Jak wyobrażam sobie mieszkańców starożytnej Rosji? Dobrzy ludzie starożytnej Rosji

Życie codzienne Państwo staroruskie w IX-XII wieku.

Starożytna Rosja jako państwo powstała w ostatniej ćwierci IX wieku. w wyniku połączenia dwóch głównych ośrodków Słowianie wschodni- Nowogród i Kijów pod rządami książąt z dynastii Ruryk. W tym czasie następowało stopniowe fałdowanie się ludu staroruskiego z kilku plemion wschodniosłowiańskich. Największą rolę w rozwoju nowego państwa odegrał największy szlak handlowy „od Waregów do Greków”. Rozwój handlu i rzemiosła doprowadził do powstania i szybkiego rozwoju miast. Najstarsze z nich: Kijów, Nowogród, Czernigow, Perejasław, Psków, Rostów Wielki, Ładoga itp.

Wiejska populacja

Oprócz handlu i rzemiosła ludność starożytnej Rosji zajmowała się hodowlą bydła, łowiectwem, rybołówstwem i pszczelarstwem. Mimo to rolnictwo pozostało dominującym zajęciem Słowian Wschodnich. System rolniczy polegający na cięciu i wypalaniu został stopniowo zastąpiony systemem trójpolowym; uprawiano pszenicę, owies, proso, żyto. Wśród rolników dominowała duża rodzina, której wszyscy członkowie wspólnie uprawiali ziemię. Stosunki w rodzinie były patriarchalne, głowa rodziny, najstarszy w rodzinie, rozporządzał zarówno majątkiem, jak i losem wszystkich. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w relacje rodzinne Zaszły znaczące zmiany: zabroniono poligamii, jeśli wcześniej praktykowano „porwanie na żonę”, to małżeństwo po chrzcie musiało odbyć się w formie ślubu kościelnego. Jednocześnie zachowało się wiele innych obrzędów pogańskich. nazwy kościołów niełatwo wnikać w środowisko ludzi, długi czas Zachowano słowiańskie imiona - Władimir, Dobrynya, Molchan, Osoka, Wilk, Wilczy ogon, Światosław itp.

Głównym elementem ubioru była koszula. Co więcej, krój chłopów i panów feudalnych był taki sam, różniła się tylko jakość tkaniny. Koszula damska sięgała do podłogi. Do dekoracji koszuli odzież wierzchnia użył jasnych, eleganckich haftów, które pełniły rolę talizmanu przeciwko siłom zła. Używali lnu, konopi, wełny, a nawet srebra i złota, jeśli chodziło o panów feudalnych. Kobiety nosiły na głowie skórzaną obręcz, czapkę, metalowe wisiorki itp.

Na południu głównymi mieszkaniami Słowian Wschodnich były ziemianki z podłogi ziemne, dach, również pokryty ziemią na górze. Na północy było nisko drewniane domki z bali pokryte deskami lub słomą. W chacie z reguły był piec, w całości wkomponowany w pomieszczenie i ogrzewany na czarno. Mieszkania oświetlano pochodniami.

Populacja miejska

W miastach starożytnej Rosji żyli książęta, kombatanci, rzemieślnicy i kupcy. To właśnie w miastach przez długi czas zachował się zakon veche. Były to ośrodki kultury: istniały w nich szkoły, powstawały kroniki, funkcjonowały warsztaty ikonograficzne i rzemieślnicze. Największą część ludności miejskiej stanowili rzemieślnicy, zarówno wolni, jak i zależni. Było ich najwięcej różne rodzaje rzemiosło: kowalstwo, broń, biżuteria (kucie i tłoczenie, tłoczenie i tłoczenie srebra i złota, filigran, granulacja), garncarstwo, skóra, krawiectwo. Nawet małe i nowe miasta miały wielkie piece do produkcji żelaza. Jednak większość zwykłych mieszczan nadal zajmowała się rolnictwem i hodowlą bydła. W tym samym czasie mieszkańcy miast z reguły budowali wysokie budynki gdzie drugie piętro służyło jako pomieszczenia mieszkalne. W dolnej części znajdowała się piwnica. Miasta były w większości zbudowane z drewna, ale niektóre świątynie i pałace szlachty zbudowano z kamienia.

Wysoki drewniane domy zwane rezydencjami. Mieszkał w nich książę i bojarzy. Często dwory składały się z kilku budynków, połączonych ze sobą przejściami (senami). Wokół wieży książęcej ulokowano budynki gospodarcze dla służby i magazynów zboża, mięsa, miodu, wina itp. Dwory otoczone były ogrodzeniem z mocnymi bramami. Pokoje przyjęć w komnacie Wielkiego Księcia nazywały się Gridnitsa, tutaj książę biesiadował ze swoją świtą. Stoły były zastawione kosztowną zastawą, często ozdobioną złotem i srebrem. Gości bawiły harfy i bufony. Ale jednocześnie zarówno książę, jak i najprostsi chłopi ściśle przestrzegali postów: w poniedziałki, środy, piątki, a nawet soboty.

Dziś słowo „ludzie” to nic innego jak notacja prosta pojęcie „osoby” Liczba mnoga. Jednak kiedyś „ludzie” w liczbie pojedynczej miały formę „ludzie”. I nie każda osoba była uważana za „człowieka”.

lina

Do XIV wieku słowo „chłop” w znaczeniu, w jakim jest nam teraz znane, nie było w języku rosyjskim. Pierwsze wzmianki o chłopie jako rolniku pojawiają się w kronikach z lat 90. XIII wieku.

Większość ludności starożytnej Rosji była „ludźmi” (lub „ludźmi”). Tak więc do XIII wieku nazywali wolnymi obywatelami, głównie rolnikami, którzy nie służyli księciu, ale byli zobowiązani do płacenia mu podatków.

Ludzie tworzyli wspólnoty - liny. Filolog E.F. Karsky utożsamił słowo „verv” z „rope”, czyli werv to pewne terytorium oznaczone (ograniczone) liną. Faktem jest, że w tym czasie do pomiaru odległości używano lin o określonej długości. Tak, a społeczność naprawdę miała swoją własną witrynę z wyraźnymi granicami obszaru.

Początkowo ludzie Vervi byli krewnymi, to znaczy członkami tej samej rodziny. Ale stopniowo ludzie zaczęli łączyć nie pokrewieństwo, ale tylko bliskość. Jest to również wspomniane w starożytnej kolekcji regulacje prawne o nazwie „Rosyjska prawda”.

Zauważył to również profesor historii O.F. Młynarz. Pisał, że sznur był podzielony na domy, pługi, podatki i tak dalej, co zdaniem naukowca nie wskazuje na relacje rodzinne między członkami społeczności, ale rolę, możliwy udział tej lub innej osoby w życiu. żywotność liny.

Wzajemna odpowiedzialność

Według Ruskiej Prawdy wszyscy członkowie werwi byli związani odpowiedzialnością zbiorową. Jeśli więc zmarły został znaleziony w granicach wervi, wówczas gmina była zobowiązana do poniesienia kary pieniężnej - viru. Innymi słowy, ludzie tego vervi płacili pewną sumę rodzinie ofiary. Albo jeśli ślady uciekającego złodzieja prowadziły do ​​społeczności, to ludzie musieli samodzielnie znaleźć przestępcę w swoich szeregach lub zapłacić księciu grzywnę.

Pozycja w społeczeństwie

Nad ludźmi na drabinie społecznej znajdowali się inni wolni obywatele – „księża-mężczyźni”. Ich wyższość jest szczególnie widoczna w tej samej Ruskiej Prawdzie. Na przykład w przypadku zabójstwa lyudina polegano na zwykłej vira, a w przypadku zabójstwa męża księcia była ona już podwójna.

Wstęp

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. To jedna z najstarszych literatur w Europie. Jej początek datuje się na drugą połowę X wieku. Z tego wielkiego tysiąclecia ponad siedemset lat należy do okresu, który zwyczajowo nazywa się „starożytną literaturą rosyjską”.

Literatura powstała nagle. Skok w sferę literatury nastąpił równocześnie z pojawieniem się chrześcijaństwa i kościoła w Rosji i został przygotowany przez cały dotychczasowy rozwój kulturowy narodu rosyjskiego.

Wartość artystyczna starożytna literatura rosyjska nie została jeszcze naprawdę zdefiniowana.

Literatura rosyjska XI-XVII wieku rozwijała się w szczególnych warunkach. Była napisana odręcznie. Druk, który pojawił się w Moskwie w połowie XVI wieku, w niewielkim stopniu zmienił charakter i metody rozpowszechniania dzieł literackich. Głównie i w XVII wieku dzieła literackie nadal, jak poprzednio, rozprowadzany korespondencyjnie.

Niektóre starożytne rosyjskie dzieła literackie były czytane i kopiowane przez kilka stuleci. Inne szybko zniknęły, ale fragmenty, które podobały się skrybom, zostały włączone do innych dzieł, ponieważ poczucie praw autorskich nie rozwinęło się jeszcze na tyle, by chronić tekst autora przed zmianami lub zapożyczeniami z innych dzieł.

Żadne z dzieł starożytnej Rosji - przetłumaczone lub oryginalne - nie wyróżnia się. Wszystkie uzupełniają się w obrazie świata, który tworzą. Często mówimy o wewnętrznych schematach rozwoju obrazów literackich w utworach nowa literatura i że działania bohaterów wynikają z ich charakteru. Każdy bohater nowej literatury reaguje na wpływy na swój sposób. świat zewnętrzny. Dlatego działania aktorzy może być nawet „nieoczekiwane” dla autorów, jakby podyktowane autorom przez samych aktorów.

Podobna warunkowość występuje w literaturze starożytnej. Bohater zachowuje się tak, jak powinien, ale nie według praw natury, ale według praw tej kategorii bohaterów, do której należy bohater. społeczeństwo feudalne. Na przykład idealny dowódca powinien być pobożny i modlić się przed wyruszeniem na kampanię. A w „Życiu Aleksandra Newskiego” opisano, jak Aleksander wchodzi do świątyni Zofii i modli się ze łzami do Boga o zwycięstwo. Idealny dowódca musi kilkoma siłami pokonać licznego wroga, a Bóg mu pomaga.

Pisarze starożytnej Rosji mieli bardzo zdecydowany stosunek do wizerunku osoby. Najważniejsze nie jest piękno zewnętrzne, piękno twarzy i ciała, ale piękno duszy.

W poglądach starożytnych Rosjan tylko Pan Bóg był nosicielem absolutnego, idealnego piękna. Człowiek jest Jego stworzeniem, stworzeniem Bożym. Piękno człowieka zależy od tego, jak w pełni została w nim wyrażona Boska zasada, czyli jego zdolność do pragnienia przestrzegania przykazań Pana, pracy nad poprawą swojej duszy.

Jak więcej osób pracował nad tym, tym bardziej wydawał się być oświecony od wewnątrz przez wewnętrzne światło, które Bóg zesłał mu jako Jego Łaskę. Bogate życie duchowe każdej osoby może zdziałać cud: uczynić brzydką osobę piękną. Wymaga to prawego, pobożnego sposobu życia (zwłaszcza poprzez modlitwę, pokutę, post). Oznacza to, że sfera Duchowa była postrzegana przede wszystkim estetycznie; ujrzałem w niej najwyższe piękno. Nie potrzebowała fizycznego piękna.

Ideał człowieka w starożytnej Rosji był uważany przede wszystkim przez świętych ascetów, w których widzieli bezpośrednich pośredników między grzesznym człowiekiem a sferą boską. Każda epoka miała swoich bohaterów. Zastanówmy się na przykładzie kilku dzieł, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. Ale najpierw rozważmy periodyzację historii starożytnej literatury rosyjskiej.1. Periodyzacja dziejów starożytnej literatury rosyjskiej

Dzieła literatury starożytnej Rosji są zawsze przywiązane do konkretnego wydarzenie historyczne, do konkretnej osoby historycznej. Są to opowieści o bitwach (o zwycięstwach i porażkach), o książęcych zbrodniach, o chodzeniu po ziemi świętej i po prostu o prawdziwych istniejący ludzie: najczęściej o świętych i książętach-dowódcach. Krążą opowieści o ikonach i budowie kościołów, o cudach, w które się wierzy, o zjawiskach, które rzekomo miały miejsce. Ale nie nowe prace na wyraźnie fikcyjnych wątkach.

Literatura towarzyszy rosyjskiej rzeczywistości, rosyjska historia w wielkim nurcie podąża za nią po piętach. W obawie przed kłamstwami pisarze opierają swoje prace na dokumentach, które uważają za wszystkie wcześniejsze pisma.

Literatura starożytnej Rosji jest dowodem życia. Dlatego sama historia do pewnego stopnia ustala periodyzację literatury.

Literaturę XI - pierwszą tercję XIII wieku można uznać za jedną literaturę Ruś Kijowska. To jest jeden wiek starożytne państwo rosyjskie. Wiek pierwszych żywotów Rosjan - Borysa i Gleba oraz pierwszy pomnik kroniki rosyjskiej, jaki do nas dotarł - "Opowieść o minionych latach".

Dalej przychodzi porównawcza krótki okres Najazd mongolsko-tatarski, kiedy powstają opowieści o najeździe wojsk mongolsko-tatarskich na Rosję, o bitwie pod Kalką, „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” i „Życie Aleksandra Newskiego”. Literatura skompresowana jest do jednego tematu, ale ten temat manifestuje się z niezwykłą intensywnością, a cechy stylu monumentalno-historycznego nabierają tragicznego odcisku i lirycznego uniesienia wysokiego patriotyzmu.

Kolejny okres, koniec XIV wieku, pierwsza połowa XV wieku to wiek przedrenesansowy, zbiegający się z okresem gospodarczym i odrodzenie kulturalne Ziemia rosyjska w latach bezpośrednio poprzedzających i po bitwie pod Kulikowem w 1380 r. To okres ekspresyjno-emocjonalnego stylu i patriotycznego zrywu w literaturze, okres odrodzenia kroniki i narracji historycznej.

Zwycięstwo Rosjan nad Mongołami-Tatarami na polu Kulikowo wywarło ogromne wrażenie nie tylko na współczesnych. To wyjaśnia fakt, że Mamaev jest oddany bitwie cała linia zabytki literackie: „Zadonshchina”, „Legenda bitwy Mamaev” itp.

W drugiej połowie XV wieku w literaturze rosyjskiej odkryto nowe zjawiska: rozpowszechniły się zabytki literatury tłumaczonej, rozwinęło się dziennikarstwo.

Od połowy XVI w. oficjalny nurt coraz bardziej wpływa na literaturę, a wiek XVII to wiek przejścia do literatury czasów nowożytnych. To wiek rozwoju indywidualnej zasady we wszystkim: w samym typie pisarza i jego twórczości, wiek rozwoju indywidualnych gustów i stylów, profesjonalnego pisania i poczucia własności praw autorskich.

Taka jest periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej. Nie ma potrzeby rozważania wszystkich zabytków, które istniały w starożytnej Rosji. Zastanówmy się na przykładzie kilku dzieł, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Człowiek w literaturze starożytnej Rosji

Jednym z pierwszych, najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kronikarski. Najstarszą kroniką, która faktycznie do nas dotarła, jest Opowieść o minionych latach, prawdopodobnie stworzona około 1113 roku. To tutaj po raz pierwszy dowiadujemy się o mieszkańcach starożytnej Rosji.

Kijowscy skrybowie przekonywali, że historia Rosji jest podobna do historii innych państw chrześcijańskich. Byli tu także chrześcijańscy asceci, którzy własnym przykładem starali się nakłonić ludzi do akceptacji nowa wiara: Księżniczka Olga została ochrzczona w Konstantynopolu i namawiała swojego syna Światosława, aby również został chrześcijaninem. W Rosji byli męczennicy i święci, na przykład Borys i Gleb, którzy zostali zabici na rozkaz swojego brata Światopełka, ale nie złamali chrześcijańskich zasad braterskiej miłości i posłuszeństwa wobec starszych.

Na wątku męczeństwa Borysa i Gleba napisano dwa żywoty. Autorem jednego z nich „Czytanie o życiu i zagładzie Borysa i Gleba” jest kronikarz Nestor. Stworzenie kultu kościelnego Borysa i Gleba miało dwa cele. Po pierwsze, kanonizacja pierwszych rosyjskich świętych podniosła autorytet kościelny Rosji. Po drugie, afirmował ideę państwową, zgodnie z którą wszyscy rosyjscy książęta są braćmi, a jednocześnie podkreślał obowiązek „ujarzmienia” młodsi książęta senior.

„Czytanie” Nestora zawiera bowiem w sobie wszystkie elementy życia kanonicznego: zaczyna się od obszernego wstępu, z wyjaśnieniem powodów, dla których autor postanawia rozpocząć pracę nad życiem, m.in. streszczenie historii świata od Adama do chrztu Rosji. W samej części hagiograficznej Nestor opowiada o dzieciństwie Borysa i Gleba, o pobożności, która wyróżniała braci nawet w dzieciństwie i młodości; w historii ich śmierci element hagiograficzny jest jeszcze silniejszy: przygotowują się do przyjęcia śmierci jako uroczystego i zamierzonego cierpienia od urodzenia. W „Czytanie”, zgodnie z wymogami gatunku, znajduje się też opowieść o cudach, które dzieją się po śmierci świętych, o cudownym „odnalezieniu” ich relikwii, o uzdrowieniu chorych przy ich grób.

W ten sposób święci Borys i Gleb weszli do literatury rosyjskiej jako ludzie, którzy przestrzegali nakazów chrześcijańskich.

Kolejne dzieło z gatunku hagiograficznego można uznać za „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”, napisaną jako D.S. Lichaczow, metropolita Cyryl w latach 1263 - 1280.

Cechy Aleksandra Newskiego w pracy są zróżnicowane. Zgodnie z kanonami hagiograficznymi podkreśla się jego „cnoty kościelne”. A jednocześnie Aleksander, majestatyczny i piękny z wyglądu. Odważny i niezwyciężony dowódca. W swoich działaniach militarnych Aleksander jest szybki, bezinteresowny i bezlitosny. Po otrzymaniu wiadomości o przybyciu Szwedów nad Newą. Aleksander „spalił swoje serce”, „z małym orszakiem” pędzi do wroga. Szybkość Aleksandra, jego sprawność wojskowa są charakterystyczne dla wszystkich epizodów, które mówią o militarnych wyczynach księcia. Tutaj pojawia się jako epicki bohater.

Dla autora Aleksander jest nie tylko bohaterem-dowódcą i mądrym polityk, ale także człowiek przed walecznością wojskową i mężem stanu, którym się kłania. Dla wrogów ziemi rosyjskiej książę jest straszny i bezlitosny. To jest ideał mądry książę- Władca i generał. Do XVI wieku Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego była swego rodzaju standardem przedstawiania rosyjskich książąt przy opisywaniu ich militarnych wyczynów.

Nie sposób nie wspomnieć o innej wybitnej osobowości starożytnej Rosji. Władimir Monomach to wybitny mąż stanu, twardo strzegący interesów ziemi rosyjskiej, człowiek o wielkiej inteligencji i talencie literackim. Zdobył oddaną miłość do siebie i wielki szacunek współczesnych i potomnych.

Pod rokiem 1096 w "Opowieści minionych lat" według listy Laurentian znajduje się "Instrukcja" Włodzimierza Monomacha, połączona z jego listem do księcia Olega z Czernigowa. „Instrukcja” skierowana przez Monomacha do swoich dzieci i kontynuowana w jego autobiografii. W swojej „Instrukcji” Władimir Monomach pojawia się jako mądry człowiek doświadczenie życiowe, człowiek szlachetny, ludzki, zawsze myślący o dobru swojego państwa, wzywający do ochrony słabych przed silnymi i rządzącymi. Jednocześnie ten książę jest energiczny, przedsiębiorczy, obdarzony walecznością wojskową, spędzający całe życie na niestrudzonej pracy i niebezpiecznych kampaniach wojskowych. Kiedy przychodzą do niego ambasadorowie jego braci z propozycją wyrzucenia Rostisławichów z ich dziedzictwa i odebrania im ich parafii, odmawia tego, bo nie chce złamać przysięgi krzyżowej. Radzi składać przysięgę tylko wtedy, gdy przysięgający może ją dotrzymać, ale przysięgając, należy dotrzymać obietnicy, aby nie zniszczyć duszy.

Monomach jest szczególnie wytrwały w doradzaniu, aby chronić wszystkich biednych i wzywa do zejścia nawet w stosunku do przestępców. Starzy muszą być czczeni jak ojciec, a młodzi jak bracia.

Monomach wzywa swoje dzieci do aktywnego życia, do ciągłej pracy i przekonuje je, aby nigdy nie popadały w lenistwo i nie popadały w zepsucie. Nie możesz na nikim polegać, sam musisz we wszystko wchodzić i wszystko nadzorować, aby nie było żadnych problemów.

Wymieniając wiele swoich „ścieżek” i „połowów” (kampanii i polowań), Monomakh ma na myśli osobistym przykładem uczyć swoje dzieci i wszystkich, którzy czytają jego „gramatykę”, napisaną nie tylko dla dzieci księcia.

Władimir Monomach potępia konflikty społeczne, dąży do złagodzenia feudalnego wyzysku, który przybrał okrutne formy w XI wieku, oraz do ustanowienia mocnej i zjednoczonej władzy w Rosji.

Monomach nie stara się w swojej „Instrukcji” skomponować pełnej biografii, ale przekazał tylko szereg przykładów z własnego życia, które uważał za pouczające. W tej umiejętności wybierania z życia tego, co nie jest osobiste, lecz obywatelskie, tkwi oryginalność autobiografii Monomacha.

Recenzja Monomacha pojawia się w „Instrukcji” niejako wbrew jego woli, co nabiera szczególnej artystycznej perswazji. Następnie Władimir Monomach został wyidealizowany przez kronikę rosyjską.

Dla potomnych „Instrukcja” była rodzajem podręcznika w wychowaniu moralnym.

Wiek XVII wszedł do literatury rosyjskiej jako „buntowniczy”. Zamieszki i bunty odzwierciedlały nie do pogodzenia sprzeczności społeczne sprzed Piotra w Rosji. Taka też była kultura XVII wieku, która utraciła tę zewnętrzną jedność, tę względną solidność charakterystyczną dla średniowiecza. Fikcja pozostaje anonimowa. Róża środek ciężkości dzieła chronione prawem autorskim. Pojawiła się literatura niższych warstw społeczeństwa. Te niższe stopnie – ubogie duchowieństwo, urzędnicy, piśmienne chłopstwo – rozmawiały z niezależnymi i wolny język parodie i satyry.

Wśród przetłumaczonych i oryginalnych opowiadań znajdują się opowiadania i legendy.

„Opowieść o Karpie Sutulowie” trafiła do nas w jednym, zresztą już zaginionym spisie (zbiór, w którym znajdowała się opowieść, został podzielony na osobne zeszyty; część z nich nie zachowała się). Rosyjski kupiec Karp Sutułow, udający się w podróż handlową, karze swoją żonę Tatianę, jeśli to konieczne, prosząc o pieniądze przyjaciela Afanasiego Berdowa, również kupca. W odpowiedzi na prośbę Tatiany niegodny przyjaciel jej męża pożąda jej miłości. Tatiana udaje się po radę do księdza, który okazuje się nie lepszy niż Afanasy Berdov, potem do biskupa. Ale nawet w tym arcypastorze, który wydał obiad czystości, rozgorzała grzeszna namiętność. Tatiana udaje, że się poddaje i cała trójka umawia się na spotkanie w jej domu. Pierwszym z nich jest Afanasy Berdov. Kiedy ksiądz puka do bramy, Tatiana mówi Atanazemu, że jej mąż wrócił i ukrywa pierwszego gościa w skrzyni. W ten sam sposób pozbywa się księdza i biskupa – w tym drugim przypadku sprawcą zamieszania okazuje się namówiona przez nią pokojówka. Sprawa kończy się tym, że ze skrzyń w wojewódzkim podwórzu zabiera się zhańbionych poszukiwaczy.

To typowo baśniowe opowiadanie z powolną akcją, z powtarzającymi się powtórzeniami, z folklorystyczną trzyczęściową konstrukcją - i nieoczekiwanym, zabawnym zakończeniem: po hańbie napastników, podział pieniędzy między „surowego” gubernatora i gubernatora. „pobożna” Tatiana podąża. Rosyjski smak noweli to tylko powierzchowne nawarstwianie. Sutułowowie i Berdowowie naprawdę należą do wybitnych rodzin kupieckich z przedpetrynowej Rosji. Mąż Tatiany jedzie „kupić własne do ziemi litewskiej” - zwykłym szlakiem handlowym Rosji w XVII wieku do Wilna. Akcja rozgrywa się na dziedzińcu wojewódzkim – to też rosyjska rzeczywistość. Wszystkie te realia nie wpływają jednak na strukturę fabuły. Sceną akcji są nazwiska i rosyjskie okoliczności, łatwo je eliminować i zastępować, a do tego dochodzi „uniwersalna” przemijająca fabuła, niekoniecznie związana z rosyjskim życiem miejskim XVII wieku. Według fabuły „Opowieść o Karpie Sutulowie” to typowa powieść łotrzykowska w duchu Boccaccia.

W starożytnej Rosji ludzie żyli w plemionach, plemię było jedną wielką rodziną. Cała własność plemienia była wspólna i niepodzielna. Ojciec klanu lub rodziny stał na czele plemienia i był jego przodkiem. Młodsi byli zobowiązani szanować i szanować starszych, a także wykonywać ich polecenia. Słowianie mieli dobre zdrowie, ich ciała były muskularne, łatwo znosiły ciepło i zimno, a także radziły sobie z minimalną ilością jedzenia i odzieży. Starożytni Słowianie byli zewnętrznie bardzo podobni pod względem wzrostu, jasnej skóry i długich ciemnobrązowych włosów. Główną wartością Słowian była wolność i niezależność.

„Wszyscy Rosjanie są podobni w swoim stylu życia, w zamiłowaniu do wolności; nie da się ich przekonać do niewoli lub poddania się we własnym kraju” – pisał ich starożytny bizantyjski kronikarz.

Według niego Słowianie byli przyjaźnie nastawieni do wszystkich gości zagranicznych przybywających na ich ziemie, jeśli przybyli z przyjaznymi intencjami. Kolejną zaletą Słowian było to, że nie mścili się na swoich wrogach, ale pozwolili im wrócić do domu po okup. Zdarzały się przypadki, że wróg pozostawiono nawet do życia w społeczeństwie Słowian na pozycji wolnego człowieka.

Rosjanie nie wzmocnili swoich osad, ale wbudowali je w trudno dostępne miejsca- na wysokich brzegach jezior i rzek, a także na terenach podmokłych. byli zaręczeni plemiona słowiańskie Hodowla bydła, rolnictwo, rybołówstwo i myślistwo, zbierali też na zimę korzenie, grzyby i jagody. Podczas wykopalisk w osadach Słowian archeolodzy znaleźli ziarna pszenicy, żyta, jęczmienia, prosa, owsa, gryki, grochu, konopi – takie uprawy potrafili udomowić ówcześni Słowianie. Niektóre plemiona hodowały konie, kozy, owce i krowy. Istniały całe osady rzemieślnicze, produkujące narzędzia garncarskie i żelazne. W starożytnym społeczeństwie słowiańskim handel był dobrze rozwinięty, handlowano futrami, woskiem, miodem, bronią, naczyniami, a także różnymi dekoracjami. Słowianie opanowali nie tylko rzeki i jeziora, ale także nauczyli się pływać w morzu.

Państwo staroruskie powstało w IX wieku na terenie Europy Wschodniej. Pod rządami książąt z dynastii Ruryk, plemiona ugrofińskie i wschodniosłowiańskie zostały zjednoczone. Według historyków w tamtych czasach na terytorium starożytnego państwa rosyjskiego żyło około 7 000 000 osób. 1 000 000 mieszkało w miastach, było około 300 takich małych miasteczek.

Ludność starożytnej Rosji została podzielona na kilka grup.

Wybitne klany i plemiona słowiańskie stały się szlachtą, jej główną częścią byli przedstawiciele dynastii Ruryk.

Pomogły im oddziały, z takich oddziałów uformowali się bojarzy. Drużyny zostały podzielone na seniorów i juniorów. Pojawili się ludzie zamożni, kupcy, właściciele ziemscy, a także niektórzy rzemieślnicy.

W nowoczesne słowniki W języku rosyjskim słowo smerd interpretowane jest jako rolnik - wolny lub niezależny, którego w XIV wieku zaczęto nazywać chłopem. Uważa się, że po bojarach pod koniec XV wieku termin „smerd” traci znaczenie społeczne i jest zachowany w mowie potocznej jako uwłaczający pseudonim. Na tej podstawie druga, figuratywna, jest wskazana w znaczeniu zbliżonym do obraźliwego czasownika „smród”. Na przykład „Człowiek skromnego pochodzenia” T. F. Efremovej ( Słownik język rosyjski Efremova); „Pospólstwo, człowiek niegodziwy, w przeciwieństwie do księcia, bojownik” (Słownik wyjaśniający Uszakowa). Jako synonimy podano słowa: plebejusz, czarna kość, syn kucharza, brudny. Obecnie smerd to przekleństwo, obraźliwe słowo. Tak to nazywają, brzydko pachnące - dosłownie iw przenośni. Oznacza to, że uzyskał kompletną Charakterystyka.

Smerdy w starożytnej Rosji

Jest tak, że słowo smerdy pierwotnie nazywało się całą populacją zajmującą się uprawą ziemi. Nie jest przypadkiem, że to właśnie ono zostało zastąpione przez nowe słowo „chłop”, które pojawiło się wraz z jarzmem mongolsko-tatarskim o tym samym ogólnym znaczeniu. Smerdy prowadziły komunalne zarządzanie i były wolne lub zależne od różne okresy i w zależności od okoliczności. W rezultacie otrzymano nowe pseudonimy.

Wraz z rozwojem prywatnej własności ziemskiej w Rosji smerdy komunalne popadły w książęcą zależność feudalną. Jednocześnie pozostali prawnie wolnymi ludźmi, w przeciwieństwie do chłopów pańszczyźnianych, riadowiczów i nabywców. Jednak ze względu na panujące warunki ekonomiczne, darmowy smerd może trafić do kategorii np. zakupów. Taka ekonomiczna i prawna zależność pojawiała się, gdy smerdowski chłop wziął od niego kupę (pożyczkę) na poprawę własnej gospodarki. Odpracowując dług, który był zobowiązany spłacić wraz z odsetkami, smerd stał się całkowicie zależny od dziedzictwa. A w razie próby ucieczki od obowiązków mógł zostać przeniesiony do kategorii niezależnego (pełnego) niewolnika i stać się de facto niewolnikiem. Jednak w przypadku zwrotu długu zakup odzyskiwał pełną swobodę.
Smerd mógłby również przejść do kategorii zwykłych ludzi. Riadowicze byli ludźmi prostej klasy, którzy zawarli umowę („rząd”) z kapitanem w służbie. Z reguły pełniły funkcje dyrektorów małych firm lub były wykorzystywane w różnych pracach wiejskich.