pełnię nauczania wiary, nazywanego przez starożytnych Ojców Kościoła „wiarą soborową”, „katolicką nauką” Kościoła. Harmonijnie scalając się w jedną całość, prawdy Pisma Świętego i Tradycji określają „świadomość katedralną” Kościoła, kierowanego przez Ducha Świętego.
Pismo Święte
Nazwa Pisma Świętego nawiązuje do ksiąg spisanych przez św. Prorocy i apostołowie pod wpływem Ducha Świętego i dlatego nazywani natchnionymi. Są one podzielone na księgi Starego i Nowego Testamentu.
Książki Stary Testament Kościół uznaje 38; łącząc niektóre z nich w jedną księgę, wzorem Kościoła Starego Testamentu, redukuje ich liczbę do 22 ksiąg, zgodnie z liczbą liter alfabetu hebrajskiego. Księgi te, zawarte w swoim czasie w kanonie żydowskim, nazywane są „kanonicznymi”. Dołącza do nich grupa ksiąg „niekanonicznych”, to znaczy nie objętych kanonem żydowskim, spisanych po zakończeniu kanonu świętych ksiąg Starego Testamentu. Kościół również przyjmuje te ostatnie księgi jako użyteczne i pouczające. Wyznaczyła je już w starożytności do budującej lektury nie tylko w domach, ale także w kościołach, dlatego nazywano je „kościołem”. Kościół zawiera je w tym samym kodeksie Biblii, co księgi kanoniczne. Niektóre z nich są tak bliskie wartościom natchnionych, że na przykład w 85. kanonie Apostołów trzy księgi Machabejskie i księga Jezusa syna Syracha są wymienione wraz z księgami kanonicznymi i wszystkie razem. mówi się, że są „szanowani i święci”, ale to tylko mówi o szacunku dla nich przez starożytny Kościół, różnica między nimi zawsze była zachowana.
Pismo Święte uznaje 27 ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu, ponieważ święte księgi Nowego Testamentu zostały spisane różne lata czas apostolski i zostały wysłane przez apostołów do różnych punktów Europy i Azji, a niektóre z nich nie miały określonego miejsca przeznaczenia w takim czy innym punkcie geograficznym, wtedy zebranie ich w jednym kodeksie nie mogło być zadaniem łatwym, a było to konieczne być ostrożnym, aby w ich kręgu nie było tak zwanych ksiąg apokryficznych, najczęściej kompilowanych w kręgach heretyckich. Dlatego ojcowie i nauczyciele Kościoła pierwszych wieków chrześcijaństwa byli szczególnie ostrożni przy rozpoznawaniu ksiąg, nawet jeśli nosiły imiona apostołów.
Często Ojcowie Kościoła umieszczali na swoich listach pewne księgi z zastrzeżeniem, z powątpiewaniem i dlatego nie podawali pełnego spisu ksiąg świętych. To jest przykład ich ostrożności w świętej sprawie; nie polegali na sobie, ale czekali na ogólny głos Kościoła. Sobór lokalny Kartaginy w 318 roku wymienia wszystkie księgi Nowego Testamentu bez wyjątku. Św. Atanazy Wielki niewątpliwie wymienia wszystkie księgi Nowego Testamentu i w jednym ze swoich pism kończy listę następującymi słowami: „Oto liczba i nazwa ksiąg kanonicznych Nowego Testamentu! były początkiem, kotwicami i filarami naszej wiary, ponieważ zostały napisane i przekazane przez samych apostołów Chrystusa Zbawiciela, którzy byli z Nim i byli przez Niego nauczani”. Również św. Cyryl Jerozolimski wymienia księgi Nowego Testamentu bez najmniejszej uwagi o jakiejkolwiek różnicy między nimi w Kościele. To samo pełne wyliczenie znajdujemy na przykład u pisarzy Kościoła zachodniego. u Augustyna. W ten sposób soborowy głos całego Kościoła potwierdził pełny kanon nowotestamentowych ksiąg Pisma Świętego.
Święta Tradycja
Święta Tradycja w pierwotnym ścisłym znaczeniu tego słowa jest tradycją wywodzącą się ze starożytnego Kościoła z czasów apostolskich: nazywana była w II i III wieku. „Tradycja apostolska”.
Należy pamiętać, że starożytny Kościół starannie chronił przed niewtajemniczonymi”. życie wewnętrzne Kościół, jego święte sakramenty, były tajemnicami strzeżonymi przed niechrześcijanami. Kiedy były wykonywane - na chrzcie, na Eucharystii - nie było obcych, ich kolejność nie była rejestrowana, ale przekazywana ustnie; i w tym potajemnie zachowana była zasadnicza strona wiary. Św. Cyryl Jerozolimski (IV wiek) przedstawia nam to szczególnie wyraźnie. Udzielając lekcji osobom, które jeszcze nie zdecydowały się ostatecznie zostać chrześcijanami, święty poprzedza naukę następującymi słowami: „Kiedy wygłaszany jest katechumen, jeśli zapowiadany pyta cię, co mówili nauczyciele, to nic nie powtarzaj do osoby stojącej na zewnątrz. Bo to jest tajemnica i nadzieja przyszłego wieku. Zwróć uwagę na tajemnicę przekupującego. Tak, ktoś ci coś powie: co za szkoda, jeśli ja też się dowiem? A chorzy proszą o wino, ale podane w nieodpowiednim czasie powoduje złe konsekwencje: pacjent umiera, a lekarz jest oczerniany. Następnie dodaje: „...całe nauczanie wiary zamykamy w kilku wersetach, o których trzeba pamiętać słowo w słowo, powtarzając między sobą, nie zapisując tego na papierze, ale wpisując pamięcią w serce, uważając, aby jeden z katechumenów nie słyszy tego, co wam zostało przekazane...”. A w spisanych przez siebie głoszących słowach, do zbliżających się do Chrztu i do obecnych w tym samym czasie, ostrzega: komuś, kto jeszcze tego nie zrobił. zostań chrześcijaninem, inaczej dasz odpowiedź Panu, a jeśli zapiszesz to ogłoszenie, to dodaj do niego ostrzeżenie.
Św. Bazyl Wielki (IV wiek) daje jasna koncepcja o Świętej Tradycji Apostolskiej następującymi słowami: „Spośród dogmatów i kazań przestrzeganych w Kościele mamy kilka w pismo, a niektóre otrzymane z tradycji apostolskiej przez sukcesję w tajemnicy. Obaj mają taką samą moc w pobożności i nikt, nawet ci, którzy nie są zbyt obeznani z instytucjami kościelnymi, nie będą temu zaprzeczyć. Jeśli bowiem ośmielimy się odrzucić niepisane zwyczaje jako nieistotne, to z pewnością w najważniejszy sposób zaszkodzimy Ewangelii, a z apostolskiego przepowiadania zostawimy puste imię bez treści. Wymieńmy na przykład przede wszystkim rzecz pierwszą i najogólniejszą: aby ci, którzy pokładają nadzieję w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, zostali przyćmieni obrazem krzyża, który nauczał w Piśmie Świętym? Lub zwróć się na Wschód w modlitwie, czego uczy nas Pismo Święte? Który ze świętych pozostawił nam spisanie słów inwokacji w ofierze Eucharystii i Kielichu Błogosławieństwa? Nie zadowalamy się bowiem tymi słowami, o których wspomina Apostoł i Ewangelia, ale zarówno przed, jak i po nich wypowiadamy także inne, jako mające Wielka moc do sakramentu, otrzymawszy je z niepisanego nauczania. Zgodnie z jakim wersetem błogosławimy zarówno wodę chrztu i olej namaszczenia, jak i samą osobę ochrzczoną? Czy nie jest to zgodne z ukrytą, tajemną tradycją? Co jeszcze? Samo namaszczenie olejem, czego nauczyło nas słowo pisane? Skąd też potrójne zanurzenie człowieka i inne rzeczy związane z chrztem, których szatan i jego aniołowie mają odmówić, z czego zaczerpnięto Pismo Święte? Czyż nie z tej nieopublikowanej i niewyrażalnej nauki, którą nasi Ojcowie zachowali w milczeniu, niedostępnym dla ciekawości i wnioskowania, nie nauczono ich dogłębnie strzec sanktuarium sakramentów milczeniem? Bo jaką przyzwoitością byłoby głosić w Piśmie doktrynę o rzeczach, na które nie wolno patrzeć tym, którzy nie są ochrzczeni?”
Z tych słów Bazylego Wielkiego wywnioskujemy: po pierwsze, że Święta Tradycja Doktrynalna jest tym, co może być wzniesione u początków Kościoła, a po drugie, że jest starannie zachowana i jednomyślnie uznawana przez ojców i nauczycieli Kościoła, w epoce wielkich Ojców Kościoła i początku soborów ekumenicznych.
Chociaż św. Bazyli podaje tu szereg przykładów Tradycji ustnej, ale sam robi krok w kierunku spisania tego słowa ustnego. W epoce wolności i triumfu Kościoła w IV wieku w ogóle cała tradycja otrzymuje zapis pisemny i jest obecnie przechowywana w pomnikach Kościoła, stanowiąc dodatek do Pisma Świętego.
Odnajdujemy świętą starożytną Tradycję: w najstarszym zabytku Kościoła – „Regułach Świętych Apostołów”; w wyznaniach wiary starożytnych kościołów lokalnych; w starożytnych liturgiach; w starożytne akty dotyczący chrześcijańscy męczennicy. Te akty męczeństwa nie były wcześniej wykorzystywane przez wierzących, jak po uprzednim rozpatrzeniu i zatwierdzeniu przez ich miejscowego biskupa, i były odczytywane na publicznych zebraniach chrześcijan również pod nadzorem prymasów kościołów. Widzimy w nich wyznanie Trójcy Przenajświętszej, Bóstwo Pana Jezusa Chrystusa, przykłady wzywania świętych i wiary w świadome życie spoczywających w Chrystusie itd.; w starożytnych zapiskach dziejów Kościoła, zwłaszcza w dziejach Euzebiusza Pamfilusa, gdzie zgromadzono wiele starożytnych tradycji rytualnych i dogmatycznych, np. o kanonie świętych ksiąg Starego i Nowego Testamentu; w dziełach starożytnych ojców i nauczycieli Kościoła.
Tradycja apostolska, zachowana i chroniona przez Kościół, przez sam fakt, że jest strzeżona przez Kościół, staje się Tradycją samego Kościoła, należy do niego, jest przez niego świadkiem i równolegle z Pismem Świętym jest nazywana przez nią " Święta Tradycja."
Świadectwo Świętej Tradycji jest konieczne, aby wszystkie księgi Pisma Świętego zostały nam przekazane od czasów apostolskich i pochodzą od apostołów. To jest potrzebne:
1. za poprawne zrozumienie poszczególnych fragmentów Pisma Świętego i przeciwstawianie się jego heretyckim reinterpretacjom;
2. ustalenie dogmatów wiary chrześcijańskiej ze względu na to, że niektóre prawdy wiary są wyrażone w Piśmie Świętym całkiem wyraźnie, podczas gdy inne nie są całkiem jasne i precyzyjne i dlatego wymagają potwierdzenia przez Świętą Tradycję Apostolską.
3. Oprócz tego, Święta Tradycja jest cenna w tym, że z niej widzimy, jak cała struktura systemu kościelnego, kanony nabożeństw i rytuałów są zakorzenione i ugruntowane w porządku życia starożytnego Kościoła.
Świadomość soborowa Cerkwi prawosławnej
Prawosławny Kościół Chrystusowy jest ciałem Chrystusa, duchowym organizmem, którego Głową jest Chrystus. Ma jednego ducha, jedną wspólną wiarę, jedną i wspólną, soborową, katolicką świadomość, kierowaną przez Ducha Świętego, ale afirmowaną w swoich osądach na konkretnych, określonych fundamentach Pisma Świętego i Świętej Tradycji Apostolskiej. Ta katolicka świadomość jest zawsze nieodłączna w Kościele, ale wyraża się w bardziej określony sposób na soborach ekumenicznych Kościoła. Od głęboko chrześcijańskiej starożytności sobory lokalne poszczególnych cerkwi zwoływane były dwa razy w roku, zgodnie z 37. kanonem św. Apostołowie. Niejednokrotnie w historii Kościoła odbywały się też regionalne sobory biskupów o szerszym zakresie niż poszczególne kościoły, wreszcie sobory biskupów całego Kościoła prawosławnego, Wschodu i Zachodu. Takich soborów – ekumenicznych – Kościół uznaje siedem.
Sobory ekumeniczne trafnie sformułowały i zatwierdziły szereg podstawowych prawd chrześcijańskiej wiary prawosławnej, broniąc starożytnej nauki Kościoła przed wypaczeniami przez heretyków. Sobory ekumeniczne sformułowały również i zobowiązały do powszechnego jednolitego wykonywania licznych praw i zasad powszechnego życia chrześcijańskiego i prywatnego, zwanych kanonami kościelnymi. Sobory ekumeniczne ostatecznie zatwierdziły definicje dogmatyczne szeregu soborów lokalnych, a także ekspozycje dogmatyczne opracowane przez niektórych ojców Kościoła (np. wyznanie wiary św. Grzegorza Cudotwórcy, biskupa Neocezarei, kanoników św. Bazyli Wielki itd.).
Należy pamiętać, że Sobory Kościoła wydały swoje definicje dogmatyczne po dokładnym, wyczerpującym i pełnym zbadaniu wszystkich fragmentów Pisma Świętego odnoszących się do postawionego pytania, zaświadczając jednocześnie, że Kościół powszechny zrozumiał podane instrukcje św. Pismo w ten sposób. W ten sposób symbole soborowe wyrażają harmonię Pisma Świętego i soborowej Tradycji Kościoła. Z tego powodu same te definicje stały się z kolei autentyczną, niezniszczalną, autorytatywną podstawą na danych Pisma Świętego i Tradycji Apostolskiej, ekumenicznej i Świętej Tradycji Kościoła.
Oczywiście wiele prawd wiary jest tak jasnych wprost z Pisma Świętego, że nie zostały one poddane heretyckim interpretacjom i nie ma na ich temat specjalnych definicji soborów. Inne prawdy są zatwierdzane przez rady.
Wśród dogmatycznych definicji soborowych, sobory ekumeniczne same uznają Credo Nicejsko-Ceregrad jako nadrzędne i podstawowe, zabraniając jakichkolwiek zmian w nim, nie tylko w myślach, ale także w jego słowach, dodawania lub odejmowania (dekret 3 rada ekumeniczna powtarzane przez 4, 6 i 7 katedr).
Definicje serii miejscowa rada, a także niektóre wypowiedzi wiary św. Ojcowie Kościoła, uznani za rządzących całym Kościołem, wymienieni są w drugim kanonie VI Soboru Ekumenicznego (Trullo). Są one podane w „Księdze Reguł Świętego Apostoła, Świętych Soborów Ekumenicznych i Lokalnych oraz Ojca Świętego”.
dogmat i kanon
W terminologii kościelnej zwyczajowo nazywa się prawdy doktryny chrześcijańskiej, prawdy wiary, dogmaty i kanony - przepisy odnoszące się do systemu kościelnego, administracja kościelna do obowiązków hierarchii kościelnej, duchowieństwa i obowiązków każdego chrześcijanina, wynikających z moralnych podstaw ewangelii i nauczania apostolskiego. Kanon to greckie słowo, w dosłownym znaczeniu: prosty biegun, miara dokładnego kierunku.
Michał Pomazansky, arcykapłan
teologia dogmatyczna. – klin:
Fundacja" życie chrześcijańskie", 2001