Polowanie na czarownice jako zjawisko historyczne i kulturowe. Kultura renesansu w zachodniej i środkowej Europie

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dniahttp:// www. wszystkiego najlepszego. en/

MINISTERSTWO EDUKACJI REPUBLIKI BIAŁORUSI

INSTYTUCJA EDUKACYJNA

UNIWERSYTET PAŃSTWOWY HOMELA

IM. FRANCISZKA SKORINA”

Krzesło systemy zautomatyzowane przetwarzanie informacji

abstrakcyjny

w dyscyplinie „Kulturologia”

Podmiot: "PolowanienaczarowniceweraŚredniowiecze"

Wykonywane: student III roku

wydział korespondencji

Melnikova Yu.M.

Specjalność: 1-53 01 02.

Homel 2014.

Wstęp

Polowanie na czarownice to pościg za ludźmi podejrzanymi o czary. Ściganie kryminalne czarownic i czarowników znane jest od czasów starożytnych, ale w Europie Zachodniej i Ameryce osiągnęło szczególną skalę pod koniec XV - w połowie XVII wieku. Tylko w procesach baskijskich czarownic (1609-1610, sędzia Pierre de Lancre) było co najmniej 7 tysięcy osób.

W krajach katolickich sprawy o czary były z reguły rozpatrywane przez sąd kościelny - Inkwizycję (chociaż, powiedzmy, francuską sprawą trucizny zajmował się specjalny sąd świecki, „komora ogniowa”). Powszechne są również przypadki linczu osób podejrzanych o czary. Kary za czary wahały się od grzywny do kary śmierci, w zależności od surowości zarzutów i zakresu wyrzutów sumienia oskarżonego. Skazanych na śmierć palono zwykle na stosach, żywcem lub przed umartwieniem.

1. Prawaoczarywstarożytnyświat

Ustanowiono Kodeks Hammurabiego kara śmierci za czary. Wprowadza także niesławny „test na wodzie”. Kod mówi:

Jeśli ktoś rzucił przeciwko osobie oskarżenie o czary i nie udowodnił tego, to ten, na którego rzucono oskarżenie o czary, musi udać się do Bóstwa Rzeki i zanurzyć się w Rzece; jeśli rzeka go pochłonie, jego oskarżyciel może zająć jego dom. Jeśli Rzeka oczyści tego człowieka, a on pozostanie nienaruszony, to ten, który rzucił przeciwko niemu oskarżenie o czary, musi zostać zabity, a ten, który wpadł do Rzeki, może zająć dom swojego oskarżyciela.

Najstarsze rzymskie prawa XII tablic karały czary proporcjonalnie do ich szkodliwości, łącznie z bezpośrednimi obrażeniami fizycznymi. Jeśli ten, kto skrzywdził czary (jak i w jakikolwiek inny sposób) nie mógł wypłacić odszkodowania ofierze, to powinien był doznać tej samej krzywdy. Kara za czary istniała także w klasycznym prawie rzymskim.

2. Interpretacjezjawiska

Niektórzy badacze przypisują „polowanie na czarownice” roli reliktu „ciemnego” średniowiecza, któremu sprzeciwiała się świecka kultura, która uosabiała nadejście New Age i związane z nim postępowe zjawiska. rozwój społeczny. Jednak znaczna liczba czołowych demonologów była po prostu humanistycznie wykształconymi filozofami i pisarzami, profesorami, prawnikami i lekarzami.

Wielu autorów postrzega „polowanie na czarownice” jako sposób na wzmocnienie słabnącego wpływu Kościoła katolickiego. Co więcej, wyrażona jest idea, że ​​masowe prześladowania czarownic i bezprecedensowy wzrost zainteresowania czarami zostały sprowokowane działaniami samej Inkwizycji. Uznając to poprzez „polowanie na czarownice” Kościół Katolicki mógł rzeczywiście próbować wzmocnić jego pozycję, nie można zgodzić się z uznaniem samowystarczalności tego czynnika, choćby dlatego, że zarówno katolicy, jak i protestanci brali czynny udział w polowaniu na czarownice.

Jana Luykena. Przygotowania do egzekucji w 1544 r. Rycina z XVII wieku.

Niektórzy badacze utożsamiają „polowanie na czarownice” z walką z pozostałościami pogaństwa. Pomimo tego, że niektóre z proponowanych przez nich rekonstrukcji kultów przedchrześcijańskich i ich przeniesienie do późnego średniowiecza nie wydają się dostatecznie uzasadnione, refleksje w tym kierunku nie są pozbawione racjonalnego ziarna. Wspomnienia pogańskie w całym średniowieczu były rzeczywiście charakterystyczne dla tak zwanego „chrześcijaństwa ludowego”, a oficjalny kościół nigdy ich nie przyjmował. Jednocześnie pozostaje niejasne, dlaczego pozostałości pogaństwa wzbudziły w Kościele szczególną furię właśnie wtedy, gdy wraz z tradycyjnym światopoglądem średniowiecznym stosunkowo szybko zaczęły odchodzić w przeszłość.

Wielu badaczy, próbując wyjaśnić przyczyny „polowania na czarownice”, które wybuchło pod koniec średniowiecza, wychodzi z faktu, że ogromną liczbę oskarżonych o czary stanowiły kobiety. W rezultacie „polowania na czarownice” są często interpretowane jako skuteczny represyjny środek kontroli społecznej, jako masowe użycie bezpośredniej przemocy w celu ograniczenia potencjalnej aktywności kobiet i utrzymania męskiej dominacji w obliczu nagłej zmiany.

Jednak w oparciu o te same założenia niektórzy badacze przyjmują zupełnie inne założenia. Rozpowszechnianie wyobrażeń o wszechmocy czarownic i czarów – czy nie było też jedną z form manifestacji samoświadomości i pragnienia autoafirmacji samych kobiet? Historyk Jules Michelet pisze o tworzeniu swoistego „antyspołeczeństwa” przez zdesperowane, uciskane kobiety średniowiecza wobec męskiej dominacji, uosabianej przez wiejskiego wikariusza i seigneur. Szczególnie ciekawa jest hipoteza, zgodnie z którą oskarżenia o czary wysuwano głównie pod adresem kobiet, ponieważ kobieta była główną opiekunką wartości archaicznej kultury ustnej, przez którą były one przekazywane nowym pokoleniom i to ona opierała się akulturacji na pierwszym miejscu. Niektórzy badacze, za D. Fraserem, uważają, że mit o czarownicach był mniej więcej oparty na rzeczywistości, a przez całe średniowiecze w Europie Zachodniej istniały tajne pogańskie sekty wyznawców kultu płodności, czcicieli „rogatego boga” .

Szczególnie interesujące są poglądy badaczy pracujących w kierunku znalezienia związku między rozwojem demonologii – ideologicznej podstawy „polowania na czarownice” w okresie przejściowym od średniowiecza do New Age – a średniowieczną kulturą ludową . W tym kierunku działał zwłaszcza znany rosyjski kulturolog i mediewista A. Ya Gurevich. Gurevich wywodzi się z tego, że do XV wieku. kultura mas (niewykształconych warstw ludności) i kultura elity za bardzo się różniły. Kultura „książkowa” warstw wykształconych zaczęła wydawać się przedstawicielom elit społeczeństwa późnośredniowiecznego jedyną możliwą i akceptowalną, podczas gdy kulturę zwykłych ludzi coraz bardziej zaczynają postrzegać jako antykulturę. Jeśli pierwsza była przez nich oceniana jako całkowicie zorientowana na Boga, to druga musiała być z ich punktu widzenia potomkiem diabła. W średniowiecznym czarostwie ludowym (czarostwo, uzdrawianie), zakorzenionym w pogaństwie, przedstawiciele kultury „książkowej” widzieli ucieleśnienie osobliwości światopoglądu szerokich warstw ludu i odpowiadającego mu sposobu życia. W związku z tym masakra „czarownic” mogłaby zostać wykorzystana do stłumienia Kultura ludowa. Aby to zrobić, wystarczyło ją „zdemonizować”. Tradycyjne formy życia ludowego, święta, obyczaje, które w rozkwicie średniowiecza zachodnioeuropejskiego nikomu specjalnie nie przeszkadzały, w traktatach demonologów epoki zachodu słońca średniowiecza zachodnioeuropejskiego zamieniły się w sabat czarownic, czarne msze , kulty satanistyczne. Z tych stanowisk można wytłumaczyć nie tylko początek masowych prześladowań czarownic, ale także ich ustanie: „polowanie na czarownice” zanika, gdy średniowieczna kultura masowa staje się przestarzała i znika, gdy ta ostatnia faktycznie już został zniszczony. Ten punkt widzenia znajduje odzwierciedlenie w stanowiskach wielu innych autorów. McFarlane uważa więc, że wyłaniający się indywidualizm doprowadził do chęci zerwania więzów sąsiedzkiej pomocy wzajemnej i osoba ta znalazła się w trudnej sytuacji, gdyż tradycyjna ideologia wspierała jedynie wartości kolektywistyczne. Wiara w istnienie wiedźm, jako sposób na przekierowanie winy, uzasadniała zerwanie kontaktów społecznych.

Uznanie „polowania na czarownice” jako wyrazu obiektywnego procesu walki dwóch kultur na wiele sposobów godzi różne możliwości wyjaśnienia przyczyn demonomanii, która rozwinęła się pod koniec średniowiecza. Zderzenie dwóch kultur zostało wykorzystane na swoją korzyść przez prawie wszystkie sektory społeczeństwa. Kościół katolicki posttrident upadał i próbował wykorzystać „polowanie na czarownice”, aby wzmocnić swoją pozycję (rodzaj „reakcji katolickiej”). Etyka protestancka nie mogła pogodzić się z tradycyjną dla średniowiecznej kultury ludowej postawą człowieka do pracy, rodziny, łaknącej próżnych rozrywek. wzmocniony monarchia absolutna dążył do całkowitego podporządkowania życia ludu jego kontroli, w tym poprzez zjednoczenie jego kultury. Przedstawicieli całej elity kościelnej i świeckiej w tym okresie cechuje organiczne odrzucenie, obrzydzenie i niezrozumienie „brudnej, bestialskiej, niecywilizowanej” kultury ludowej (większość humanistów nie była pod tym względem wyjątkiem). Mężczyźni próbowali opóźnić emancypację kobiet, wzmocnić rozbitą „cywilizację mężczyzn”. Kobiety szukały sposobu na radzenie sobie z atrakcyjnymi, niezamężnymi rywalkami. Lekarze rywalizowali z położnymi i uzdrowicielami. pospólstwo, biorąc pod uwagę sytuację społeczno-psychologiczną, w jakiej znajdowali się na przełomie średniowiecza i czasów nowożytnych, szukali „kozła ofiarnego” dla usprawiedliwienia katastrof, które na nich spadły itp. Włączenie (czasem całkowicie rózne powody) w „polowaniu na czarownice” wszyscy jego uczestnicy obiektywnie przyczynili się do stłumienia tradycyjnej średniowiecznej kultury ludowej – swego rodzaju „ rewolucja kulturalna”, oznaczający początek nowego okresu historii, który zastąpił średniowiecze.

Według Yu Łotmana masowość i ramy chronologiczne zjawiska wyjaśnia zmiana typu światopoglądu, która oznaczała koniec średniowiecza i nadejście renesansu. Jeśli człowiek klasycznego średniowiecza był w pełni świadomy swojego miejsca w świecie i czasie, gdzie harmonijna hierarchia znaczeń zapewniała stabilność jego postawy, to przez pokolenia następna era ta hierarchia została złamana, a kultura dopiero zaczynała panować nad zmienioną rzeczywistością. Człowiek renesansu doświadczał nie tyle rozkoszy nowości, ile strachu, pozbawiony był teraz punktu oparcia, jaki kultura zapewniała jego przodkom, której centrum semantyczne było Pismo Święte, w którym wszelka codzienna rzeczywistość była neoplatońska. połączone nieskończonymi podobieństwami. Renesans, który zbiegł się z wielkimi odkryciami geograficznymi, wstrząsnął tym przytulnym wszechświatem: zmienił się sam obraz świata w umyśle Europejczyka. Wraz z nadejściem baroku zamieszanie przed otwartymi horyzontami wiedzy tylko się zwiększyło. Tak więc „polowanie na czarownice” okazuje się odwrotną stroną humanizacji, sekularyzacji (sekularyzacji) i racjonalizacji kultury związanej z nadejściem New Age:

Szybka zmiana w pamięci dwóch lub trzech pokoleń, czyli w historycznie nieistotnym okresie, zmiana wszelkiego życia, jego społecznych, moralnych, religijnych podstaw i idei wartości, wywołała w masie ludności poczucie niepewności , utrata orientacji, wywoływane emocje strachu i poczucie zbliżającego się niebezpieczeństwa. Tylko to może wyjaśnić interesujące dla badacza psychologii masy i wciąż nie do końca wyjaśnione zjawisko histerycznego strachu, które przetaczało się przez Europę Zachodnią od końca XV do połowy XVII wieku. Charakterystyczne jest, że takie przejawy tego lęku, jak procesy czarownic, nieuznawanie różnic między ziemiami katolickimi i protestanckimi, kończą się na granicach klasycznego renesansu: Rosji XV-XVIII wieku. nie znał tej psychozy.<...>W atmosferze renesansu nadzieja i strach, lekkomyślna waleczność jednych i poczucie utraty gruntu pod nogami innych były ze sobą ściśle powiązane. To była atmosfera rewolucji naukowej i technologicznej.

Strach był spowodowany utratą orientacji życiowej. Ale ci, którzy tego doświadczyli, nie zrozumieli tego. Szukali konkretnych winowajców, chcieli znaleźć tego, który zrujnował życie. Strach chciał się spełnić.

3. Rozpocznijpolowanienaczarownice

W starożytności, w średniowieczu, a nawet na początku New Age ludzie postrzegali świat zupełnie inaczej. Był tajemniczy i enigmatyczny. A ponieważ przyczyny wszystkiego, co im się przydarzyło i wokół nich były niedostępne dla ich zrozumienia, a ponieważ nie potrafili wyjaśnić, na czym polegają burze i grad, susze i powodzie, epidemie dżumy i inwazje szkodników, choroby i śmierć, nocne koszmary i choroby psychiczne - mimowolnie przypisywali wszystkie te straszne zjawiska, wydarzenia i ciosy losu siłom ciemności: bogom i półbogom, wróżkom i elfom, diabłom i demonom, duchom i niespokojnym duszom, które żyły na niebie, pod ziemią lub w wodzie. Ludzie wyobrażali sobie, że są ofiarami tych wszechobecnych duchów, ponieważ szczęście lub nieszczęście, zdrowie lub choroba, życie lub śmierć mogą zależeć od ich miłosierdzia lub gniewu.

Ten „przednaukowy” obraz świata został uzupełniony wiarą w czarowników i czary. Za tym kryje się idea ludzi, że powinny istnieć takie sposoby i środki, które pozwolą nam nawiązać kontakt ze światem demonów, które determinują nasze losy. Nikt nie wątpił, że w zasadzie było to możliwe.

Kontakty te wymagały jednak specjalnej wiedzy i umiejętności. To było dla nielicznych. Ale ci nieliczni potrafili przywoływać dobre i złe duchy, zmusić je do służenia sobie, osiągając z ich pomocą niezwykłą moc - moc czarów.

Oczywiście z takiej mocy emanowało coś złowrogiego. Dlatego czarownicy i czarownice spotykali się z czcią, a czasem z nieukrywanym strachem. Jednak wcale nie byli uważani za sługi zła. Przeciwko! We wszystkich starożytnych kulturach cieszyli się sławą kapłanów, proroków, uzdrowicieli czy czarowników wypędzających złe duchy. Z ich pomocą można było spojrzeć w przeszłość lub w przyszłość. Tam, gdzie siła ludzka nie wystarczała, nadprzyrodzone zdolności tych ludzi mogą się przydać. Nawet w szczytowym okresie polowania na czarownice na dworach wielu europejskich władców żyli słynni magowie i czarnoksiężnicy, wykonując swoje tajemnicze rzemiosło na rozkaz znamienitych osób. Ale biada tym czarownikom, których podejrzewano o nadużycie swojej władzy. Jeśli w pobliżu padło bydło, wybuchła zła pogoda lub wybuchł pożar, zaczęły krążyć plotki: coś tu jest nieczyste, prawda? Czy to nie czarna magia? Takie podejrzenie może być bardzo niebezpieczne dla czarownika. Wszakże jeśli został uznany za winnego "niszczenia czarów", kara była surowa. W Cesarstwie Rzymskim kara była uzależniona od wagi przestępstwa. Jeśli czarownik był winny śmierci osoby, został zabity (z reguły spalony). Podobnie Niemcy i Celtowie. Wśród tych ludów czarownicy oskarżeni o niszczenie mienia musieli zadośćuczynić. Jeśli według sędziów zsyłali komuś chorobę lub go zabijali, kierowano ich na szubienicę lub (jak w Rzymie) na stos. Tak więc w czasach starożytnych czary były powszechne i nie były zabronione. Prześladowali i karali tylko tych, którzy swoimi wdziękami wyrządzili krzywdę. Ale takie oskarżenia były rzadkie.

Słowem „wiedźma” zwykle reprezentują brzydką staruszkę (która jednak jest zdolna) śliczna kobieta) z rozczochraną sierścią, rzadkimi zębami i przeszywającym spojrzeniem, w otoczeniu kotów i innych małych zwierząt. Z pomocą złych duchów krzywdzi sąsiadów, zsyła na ludzi choroby i śmierć, zabiera krowom mleko, powoduje złą pogodę, suszę i zarazę, warzy mikstury, zamienia się w różne zwierzęta i przedmioty, lata nocą na miotle lub koza do sabatu czarownic - szatańskie orgie. Obraz ten wywodzi się częściowo z folkloru europejskiego, częściowo z prac demonologów na początku czasów nowożytnych. W wielu obrazach i rycinach z XVI-XVIII wieku. Brueghel Starszy i Albrecht Dürer do Francisco Goi) przedstawiają tę samą fabułę: nagie kobiety, młode i stare, otoczone magicznymi księgami, czaszkami, wężami i ropuchami, warzą swój obrzydliwy eliksir w kociołkach lub latają na kozach, psach i chwytakach do nocy zgromadzenie.

4. Współczesnyoznaczającytermin"polowanienaczarownice"

W XX wieku nazwa zjawiska nabiera innego znaczenia, niezwiązanego z okresem historycznym, który go zapoczątkował. Zaczęto go używać jako uogólnionej przenośnej nazwy dla kampanii mających na celu zdyskredytowanie, z reguły, dużych grupy społeczne(na przykład Żydzi, komuniści lub ogólnie wszelki sprzeciw wobec władzy) bez odpowiedniego dowodu i powodu. Zazwyczaj takie kampanie służą rozwiązaniu pewnych problemów politycznych i polegają na manipulowaniu świadomością publiczną za pośrednictwem mediów.

Literatura

średniowieczne czary czarownica historyczna

1. YU. Łotman Postęp techniczny jako problem kulturowy Semiosfera.

2. Kultura i eksplozja. Wewnątrz myślących światów. Artykuły. Badania.

3. Notatki (1968-1992). -- Petersburg:

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Analiza pracy „Młot na czarownice” z kulturowego punktu widzenia. Analiza treści dzieła, które przez cały okres istnienia „polowania na czarownice” było księgą inkwizycyjną inkwizytora. Opis zasad wnoszenia powództwa przeciwko czarownicom.

praca semestralna, dodana 12.11.2011


Rola i znaczenie kostiumu w świat starożytny: Egipt, Grecja, Rimme, Indie i Bizancjum. Kostium z Europy Zachodniej w średniowieczu. Strój renesansowy: włoski, hiszpański, francuski, niemiecki, angielski. Styl empirowy i romantyzm, rokoko i barok.

praca semestralna, dodana 26.12.2013


Analiza historycznych aspektów powstania i rozwoju miniaturowego malarstwa lakowego w Rosji. Główne motywy gatunku myśliwskiego. Etapy pracy nad stworzeniem kompozycji na temat „Polowanie na kaczki”. Opracowanie ciągu technologicznego do malowania pudełka.

praca dyplomowa, dodana 29.07.2012


Ikonografia i świątynie XVI - początek XVII wieki. Studium głównych elementów kompozycji architektonicznej kościołów. Architektura religijna i cywilna końca XVII wieku: cechy stylistyczne. Opisy insygniów państwowych i skarbów Zbrojowni.

test, dodano 03.02.2013


Pojęcie terminu modern i krótka notatka na temat trendów architektonicznych przełomu wieków w Europie i Ameryce. Petersburg Art Nouveau: ilustracje budynków, architekci, znaki stylu. Nowoczesność północna jako jeden z kierunków nowoczesności, jej główni przedstawiciele.

prezentacja, dodana 23.05.2012


ogólna charakterystyka epoki średniowiecza, cechy i główne etapy procesu chrystianizacji w tym okresie, jego funkcje w Europie i Rosji. Kultura w średniowiecznej Europie i Rosji. Ocena wpływu religii na kulturę ówczesnych ludzi.

test, dodano 17.01.2011


Główne etapy średniowiecza. Najbardziej uderzające zjawiska w kulturze końca V wieku - pierwszej połowy VII wieku. Rola religii chrześcijańskiej i Kościoła rzymskokatolickiego w kształtowaniu kultury średniowiecznej. Rozkwit starożytnej sztuki bizantyjskiej.

streszczenie, dodane 11.06.2010


Nowy czas jako okres wznoszącego się rozwoju nowoczesnej, przemysłowej cywilizacji. Główne etapy nowej kultury europejskiej i ich oryginalność. Obraz życia politycznego i gospodarczego, kulturalnego i postęp naukowy w Europie Zachodniej w XVII-XIX wieku.

streszczenie, dodane 06.12.2010


Dwa główne okresy kultury rosyjskiej w XIV-XV wiek. Ustna sztuka ludowa jako odzwierciedlenie idei Rosjan na temat przeszłości i otaczającego świata. Eposy o Wasiliju Buslaev i Sadko. Literatura i myśl historyczna. „Opowieść o bitwie Mamaev”.

prezentacja, dodana 04.05.2012


Powstanie i formacja tradycyjne formy protomuseum w starożytnym świecie. Ewolucja zgromadzeń religijnych i świeckich w starożytności. Specyfika kolekcjonerstwa w średniowieczu. Proces transformacji biznesu muzealnego w okresie renesansu.

Wstęp

„Polowanie na czarownice”, które miało miejsce w całej Europie w okresie od drugiej połowy XV wieku. do XVII wieku jest jasną i krwawą plamą w historii ludzkości. Wątek ten, niezasłużenie zapomniany w XIX wieku i ponownie rozpowszechniony w wieku XXI. otrzymał nową rundę swojego rozwoju na początku XX wieku, kiedy ujawniano coraz więcej faktów z historii Inkwizycji, kiedy nauka otrzymała dodatkowe szczegóły tego polowania. Dopiero w ostatnich dziesięcioleciach, dzięki systematycznej żmudnej obróbce dokumentów sądowych, archiwów zakonnych i miejskich udało się odtworzyć przybliżony obraz wydarzeń.

Celem prezentowanej pracy kursowej jest rozważenie takiego zjawiska historii jako „polowania na czarownice” i zidentyfikowanie głównych przyczyn, które posłużyły za jego początek. Cel ten ujawnia się głównie poprzez takie zadania jak:

Bezpośrednia identyfikacja zespołu przyczyn, które posłużyły za początek „polowania na czarownice”, opartego na autorytecie Biblii, połączonego z panującym w XV-XVI wieku. złożona sytuacja kryzysowa w społeczeństwie.

Analiza procesu powstawania i rozwoju prześladowań czarownic, a także towarzyszących temu przyczyn, takich jak: działalność kościoła, który otwarcie uznawał czary, istniejące w ówczesnym społeczeństwie wierzenia kościelne, a także „wyznania” heretyków potwierdzające istnienie czarownic i ich powiązania z diabłem.

Rozpatrzenie samego przebiegu procesu czarownic, który obejmuje kilka etapów:

aresztowanie i oskarżenie, podczas którego doszło do namierzenia „wiedźmy”, jej aresztowania i przesłuchania świadków oraz przedstawienia zarzutów o czary

przesłuchania, podczas których odbywało się poszukiwanie „znaku wiedźmy”, a także liczne tortury, których celem było uzyskanie przyznania się do popełnienia czarów

zdanie o czarach

Ważne jest również wyjaśnienie zasięgu geograficznego „polowania na czarownice”, które miało miejsce oraz określenie liczbowej liczby ofiar „polowania”.

Zadania te będą realizowane na podstawie analizy zebranego i przetworzonego materiału na ten temat, przedstawionego w pracach takich autorów jak: Orłow M.A. z dziełem „Historia relacji między człowiekiem a diabłem”, w którym autor przedstawia pojemny esej na temat poglądów na naturę zła panujących w średniowieczu i w New Age, a także wiele legendarnych opowieści odzwierciedlających wyobrażenia ludzi minionych epok o istnieniu duchów, czarowników, demonów i czarownic. Autorka szczegółowo przygląda się również procesom czarownic i wszelkim subtelnościom ich przebiegu.

Tarnovsky V. w swojej książce „Czarownice” bardzo zwięźle mówi o „polowaniu na czarownice”. Wszystkie aspekty prześladowań znajdują odzwierciedlenie w jego książce - to są powody rozpoczęcia „polowania” i roli, jaką odegrała w nim Inkwizycja, autor również krótko opisuje główne „rytuały” czarownic, przebieg proces „czarownic” i konsekwencje tego „polowania”.

Michelet J. w swojej pracy „Czarownica. Kobieta” rysuje własny obraz wiedźmy – to dobroczyńca, który leczy, przepowiada przyszłość, wzywa dusze zmarłych, może czarować, rozkochać lub umrzeć z miłości. W swojej książce Michelet wymienia powody, dla których kobieta staje się czarownicą i, w przeciwieństwie do innych autorów, stara się znaleźć godne uzasadnienie tego, ponadto J. Michelet znajduje pozytywne cechy u czarownic, co odróżnia go od wielu autorów, którzy przypisują do czarownicy tylko zła.

W swojej pracy „Czarownice i czary” Speransky N.V. bada przyczyny rozpowszechnienia się w Europie Zachodniej w średniowieczu „polowania na czarownice” – ciekawego zjawiska społeczno-psychologicznego opartego na wierze, związanego ze stosunkiem do magii i wiedźm oraz wywołanego masową paniką społeczną, krwawymi procesami Inkwizycji i palenie czarownic. Autor ukazuje rozwój i kształtowanie się ludowych i kościelnych wyobrażeń o czarownicach w toku walki Kościoła z heretyckimi ruchami średniowiecznej Europy.

Największą wartość ma jednak praca Sprengera J. i Institorisa G. – „Młot na czarownice”, która budzi ogromne zainteresowanie i jest źródłem przy rozważaniu tego tematu. „Młot na czarownice” był przez prawie cały czas istnienia „polowania na czarownice” „podręcznikiem inkwizytora”, który mówi o potrzebie uznania przez urzędników niegodziwości czarów, o trzech rodzajach nikczemność i rodzaje przeciwdziałania jej. Książka zawiera również formalne zasady wytoczenia powództwa przeciwko wiedźmie oraz wyznacza jurysdykcję sądów w trakcie procesów. The Hammer of the Witches omawia przesłuchanie świadków, aresztowanie, uwięzienie i torturowanie czarownic, a także wyzwania związane z pokonaniem trudności procesu czarownic. Książka jest więc podręcznikiem dla inkwizytora, zawierającym recepty na działania podczas wybuchu „polowania na czarownice”.

Większość z powyższych prac opisuje czasy „polowania na czarownice” z połowy XV wieku. według XVII wieku, tj. w okresie jego wielkoskalowego charakteru i to głównie w tych ramach chronologicznych rozważane będzie „polowanie na czarownice”.

Temat „polowania na czarownice” kryje w sobie wiele pytań, na które odpowiedzi są ciekawym materiałem do nauki. Praca ta jest próbą ujawnienia wszystkich głównych aspektów tego tematu i odpowiedzi na pytanie: czym jest „polowanie na czarownice”?

Rozdział 1

Wiek XVI w Europie to czas początku procesu modernizacji, poszerzania wolności wspólnoty ludzkiej. Jednak większość badaczy nie odnotowuje w źródłach poprawy statusu kobiet. Wręcz przeciwnie, w wielu krajach europejskich wizerunek lenistwa i uwodzicielskiej kusicielki jest ponownie podkreślany, a nawet staje się bardziej agresywny. Powodem jest sam proces modernizacji, który prowadzi do stresu, zwłaszcza u mężczyzn. Zamiast luzu pojawia się coraz częstszy temat nierówności płci, braku jedności, ograniczenia i dyscypliny ciała. Problem poniżonej pozycji kobiet ma swoje korzenie w opowieściach biblijnych.

„I Pan Bóg sprowadził na człowieka głęboki sen; a gdy zasnął, wyjął jedno z jego żeber i przykrył to miejsce mięsem.

A Pan Bóg stworzył żonę z żebra zabranego mężczyźnie i przyprowadził ją do mężczyzny.

I rzekł człowiek: Oto kość z moich kości i ciało z mego ciała; będzie nazywana niewiastą, gdyż została zabrana mężowi.

Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i przylgnie do swojej żony; a [dwa] będą jednym ciałem”. (Rodz. 2; 21-24)

Kobieta została stworzona jako druga, została stworzona z żebra mężczyzny. Żebro jest krawędzią, kobiecość jest krawędzią człowieczeństwa, jest niezbędnym aspektem kobiecej natury, jest rodzajem odpowiedzi na odmowę kobiety w pełni jej człowieczeństwa. Fakt, że kobieta została stworzona z żebra wskazuje na jej drugorzędną rolę, jednak kobieta została stworzona z żebra - z połowy życia człowieka, a nie z szczątków, co może świadczyć o tym, że kobieta stoi na granicy dobra. a zło, między światłem a cieniem, od tego zależy, do czego należy. A teraz pierwsza kobieta stworzona przez Boga ulega pokusie:

„Wąż był sprytniejszy niż wszystkie zwierzęta polne, które stworzył Pan Bóg. A wąż rzekł do kobiety: Czy Bóg naprawdę powiedział: Nie jedz z żadnego drzewa w raju?

A niewiasta rzekła do węża: Możemy jeść owoce z drzew,

Tylko owoców drzewa, które jest w środku raju, Bóg powiedział, nie jedz ich ani nie dotykaj, aby nie umrzeć.

A wąż rzekł do kobiety: Nie, nie umrzesz, ale Bóg wie, że w dniu, w którym je zjesz, otworzą ci się oczy i będziesz jak bogowie, znający dobro i zło.

A kobieta zobaczyła, że ​​drzewo jest dobre do jedzenia, miłe dla oka i pożądane, ponieważ daje wiedzę; i wziął jego owoc i jadł; i dała też mężowi, a on jadł”. (Rodz.3; 1-6)

Na tej podstawie inkwizytorzy widzą pierwszego inkwizytora w osobie Boga, a pierwsi heretycy nazywają się Adam i Ewa. Bóg wypędził Adama i Ewę, którzy byli przed nim winni, z raju, uprzednio przeprowadzając na nich potajemne przesłuchanie i proces. Oczywiście takie odniesienia do Biblii pozwalały z jednej strony dowieść „prawomocnego”, „boskiego” pochodzenia „świętego” trybunału, z drugiej zaś jego rzekomo „wiecznej” natury.

„A Pan Bóg wezwał Adama i rzekł do niego: [Adamie] gdzie jesteś?

I [Bóg] powiedział: Kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jadłeś z drzewa, z którego ci zabroniłem jeść?

Adam powiedział: Żona, którą mi dałeś, dała mi z drzewa i jadłem.

I rzekł Pan Bóg do kobiety: Dlaczego to zrobiłaś? Żona powiedziała: „Wąż mnie uwiódł i jadłam”. (Rodz. 3; 9-13)

Kobieta sprowadziła gniew Boży nie tylko na siebie, ale także na swojego męża, jako pierwsza popadła w grzech, a następnie odciągnęła ją od męża. Bóg osądza je, co wyraźnie potwierdza drugorzędne znaczenie kobiet:

„Powiedziałem mojej żonie: rozmnażając się, pomnożę twój smutek w twojej ciąży; w chorobie będziesz rodzić dzieci; a pragniesz męża, a on będzie nad tobą panował”. (Rodz. 3; 16)

Jej życiowym celem jest rodzenie dzieci, całe jej życie musi być podporządkowane mężowi. Biblia uczy, że przeznaczeniem kobiety jest cierpienie, wytrwanie i posłuszeństwo. Biblia przedstawia kobiety jako zbuntowane, nierządne, złośliwe, brudne. W całej Biblii stwierdza się ogromną przewagę brudnych i nieprzyjemnych kobiet nad dobrymi i przykładnymi.

Nowy Testament ustanawia dominującą pozycję męża i drugorzędną pozycję żony:

„Żona jest związana prawem, dopóki żyje jej mąż” (1 Kor. 7; 39)

„Chcę też, abyście wiedzieli, że Chrystus jest głową każdego mężczyzny, mąż jest głową żony, a Bóg jest głową Chrystusa” (1 Koryntian 11; 3)

„Tak więc mąż nie powinien nakrywać głowy, ponieważ jest obrazem i chwałą Boga; a żona jest chwałą męża. Albowiem mąż nie jest z żony, ale żona jest z męża; a mąż nie został stworzony dla żony, ale żona dla męża. Dlatego kobieta musi mieć na głowie znak władzy nad sobą, dla aniołów ”(1 Kor. 11; 7-11)

„Niech żona studiuje w ciszy, z całą pokorą; ale nie pozwalam kobiecie uczyć ani panować nad mężem, ale milczeć. Najpierw bowiem został stworzony Adam, a potem Ewa. A Adam nie został zwiedziony, ale zwiedziona kobieta popełniła przestępstwo; jednak zostanie zbawiony przez rodzenie dzieci. (1 Tymoteusza 2; 11-14)

Religia inspiruje kobietę, aby „bała się męża” (Ef. 5; 23), że „żona nie ma władzy nad własnym ciałem” (1 Kor. 7; 4).

Dla wielu religii i języków człowiek to przede wszystkim mężczyzna, podczas gdy zasada żeńska odnosi się do złego świata; Początkowo kobieta jest zła. „Światło” jest zawsze męskie, „ciemność” jest kobieca.

Strach przed kobiecą seksualnością był również jednym z czynników, które między końcem XIV a końcem XVII wieku zamieniły „czary” w satanistyczną herezję i straszną zbrodnię. Jeśli we wczesnej epoce nowożytnej ci, którzy twierdzili, że posiadają moce okultystyczne, byli ekskomunikowani jako zwodziciele, to odtąd tacy ludzie byli oskarżani o wyrządzanie krzywdy poprzez pakt z diabłem. Zmianę tę interpretuje się jako wynik wysiłków późnośredniowiecznych duchownych, którzy walczyli z licznymi herezjami i bali się niezależnej kobiecej duchowości i daru profetycznego. Ten nowy obraz skrystalizował się pod koniec XV wieku. Czarownice sprawiały, że mężczyźni byli bezsilni, a kobiety bezpłodne, niszczyły uprawy i zwierzęta domowe, porywały lub zabijały niemowlęta, wylatywały na szabat, gdzie brały udział w tańcach i orgiach. Ze swoją wypaczoną anatomią i moralnością, słabą wolą i umysłem, cielesnymi żądzami i oszustwem, podobnie jak ich pramatka Ewa, kobiety nieuchronnie musiały w znacznie większym stopniu ulegać diabelskim pokusom. Taka reprezentacja mogła wzbudzić zawiść i podejrzliwość mieszkańców wsi, którzy obawiali się wzrostu demograficznego ludności i wiejskiej biedy końca XVI i XVII wieku. Jako klasyczny symbol nieładu, wiedźma okazała się najlepszym celem dla każdego, kto próbował wzmocnić jasne struktury władzy w sferze politycznej, religijnej i zawodowej.

Interesuje nas epoka przejściowa, co więcej, „przełamująca”. Średniowieczne idee porządku światowego, usystematyzowane przez wielkich scholastyków, uległy zniszczeniu, a nowy europejski „obraz świata” dopiero zaczynał się kształtować, nowe zmodernizowane wartości jeszcze się nie skrystalizowały i nie były w stanie zrekompensować nieunikniona dezorientacja kulturowa i psychologiczna. Sytuację pogarszało zagraniczne niebezpieczeństwo polityczne (tureckie), powszechne epidemie, wyginięcie bydła, klęski żywiołowe. Oczywiście wielu wpadło na pomysł jakiegoś okultystycznego spisku przeciwko kościołowi, prowadzonego przez ziemskich wspólników szatana, idea tego spisku później przeradza się w masową fobię katolików. Co więcej, nie tylko i nie tyle jednostki, ale całe „środowiska przestępcze”, które oczywiście zaostrzyły winę ich uczestników, były postrzegane jako przewodnicy tego spisku. Ponadto następuje potężna eksplozja zainteresowania magią, astrologią, alchemią, demonologią i okultyzmem. Wiara w czarownice i czarne siły stała się częścią katolickiego nauczania, które nadal potępiało zainteresowanie tematami okultystycznymi.

To właśnie w tym czasie dochodzi do bardzo osławionego „polowania na czarownice”, kiedy kobieta zostaje rozpoznana i okazuje się złośliwa, kiedy można ją łatwo uwieść, kiedy z łatwością może służyć uwodzicielowi - w tym czasie wybuchają tysiące ognisk w całej Europie, niewinnie paląc na nich kobiety. Przyczyny tego leżą zarówno w opowieściach biblijnych, jak iw złożonej sytuacji kryzysowej, jaka panowała w ówczesnej Europie. Tak więc „polowanie na czarownice” było spowodowane wieloma ściśle ze sobą powiązanymi przyczynami, których linią przewodnią są opowieści biblijne wskazujące na drugorzędną pozycję kobiety i jej związek z diabłem, w który wchodzi bez myśląc w ogóle o Bożych wskazówkach, wiara w istnienie czarownic z powodzeniem splata się z ogólnym procesem dezorientacji społeczeństwa, który wyraża się w „polowaniu na czarownice”.

Rozdział 2

„Polowanie na czarownice” powstało i rozwinęło się w trzewiach Inkwizycji. Inkwizycja w swym pierwotnym znaczeniu jest studium, radą akademicką, jednak w pewnej epoce (od XIII w.) Inkwizycja posiada nie tylko uprawnienia obserwatorów i badaczy, ale także uprawnienia sądownicze, prawa do decydowania o losie człowieka, co ostatecznie uwolniło ręce zagorzałych bojowników z herezją i pozwoliło im decydować o losie ludzi. Inkwizycja miała wszystko, co było potrzebne do zorganizowania walki, a poza tym zrodziła się z tym zadaniem. Jej głównym celem była walka z herezją i zaaranżowała się tak, aby ani jeden heretyk nie wymknął się jej z rąk, nie przemykał obok, każdy czyn sprzeczny z dekretami kościoła lub przez niego zabroniony był uważany za herezję . I wszystkie takie zbrodnie muszą podlegać osądowi Inkwizycji, która w końcu utkała taką sieć przez cele, z której najmniejsza zdobycz nie mogła się bezpiecznie prześlizgnąć. Jeśli magia nie była naznaczona wyraźną pieczęcią herezji, to podlegała osądowi biskupa. Inkwizycja szybko wypracowała metody rozpoznania i rozpoznania herezji we wszystkich jej najdrobniejszych odcieniach, aby dokładnie odróżnić „wilka w owczej skórze” i móc zdemaskować grzesznika, nieważne jak udawał niewinnego i nieważne jakie ekrany on ukrył. Oczywiście, istniały ze strony Inkwizycji i nieustanne hobby przekraczające granicę, w praktyce wyrażające się w tym, że ludzie absolutnie niewinni wpadali w liczbę heretyków; był to po prostu nadmiar pracowitości sumiennych ludzi. Było coś jeszcze: prześladowania heretyków przyniosły oprócz owoców czysto duchowych także owoce doczesne, doczesne. Własność bogatego heretyka była z konieczności konfiskowana i trafiała w pewnej proporcji do kieszeni gorliwego inkwizytora. Więc miał powód, żeby spróbować.

Terror Inkwizycji negatywnie wpłynął na stosunek Kościoła do czarów, ponieważ zapytani o to, czy heretycy m.in. zajmowali się czarną również, oskarżeni poddawani torturom byli coraz bardziej zmuszeni przyznać, że rzeczywiście byli związani z diabolicznymi czarami. demony, wyrzekły się nauk chrześcijańskich iz pomocą diabła wyrządziły wiele krzywdy. Inkwizytorzy zebrali te wyznania i wykorzystali je jako dowód, że diabeł nie tylko nakłaniał swoje ofiary do odejścia od wiary chrześcijańskiej, ale także nagradzał je za to nadprzyrodzonymi mocami. Tak więc w oczach inkwizytorów herezja i czary zostały połączone w jedną całość. Odtąd formuła stała się niewzruszona: „heretyk = czarownik”, „czarownik = heretyk”. Gdy tylko Inkwizycja zbliżyła się do magii i podjęła stanowczą decyzję o jej całkowitej eksterminacji, opinia publiczna natychmiast zaczęła się jej czepiać, jak do zakazanego owocu, z goryczą godną lepszego losu. Jako pierwsi na stosie z oskarżeniami o używanie magii spłonęli przedstawiciele szlachty świeckiej i duchowej, a nawet papież. Czary, książki i wyuczona magia otrzymały szeroką „reklamę” za papieża Jana XXII, żarliwego wojownika przeciwko siłom ciemności. A teraz wiara w czary i magię rozproszyła się wśród ludzi, mocno umocniła się już prawie niezachwiana wiara w moc Szatana i w pełną możliwość dysponowania jego służbami. Prześladowania czarowników przez inkwizycję rozpoczęły się w pierwszej połowie XIV wieku. Areną takich procesów stały się południowa Francja, północne Włochy i południowo-zachodnia Szwajcaria. Nic dziwnego, że w następnych stuleciach w Europie wybuchła prawdziwa epidemia czarów. Po bulli papieża Grzegorza IX „Głos w Rzymie” i dekretach papieża Aleksandra IV, wszystkie czary zostały poddane sądowi inkwizycji – wszystko, co „wyraźnie pachnie herezją”. Jasnym punktem w historii „polowania na czarownice” był tak zwany „byk weselny” papieża Innocentego VIII – „Summis desiderantes”, opublikowany w 1484 roku. Od tego momentu inkwizycja skupiła się nie na czystości wiary chrześcijańskiej i poprawności poszczególnych dogmatów, ale na bezlitosnym wykorzenieniu czarownic i czarów. Jak zwykle inkwizytorzy odnieśli się do faktu, że wiedźmy i czarownicy są bardziej winni niż heretycy, bo. nie tylko odeszli od Boga i weszli w relację z diabłem, ale także są winni wielu okrucieństw wyrządzanych ludziom. Wszystko to opierało się na autorytecie. stary Testament: „Nie pozwól żyć wróżbitom”, mówi Księga Wyjścia (22:18).

Czarownicy i czarownice nie byli uczonymi książkowymi, którzy przeszli szkołę nauki w starożytnych folio, ale najprostszymi, całkowicie nieświadomymi i często, nawet w większości, całkowicie niepiśmiennymi mężczyznami i kobietami, a głównie kobietami; było znacznie więcej czarownic niż czarowników, a ognie Inkwizycji były splamione głównie kobiecą krwią. Rzeczywiście, w świecie chrześcijańskim, w którym panowali mężczyźni, kobiety uważano za istoty podrzędne: słabe, wietrzne, niewierne, zarozumiałe, gadatliwe i chciwe na wszelkie pokusy, co czyniło je prawowitą ofiarą diabła.

Kobiety łatwiej niż mężczyźni wkraczają na drogę przesądów, ponieważ są bardziej naiwne niż mężczyźni, o czym szatan bardzo dobrze wie, dlatego zwraca się do nich przede wszystkim. Po drugie, są z natury bardziej podatne na wpływy, co oznacza, że ​​są bardziej podatne na diaboliczne złudzenia. I wreszcie są bardzo rozmowni i nie mogą przestać mówić, przekazując sobie nawzajem sztukę magii. Ich słabość prowadzi ich do użycia tajnych środków, aby zemścić się na mężczyznach poprzez oszczerstwa i klątwy o czary.

„To nie cud”, mówi Młot na Czarownice, „że żony są bardziej zbrukane herezją niż mężczyźni”. „Lepiej jest nazywać tę herezję nie herezją czarowników, ale herezją przede wszystkim czarownic, tak aby nazwa pochodziła od najsilniejszego. Niech będzie uwielbiony Wszechmogący, który do tej pory chronił męską rasę przed takim brudem. Przecież w rodzaju męskim chciał się dla nas urodzić i cierpieć. Dlatego dał nam taką preferencję” – pisali I. Sprenger oraz G. Institoris w swoim Młocie Czarownic. Takie były wierzenia łowców czarownic, według których działali, bo nawet św. Jan Chryzostom pisał, że kobieta jest „wrogiem przyjaźni, nieuchronną karą, złem koniecznym, naturalną pokusą, upragnionym nieszczęściem, niebezpieczeństwo domowe, przyjemny huk, skaza natury, przemalowana piękna farba." Moc wiedźm wystarczyła, by zaszczepić w nich strach i wywołać drżenie całego ludu. Jednak między czarownicami była różnica. I. Sprenger oraz G. Institoris Istnieją trzy grupy czarownic:

Główny bodziec do szerzenia wiary w czarownice i czarowników, jej sukces i szerokie rozpowszechnienie zależały przede wszystkim od jej dużej popularności wśród duchowieństwa. Inkwizycja eksterminowała czarownice, tym samym otwarcie uznając ich istnienie i tym samym wzbudzając strach wśród ludności przed siłami zła; inkwizycja nie zaprzeczyła, że ​​człowiek, czy to z własnej woli, czy też zupełnie tego nieświadomy, może obcować z diabłem i wiernie mu służyć, otrzymując w zamian nadprzyrodzoną siłę i moc. A taka perspektywa służenia diabłu była korzystna dla większości ludzi, zwłaszcza dla biednych i uciskanych, napiętnowanie jako czarownik lub czarownica oznaczało manifestację strachu i strachu w jego kierunku. Nie jest prawdą, że pakt z szatanem był frywolnym, lekkomyślnym aktem jakiegoś kochanka lub skąpca. Jeśli zwrócimy się do zdrowego rozsądku, do natury ludzkiej, to przeciwnie, staje się jasne, że taki krok był skrajny, spowodowany bezgraniczną rozpaczą, straszliwym uciskiem urazy i potrzeby. Próbowali udobruchać wiedźmę, przyjść jej z pomocą, gdy ludzie zrozumieli, że nawet Kościół jest bezsilny w walce ze złem i niesprawiedliwością. Każda siła budzi podziw, a średniowieczny katolicyzm stworzył taką siłę z obrazu Szatana, którego w końcu zaczął się bać nawet sam Kościół Rzymski, który go stworzył.

Tak więc rozwój polowania na czarownice wiąże się przede wszystkim z działalnością Kościoła, który uznając czary, uporał się z nim, wykorzystując wszelkie możliwe metody i obwiniając zupełnie niewinnych ludzi, a najczęściej kobiety, ponieważ. jak już wspomniano powyżej, według wierzeń kościelnych kobieta była istotą słabą i kuszoną. Potwierdzenie ich przypuszczeń o istnieniu czarów i powiązań z diabłem zwykłych ludzi, otrzymali inkwizytorzy od heretyków, którzy pod wpływem tortur przyznali się do przewinień i niewidzialnych rzeczy, których inkwizytor pragnął. To właśnie na tym etapie polowanie na czarownice zaczęło przybierać rozmiary epidemii, torturowani heretycy przyznawali się do związków z diabłem i tworzyli podatny grunt.

Rozdział 3

3.1 Aresztowanie i ogłoszenie

Jak przebiegało osławione „polowanie na czarownice”? Składał się z kilku etapów, z których pierwszym było zatrzymanie i postawienie zarzutów. Tak więc zwykłym powodem podejrzeń o zmowę z diabłem była zwykła zazdrość, gniew lub strach przed sąsiadami, krewnymi lub po prostu ludźmi otaczającymi człowieka. Bardzo często do wszczęcia śledztwa wystarczyły tylko pogłoski, zdarzały się jednak również przypadki donosu na podejrzanego. Należy zaznaczyć, że donos został dokonany zgodnie z zasadą „jak kogoś nie doniosę, to doniosą na mnie”, tj. w większości tylko ze strachu przed podejrzeniem o czary. Kościół na wszelkie sposoby zachęcał do donosu, oszuści byli zrównywani z męczennikami za wiarę, otrzymywali rozgrzeszenia, nagrody pieniężne. W obu przypadkach sędziowie, zgodnie z obowiązującym prawem, mieli obowiązek sprawdzić, czy te podejrzenia wystarczyły do ​​postawienia zarzutów, choć często weryfikacja w ogóle nie była przeprowadzana, a sędziowie usprawiedliwiali się stwierdzeniem, że układ z diabłem był „wyłączną zbrodnią” i zadał taką zniewagę Panu i był tak niebezpieczny dla otaczających ich osób, a w takich przypadkach wystarczą tylko plotki. Opierając się na plotkach, wielu fanatyków wzywało nawet dzieci, przestępców i osoby chore psychicznie na świadków oskarżenia. Innym sposobem na rozpoczęcie śledztwa w tej sprawie była pogłoska, która dotarła do przesłuchania inkwizytora, że ​​w takim a takim mieście były czarownice robiące to i owo. To oskarżenie ze strony Inkwizycji. W takim przypadku inkwizytor zaczyna działać nie w kierunku oskarżyciela, ale z własnej inicjatywy. Tak więc, gdy tylko pojawiło się podejrzenie lub donos, właściwy wydział sądowy rozpoczął wstępne dochodzenie. Świadkowie byli przesłuchiwani, uzyskano informacje o reputacji oskarżonego, jego sposobie życia. Do udowodnienia winy wymagana jest jedna z trzech rzeczy:

1) Dowód wykroczenia.

2) Regularne zeznania świadków.

Jeśli sędziowie byli wzmocnieni w swoich podejrzeniach, nastąpiło aresztowanie. Podczas aresztowania trzeba było uważać, aby wiedźma nie mogła wezwać pomocy diabła i zniknąć, np. po schwytaniu wiedźmy polecono ją włożyć do kosza i zanieść do więzienia, wierzono, że jeśli wiedźma postawi stopę na ziemi, zdoła własnymi siłami złapać i rozproszyć strażników i natychmiast się schować. Wierzono też, że gdy tylko osoby reprezentujące sprawiedliwość położyły rękę na wiedźmie, natychmiast straciła ona władzę, przypuszczano, że jest to wola boska, czarodziejki nie mogą krzywdzić inkwizytorów i innych urzędników, gdyż ci ostatni wypełniają obowiązki sprawiedliwość publiczna. Zabierając wiedźmę do aresztu, nie trzeba dawać jej czasu na samotność w pokoju. Pozbawia ją to możliwości zażywania dobrze znanych czarodziejów narkotyków, które dają jej możliwość zachowania milczenia i niewypowiadania się, pomimo tortur. Nie przeszkadza to w najdokładniejszym przeszukaniu domu, w którym mieszka oskarżony. Jeśli jest sławną wiedźmą, to bez wątpienia będzie miała wiele narzędzi magii, jeśli zostanie zaskoczona. Jeśli ma służącego lub przyjaciół, warto ich uwięzić, nawet jeśli nie ma na nich donosu. Aresztowanie pogrążyło oskarżonych w prawdziwym horrorze, ponieważ więzienia w tamtych czasach były strasznym widokiem, szczególnie dla kobiet: były całkowicie bezradne wobec nękania ich strażników i często były poddawane przemocy. Większość sędziów celowo wykorzystała ten terror więzienny, aby złamać wolę oskarżonych i pozbawić ich sił jeszcze przed rozpoczęciem procesu.

3.2 Przesłuchanie

Po aresztowaniu i złożeniu zarzutów rozpoczęła się być może jedna z najstraszniejszych części „polowania” - przesłuchanie, którego celem było przyznanie się podejrzanym do winy. Zgodnie z prawem nikt nie może zostać skazany na śmierć, jeśli sam nie przyzna się do zbrodni, nawet jeśli dowody i świadkowie udowodnili jego heretycką perwersję. Aby wymusić przyznanie się do winy, czarownica jest torturowana. Zeznanie, wymuszone torturami, zostało uznane za dowód i mocno ustaliło okoliczności, bez względu na to, jak niewiarygodne były. Na takich procesach, w przeciwieństwie do zwykłego postępowania karnego, kobiety nie mogły zrzucić winy za swój udział w czarach na swoich mężach lub innych mężczyznach, ponieważ w sprawach o czary kobiety ponosiły pełną odpowiedzialność prawną za swoje czyny.

Pierwsze przesłuchania odbywały się według ustalonego schematu. Zwyczajowo przesłuchanie rozpoczynano od ceremonii kościelnej. W tym czasie odmawiano modlitwę o uratowanie duszy oskarżonego lub zawieszano jej na szyi amulet z relikwiami. Ofiarom podawano również „świętą” wodę do picia na pusty żołądek, aby „diabeł podczas tortur nie mógł im związać języków”; do nagiego ciała „czarownic” przyczepiono wstążkę „do wysokości Zbawiciela”, która rzekomo obciążała winnych „gorzej niż wszelkie łańcuchy”; rzucaj różnego rodzaju zaklęcia, aby „otworzyć usta” upartym i buntowniczym „żon diabła”. Potem nastąpiły niekończące się pytania oskarżonego o jego związek z diabłem i nieszczęścia, które spotkały go ze zmową. Sędziowie starali się o pełne przyznanie się do winy i opowiedzieć w każdym szczególe, a także, jeśli to możliwe, o ekstradycję wspólników. Często sędzia wzywał przyjaciół oskarżonej i informował ich, że uniknie kary i śmierci, jeśli wyzna prawdę. Częste refleksje, trudne warunki uwięzienia i nawoływania do mówienia prawdy skłaniają ją do spowiedzi. Jeśli sędzia bezskutecznie czekał przez jakiś czas na zeznania oskarżonego, którego wielokrotnie napominano, to mając pewność, że oskarżony nadal zamyka się w prawdzie, przechodzi do pierwszego etapu tortur – oskarżonemu pokazano liczne instrumenty tortur i wyjaśnienia ich stosowania, wszystko to miało na celu zastraszenie winnych i uzyskanie szybkiego przyznania się do winy. Często sędziowie uciekali się do przeróżnych sztuczek, obiecując ofierze zachowanie życia i zadośćuczynienie za grzechy w przypadku spowiedzi, jednak dla oskarżonego zawsze kończyło się to niepowodzeniem. Sędziowie uważali, że obietnica dana wyznawcy diabła nie ma mocy, a niespełniona obietnica w imię Boga nie jest grzechem. Zdarzały się również przypadki, gdy inkwizytor przekazał sprawę innemu sędziemu, który wydał wyrok śmierci. Jeśli nawet teraz podejrzana nadal się upierała, to została poddana badaniom i przesłuchiwaniu z pasją. Torturom w procesach czarownic przyznano główne miejsce, bo tylko dzięki nim łowcom czarownic udało się wycisnąć z oskarżonych te szalone wyznania, które później miały służyć za potwierdzenie kościelnych bzdur na temat diabła, układu z demonami i satanizmem uroki. Czarownice poddawano lżejszym lub bardziej bolesnym torturom, w zależności od wagi przestępstwa. Podczas tortur zadawano im pytania o przestępstwa, za które byli torturowani. Na początku zadawano pytania, które dotyczyły mniejszych przewinień. W końcu czarownice przyznały się im, a nie do poważnych zbrodni. Przesłuchanie podczas tortur zostało zarejestrowane przez notariusza. Jeśli umiarkowanie torturowany nadal zamykał się w zamknięciu, wówczas położono przed nim inne narzędzia tortur i ostrzeżono go, że zostaną użyte przeciwko niemu, jeśli nie powie prawdy. Jeśli po tym się upierał, to w jego obecności odczytywano zdanie, by kontynuować przesłuchanie. W tym celu inkwizytorzy zmodyfikowali przepisy dotyczące tortur: uznano, że tortur nie można powtórzyć, jeśli oskarżony nie przyzna się do winy, jednak w rzeczywistości tak nie było, tłumaczono to, że tortury się nie powtarzają , ale kontynuowane. Pod tymi strasznymi torturami wszystko, czego chciał inkwizytor, zostało rozpoznane, zadając mu pytania, otrzymywał tylko te odpowiedzi, których chciał, co tylko wzmacniało wiarę sędziów w istnienie diabła i ludowe kontrakty z nim, pod torturami, licznymi towarzyszami rozdano diabła, którego ofiara mogła spotkać w szabaty - zgromadzenia diabelskich sług, przy akompaniamencie pieśni i tańców, bluźnierstw i wywyższenia diabła. Inkwizytorzy nalegali, aby nie stawać na ceremonii z czarownicami, powołując się na fakt, że „wyjątkowy charakter tych przypadków wymaga wyjątkowych tortur”. Ale jeśli nawet pod wpływem tortur nie można było wydobyć zeznań od oskarżonego, to wcale nie oznaczało to jego niewinności, wręcz przeciwnie, wierzono, że diabeł przyszedł z pomocą swojemu słudze i uczynił go niewrażliwym na tortury . Tak więc, jeśli sędzia chce wiedzieć, czy czarownicy dano jej upór w ukrywaniu prawdy, niech zbada, czy może płakać, gdy jest przesłuchiwana lub torturowana. W opinii znających się na rzeczy ludzi i na podstawie osobistych doświadczeń, ten brak łez wskazuje w najbardziej wyraźny sposób na czary. Czarownica, pomimo wszelkich napomnień, nie może ronić łez. Kolejnym testem było poszukiwanie „znaku wiedźmy”. Wierzono, że diabeł naznacza swoim znakiem każdą zaplątaną w niego wiedźmę. To był znak, którego szukali sędziowie. Aby go nie oglądać, oskarżonym ogolono głowę i ciało. Trzeba było tylko znaleźć podejrzane miejsca na skórze, takie jak plamy starcze, ponieważ kat przebił je igłą. Jeśli podejrzany nie odczuwał bólu lub nie krwawił, uznano, że udowodniono, że plama rzeczywiście była „znamieniem czarownicy”. Jeśli na ciele znajdowały się wrzody lub jakiekolwiek ślady, których pochodzenie było nieznane, to przypisywano je diabłu. Dlatego przede wszystkim zwrócili się do testu z igłą. Często takie miejsce pozbawione wrażliwości znajdowało się na ciele. Jednak test wody pozostał najczęstszy. Przywiązawszy prawą rękę wiedźmy do lewej nogi, a lewą rękę do prawej nogi, wiedźma została wrzucona do najbliższego zbiornika. Jeśli zaczęła tonąć, była niewinna, ale jeśli woda nie przyjęła grzesznika, nie było wątpliwości: zdecydowanie służyła szatanowi. Powszechnie uważano, że wiedźma różni się od innych mniejszą wagą: nie bez powodu lata w powietrzu. Zdarzało się też, że człowiek zmarł w wyniku tortur, ale nie przypisywano tego inkwizycji, uzasadnieniem było to, że diabeł postanowił uratować podwładnego przed torturami.

3.3 Wyrok

Po zakończeniu tortur udręczona ofiara została skazana. Co do ostatecznego wyroku, należy stwierdzić, że wyrok nie może zostać wydany w stosunku do kogoś, kto nie przyznał się do popełnionej przez siebie zbrodni. Świadomość może być dwojaka: dobrowolna lub pod presją dowodów. Zdanie jest potrójne: tymczasowe, ostateczne i przepisane. Zdanie pośrednie to takie, które nie odnosi się do głównych zarzutów, ale do zarzutów pobocznych, które pojawiły się w trakcie procesu, takich jak dyskwalifikacja świadka, uznanie lub odrzucenie pobytu itp. Ostatnie zdanie to takie, które kończy główne punkty oskarżenia, a przepisane to takie, w którym starszy na stanowisku wydaje polecenie młodszemu, jak postępować przeciwko skazanemu. Wykonanie wyroku w procesach o herezję o czary można zawiesić w dwóch przypadkach: po pierwsze, jeśli skazana jest w ciąży, zwłoka trwa do chwili jej zwolnienia z ciężaru; po drugie, jeśli skazany przyznał się do przestępstwa, a następnie ponownie zaczął zaprzeczać winy. Większość wyroków miała „śmiertelny charakter” i skazanych kierowano na stos, jednak Inkwizycja nie lubiła kary śmierci i „delegowała” wykonanie kary władzom świeckim, które doskonale rozumiały i wiedziały co zrobić ze skazanymi - od razu wysłał go na stos. Jeśli jednak władze świeckie nie wykonały wyroku, to w takich przypadkach Inkwizycja zaczęła wywierać wszelkiego rodzaju naciski, skłaniając je do jak najszybszego wykonania wyroku. Jednak los wiedźmy w rękach władz świeckich zależał bezpośrednio od nastrojów i ambicji miejscowych władców. A jeśli niektórzy z nich nie pozwalali na szalejące procesy, to inni zachęcali ich w każdy możliwy sposób, a nawet działali wśród samych gorliwych łowców czarownic, zdarzało się również, że sam władca osobiście doświadczył pewnego rodzaju „współczucia” dla wszystkiego czarów i trzymał czarowników wraz z nim konfrontacja między Kościołem a władzą tylko się nasiliła. Palenie czarownic było widowiskiem publicznym, którego głównym celem było ostrzeżenie i zastraszenie zgromadzonych widzów. Tak więc artykuł 109 „Caroline” stwierdzał, że „ci, którzy wyrządzili ludziom krzywdę i stratę przez wróżenie, są godni śmierci w ogniu”. Skazanych palono, a w przypadku szczególnie poważnych przestępstw egzekucję rozciągnięto na kilka etapów. Albowiem zniszczenie „wiedźmy” lub „czarownika” było, według Jakuba VI, „zbawczą ofiarą dla ofiary”. Prochy pozostałe po spaleniu miały być rozsypane pod rusztowaniem lub w innym miejscu, aby nic więcej nie przypominało „bluźnierczych czynów” popleczników diabła. Jednak zdarzyło się też, że wyrok nie był śmiertelny, a podejrzanemu udało się wyjść na wolność, ci ludzie byli:

Ale wkrótce, w odniesieniu do czarownic, sama Inkwizycja zaczęła egzekwować wyroki. Każdy nowy proces tego rodzaju dostarczał nowej porcji cennych szczegółów, a w końcu powstał obszerny i dobrze rozwinięty zbiór informacji o czarownicach i ich sabatach. Ludzie tak bardzo wierzyli w czary, że zaczęli przypisywać mu wszystkie swoje kłopoty, więc pozwy przeciwko czarownicom rozchodziły się falami ściśle związanymi ze zjawiskami kryzysowymi - nieurodzajem, wojnami, epidemiami dżumy i kiły, co wywoływało rozpacz i panikę oraz zwiększona skłonność ludzi do poszukiwania tajnych przyczyn nieszczęść.

3.4 Skala „polowania na czarownice”

„Polowanie na czarownice” rozprzestrzeniło się po całej Europie. Pochodzi z południowej Francji i Włoch w XV wieku, rozprzestrzenił się na północną Francję i Szwajcarię. Oba te kraje były centrum polowania na czarownice w Europie. W drugiej połowie XVI wieku. prześladowania czarownic dotarły do ​​zachodnich i południowych regionów Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Niemcy stały się epicentrum walki z czarami. Wspaniałe „polowanie na czarownice”, które rozpoczęło się w Niemczech Zachodnich, stopniowo zdobywało ziemie wschodnie, a następnie Polskę. Podobne prześladowania, choć na mniejszą skalę, miały miejsce także w krajach skandynawskich, na południu i wschodzie Europy Środkowej: na terenie dzisiejszych Czech, Słowacji, Austrii, Węgier, Słowenii, Chorwacji, Bośni i Serbii. Z terenów współczesnej Holandii, Belgii i Luksemburga płomienie rozprzestrzeniły się na Wyspy Brytyjskie, gdzie tortury były zabronione, ale polowanie zakończyło się sukcesem. Podczas gdy obsesja na punkcie czarów przetoczyła się przez środek Europy, rozprzestrzeniając się stamtąd na północ, zachód, wschód i południowy wschód, prześladowania w Hiszpanii, Włoszech i Portugalii stopniowo ucichły, ponieważ. inkwizycja w tych krajach była zajęta prześladowaniem muzułmanów, żydów i protestantów. Od połowy XVI wieku. obsesja na punkcie czarów, głównie we Francji, Szwajcarii i Niemczech, przybrała straszne formy. XVIII wiek, epoka oświecenia, położył kres polowaniu na czarownice. Rozsądek dominował w Anglii, Prusach i Austrii. Anglia była pierwszym państwem europejskim, które formalnie uchyliło prawa dotyczące czarownic w 1736 roku. W Prusach król Fryderyk II Wielki zakazał tortur już w roku swojej koronacji - 1740. W tym samym roku austriacka cesarzowa Maria Teresa zakazała sądom swojego kraju wydawania wyroków na czarownice bez jej zgody, co położyło kres procesom czarownic. Jednak w innych krajach europejskich koniec „polowania na czarownice” nie nadszedł tak szybko. Na ziemi niemieckiej ostatni wyrok śmierci w sprawie czarów został wydany przez sąd najwyższy opactwa Kempten 30 marca 1775 roku.

Obecnie kontrowersje budzi liczba ofiar „polowania na czarownice”. Według niektórych doniesień liczba ofiar „polowania na czarownice” wynosi około 14 000 - 23 000 osób od 1300 do 1700. Liczbę wysiedlonych do obcego kraju szacuje się na 100 tys. osób. Mniej więcej tyle samo było tych, którzy wysiedli z lżejszą karą lub ostrzeżeniem. Statystyki pokazują, że większość kobiet była celem oskarżeń o czary. Potwierdzają to wyniki badań regionalnych, np. we Francji, we współczesnym wydziale Nord, w archiwach sądowych, są sprawy dwustu osiemdziesięciu ośmiu osób oskarżonych o czary w okresie od połowy II wieku. XIV wiek. a do końca XVII wieku: odsetek kobiet wynosił 82%. Podobne figury można znaleźć na południu Niemiec iw departamencie Jura, który był kolebką represji. Tak więc w XVI i XVII wieku. kobieta czterokrotnie częściej niż mężczyzna była oskarżana o czary i jako taka skazywana na śmierć.

Nie można jednak twierdzić, że przedstawione dane są dokładne, ponieważ dokumentacja z okresu „polowania na czarownice” zachowała się w ograniczonej ilości, co nie pozwala na dokładne określenie liczby ofiar prześladowań.

„Polowanie na czarownice” miało za główny cel udowodnienie winy podejrzanego i wyzwolenie ziemi od wroga Boga i na tym opierał się cały proces, który obejmował aresztowanie, przesłuchanie i ukaranie. Inkwizytorzy starali się znaleźć choćby najmniejszą wskazówkę, aby udowodnić winę i triumfalnie posłali na stos kolejną „wiedźmę”, co zrobili z wielkim sukcesem. Ani sytuacja finansowa, ani koneksje uratowane przed karą, tk. czarownica jest wrogiem Boga, którego nic nie może uratować. Wybijając zeznania podejrzanych, inkwizytorzy otrzymywali informacje, a dokładnie to, co chcieli usłyszeć, tym samym coraz bardziej utwierdzając się w swoich poglądach i fantazjach o istnieniu diabła i powiązaniach z nim. Prześladując czarownice, inkwizytorzy stworzyli i zakorzenili w społeczeństwie wiarę w prawdziwe istnienie diabła i tym samym zasiali strach w populacji, bo nawet jeśli wielki kościół boi się go i poluje na diabła, to co pozostaje do zrobienia przez zwykłych ludzi. Ponadto Kościół otwarcie promował upokorzenie pozycji kobiet, bo to one w większości padły ofiarą inkwizycji, tk. Według inkwizytorów, opierając się na autorytecie Biblii, to właśnie kobieta jako pierwsza przyjęła diabła i zaczęła mu służyć, tym samym odwracając się od Boga i popełniając złośliwe czyny przeciwko wierzącym, podburzając ich do służenia szatanowi.

Polowania na czarownice, procesy i egzekucje kobiet oskarżonych o czary trwały od drugiej połowy XV wieku. do drugiej połowy XVIII wieku. Jego ukończenie przypisuje się nie tylko spadkowi autorytetu Kościoła, ale także wzrostowi poziomu wiedzy człowieka o otaczającej go przyrodzie, o procesach w niej zachodzących, o chorobach człowieka i sposobach radzenia sobie z nim. ich. Już od połowy XVII wieku. Na horyzoncie kulturowym Zachodu wyłaniają się nowe wartości, a przede wszystkim zaufanie do zdrowego rozsądku i racjonalnego postrzegania świata. Wiele procesów zachodzących w przyrodzie zaczęło uzyskiwać naukowe wyjaśnienie, na tle których ich magiczny wygląd stał się śmieszny. Ludzie byli zmuszeni przyznać, że wraz z rozwojem nauk przyrodniczych wiele „boskich prawd” zaczęło wyglądać jak czyste fantazje, wobec których „polowanie na czarownice” było wytworem wyobraźni Inkwizycji.

Wniosek

Okres historii obejmujący okres od XV do XVII wieku jest potocznie nazywany „polowaniem na czarownice” – etap w historii, o który spory wciąż trwają.

„Polowanie na czarownice” to nie tylko fanatyczne hobby przywódców kościelnych w walce o oczyszczenie świata z apostatów Bożych, to zespół przyczyn, które dały początek „polowaniu na czarownice”, którego podstawą jest Biblia, która czerpie drugorzędną i upokorzoną pozycję kobiety i potwierdza jej taką pozycję, a także okoliczności panujące w środowisku społecznym na tym etapie jej rozwoju: Kościół, który ma najpotężniejszy autorytet w społeczeństwie, kryzys, który rozprzestrzenił się na wszystkich sfer jego życia, przedłużających się wojen. Rozwój polowania na dużą skalę wiąże się z działalnością kościoła, który uznawał czary i otwarcie z nim walczył, a wszystko to wzmacniały liczne polecenia papieży i ich przychylny stosunek do najbardziej żarliwych postaci Inkwizycji. Wszystko to doprowadziło do tego, że „polowanie” przeszło przez Europę, zbierając coraz więcej szczegółów służenia diabłu. Na stosie paliły się głównie kobiety i początkowo były to głównie stare kobiety, jednak później zmieniła się idea wiedźmy i kobiety w każdym wieku io różnym statusie społecznym wysyłano do ognia. Inkwizycja nie poprzestała na niczym, ponadto opracowano przebieg procesu czarownic, którego każdy etap miał na celu uzyskanie przyznania się do czarów i obcowania z diabłem. Aresztowanie, które przeraziło ofiarę i sugerowało myśli o rychłej śmierci. Przesłuchanie, podczas którego ofiary opowiadały rzeczy absolutnie niewyobrażalne, które potem, za potwierdzeniem kościoła, były postrzegane za dobrą monetę i napompowane do niewyobrażalnych rozmiarów. Wyrok, którego jedynym skutkiem w większości była kara śmierci przez spalenie na stosie.

Zabierając ze sobą tysiące ofiar w całej Europie, „polowanie na czarownice” zakończyło się dopiero w XVIII wieku. Ale historia „polowania na czarownice” otrzymuje coraz więcej nowych informacji wraz z otwarciem kolejnego archiwum czy biblioteki, która wprowadza nowe szczegóły „krwawego okresu” historii ludzkości.

Lista wykorzystanych źródeł i literatury

1. Bakhorsky G.Yu. Temat płci i płci w niemieckich schwankach XVI wieku. Charków, 1993.

2. Grigulevich I.R. Historia Inkwizycji (XIII - XX wiek) // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php

3. Zankov D. Średniowieczne procesy czarownic. Czy ujawniono sekret polowania na czarownice?// http://lib.babr.ru/index.php?book=321

4. Historia kobiet na Zachodzie. T.3: Paradoksy Renesansu i Oświecenia. Petersburg, 2008.

5. Kozhurin A.Ya „Polowanie na czarownice” i geneza współczesnej nauki europejskiej// http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html

6. Michelet J. Czarownica. Kobieta //http://bookall.ru/blaarey.html

7. Młot czarownic // Dookoła świata. 2004. nr 10

Polowanie na czarownice. Statystyki ofiar // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php

Z tym raportem w 2002 roku, będąc jeszcze studentem II roku, pojechałem na konferencję „Młodość i Nauka – Trzecie Tysiąclecie” na Moskiewskim Państwowym Uniwersytecie Technicznym. Bauman (sekcja „Antropologia społeczna”). Raport został nagrodzony dyplomem laureata, jednak widać, że nie jest doskonały. Nie oceniaj zbyt surowo, nawet teraz kłóciłbym się z wieloma rzeczami w tym (ze sobą). Więc każda krytyka jest mile widziana. Ale może ktoś znajdzie przydatne informacje.

Tutaj przykazanie
Cała prawda.
Wieczna kobiecość
Przyciąga nas do siebie.
IV. Goethego
„Fausta”

Zdjął wybujałą głowę swojej siostry.
I wziął drewno opałowe z ognia,
Układał drewno na opał na środku podwórka.
Jak spalić jej białe ciało
Aż do popiołów.
Rozsypał prochy po otwartym polu,
Kazałem wszystkim rozpaczać, płakać.
Starożytna pieśń słowiańska

Palić nie znaczy przekonywać.
Giordano Bruno

Wstęp
„Czarownica to czarodziejka, która dzięki tajnym powiązaniom z „ zły duch", rzekomo zdolny do wyrządzania nieszczęścia ludziom, krzywdzenia zwierząt itp. Według popularnej legendy wiedźma służy diabłu", taką definicję słowa "wiedźma" podaje ateistyczny słownik pod redakcją dr. nauki filozoficzne POSEŁ. Nowikow [M.: Politizdat, 1983 - S. 91]. Etymologicznie słowo „wiedźma” pochodzi od czasownika „wiedzieć”, tj. wiedzieć, doświadczać, czuć, czuć, a także dysponować czymś [Słownik języka rosyjskiego. - M.: 1985, s. 144]. Wedy, dzieła filozoficzne starożytnych Indii, wywodzą swoją nazwę z tego samego źródła. Tak więc wiedźma to kobieta, która ma pewną wiedzę i może ją wykorzystać zarówno dla zła, jak i dla dobra. Ale tak się złożyło, że słowo „czarownica” zaczęło być używane w sensie negatywnym. Czarownice stały się złymi czarodziejkami, których głównym celem było krzywdzenie ludzi. Walka z nimi doprowadziła do tzw. „polowania na czarownice”, zjawiska społecznego, które miało miejsce w epoce średniowiecza i wczesnego renesansu.
Celem tej pracy było wyjaśnienie przyczyn średniowiecznego „polowania na czarownice”, a także istoty samego pojęcia „polowania na czarownice” i jego przejawów w czasach nowożytnych.

„Polowanie na czarownice” w świecie katolickim
Czary wywodzą się z czasów pogańskich. Według wierzeń pogańskich światem rządziły zarówno dobre, jak i złe bóstwa. Co więcej, służenie złym bogom i nieprzyjaznym człowiekowi duchom wymagało znacznie więcej gorliwości niż dobrych. Trzeba było ich przeciągnąć na swoją stronę, przekonać nie do krzywdzenia, ale do pomocy. Cel ten osiągnięto poprzez różne rytuały, w tym niekiedy składanie ofiar. Głównymi postaciami takich obrzędów byli kapłani i kapłanki, czarownicy i czarownice.
Chrześcijaństwo, które przyszło po pogaństwie, miało inne poglądy. Księża chrześcijańscy uznali istnienie sił wrogich człowiekowi, ale surowo zabronili im służenia. Chrześcijanie musieli poświęcić wszystkie swoje dusze „jasnemu bogu”, „Księciu Ciemności” odczuwał tylko strach i wstręt. Wszelkie próby kontaktu złe duchy uważane za odstępstwo. A apostazję trzeba było zwalczać.
Błędem byłoby powiedzieć, że w średniowieczu z wysiłkami Świętej Inkwizycji cierpiały tylko kobiety, a mężczyźni, a nawet zwierzęta, ale to kobiety były głównym „pokarmem dla ognia”, który ogarnął Europę. . Niektórzy naukowcy szacują stosunek kobiet innym ofiarom „polowania na czarownice” jako 100:1. Zbędne byłoby stwierdzenie, że zdecydowana większość z nich została oskarżona o czary.
Dlaczego czarownice były tak straszne, że rozpętał się przeciwko nim terror na tak wielką skalę?
Demonologowie tamtych czasów wyróżnili trzy typy czarownic: te, które mogą wyrządzić krzywdę, ale nie są w stanie jej wyeliminować; kto może naprawić krzywdę wyrządzoną przez inną wiedźmę, ale nie jest w stanie zrobić tego sam; które mogą zarówno powodować, jak i eliminować szkody. Oczywiście za najbardziej niebezpieczne uważano czarownice z trzeciej grupy. Akty przypisywane średniowiecznym czarownicom były zróżnicowane, ale nakierowane były wyłącznie na krzywdę. Wierzono więc, że czarownice mogą poronić ciężarną kobietę lub pozbawić karmiącą matkę mleka; może wywołać burze, burze z piorunami, grad, chrząszcze, szarańczę na uprawach, może sprawić, że małżeństwo będzie bezowocne. Powszechną rzeczą dla czarownic było zaklęcie miłosne i klapa, zadawanie śmiertelnych chorób, uderzanie ludzi piorunami, a czasem spojrzeniem, zamienianie ludzi w zwierzęta, śmierć zwierząt gospodarskich, przepowiadanie przyszłości, a ponadto czarownice wiedziały, jak zmienić się w dowolne zwierzęta. Szczególnym talentom przypisywano zdolność czarownic do spożywania mięsa i krwi zwierząt, które następnie zostały przywrócone do ich pierwotnej postaci.
A najgorsze w czarownicy było to, że konsekwencje jej interwencji bez czarów były nie do naprawienia. Wierzyli w czarownice, które usuwały szkody wysłane przez inną czarownicę, ale w tym przypadku szkody nie można było całkowicie usunąć, a jedynie przenieść na inną osobę lub zwierzę. Czarownice nie mogły też krzywdzić ludzi, którzy często zasłaniali się znakiem krzyża, nie mogły też wchodzić do domów, w których przechowywano konsekrowane krzyże z wierzb lub drzew oliwnych.
Wierzyli, że czarownice porywają nieochrzczone dzieci lub poświęcają je diabłu. A ponieważ wśród czarownic było wiele położnych, nie była to tutaj kwestia dowodowa.
Obowiązkiem każdej czarownicy było regularne uczestnictwo w Sabacie. Było kilka punktów widzenia na temat sposobu, w jaki czarownica dotarła do szabatu. Po pierwsze, wiedźma była obecna w szabat osobiście, w ciele. Drugim jest to, że pod wpływem halucynogenów wiedźma wpadła w trans i była obecna w Sabat tylko mentalnie. Trzecia teoria łączyła dwie poprzednie i brzmiała mniej więcej tak: ciało wiedźmy nie leci na szabat, ale diabeł wyrywa duszę wiedźmy i przekazuje ją na szabat; ciało w tym czasie leży w stanie niewrażliwym, a diabeł sprawia, że ​​nikt go nie widzi. W przeciwnym razie poglądy większości ówczesnej populacji były mniej lub bardziej zbieżne. Najpierw czarownica musiała się natrzeć specjalną maścią, która według legendy składała się z tłuszczu nieochrzczonego dziecka, pietruszki wodnej, akonitu, liścia topoli i sadzy. Były inne przepisy na maść, która była mieszanką prawoślazu, irysa, dzikich winogron, krwi nietoperza, wilcze jagody i inne składniki. Były też inne podobne przepisy. Aby dostać się na szabat, wiedźma musiała nacierać się tą maścią, a także wcierać ją w swój ulubiony pojazd tj. miotła, choć czasem czarownice siodłały też byka, psa czy kozę. Czarownica wyleciała tradycyjnie komin.
Miejsca sabatu również były tradycyjne. Przykładami są słynne Brocken w Harzu, Blokula w Szwecji, Łysa Góra w pobliżu Linzu.
Główną rozrywką w szabaty było nabożeństwo podobne do chrześcijańskiego, tylko w odwrotnej kolejności. Dokonano tego w celu zbezczeszczenia chrześcijańskich sanktuariów. Potem były tańce i orgie. W szabaty czarownice rzekomo jadły niemowlęta, miały stosunki seksualne z demonami i odprawiały różne obsceniczne obrzędy.
Powstaje pytanie, skąd „ojcowie Kościoła” mieli tak dokładne i, co najważniejsze, niesprzeczne informacje? Odpowiedź jest prosta i jednoznaczna. Oczywiste jest, że inkwizytorzy dowiedzieli się tej „informacji” od torturowanych „czarownic” i zadawali pytania, które sugerowały odpowiedź „tak” (opcja „nie” była praktycznie nie dozwolona). I oczywiście pod torturami kobiety przyznały się do wszystkich wzniesionych przeciwko nim oszczerstw. W ten sposób powstał jasny i dobrze zdefiniowany obraz brudnych sztuczek wiedźmy.
Ogólnie rzecz biorąc, w średniowieczu polowanie na czarownice przybrało rozmiary epidemii: co roku setki mężczyzn i kobiet ginęło w pożarach auto-da-fe, ale tych ostatnich było bez porównania więcej. Powstaje pytanie: dlaczego takie „ogólne” czary miały miejsce wyłącznie w okresie zwanym średniowieczem, skoro natura ludzka niewiele się zmieniła w ciągu minionych tysiącleci? Sam kościół wywołał panikę, która ogarnęła ludność. Zamiast położyć kres absurdalnym przypuszczeniom i przesądom ciemnej masy ludu, a także szlachty, Kościół, a zwłaszcza inkwizycję, która składała się głównie z mnichów z zakonu św. Dominika, a następnie jezuitów, w każdy możliwy sposób dolewały oliwy do ognia, zdając sobie oczywiście sprawę, że w atmosferze ogólnej histerii dużo łatwiej będzie stworzyć bezprawie, za którym często kryły się „klucze do skrzyń”, bo Inkwizycja miała dziedziczyć własność wykonywanych przez nią „heretyków”. O istnieniu czarów i potrzebie walki z nim mówili tacy autorytatywni przedstawiciele religii chrześcijańskiej jak Tomasz z Akwinu, św. Augustyn, Filon z Aleksandrii.
Ale kościół musiał uporać się z pewnymi niespójnościami. Na przykład wydawało się zaskakujące, dlaczego wiedźma jej nie wykorzystała magiczna moc uciec z „uścisku Inkwizycji”? Kościół znalazł odpowiedź. Według duchowieństwa wiedźma straciła siły na widok ludzi u władzy. W przeciwnym razie, jak byliby w stanie zmusić zwykłych żołnierzy lub strażników, by wyruszyli przeciwko tak potężnej istocie?
I jako prawna konsolidacja wszystkich praw „psów Pana” (domini canes - Zakon Dominikanów), w 1487 r. Inkwizytorzy Heinrich Institoris i Jacob Sprenger opublikowali książkę „Młot na czarownice” (" Malleus maleficarum”), w którym w oparciu o Pismo Święte i dzieła „ojców Kościoła” uzasadnili potrzebę represji wobec heretyków, czarownic i czarowników. Ta książka doczekała się 29 wydań w ciągu pierwszych 180 lat od jej publikacji. różnych krajówświata, stając się rodzajem podręcznika dla inkwizytorów.
Procesy czarownic, a także heretyków i czarowników zakończyły się tym samym auto-da-fe (z portugalskiego auto da fe akt wiary). W okresie renesansu prawa nieco złagodniały: prawo sądzenia czarownic należało teraz do sądów świeckich, ale to nadal nie zmieniło losu nieszczęśników. Ostatnie odnotowane auto-da-fé miało miejsce w 1826 roku w Walencji.

Walka z czarownicami i czarownikami wśród Słowian i w Rosji
Oczywiście pod względem zakresu i okrucieństwa walka z czarami w Starożytna Rosja nie mógł się równać z imponującym „polowaniem na czarownice”, które miało miejsce w Europie. Tak więc za przesądy i apele do Mędrców karą były kilka tygodni pokuty i pokłonów. Ale takie środki miały niewielki wpływ na ludzi. Dlatego czasami wymagane były bardziej surowe decyzje, a czarowników topiono, palono, schwytano.
Stara wiara pogańska niechętnie zrezygnowała ze swoich stanowisk: przypominała się nieustannie w starożytnych rytuałach, znakach i czarach. I to irytowało nowe, chrześcijańskie duchowieństwo. Około XIII wieku w annałach pojawiają się wzmianki o spaleniu na stosie.
Kult wiedźmy wśród Słowian jest oczywisty. Ich najjaśniejszym przedstawicielem jest bohaterka wielu opowieści ludowych Baba Jaga. Baba Jaga jest wyraźnie negatywną postacią w patriarchalnych baśniach rosyjskich, jest uosobieniem niezależności kobiety od mężczyzny. Prawo głosu miała stara kobieta z wiedzą wśród Słowian. Z reguły przeżywała męża i mściła się, przejmując prawa i obowiązki głowy rodziny. Mogła decydować o małżeństwach, losach dzieci, zarządzać domem, czyli m.in. rzuciła szczere wyzwanie ogólnemu patriarchalnemu stylowi życia. Dla stabilnego istnienia społeczeństwa konieczne było trzymanie kobiety w ryzach (zwłaszcza, że ​​historia Rosji znała silne kobiety, na przykład Olgę). Kobieta nie powinna mieć wolności, a ta, która mimo wszystkich zakazów ją otrzymała, staje się pogardzana, nieakceptowana przez społeczeństwo.
Wśród pogańskich Słowian kobieta miała prawo głosu, choć znacznie mniej niż mężczyzna: choćby dlatego, że starożytni Słowianie mieli poligamiczne małżeństwa, a to była poligamia, a nie poliandria. Tradycja chrześcijańska wprowadziła własny stosunek do kobiety jako sprawcy grzechu pierworodnego, za który jest ona wiecznie odpowiedzialna przed mężczyzną.
Więc polowanie na czarownice kultura słowiańska miał w przybliżeniu ten sam cel: powstrzymanie kobiecej władzy, utrzymanie zwykłego stylu życia, walkę z niezrozumiałym i niepoznawalnym. Ale jeśli europejska inkwizycja charakteryzowała się postrzeganiem wiedźmy jako diabła, podlegającego natychmiastowemu zniszczeniu, to w Tradycja prawosławna czarownice traktowano jak zwiedzione stworzenia, dlatego kary dla nich w większości przypadków były znacznie łagodniejsze.

„Polowanie na czarownice”: jego przyczyny i konsekwencje
Dlaczego większość ofiar Inkwizycji to wciąż kobiety? Najwyraźniej mamy tu do czynienia z tradycyjnym stosunkiem do kobiet w religii chrześcijańskiej, a ponadto z ostrą wrogością ze strony fanatycznych inkwizytorek do kobiecej natury.
W religii chrześcijańskiej początkowy stosunek do kobiety jest negatywny, po pierwsze, kobieta jest bytem drugorzędnym, została stworzona z żebra pierwszego mężczyzny; po drugie, kobieta jest z natury grzeszna, tk. grzech pierworodny zjedzenie owocu z drzewa poznania dobra i zła i wygnanie z raju spoczywa na jej sumieniu. Za to została ukarana, zgodnie z wierzeniami chrześcijańskimi, za posłuszeństwo mężczyźnie i rodzenie w bólu dzieci. Słynny „Młot na czarownice” mówi również, że kobieta jest początkowo mało wiary, nawet łacińskie słowo femina, według G. Institoris i J. Sprenger, pochodzi od słów fides, wiara i minus, mniej, a więc a kobieta jest głównym źródłem zła na ziemi io wiele łatwiej ulega machinacjom diabła. Połączenie początkowo negatywnego nastawienia do kobiety i odrzucenia jej natury doprowadziło do „polowania na czarownice”, czyli faktyczne fizyczne zniszczenie kobiet.
Kobieta w wielu religiach zajmuje pozycję podrzędną wobec mężczyzny, ale kultura chrześcijańska, zwłaszcza katolicka, jest początkowo męska, negująca wpływy kobiece. Bóg w chrześcijaństwie jest męski.
W chrześcijaństwie zasada męska była zwykle kojarzona z racjonalnym, duchowym, boskim i wreszcie kulturowym. Kobieta jest ucieleśnieniem zmysłowego, cielesnego, grzesznego i naturalnego. O bliskości kobiety z naturą świadczyła przede wszystkim jej zdolność do rodzenia dzieci. Mówią o tym zarówno filozofowie zachodni, jak i rosyjscy. F. Nietzsche pisał, że „kobiecie bliżej natury niż mężczyźnie” [Filozofia F. Nietzsche w tragicznej epoce. M.: 1994, s. 77]. W.W. Rozanov uważał, że „kobieta jest istotą zupełnie innego porządku. Jest dużo mniej ludzka, dużo bardziej natura. Jest nosicielką pierwiastka seksualnego” [Rozanov V.V. Samotny, w.2. M.: 1992, s. 212]. Próby oswojenia żywiołów znalazły odzwierciedlenie w próbach oswojenia kobiety.
Pewne procesy biologiczne kobiecego ciała, które były poza zrozumieniem ówczesnych męskich inkwizytorów, doprowadziły do ​​odrzucenia kobiecej natury. Na przykład główna rola kobiet w procesie rodzenia dzieci. Co więcej, po urodzeniu dziecka kobieta została uznana za „brudną, zbezczeszczoną” i zobowiązana do poddania się procedurze oczyszczenia w kościele. Obecnie panuje opinia, że ​​wrażliwość kobiet na ból jest znacznie mniejsza niż mężczyzn (powodem tego jest rodzenie dzieci). A w średniowieczu inkwizytorzy, którzy torturowali czarownice, nie mogli znaleźć wytłumaczenia dla niesamowitej odporności kobiecego ciała i psychiki. I wymyślili wyjaśnienie: jeśli wiedźma milczy podczas przesłuchania, to znaczy, że diabeł pomaga jej wiernemu wyznawcy (to stwierdzenie nie pasowało do faktu, że wiedźma, dostając się do inkwizytorów, całkowicie traci moc) . Za znak, że diabeł pomaga czarownicy uznano również niezdolność kobiety do płaczu podczas przesłuchania. Wydawałoby się, że prawdziwe jest również stwierdzenie przeciwne: jeśli kobieta płacze, to diabeł jej nie pomaga, a ona nie jest czarownicą. Ale jeśli podczas przesłuchania łzy płynęły zupełnie swobodnie, uznano to za kolejną diabelską przebiegłość, mającą na celu zmylenie sędziów-inkwizytorów.
Wpływ, jaki miały czasami cykle księżycowe na kobiece ciało, stał się kolejnym powodem ogłaszania „diabelskiej natury” kobiety – księżyc tradycyjnie kojarzy się z nocą, a noc z siłami zła.
Kobieta kojarzyła się ze światem emocji: „Mężczyzna króluje w świecie abstrakcji, kobieta rządzi w świecie wyobraźni i uczuć” – powiedział F. Schiller [Schiller F. Artykuły o estetyce. M.: 1957, s. 373].
Kobieta ma przewagę nad mężczyzną, która polega na tym, że przekazuje wartości społeczno-kulturowe i robi to mimowolnie. Przekazuje doświadczenia pokoleń, wychowując dzieci. Mężczyźni z reguły pozostawiają pamięć o sobie w przedmiotach materialnych: dziełach sztuki, wynalazkach nauki itp. Kobieta otrzymuje prawo do pozostawienia żywej osoby, ucieleśnienia samej siebie. Mężczyzna tutaj jest zależny od kobiety, ponieważ. jego matka kładzie podwaliny pod jego osobowość. JJ Rousseau pisał: „Moralny charakter mężczyzny zależy od wychowania, jakie daje mu kobieta we wczesnym dzieciństwie” [Rousseau J.J. Wybrane prace, w.1. M.: 1961, s. 556], a według L. Feuerbacha „jest żywym przewodnikiem filozofii moralnej” [Feuerbach L. Selected Philosophical Works, t.1. M.: 1982, s. 250]. Mężczyźni są pozbawieni takiej możliwości, nie do końca im się to udaje. Jednocześnie wysoki stopień odpowiedzialności kobiety za rodzinę i potomstwo pozwalał mężczyznom w trudnych czasach uczynić ją oskarżoną, winną wszelkich kłopotów.
Kobieta, w przeciwieństwie do mężczyzny, jest uważana za przywiązaną do domu, „strażniczkę ogniska domowego”, klucz do prokreacji. "Instynktom kobiety, jako twierdzy przyszłych pokoleń, nie można się oprzeć, wyraźnie odzwierciedlają naturę, która dba o kontynuację rodziny" - pisał F. Nietzsche [Nietzsche F. Filozofia w tragicznej epoce. M.: 1994, s.79].

Społeczeństwo wciąż nie może określić właściwych praw społeczno-kulturowych kobiet. W średniowieczu kobiety, stając się obiektem „polowania na czarownice”, dokonały wyczynu, udowadniając męczeństwem, że człowiek jest bezsilny wobec natury, że podlega lękowi i pod jej wpływem ma tendencję do bycia prowadzonym emocjami, a nie rozumem. Przez współczesne „polowanie na czarownice” rozumiemy łamanie praw kobiet w kulturze i społeczeństwie. Łamanie praw kobiet to asymetria płci, świadome lub nie wypieranie kobiet w kulturze przez mężczyzn. W przypadku mężczyzn istnieją surowe ograniczenia społeczne. Boją się: co się z nimi stanie, jeśli ich miejsce zajmą kobiety? To zmusza ich do wypierania, krępowania kobiet, a czasem do rozpoczęcia „polowania na czarownice”. Wydaje się, że kobiety mogą wybierać między spokojnym życiem rodzinnym i domowym lub wkraczaniem w okrutny świat męskich związków. Ale aby wybrać to drugie, aby zyskać wolność, w oczach społeczeństwa rezygnują ze swojego naturalnego przeznaczenia, tj. zostać czarownicami.
Asymetria płci w społeczeństwie istnieje i rozwija się zgodnie z prawami dialektyki, z których głównym jest jedność i walka przeciwieństw. Aby zamieniło się w symetrię, należy obserwować kategorię miary - stopień stabilności obiektów w przyrodzie. Według Arystotelesa „kobiecość i męskość są sobie przeciwne” [Arystoteles. Metafizyka, Dzieła, w.1. M.: 1975, s. 270], ale uważamy, że natura ludzka łączy w sobie dwie zasady, męską i żeńską – i jednej nie da się znieść bez szkody dla jednostki. „Mężczyzna jest nie tylko istotą seksualną, ale także istotą biseksualną, łączącą zasady męskie i żeńskie w równych proporcjach i często w trudnej walce” – napisał N.A. Bierdiajew (Berdiajew N.A. O powołaniu osoby. M .: 1991, s. 67] Antropologia mężczyzn i kobiet różnią się, ale wzajemnie się uzupełniają. Męskość- "logiczny", kobiecy - "spontaniczny", ale tylko osoba, która łączy te dwie zasady, jest "czystą, mądrą, podniosłą istotą w swej integralnej pełni" [Berdiajew N.A. O powołaniu osoby. M.: 1991, s. 69].
Asymetria płci jest przyczyną wielu światowych problemów w sferze społecznej, politycznej, ekonomicznej itp. Znaczna przewaga zasady męskiej w głównych sferach życia społeczeństwa prowadzi do jednowymiarowego rozumienia problemów i błędnych decyzji. Wojny, terroryzm itp. to problemy dominacji mężczyzn nad kobietami, okrucieństwa nad łagodnością, bezpośredniości nad elastycznością i dyplomacji. Mężczyzna i kobieta „sugerują wzajemne działanie i uzupełnianie się nawzajem”, żadna z tych zasad nie ma prawa do „dzielenia i rządzenia” [Berdiajew N.A. O powołaniu osoby. M.: 1991, s.72]. I wreszcie miłość, która „jest uznaną siłą, pięknem i prawem kobiety” [Rozanov V.V. Ulubione, w.1. M.: 1992, s. 228] „łączy prawdę, dobro i piękno” [Lossky N.O. Historia filozofii rosyjskiej. M.: 1989, s. 115).

Wniosek
Zjawisko społeczne „polowania na czarownice” miało miejsce w Europie w średniowieczu i epoce wczesnego renesansu, a także wśród Słowian i w starożytnej Rosji, ale w łagodniejszej formie i na mniejszą skalę.
Zdecydowana większość skazanych przez Inkwizycję to kobiety oskarżone o czary. Celem „polowania na czarownice” było fizyczne zniszczenie kobiet.
Podkreślamy następujące powody „polowania na czarownice”.
1. Początkowo negatywne nastawienie do kobiety w religii chrześcijańskiej, wywodzącej się ze Starego Testamentu (grzech pierworodny). Męski charakter kultury i religii chrześcijańskiej.
2. Strach przed kobietą jako ucieleśnieniem naturalnej siły.
3. Poczucie męskiej niższości, tk. Kobiecie przypisuje się ogromną rolę w procesach prokreacji i wychowania dziecka.
4. Kobieta jako matka zawsze była symbolem ziemskiego życia i doktryna chrześcijańska głosi życie w niebie. Ziemskie życie to cierpienie i kara za grzech pierworodny.
5. Strach przed mężczyznami przed kobiecą siłą, która może zająć ich miejsce.
„Polowanie na czarownice” w swojej skrajnej, dzikiej formie przeszło do historii, ale w naszych czasach łamanie praw kobiet trwa nadal.
Kobieta, aby osiągnąć pełną równość z mężczyzną, wciąż w oczach społeczeństwa jest zmuszana do „wyrzeczenia się swojego naturalnego przeznaczenia”, tj. zostać czarownicą. Odrzucenie feminizmu i ruchów emancypacyjnych kobiet może mieć te same korzenie, co średniowieczne polowanie na czarownice. To, co „żeńskie” jest nadal tłumione przez „męskość”, co prowadzi do problemów i konfliktów.
Zasady męskie i żeńskie są częścią jednej całości, a osiągnięcie harmonii w skali zarówno jednostki, jak i społeczeństwa jest możliwe tylko poprzez ich wzajemne oddziaływanie.

Bibliografia
1. Arystoteles. Metafizyka, Dzieła. M.: 1975
2. Bierdiajew N.A. O powołaniu osoby. M.: 1991
3. Gubin W.D. Filozofia. M.: 1997
4. Lossky N.O. Historia filozofii rosyjskiej. M.: 1989
5. Nietzsche F. Filozofia w tragicznej epoce. M.: 1994
6. Nowikow M.P. Słownik ateistyczny. M.: 1983
7. mgr Orłow Opowieść o stosunkach człowieka z diabłem. M.: 2000
8. Parnov E. Tron Lucyfera. Eseje krytyczne na temat magii i okultyzmu. M.: 1985
9. Rozanov W.W. Ulubione. M.: 1992
10. Rousseau J.J. Wybrane prace. M.: 1961
11. Sandulov Y. Devil: zjawisko historyczne i kulturowe. Petersburg: 1997
12. Feuerbach L. Wybrane prace filozoficzne. M.: 1982
13. Schiller F. Artykuły o estetyce. M.: 1957

Historia polowania na czarownice

Idee dotyczące czarowników i magów były szeroko rozpowszechnione od czasów starożytnych. Tak w akty prawne Starożytny Egipt a kodeks Hammurabiego zawierał oddzielne artykuły karania za używanie magii do szkodliwych celów. W starożytności istniały przepisy wyrządzania „podobnej krzywdy” komuś, kto użył nieczystej mocy czarów przeciwko drugiemu. Pięcioksiąg żydowski, który później stał się podstawą Starego Testamentu, również zawierał zakaz używania magii.

W Europie artykuły przeciwko czarostwu były zawarte już we wczesnym średniowieczu przepisy prawne, na przykład w konkluzji Rady w Trullo. W Ruś Kijowska w statut kościelny Na początku XI wieku przewidywano również podobne akty, chociaż niektórzy badacze sowieccy i amerykańscy określili „polowanie na czarownice” jako zjawisko czysto „zachodnie”. Wiadomym jest, że do XVIII wieku w Rosji praktykowano prześladowania osób, które nawiązały „związki z diabłem”. Tyle, że te procesy nie były tak masowe.

W średniowiecznej Europie idea „szkodników czarownic”, które nie zawsze były tylko kobietami, była szeroko stosowana już pod koniec XIV wieku. Na przełomie XV i XVI wieku przybrały one formę prześladowań totalnych. W 1557 roku w Tuluzie spalono żywcem czterdzieści osób. W połowie XVII wieku w Dolnej Normandii o szerzenie epidemii oskarżono ponad pół tysiąca osób. . Choroby i głód we Francji często stawały się punktem wyjścia do uruchomienia procesów.

W Niemczech prześladowania nasiliły się szczególnie po reformacji i kontrreformacji, podczas wojny trzydziestoletniej. Prześladowania czarowników ze względu na nienawiść religijną rozpoczęli tu nie tylko katolicy, ale także protestanci, co jest typowe dla całej Europy (oprócz kościoła, społeczeństwo i państwo także aktywnie uczestniczyły w procesach przeciwko czarostwu) . W Skandynawii oskarżano czarownice o odprowadzanie ryb z brzegów. A w Anglii, w statucie króla Henryka VIII, artykuły o magii zaczynały się od razu uzasadnieniem ekonomicznym: czarownice kazano karać za nieuczciwe gromadzenie bogactwa i wykorzystywanie wiedzy o tajnych skarbach.

Kto był uważany za czarownicę w średniowieczu?

Zarówno czary, jak i magia są scharakteryzowane jako zdolność osoby do nadprzyrodzonego uzyskiwania wszelkich korzyści, które są niedostępne dla zwykłych śmiertelników lub wyrządzania celowej krzywdy innej osobie. Dlatego już w starożytnych społeczeństwach pojawiły się idee o potrzebie walki z czarownikami. Ale mówiąc o fenomenie „polowania na czarownice”, należy odróżnić czary lub czary od samej magii. lub okultyzm.

W chrześcijaństwie zarówno czary, jak i magia były postrzegane jako pozostałości po pogaństwie. Ale jeśli magiczne rytuały i bałwochwalstwo zostały początkowo spisane na straty jako relikty przeszłości, to w końcu czary zaczęto postrzegać jako poważniejsze przestępstwo. Integralną przesłanką stawianych w nim oskarżeń, zdaniem badaczy, była idea świadomego połączenia wiedźmy z diabłem. W szczególności wierzono, że za szczególne umiejętności lub wiedzę oskarżony zawiera układ z siłami zła, sprzedaje im swoją duszę i wyrzeka się Pana.

Już w XV wieku słynny traktat dominikańskich inkwizytorów Młot na czarownice szczegółowo zajmował się kwestią ingerencji demonicznej. Autorzy w złożony logiczny sposób, bazując na materiałach przesłuchań, które Inkwizycja często prowadziła w warunkach tortur, wydedukowali inną teorię o wyglądzie czarownic i czarowników. Według niej diabelskie wcielenia - inkuby i sukuby - ukazywały się ludziom w postaci męskiej lub żeńskiej i wchodziły z nimi w stosunki płciowe, w wyniku których byli czarownicy lub czarownice. Co więcej, stało się to podczas „normalnego” stosunku płciowego, a zwykły mężczyzna i kobieta nadal byli uważani za fizycznego ojca lub matkę. Duchy tylko niepostrzeżenie mieszały swoje nasienie z ludzkim ciałem.

Poglądy na przyczyny polowania na czarownice

Po tym, jak historycy zebrali i przetworzyli obecnie dostępne dane na temat procesów czarów, stało się jasne, że przyczyną „polowania na czarownice” nie były tylko banalne przesądy Przesąd: magiczne tło Życie codzienne , brak wiedzy lub nienawiść religijna. Geneza tego zjawiska, zdaniem różnych badaczy, tkwi w pewnych czynnikach społecznych, ekonomicznych czy psychologicznych.

Wielu badaczy umieściło zjawisko polowania na czarownice w kontekście „masowej histerii”, która była wynikiem szeregu obaw, które towarzyszyły ogromnym zmianom w strukturze społeczeństwa. Z punkt psychologiczny Pogląd na legendę o „ucztach” i orgiach w szabaty jest też rozumiany jako reakcja na „purytanizm” i potrzebę powściągliwości w jedzeniu i myślach, której należało przestrzegać zgodnie z nakazami kościelnymi. A w kontekście walki między „szczytami” i „dnami” polowanie na czarownice tłumaczy się pragnieniem rozwijające się społeczeństwo oraz aparat państwowy do tłumienia przejawów kultury popularnej.

Powszechnie uważa się, że prześladowania czarownic są naturalnym skutkiem wczesny rozwój stosunki towar-pieniądz i socjalizacja w średniowiecznej Europie. Tradycyjne wspólnotowe wartości chrześcijańskie, zgodnie z tą wersją, wchodziły w konflikt z wyłaniającymi się egoistycznymi pragnieniami akumulacji. Nieprzypadkowo impulsem do śledztwa były często donosy mieszkańców jednej wsi na sąsiadów. Co więcej, zazdrość bogatych bogaczy nasilała się szczególnie w czasie głodu lub suszy.

Kiedy termin „polowanie na czarownice” zaczął być szeroko stosowany do czasów współczesnych, aby wyjaśnić amerykański makartyzm, muzułmańska walka z „niewiernymi”, a nawet Represje stalinowskie coraz większą wagę przywiązuje się do kwestii społecznych i powody polityczne ten fenomen. Z jednej strony polowanie na czarownice to zawsze poszukiwanie „ekstremalności” i chęć zrzucenia na kogoś winy za pewne wstrząsy społeczne. Z drugiej strony to także ważkie uzasadnienie podejmowania odważnych decyzji politycznych.

Zaostrzenie sprzeczności międzywyznaniowych związanych z rozwojem procesów kontrreformacji stało się jedną z głównych przyczyn gwałtownego wzrostu masowych prześladowań „czarownic” w Niemczech i innych krajach europejskich. Kulminacja tego zjawiska, która miała miejsce wcześniej na ziemiach niemieckich, przypada na ostatnią tercję XVI wieku, a także na pierwsze dziesięciolecia XVII wieku.

Średniowiecze, zwłaszcza w okresach wzmożonych napięć społecznych, strajków głodowych, epidemii, charakteryzowały masowe lęki i histeria z poszukiwaniem sprawców wszelkich nieszczęść. To pragnienie znalezienia konkretnych wrogów, którzy przeprowadzają intrygi Szatana, przetrwało do renesansu.

Nieustanne napięcie związane ze wzrostem biedy, presją rosnącej władzy absolutystycznej, konfliktami międzykościelnymi i kontrowersją, doprowadziło do poszukiwania „kozłów ofiarnych”, którymi w atmosferze psychoz zbiorowych stawali się Turcy, Żydzi, uważane za kobiety. jako sługi szatana, chrześcijanie innej wiary.

Nawet w XIII wieku. zakony żebracze zaczęły domagać się represji wobec czarownic, prześladując je w taki sam sposób jak heretyków. Była jednak różnica między naukową a popularną tradycją wierzeń w czarownice. W wierzeniach ludowych, które zachowały archaiczne cechy przedchrześcijańskie, główne miejsce zajmowała wiara w moc złej magii czarownic, zdolnej do zadawania ludziom krzywdy cielesnej i wyrządzania szkód inwentarzowi. To powinno być chronione magiczne spiski, zaklęcia, amulety.

W środowisku akademickim średniowieczna tradycja akcenty były ułożone inaczej: czarownice i czarownicy byli uważani przez teologów za złą siłę, zdolną do działania tylko przy pomocy duchów nieczystych. W samym czarostwie widzieli kult diabła. W 1484 bulla papieża Innocentego VIII położyła podwaliny pod nowe oficjalne podejście Kościoła rzymskokatolickiego do problemów czarów i pobudziła wiarę w jego powszechne stosowanie.

O ile wcześniej Kościół potępiał „głupotę i absurd” ludowych urojeń i przesądów związanych z wiarą w moc diabelskich sił, podkreślając zbawczą wszechmoc Kościoła, to teraz tych, którzy wątpili w istnienie i działalność wiedźm, ich loty, sabaty, itp. zostali skazani.

Rozwój idei byka o spiskach między człowiekiem a diabłem, systematyzacja różnego rodzaju takie spiski, a także kodyfikację kar dla czarowników i czarownic podjęli dwaj niemieccy inkwizytorzy – J. Sprenger i G. Institoris. Ich książka The Hammer of the Witches stała się głównym „pracą teoretyczną” na temat czarów i była wielokrotnie przedrukowywana po 1487 r., kiedy została po raz pierwszy opublikowana.

Młot na czarownice uzupełniany był innymi publikacjami, w tym przeznaczonymi dla mniej wykształconych czytelników, a więc ilustrowanymi rycinami przedstawiającymi czarownice i diabła, kuchnie czarownic tworzących przerażający napar czarodziejów, latające wiedźmy, ujeżdżanie wilka, strzelanie do człowieka . Tego rodzaju literaturę demonologiczną w Niemczech tworzyli głównie duchowni i prawnicy.

Już w połowie XVI wieku. Katolicy i protestanci przypisywali sobie nawzajem herezję o czarach. Po Soborze Trydenckim w katolickich Niemczech rozpoczęło się „polowanie na czarownice”, jak również na heretyków w ogóle, dziesiątki z nich spalono. To samo, choć na mniejszą skalę, wydarzyło się na ziemiach protestanckich. Zarówno zwolennicy papieża, jak i wielbiciele Lutra wierzyli jednakowo w rzeczywistość diabła, w czarownice i inne „złe duchy”.

W katechizmie jezuity Piotra Kanizjusza Chrystus i Szatan są wymieniani z niemal równą częstotliwością, a luteranie z radością powtarzają historię o tym, jak Luter kiedyś rzucił kałamarzem w diabła, gdy ludzki wróg zaczął go szczególnie niepokoić.

Fanatyzm i dzikość w poszukiwaniu czarownic i represje wobec nich stymulowane były powszechnie uznawaną zachętą donosicieli, przekazując im część mienia skazanych. Represje były uzasadnione faktem, że kraj jest „pełny czarownic”. Prześladowania w Niemczech wyraźnie osłabły dopiero po wojnie trzydziestoletniej, ale decydujący cios zadano im dopiero w okresie oświecenia.