Grzech pierworodny w prawosławiu. Grzech pierworodny i ofiara przebłagalna

itp.), alegoryczna arbitralność doprowadziła do tego, że sam fakt historyczny upadku pierwszych ludzi zaczął być odrzucany, a opis upadku postrzegany był jako „mit, czyli symboliczny wyraz idei postęp kulturowy i historyczny ludzkości, który wzniósł się z najniższego etapu całkowitej obojętności umysłowej i moralnej do umiejętności odróżnienia dobra od zła, prawdy od błędu ”(Pokrovsky A. The Fall of the Ancestors // PBE. Cz. 4. S. 776) lub jako „punkt zwrotny, krytyczny moment w historii ludzkości na ścieżce jej ewolucji od zwierzęcia do stanu wyższego” (Upadek // Mity narodów świata. M. , 1987. V. 1. P. 321). Dr. interpretacje Księgi Rodzaju 3 uznają historyczny charakter historii biblijnej, ale postrzegają tę historię nie w zwykły, nowoczesny sposób. sens tego słowa. „Jest to raczej opowieść duchowa… gdzie wydarzenia z czasów starożytnych są przekazywane językiem obrazów, symboli, obrazów wizualnych” (Men A., Prot. Isagogy: Stary Testament. M., 2000. S. 104).

Upadek Adama i Ewy jest pogwałceniem jednego z Boskich przykazań przepisanych pierwszym ludziom w Raju. „A z ziemi Pan Bóg sprawił, że wyrosło wszelkie drzewo miłe z wyglądu i dobre do pożywienia, drzewo życia pośród raju i drzewo poznania dobra i zła” – mówi legenda biblijna ... „A Pan Bóg rozkazał człowiekowi, mówiąc: z każdego drzewa w ogrodzie będziesz jadł, ale z drzewa poznania dobra i zła nie jedz z niego, bo w dniu, w którym zjesz z umrzesz śmiercią” (Rdz 2,9:16-17). Treść przykazania wyraża pisarz codzienności za pomocą obrazu drzewa, charakterystycznego dla świadomości człowieka starożytnego. Z jego pomocą z reguły łączy się „ogólne binarne opozycje semantyczne, które służą do opisania głównych parametrów świata” lub związku między niebiańskim (boskim) a ziemskim (Toporov V.N. Drzewo Świata // Mity ludów świat S. 398-406) . Drzewo życia, którego owoce służyły jako „pokarm nieśmiertelności”, symbolizowało jedność Boga i człowieka, dzięki której ten ostatni stał się uczestnikiem życia wiecznego. Sama natura ludzka nie posiadała nieśmiertelności; mogła żyć tylko z pomocą łaski Bożej, której źródłem jest Bóg. W swoim istnieniu nie jest autonomiczna i może realizować się jedynie poprzez bycie w jedności z Bogiem i komunii z Nim. Dlatego symbol drzewa życia pojawia się nie tylko w pierwszych rozdziałach księgi. Istnienie. Znajduje kontynuację w innym drzewie — „drzewie krzyża”, którego owoce — Ciało i Krew Jezusa Chrystusa — stają się dla chrześcijan nowym „pokarmem nieśmiertelności” i źródłem życia wiecznego.

Nazwa innego rajskiego drzewa - "drzewa poznania dobra i zła" - to litery. tłumaczenie hebrajskiego. , gdzie (dobro i zło, dobro i zło) to idiom, który tłumaczy się jako „wszystko” (na przykład: „… nie mogę przekroczyć przykazań Pana, aby zrobić coś dobrego lub złego według własnej woli” (Lb 24. 13); „... mój pan, król, jest jak anioł Boży i słyszy zarówno dobre, jak i złe” (2 Sm 14,17); „... Bóg osądzi każde dzieło, i wszystko tajne, dobre lub złe” (Kzn 12,14)). Dlatego drugie drzewo raju to „drzewo poznania wszystkiego” lub po prostu „drzewo poznania”. Zakaz spożywania jej owoców może wywołać konsternację, gdyż wszystko, co stworzył Bóg, jest „bardzo dobre” (Rdz 1,31). W związku z tym drzewo poznania było również „dobre”, którego owoce nie zawierały niczego szkodliwego dla człowieka. Symboliczna funkcja, jaką drzewo pełniło w stosunku do człowieka, pomaga rozwiązać to oszołomienie. Istnieją wystarczające podstawy do symbolicznego postrzegania tego drzewa, gdyż w starożytności często pełniło ono rolę symbolu wiedzy o wszechświecie. Jednak Bóg nie zabrania poznawania otaczającego nas świata. Co więcej, „rozważanie stworzenia” (Rz 1:20) ma bezpośredni związek z poznaniem samego Stwórcy. Jaki jest zakaz w tym przypadku? Hebrajski pomaga odpowiedzieć na to pytanie. czasownik „wiedzieć” (), często mający znaczenie „własny”, „być w stanie”, „posiadać” (por.: „Adam wiedział () Ewę, swoją żonę; a ona poczęła ...” - Genesis 4. 1 ). Przykazanie nie zakazywało poznania świata, ale nieuprawnionego posiadania go, osiąganego poprzez spożywanie zakazanych owoców, co doprowadziło do uzurpacji sobie przez człowieka władzy nad światem, niezależnej od Boga. Za pomocą przykazania trzeba było włączyć człowieka w proces wychowania, który był mu potrzebny, bo był dopiero na początku drogi swojego doskonalenia. Na tej drodze posłuszeństwo Bogu jako Ojcu służyło nie tylko jako gwarancja wierności Bogu człowieka, ale było także warunkiem nieodzownym, pod którym jedynie wszechstronny rozwój osoby, powołanej do życia nie w egoistycznym egoizmie. izolacja, ale w miłości, komunii i jedności z Bogiem, była możliwa i z ludźmi.

Historia upadku w Genesis 3 zaczyna się od opisu kuszenia węża przez Ewę. Większość ojców i nauczycieli Kościoła, którzy komentowali upadek pierwszych ludzi, twierdzi, że diabeł pojawił się przed człowiekiem pod postacią węża. Niektóre z nich jednocześnie odnoszą się do tekstu Apokalipsy: „I został wyrzucony wielki smok, wąż starodawny, zwany diabłem i szatanem, który zwodzi cały świat, został strącony na ziemię, a jego aniołowie wraz z nim zostali wyrzuceni” (Ap 12,9). Jeśli chodzi o samego węża, kronikarz zauważa tylko, że „był sprytniejszy niż wszystkie dzikie zwierzęta, które stworzył Pan Bóg” (Rdz 3,1). Jeśli chodzi o język jako środek porozumiewania się, którym, zgodnie z tekstem biblijnym, wąż posługiwał się, komentatorzy biblijni słusznie zauważają, że dar słowa może należeć tylko do istoty rozumnej, której wąż nie mógł być. Obrót silnika. Jan z Damaszku zwraca uwagę na to, że relacje między człowiekiem a światem zwierzęcym przed upadkiem były żywsze, bliższe i bardziej swobodne niż po nim. Używając ich węże, według św. Jana, „jakby rozmawiał z nim (tj. z mężczyzną. - M. I.)” (Ioan. Damaszek. De fide orth. II 10).

„I rzekł wąż do kobiety: Czy Bóg naprawdę powiedział: 'Nie będziesz jadła z żadnego drzewa w Raju'?” (Rodzaju 3,1). Pierwsze wezwanie diabła do człowieka, wyrażone w pytającej formie, pokazuje, że diabeł obiera inną taktykę kuszenia niż ta, którą zastosował, kusząc aniołów do bezpośredniego i otwartego buntu przeciwko Bogu. Teraz nie wzywa do takiego powstania, ale próbuje oszukać człowieka. Odpowiedź Ewy na pytanie diabła pokazuje, że pierwsi ludzie dobrze wiedzieli, jak używać owoców. rajskie drzewa(Rodzaju 3:2-3). Jednocześnie zawarty w tej odpowiedzi dodatek – „i nie dotykaj ich” (tj. owoców drzewa poznania), którego brak w samym przykazaniu, budzi podejrzenie, że w relacji z Bogiem wśród pierwszych ludzi był już element strachu. I „boję się”, jak św. Jan Teolog jest niedoskonały w miłości” (1 J 4,18). Diabeł nie próbuje rozwiać strachu Ewy, używając go do zwodzenia. „A wąż rzekł do kobiety: Nie, nie umrzesz; ale Bóg wie, że w dniu, w którym je zjecie, otworzą się wam oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło” (tj. znający wszystko) (Rdz 3, 4-5). Sugestia diabła ma jeden cel: przekonać pierwszych rodziców, że jedzenie z drzewa poznania, którego owoce da im nową i nieograniczoną zdolność posiadania, może dać im całkowitą władzę nad światem, niezależną od Bóg. Oszustwo powiodło się i pokusa zadziałała. Miłość Ewy do Boga zamienia się w pożądanie drzewa. Jakby oczarowana patrzy na niego i kontempluje w nim coś, czego wcześniej nie widziała. Widziała, „że drzewo jest dobre do pożywienia i że jest miłe dla oka i pożądane, ponieważ daje wiedzę; a ona wzięła z niego owoc i jadła; i dał też mężowi swemu, a on jadł” (Rdz 3, 6). Wtedy stało się coś, co w ironicznej formie diabeł przepowiedział przodkom: „twoje oczy otworzą się” (Rdz 3.5). Ich oczy rzeczywiście się otworzyły, ale tylko po to, by zobaczyć własną nagość. Jeśli przed upadkiem pierwsi ludzie kontemplowali piękno swojego ciała, bo żyli z Bogiem, źródłem tego piękna, to według św. Andrzej z Krety, oddalając się od Boga (por. I oda Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety), zobaczyli, jak słabi i bezbronni są sami w sobie. Pieczęć grzechu dwoiła naturę człowieka: nie tracąc całkowicie darów Bożych, człowiek zachował częściowo piękno swojego obrazu, a jednocześnie wniósł do swojej natury brzydotę grzechu.

Oprócz odkrycia własnej nagości, przodkowie odczuli także inne konsekwencje swojego grzechu. Zmienia się ich wyobrażenie o Bogu wszechwiedzącym, w wyniku czego słysząc „głos Pana Boga przechadzającego się po raju w chłodne dni”, ukryli się „wśród rajskich drzew” (Rdz 3.8). Odnośnie antropomorfizmu tego wersetu św. John Chryzostom zauważa: „Co ty mówisz? Czy Bóg chodzi? Czy możesz Mu przypisać nogi? Nie, Bóg nie chodzi! Co znaczą te słowa? Chciał wzbudzić w nich takie poczucie bliskości Boga, aby pogrążyć ich w niepokoju, który w rzeczywistości był ”(Ioan. Chrysost. W Gen. 17. 1). Słowa Pana skierowane do Adama: „Gdzie jesteś?” (Rdz 3, 9), „Kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jadłeś z drzewa, z którego ci zabroniłem jeść?” (Rdz 3,11) - i do Ewy: „Co ty… zrobiłaś?” (Rdz 3,13) stworzył sprzyjający warunek do pokuty. Jednak pierwsi ludzie nie skorzystali z tej szansy, co dodatkowo skomplikowało ich sytuację. Ewa obwinia węża (Rdz 3,13), a Adam obwinia Ewę, „kogo”, jak celowo podkreśla, „Ty mi dałeś” (Rdz 3,12), w ten sposób pośrednio obwiniając samego Boga za to, co się stało. Przodkowie nie korzystali więc z pokuty, która mogła zapobiec szerzeniu się grzechu lub w pewnym stopniu zmniejszyć jego skutki. Odpowiedź Pana Boga na łamanie przykazania przez pierwszych ludzi brzmi jak wyrok, który określa karę za popełniony grzech (Rdz 3,14-24). Jednak tak nie jest, gdyż jej treść odzwierciedla jedynie konsekwencje, które nieuchronnie powstają, gdy naruszane są normy stworzonej egzystencji. Popełniając jakikolwiek grzech, osoba tym samym według św. Jan Chryzostom, karze sam siebie (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Boska determinacja, spowodowana pierwszym grzechem, zaczyna się od apelu do węża, przez który diabeł działał: „...przeklęty jesteś przed wszelkim bydłem i przed wszystkimi zwierzętami polnym; będziesz chodził na brzuchu i proch będziesz jadł przez wszystkie dni swego życia” (Rdz 3,14). św. John Chryzostom przewiduje pytanie, które nieuchronnie pojawia się w tym przypadku: „Jeśli rady dał diabeł, używając węża jako broni, to dlaczego to zwierzę poniosło taką karę”. To oszołomienie rozwiązuje porównanie Ojca Niebieskiego z ojcem, którego ukochany syn został zabity. „Ukaranie mordercy syna” – pisze św. John, - (ojciec - M.I.) łamie nóż i miecz, którymi popełnił morderstwo, i łamie je na małe kawałki. „Bóg kochający dzieci”, opłakujący upadłych przodków, czyni to samo i karze węża, który stał się „narzędziem zła diabła” (Ioan. Chrysost. W Rdz 17, 6). Błż. Augustyn wierzy, że Bóg jest… ta sprawa zwraca się nie do węża, ale do diabła i przeklina właśnie go (Aug. De Gen. 36). Z losów węża pisarz codzienności trafia do człowieka i opisuje jego życie. los w grzesznej egzystencji. „Powiedział swojej żonie (Bogu - M.I.): mnożąc, pomnożę twój smutek w twojej ciąży; w chorobie będziesz rodzić dzieci; a pragniesz męża, a on będzie panował nad tobą” (Rdz 3,16). Użyte w tym wersecie wyrażenie „mnożąc, rozmnażam”, nie jest charakterystyczne dla Rusi. język, dosłownie przekazuje hebrajski. . Tego rodzaju obroty są charakterystyczne dla biblijnego hebrajskiego. Zwykle służą podkreśleniu lub wzmocnieniu opisywanego działania, ukazaniu jego pewności lub niezmienności (por. Rdz 2,17). Dlatego „mnożąc się pomnażam się” w Rdz 3,16 można rozumieć jako wskazanie szczególnej siły cierpienia kobiety, która znajduje się w świecie zła (por. 1 J 5,19) oraz jako dowód naruszenia harmonii natury ludzkiej, przejawiający się w nieuporządkowanych relacjach między płciami i ludźmi w ogóle.

Słowami Pana skierowanymi do Adama tekst biblijny opisuje konsekwencje upadku otaczająca przyroda i relacji między nią a osobą. Zajmując miejsce w duszy Adama, „ciernie i osty” grzechu rozprzestrzeniły się po całej ziemi (Rdz 3,18). Ziemia jest „przeklęta” (Rdz 3,17), co oznacza, że ​​człowiek będzie zmuszony zdobyć dla siebie chleb „potem czoła”, czyli ciężko pracować (Rdz 3,19).

W „skórzanych szatach”, w które ubrano pierwszych ludzi po upadku (Rdz 3.21), tradycja egzegetyczna, wywodząca się od Filona z Aleksandrii (Filo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), dostrzega uogólnioną ideę ​konsekwencje G. p „To, co otrzymaliśmy ze skóry niemych”, pisze św. Grzegorz, odc. Nyssa to cielesne mieszanie, poczęcie, narodziny, nieczystość, sutki, jedzenie, erupcja ... starość, choroba, śmierć ”(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Kol. 148). W interpretacji tego pojęcia schmch. Metodego, odc. Patariański, bardziej zwięzły: ubierając pierwszych ludzi w „skórzane szaty”, Bóg przyodział ich w „śmiertelność” (metoda. Olymp. De resurrect. 20). „Szaty”, zauważa w związku z tym V. N. Lossky, „to nasza obecna natura, nasz gruby stan biologiczny, tak różny od przejrzystej rajskiej cielesności” (Lossky V. Dogmatic Theology, s. 247).

Człowiek zerwał połączenie ze źródłem życia, dlatego jedzenie z drzewa życia jako symbolu nieśmiertelności od tego czasu staje się dla niego nienaturalne: jedząc owoce nieśmiertelności, śmiertelnik tylko powiększy swoje cierpienie, przenosząc do nieskończoności (por. Rdz 3,22). Śmierć musi zakończyć takie życie. Boska „kara wychowuje: dla człowieka” lepsza śmierć, czyli ekskomunika z drzewa życia, niż utrwalenie w wieczności jego potwornej pozycji. Sama jego śmiertelność obudzi w nim wyrzuty sumienia, czyli możliwość nowej miłości. Ale tak zachowany wszechświat wciąż nie jest prawdziwym światem: porządek, w którym jest miejsce na śmierć, pozostaje porządkiem katastroficznym ”(Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Pierwsi ludzie zostali wygnani z raju w nadziei na obietnicę „nasienia” żony (Rdz 3,15), dzięki czemu zgodnie z myślą bł. Augustyna, na ziemi pojawi się nowy raj, czyli Kościół (Aug. De Gen. XI 40).

Konsekwencje grzechu pierwszych ludzi

Ze względu na genetyczną jedność rodzaju ludzkiego konsekwencje G. p. dotknęły nie tylko Adama i Ewę, ale także ich potomstwo. Dlatego choroba, nietrwałość i śmiertelność ludzkiej natury przodków, którzy znaleźli się w warunkach grzesznej egzystencji, nie stała się tylko ich losem: dziedziczą je wszyscy ludzie, bez względu na to, czy są sprawiedliwi, czy grzesznicy. „Kto rodzi się czysty z nieczystego? - prosi o prawa. Hiob sam odpowiada: „Żaden” (Hi 14:4). W czasach Nowego Testamentu ten smutny fakt potwierdza św. Paweł: „...jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi...” (Rz 5,12).

Grzech pierwszych ludzi i jego konsekwencje Augustyn nazwał „grzechem pierworodnym” – spowodowało to znaczne różnice w rozumieniu tego, co uczynili Adam i Ewa oraz tego, co po nich odziedziczyła rasa ludzka. Jedno porozumienie doprowadziło do tego, że wszyscy ludzie zaczęli przypisywać zbrodnię przodków jako grzech osobisty, w którym są winni i za który ponoszą odpowiedzialność. Jednak takie rozumienie G. p. stoi w wyraźnej sprzeczności z Chrystusem. antropologia, według której człowiek jest obciążony tylko tym, co jako osoba robi dobrowolnie i świadomie. Dlatego chociaż grzech pierwszych rodziców ma bezpośredni wpływ na każdego człowieka, osobistą odpowiedzialnością za niego nie można obarczać nikogo poza samym Adamem i Ewą.

Zwolennicy tej interpretacji opierają się na słowach Rzymian 5.12, to-żyto ap. Paweł konkluduje: „...ponieważ w nim wszyscy zgrzeszyli”, rozumiejąc je jako doktrynę współudziału wszystkich ludzi w grzechu pierwotnego Adama. Tak zrozumiałem ten tekst i blzh. Augustyna. Wielokrotnie podkreślał, że wszyscy ludzie byli w Adamie w stanie embrionalnym: „Wszyscy byliśmy w nim jedno, kiedy wszyscy byli z nim jednym… Nie mieliśmy jeszcze osobnej egzystencji i specjalnej formy, w której każdy z nas mógł żyć osobno; ale natura nasienia była już tam, z której mieliśmy pochodzić” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Grzech pierwszego człowieka jest jednocześnie grzechem wszystkich i wszystkich „ze względu na poczęcie i pochodzenie (per jure seminationis atque germinationis)” (sierpień op. imperf. kontr. I lipca 48). Będąc w „naturze nasienia”, wszyscy ludzie, jako Błogosławieni. Augustyn „w Adamie... zgrzeszyli, gdy wszyscy byli tą jedną osobą na podstawie zdolności posiadania potomstwa wbudowanego w jego naturę” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Używając wyrażenia prot. Sergiusz Bułhakow, który w głównych przepisach przyjął nauki biskupa Hippony na temat G. p., możemy powiedzieć, że dla błogości. Augustynie, wszystkie ludzkie hipostazy są tylko „różnymi hipostatycznymi aspektami pewnej wielojednostkowej hipostazy integralnego Adama” (S. Bułhakow. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202). Błąd Blzh. Augustyn ma charakter antropologiczny: pierwsza osoba jako hipostaza zasadniczo różni się od każdej innej osoby, podczas gdy prawosławna. antropologia wyróżnia m.in. Adama. ludzi tylko dlatego, że był wśród nich pierwszy i przyszedł na świat nie w akcie narodzin, ale w akcie stworzenia.

Jednak taka interpretacja Rzymian 5.12 nie jest jedyną możliwą ze względu na niejednoznaczność zastosowanej tu konstrukcji ἐφ᾿ ᾧ, którą można rozumieć nie tylko jako połączenie przyimka z zaimkiem względnym, czyli „w nim (ἐφή ᾧ ) wszyscy zgrzeszyli”, ale także jako spójnik wprowadzający klauzulę rozumu, tj. „ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (por. użycie ἐφ᾿ ᾧ w 2 Kor 5.4 i Flp 3.12). Tak rozumiano Rzymian 5.12. Teodoret, odc. Cyrusa (Teodoret. W Rz II 5.12) i św. Focjusz K-Polski (Fot. Odc. 84).

Ci, którzy uznają odpowiedzialność wszystkich ludzi za grzech Adama, oprócz Rz 5,12 i innych, zwykle posługują się, oprócz Rz 5,12 i innymi, tekstem biblijnym - Pwt 5,9, w którym Bóg występuje jako „Bóg jest zazdrosny, za winę ojców karzących dzieci do trzeciego i czwartego rodzaju tych, którzy nienawidzą” Go. Jednak litery. zrozumienie tego tekstu jest w konflikcie z innym tekstem Św. Pisma - 18 rozdz. Księgi proroków Ezechiela, który od razu przedstawia 2 stanowiska dotyczące problemu odpowiedzialności za cudzy grzech: żydowskie, co znajduje odzwierciedlenie w przysłowiu „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, ale zęby dzieci są zaciśnięte” (Ez 18, 2), i sam Bóg, który potępił Żydów za niezrozumienie konsekwencji grzechu. Główne postanowienia tego donosu są wyrażone z najwyższą jasnością: „… jeśli syn urodził się komuś, kto widząc wszystkie grzechy swojego ojca, które popełnia, widzi i nie postępuje tak jak oni… (ale .- M. I.) wypełnia Moje przykazania i postępuje w moich przykazaniach, wtedy ten nie umrze za nieprawość swego ojca; będzie żył. ... Mówisz: "Dlaczego syn nie ponosi winy ojca?" Ponieważ syn postępuje zgodnie z prawem i sprawiedliwie, przestrzega wszystkich moich ustaw i wypełnia je; będzie żył. Dusza, która grzeszy, umrze; syn nie poniesie winy ojca, a ojciec nie poniesie winy syna, sprawiedliwość sprawiedliwych pozostaje z nim, a niegodziwość bezprawia pozostaje z nim ”(Ez 18. 14, 17- 20). Następnie tekst Pwt 5. 9 nie zawiera liter. oznaczający. Świadczy o tym już fakt, że tekst nie mówi o wszystkich dzieciach, a jedynie o tych, którzy nienawidzą Boga. Ponadto tekst wspomina o rodzaju, z którego pochodzą niegodziwe dzieci, co daje powód, by widzieć w nim dowody nie karania dzieci za grzechy ich rodziców, ale konsekwencji grzechu przodków (por. w. Grzech).

Brak odpowiedzialności prawnej potomków za grzechy przodków nie oznacza, że ​​każdy człowiek cierpi tylko z powodu własnych, tj. osobistych, grzechów, pozostając przy tym całkowicie wolny od duchowej i moralnej odpowiedzialności za stan moralny innych ludzi. Ludzkość nie jest mechanizmem składającym się z oddzielnych jednostek, które nie są ze sobą duchowo połączone. W szerokim znaczeniu tego słowa można ją nazwać jedną rodziną, gdyż pochodziła od tych samych przodków – Adama i Ewy, co daje powód, aby nazywać ją także „rodem ludzkim”: „Z jednej krwi wyprodukował całego człowieka”. wyścig, aby zamieszkać na całej powierzchni ziemi” (Dz 17,26; por. Mt 12,50; 1 J 3,1-2). charakterystyczne dla Chrystusa. antropologia idea jedności rodzaju ludzkiego ma inną podstawę: ludzie rodzą się (pochodzą) z Adama iw tym sensie wszyscy są jego dziećmi, ale jednocześnie odradzają się przez Jezusa Chrystusa (por.: „ ...kto spełni wolę Ojca. Moim niebiańskim jest mój brat i siostra, i matka” – Mt 12,50) i w tym sensie są „dziećmi Bożymi” (1 J 3,1-2). ).

Jedność antropologiczna nie ogranicza się do leżącej u jej podstaw zasady gatunkowej. Dr. a jednocześnie ważniejszym czynnikiem tworzącym jedność człowieka jest miłość - główne prawo istnienie świata stworzonego. Prawo to leży u podstaw bytu stworzonego, ponieważ sam Bóg, który wywołał świat z niebytu, jest Miłością (1 J 4,16). To miłość, a nie odpowiedzialność prawna, jest główną siłą napędową ludzi wielka wiara i szczególny hart ducha w odwadze ratowania swoich braci. Taka miłość jest bezgraniczna: ci, którzy nią kierują, są gotowi przejść do ostatniej linii. „Ten lud (...) uczynił się złotym bogiem” — mówi prorok. Mojżesz, błagając jednocześnie Pana, przebacz im ich grzech, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi ... ”(Wj 32. 31-32). Podobny żal nawiedzał św. Paweł: „...wielki żal za mną i nieustanne udręki w moim sercu: chciałbym, abym został wyklęty od Chrystusa za moich braci, którzy są mi pokrewni według ciała...” (Rz 9,2-3). Rekwizyt. Mojżesz i App. Paweł kieruje się nie wąskimi pojęciami prawnymi dotyczącymi grzechu, które wymagają kary nałożonej na potomnych, ale śmiałą miłością do dzieci Bożych, które żyją w jednym Ludzkie ciało u Kroma „jeżeli jeden członek cierpi, cierpią z nim wszystkie członki; jeśli jeden członek jest uwielbiony, radują się z nim wszystkie członki” (1 Kor 12,26).

W historii Chrystusa Kościół zna przypadki, w których poszczególni asceci, a nawet wszyscy mnisi, starając się pomóc człowiekowi uwolnić się od grzesznego ciężaru, dzielili z nim ciężki ciężar jego grzechów i nosili go jako swoje, błagając Boga o przebaczenie grzesznikowi i pomoc wejdzie na ścieżkę duchowe odrodzenie. Najwyższy Chrystus. ukazana jednocześnie ofiara wskazuje również, że problem grzechu i walki z nim rozwiązuje się w takich przypadkach nie w kategoriach prawa, ale poprzez manifestację współczującej miłości. Grzeszny ciężar dobrowolnie przyjęty przez Chrystusa. asceci oczywiście nie uczynili ich winnymi przed Bogiem. Problem winy generalnie zszedł na dalszy plan, ponieważ głównym celem w tej sprawie nie było usunięcie winy z grzesznika, ale wykorzenienie samego grzechu. Grzech wyrządza człowiekowi podwójną krzywdę: z jednej strony silnie podporządkowuje go sobie samemu, czyniąc go swoim niewolnikiem (J 8,34), az drugiej zadaje mu dotkliwe duchowe zranienie. Jedno i drugie może prowadzić do tego, że osoba zakorzeniona w grzechu, chociaż chce wyrwać się z jego kajdan, praktycznie nie będzie już w stanie zrobić tego samodzielnie. Tylko ten, kto jest gotów oddać „swoje życie za przyjaciół” (J 15,13), może mu pomóc. Widząc duchowe cierpienie grzesznika, okazuje mu współczującą miłość, podobnie jak swojemu bratu, i udziela pomocy duchowej, wchodząc w jego niepokój, dzieląc z nim swój ból i śmiało modląc się do Boga o jego zbawienie. Zgodnie ze schematem. Zosima (Wierchowski), „grzechy i potknięcia… są wspólne w następujący sposób: ci, którzy odnieśli sukces… i ustanowili… w miłości, chorzy, wołają do Pana o grzesznika i strudzonego: Panie, jeśli zmiłuj się nad nim, zmiłuj się; jeśli nie, to wymaż mnie i jego z księgi życia. I znowu: szukaj nas, Panie, jego upadku; Miej litość nad słabym bratem! I z tego powodu przykładają pracę do pracy, a wyczyny do wyczynów, w każdy możliwy sposób… wyczerpując się za błędy brata, rzekomo za własne. Miłość mnichów mnichów do słabego duchowo towarzysza budzi w nim tak silną wzajemną miłość, że on, jak wskazuje schemat. Zosima gotowa do przegranej własne życie, „raczej niż być oddzielonym od takich kochających braci” (sobory seniorów niektórych domowych ascetów pobożności z XVIII-XIX w. M., 1913. S. 292-293).

Doktryna patrystyczna G. p.

Problem grzechu, bycia część integralna problemy soteriologii, zajmuje centralne miejsce w dziedzictwie patrystycznym. Jednocześnie jej rozwiązanie z reguły zaczyna się od omówienia biblijnej opowieści o G. p. W kontekście tej opowieści ojcowie i nauczyciele Kościoła zastanawiają się nad dobrem i złem, o życiu i śmierci, o naturze człowieka przed i po upadku, o skutkach grzechu w środowisku, świecie itp.

Problem ten zwrócił uwagę pierwszych apologetów Kościoła. Tak, mch. Justyn Filozof, wbrew rozpowszechnionym w jego czasach hellenistycznym wyobrażeniom o nieśmiertelności duszy, przekonywał, że dusza „jeśli żyje, to żyje nie dlatego, że istnieje życie, ale dlatego, że w życiu uczestniczy” (Iust. Martyr. Wybierz 6). Jako chrześcijanin wyznał Boga jako jedyne źródło życia, w komunii, w której tylko wszystko może żyć. Dusza nie jest pod tym względem wyjątkiem; samo w sobie nie jest źródłem życia, ponieważ człowiek posiada je jako dar otrzymany od Boga przy jego stworzeniu. Mch. Justyn prawie nic nie powiedział o losie duszy, która utraciła jedność z Bogiem. Stwierdził tylko, że taka dusza umiera. Martwa dusza, która jednak nadal istnieje, nie jest przedmiotem jego obserwacji.

Dosł.: Yastrebov M. Nauka o spowiedzi augsburskiej i jej apologia grzechu pierworodnego. K., 1877; Makary. Prawosławna teologia dogmatyczna. T.1; Sylwester [Malewański], biskup . Teologia. K., 18983. T. 3; Kreml A. Grzech pierworodny według nauki bł. Augustyn z Hippony. Petersburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rz 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Biblijna doktryna grzechu pierworodnego. Nowy Jork, 1964; Schoonenberg P . Człowiek i grzech. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borowski M., prot. Prawosławie, katolicyzm, protestantyzm i sekciarstwo. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminsterskie wyznanie wiary: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Wierzę: Katechizm Kościoła Katolickiego. M., 1996; Calvin J. Pouczenie o wierze chrześcijańskiej. M., 1997. T. 1. Książka. 1-2; Księga Zgody: wiara i doktryna Kościoła luterańskiego. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M . Teologia chrześcijańska. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., ks. Katechizm katolicki. Harbin, 1935; Tillich P . Teologia systematyczna. M.; SPb., 2000. T. 1-2; Doktryna chrześcijańska. SPb., 2002.

MS Iwanow

Grzech naszych przodków był aktem nieskończenie znaczącym i brzemiennym w skutki, ponieważ naruszał całą daną przez Boga relację człowieka z Bogiem i ze światem. Całe życie naszych przodków przed upadkiem opierało się na porządku bosko-ludzkim: Bóg był we wszystkim, a oni to odczuwali, rozpoznawali i przyjmowali z radością i podziwem; Bóg bezpośrednio objawił im Swoją wolę, a oni byli jej posłuszni świadomie i dobrowolnie; Ich Bóg prowadził ich we wszystkim, a oni radośnie szli za Nim całą swoją istotą. Do Upadku Bosko-ludzki porządek życia został naruszony i odrzucony, a diabelsko-ludzki porządek został przyjęty, ponieważ przez rozmyślne przekroczenie przykazania Bożego pierwsi ludzie ogłosili, że chcą osiągnąć Boską doskonałość, stać się „jak bogowie” nie z pomocą Boga, ale z pomocą diabła, co oznacza ominięcie Boga, bez Boga, przeciwko Bogu. Całe ich życie przed upadkiem polegało na dobrowolnym i łaskawym spełnieniu woli Bożej; to było całe prawo życia, ponieważ było to całe prawo Boże dotyczące ludzi. Przekraczając przykazanie Boże, czyli wolę Bożą, pierwsi ludzie przekroczyli prawo i weszli w bezprawie, gdyż „grzech jest bezprawiem” (1 J 3, 4). Prawo Boże - dobro, służba dobru, życie w dobru - zostaje zastąpione prawem diabła - zło, służba złu, życie w złu. Przykazanie Boże jest prawem, gdyż wyraża wolę Dobrego i Najdobrego Boga; pogwałcenie tego przykazania jest grzechem i jest pogwałceniem prawa Bożego, jest bezprawiem. Przez nieposłuszeństwo wobec Boga, które objawiło się jako stworzenie z woli diabła, pierwsi ludzie dobrowolnie oddalili się od Boga i przylgnęli do diabła, pogrążając się w grzechu i grzechu w sobie (por. Rz 5,19) i w ten sposób zasadniczo naruszył całe prawo moralne Boga, które jest niczym innym jak wolą Bożą, wymagającą od człowieka tylko jednej rzeczy - świadomego i dobrowolnego posłuszeństwa i niewymuszonego posłuszeństwa. „Niech nikt nie myśli” — deklaruje błogosławiony Augustyn, - że grzech pierwszych ludzi jest mały i lekki, ponieważ polegał na zjedzeniu owocu z drzewa, a ponadto owoc nie jest zły i nie jest szkodliwy, a jedynie zabroniony; posłuszeństwa wymaga przykazanie, taka cnota, która wśród istot rozumnych jest matką i opiekunką wszystkich cnót.
W rzeczywistości grzech pierworodny oznacza odrzucenie przez człowieka celu życia wyznaczonego przez Boga - upodobnienie się do Boga na podstawie boskiej duszy ludzkiej - i zastąpienie tego upodobnieniem do diabła. Bo przez grzech ludzie przenieśli centrum swojego życia z boskiej natury i rzeczywistości do rzeczywistości poza Bogiem, z bytu w niebyt, z życia w śmierć, wyrzekli się Boga i zgubili drogę w mroku i rozwiązły dystans fikcyjnych wartości i rzeczywistości, ponieważ grzech odrzucił je daleko od Boga. Stworzony przez Boga dla nieśmiertelności i boskiej doskonałości ludzie, według św. Atanazy Wielki, odwracając się od tej drogi, zatrzymał się przed złem i zjednoczył się ze śmiercią, gdyż przekroczenie przykazania odwróciło ich od bycia do niebytu, od życia do śmierci. „Przez grzech dusza odwróciła się od siebie, od swojego obrazu Boga i stała się poza sobą” i zamknąwszy oko, którym mogła patrzeć na Boga, wymyśliła dla siebie zło i skierowała ku niemu swoją działalność, wyobrażając sobie, że coś robi, podczas gdy w rzeczywistości brnie w ciemności i rozpadzie. „Poprzez grzech natura ludzka odwróciła się od Boga i znalazła się w zażyłości z Bogiem”.
Grzech w swej istocie jest nienaturalny i nienaturalny, ponieważ w stworzonej przez Boga naturze nie było zła, ale pojawił się w wolnej woli niektórych istot i reprezentuje odwrót od stworzonej przez Boga natury i bunt przeciwko niej. „Zło to nic innego”, mówi św. Jan z Damaszku - jako zwrot od naturalnego do nienaturalnego, bo z natury nie ma nic złego. Albowiem „I widział Bóg wszystko, uczynił drzewo… bardzo dobrym” (Rdz 1,31); a wszystko, co pozostaje w stanie, w jakim zostało stworzone, jest „bardzo dobre”; ale to, co dobrowolnie odchodzi od naturalnego i zamienia się w nienaturalne, jest w złem. Zło nie jest jakąś daną przez Boga esencją lub właściwością esencji, ale samowolną niechęcią od naturalnego do nienaturalnego, co w rzeczywistości jest grzechem. Grzech jest wymysłem wolnej woli diabła. Dlatego diabeł jest zły. W postaci, w jakiej został stworzony, nie był zły, ale dobry, bo Stwórca stworzył go jako jasnego, lśniącego, rozsądnego i wolnego anioła, ale świadomie odstąpił od naturalnej cnoty i znalazł się w ciemności zła, poruszając się z dala od Boga. Kto jest Jedynym Dobrym, Życiodajnym i Światłotwórczym; bo każda dobra rzecz staje się przez Niego dobra; do tego stopnia, że ​​oddala się od Niego wolą, a nie miejscem, do tego stopnia staje się zła.
Grzech pierworodny jest śmiertelny i trudniejszy, ponieważ przykazanie Boże było lekkie, jasne i określone. Pierwsi ludzie mogli ją z łatwością wypełnić, bo Bóg umieścił ich w raju, gdzie cieszyli się pięknem wszystkiego, co widzialne i jedli życiodajne owoce wszystkich drzew, z wyjątkiem drzewa poznania dobra i zła. Co więcej, byli całkowicie czyści i bezgrzeszni i nic od wewnątrz nie pociągało ich do grzechu; ich duchowe moce były świeże, pełne wszechmocnej Łaski Bożej. Gdyby chcieli, mogliby niewielkim wysiłkiem odrzucić ofertę kusiciela, umocnić się w dobroci i na zawsze pozostać bezgrzesznymi, świętymi, nieśmiertelnymi, błogosławionymi. Również słowo Boże było jasne: „umierają śmiercią”, jeśli zjedzą zakazany owoc.
W rzeczywistości grzech pierworodny w zarodku, jak nasienie, zawiera wszystkie inne grzechy, całe grzeszne prawo w ogóle, całą jego istotę, jego metafizykę, genealogię, ontologię i fenomenologię. Istota wszelkiego grzechu w ogóle, początek grzechu, natura grzechu, alfa i omega grzechu zostały objawione w grzechu pierworodnym. A istotą grzechu, czy to diabolicznego, czy ludzkiego, jest nieposłuszeństwo wobec Boga jako Absolutnego Dobra i Stwórcy wszystkiego, co dobre. Przyczyną tego nieposłuszeństwa jest samolubna duma. „Diabeł nie mógłby doprowadzić człowieka do grzechu”, mówi błogosławiony Augustyn, „gdyby nie pojawiła się w tym miłość własna”. „Duma jest szczytem zła” — mówi św. Jan Chryzostom. - Dla Boga nic nie jest tak obrzydliwe jak duma. Dlatego od samego początku wszystko tak zaaranżował, aby tę pasję zniszczyć w nas. Z powodu pychy staliśmy się śmiertelni, żyjemy w smutku i smutku: z powodu pychy nasze życie upływa w udręce i napięciu, obciążone nieustanną pracą. Pierwszy człowiek popadł w grzech z pychy, pragnąc być równym Bogu. Grzech pierworodny jest jak ganglion, w którym zbiegają się wszystkie nerwy wszystkich grzechów i dlatego, zgodnie ze słowami błogosławionego Augustyna, jest to „niewypowiedziana apostazja”. „Oto pycha, bo człowiek pragnął być bardziej we własnej mocy niż w Bożej; tutaj jest bluźnierstwo na sacrum, bo nie wierzył Bogu; tu też zabójstwo, bo poddał się śmierci; tutaj mamy do czynienia z nierządem duchowym, gdyż pokusa węża narusza integralność duszy; oto kradzież, ponieważ wykorzystał zakazany owoc; oto umiłowanie bogactwa, ponieważ pragnął więcej, niż miał dość. W pogwałceniu przykazania Bożego w Raju Tertulian widzi pogwałcenie wszystkich przykazań Bożych z Dekalogu. „W rzeczywistości”, mówi Tertulian, „gdyby Adam i Ewa kochali Pana, swego Boga, nie wystąpiliby przeciwko Jego przykazaniu; jeśli kochali bliźniego, tj. siebie nawzajem, nie uwierzyliby w pokusę węża i nie zabiliby się natychmiast po tym, tracąc nieśmiertelność przez naruszenie przykazania; nie popełnialiby kradzieży, jedząc potajemnie owoc z drzewa i próbując ukryć się przed obecnością Boga; nie staliby się wspólnikami kłamcy - diabła, wierząc mu, że staną się podobni do bogów i nie obrażają w ten sposób swego Ojca - Boga, który ich stworzył z prochu ziemi; w końcu, gdyby nie pożądali cudzego, nie jedliby zakazanego owocu. Gdyby grzech pierworodny nie był matką wszystkich późniejszych grzechów, gdyby nie był nieskończenie zgubny i straszny, nie spowodowałby tak zgubnych i strasznych konsekwencji i nie skłoniłby Sędziego Wszechsłusznego - Boga miłości i filantropii - karać w ten sposób naszych przodków i ich potomków. „Przykazaniu Bożym zabroniono tylko jeść z drzewa, dlatego grzech wydaje się łatwy; ale jak wielki uważa go ten, którego nie można oszukać, jest to dostatecznie widoczne w stopniu kary.

Konsekwencje grzechu pierworodnego dla przodków

Grzech naszych pierwszych rodziców Adama i Ewy nazywany jest pierworodnym, ponieważ pojawił się w pierwszym pokoleniu ludzi i był pierwszym grzechem w ludzkim świecie. Chociaż jako proces trwał krótko, spowodował poważne i zgubne konsekwencje dla natury duchowej i materialnej, jak również dla całej natury widzialnej w ogóle. Przez swój grzech przodkowie wprowadzili diabła w swoje życie i dali mu miejsce w stworzonej przez Boga i podobnej do Boga naturze. W ten sposób grzech stał się… kreatywność w swojej naturze, nienaturalne i teomachiczne, wrogie i skoncentrowane na diabłach. Po tym, jak człowiek przekroczył przykazanie Boże, on, według św. Jan z Damaszku został pozbawiony łaski, stracił zaufanie do Boga, okrył się surowością bolesnego życia (bo to znaczy listki figowe), przywdział śmiertelność, czyli śmiertelność i szorstkość ciała (bo to oznacza wkładanie na skórach), zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym został wygnany z raju, skazany na śmierć i poddany zepsuciu”. „Łamiąc przykazanie Boże, Adam odwrócił się od Boga swoim umysłem i zwrócił się do stworzenia, od niewzruszonego stał się namiętny i odwrócił swoją miłość od Boga do stworzenia i zepsucia”. Innymi słowy, konsekwencją upadku naszych przodków było grzeszne zepsucie ich natury, a przez to iw tym śmiertelność natury.
Przez swój dobrowolny i samolubny upadek w grzech człowiek pozbawił się tej bezpośredniej, pełnej łaski komunii z Bogiem, która umacniała jego duszę na ścieżce boskiej doskonałości. W ten sposób człowiek sam skazał się na podwójną śmierć - cielesną i duchową: cielesną, gdy ciało pozbawione jest duszy, która je ożywia, i duchową, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ją ożywia z wyższym życiem duchowym. „Tak jak ciało umiera wtedy, gdy jego dusza odchodzi bez swojej mocy, tak dusza umiera wtedy, gdy Duch Święty opuszcza ją bez swojej mocy”. Śmierć ciała różni się od śmierci duszy, gdyż ciało rozpada się po śmierci, a gdy dusza umiera z grzechu, nie rozpada się, lecz jest pozbawiona duchowego światła, Bożego dążenia, radości i błogości i pozostaje w stan ciemności, smutku i cierpienia, żyjący nieustannie sam z siebie i z siebie, co wielokrotnie oznacza - grzech i z grzechu. Nie ma wątpliwości, że grzech jest ruiną duszy, rodzajem rozpadu duszy, zepsuciem duszy, bo duszę denerwuje, wypacza, szpeci jej dany przez Boga porządek życia i uniemożliwia osiągnięcie zamierzonego celu przez Boga za to, a tym samym czyni ją i jej ciało śmiertelnymi. Dlatego św. Grzegorz Teolog słusznie mówi: „Jest jedna śmierć – grzech; bo grzech jest ruiną duszy”. Grzech, który raz wszedł w duszę, zaraził ją, zjednoczył ze śmiercią), w wyniku czego duchowa śmiertelność nazywana jest grzesznym zepsuciem. Gdy tylko grzech, „żądło śmierci” (1 Koryntian 15:56), pogrążył się w… ludzka dusza, natychmiast ją wniknął i oblał ją trucizną śmierci. I na tyle, na ile trucizna śmierci rozprzestrzeniła się w ludzkiej naturze, do tego stopnia człowiek oddalił się od Boga, który jest życiem i Źródłem wszelkiego życia, i pogrążył się w śmierci. „Adam, tak jak zgrzeszył z powodu złego pragnienia, tak umarł z powodu grzechu:„ Wzorce grzechu, śmierć ”(Rzym. 6:23); tak daleko, jak odsunął się od życia, tak bardzo zbliżył się do śmierci, bo Bóg jest życiem, a pozbawienie życia jest śmiercią. Dlatego Adam przygotował sobie śmierć oddalając się od Boga, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: „Oto ci, którzy się od Ciebie oddalają, zginą” (Ps 72:27). Dla naszych przodków śmierć duchowa przyszła zaraz po upadku, a cielesna później. „Ale chociaż Adam i Ewa żyli wiele lat po zjedzeniu owocu z drzewa poznania dobra i zła” – mówi św. Jan Chryzostom - nie oznacza to, że słowa Boga się nie spełniły: „W owym dniu, jeśli z niego zjesz, umrzesz śmiercią” (Rdz 2,17). Bo od chwili, gdy usłyszeli: „Ty jesteś ziemią i na ziemię zejdziesz” (Rdz 3,19), otrzymali wyrok śmierci, stali się śmiertelni i, można powiedzieć, umarli”. „W rzeczywistości”, mówi św. Grzegorza Nyskiego. - dusza naszych przodków umarła przed ciałem, bo nieposłuszeństwo nie jest grzechem ciała, ale woli, a wola jest charakterystyczna dla duszy, od której zaczęła się cała dewastacja naszej natury. Grzech to nic innego jak oddzielenie od Boga, który jest prawdziwy i który jako jedyny jest Życiem. Pierwszy człowiek żył wiele lat po swoim nieposłuszeństwie, po swoim grzechu, co nie znaczy, że Bóg skłamał, mówiąc: „Wtedy umrzesz z tego następnego dnia, umrzesz śmiercią”. Bo przez samo usunięcie człowieka z prawdziwego życia, wyrok śmierci na niego został potwierdzony tego samego dnia. Zgubna i wyniszczająca zmiana, jaka nastąpiła po grzechu w całym duchowym życiu przodków, pochłonęła wszystkie siły duszy i odbiła się na nich z ateistycznym obrzydzeniem. Grzeszne zniszczenie duchowej natury ludzkiej przejawiało się przede wszystkim w zmętnieniu umysłu – oka duszy. Umysł przez upadek stracił swoją dawną mądrość, wgląd, wgląd, zakres i aspiracje do Boga; sama świadomość wszechobecności Boga była w nim zaciemniona, co jest oczywiste po próbie ukrycia się przed wszechwidzącym i wszechwiedzącym Bogiem przez upadłych przodków (Rdz 3,8) i fałszywie przedstawiania ich udziału w grzechu (Rdz. 3:12-13). „Nie ma nic gorszego niż grzech”, mówi św. Jan Chryzostom, „kiedy przychodzi, nie tylko napełnia wstydem, ale także doprowadza do szaleństwa tych, którzy byli rozsądni i różnili się wielka mądrość. Spójrz, jakie szaleństwo doszedł ten, który dotąd wyróżniał się taką mądrością... „Słysząc głos Pana Boga, idąc po południu do raju” ukrył się z żoną przed obliczem Pana Boga” pośrodku rajskiego drzewa”. Jakie szaleństwo chcieć ukrywać się przed Wszechobecnym Bogiem, przed Stwórcą, który wszystko stworzył z niczego, który zna tajemnicę, który stworzył ludzkie serca, który zna wszystkie ich czyny, który bada serca i łona, i który zna same ruchy ich serc. Przez grzech umysł naszych przodków odwrócił się od Stwórcy i zwrócił się ku stworzeniu. Skupiony na Bogu stał się egocentryczny, poddał się grzesznym myślom, a egoizm (miłość własna) i duma go opanowały. „Przekraczając przykazanie Boże, człowiek popadł w grzeszne myśli nie dlatego, że Bóg stworzył te myśli, które go zniewalają, ale dlatego, że diabeł zasiał je z przebiegłością w racjonalną ludzką naturę, która stała się zbrodnicza i odrzucona przez Boga, aby diabeł ustanowił prawo w ludzkiej naturze, grzech i śmierć panuje przez dzieło grzechu. Oznacza to, że grzech oddziałuje na umysł, a ten rodzi i rodzi myśli o grzechu, złych, cuchnących złem, zepsutych, śmiertelnych i zawiera ludzką myśl w kręgu śmiertelnej, przemijającej, doczesnej, zapobiegając jej pogrążeniu się w boska nieśmiertelność, wieczność, niezmienność.
Wola naszych przodków została zniszczona, osłabiona i zepsuta przez grzech: straciła swoje pierwotne światło, miłość do Boga i ukierunkowanie na Boga, stała się zła i kochająca grzech, a przez to bardziej podatna na zło, a nie na dobro. Zaraz po upadku nasi przodkowie rozwijają się i ujawniają skłonność do kłamstwa: Ewa zrzuca winę na węża, Adama na Ewę, a nawet na Boga, który mu ją dał (Rdz 3,12-13). Przez przekroczenie przykazania Bożego grzech wlał się w duszę ludzką, a diabeł ustanowił dla niej prawo grzechu i śmierci, a tym samym ze swoimi pragnieniami zamienia się w większości w krąg grzesznych i śmiertelnych . „Bóg jest dobry i przed-dobry”, mówi św. Jan z Damaszku, - taka jest Jego wola, bo to, czego pragnie, jest dobre: ​​przykazanie, nauczanie tego, jest prawem, aby ludzie, przestrzegając go, byli w świetle; a łamanie przykazania jest grzechem; grzech pochodzi z podszeptów, podżegania, podżegania diabła i niewymuszonej i dobrowolnej akceptacji przez człowieka tej diabelskiej sugestii. A grzech jest również nazywany prawem”.
Nasi praojcowie skazili i zbezcześcili swoje serca grzechem: utraciło ono swą pierwotną czystość i integralność, uczucie miłości do Boga zostało zastąpione uczuciem bojaźni Bożej (Rdz 3:8), a serce poddało się nierozsądnemu aspiracje i namiętne pragnienia. Tak więc oczy naszych przodków zostały zaślepione, przez co patrzyli na Boga, bo grzech jak film spadł na serce, które widzi Boga tylko wtedy, gdy jest czyste i święte (Mt 5,8).
Naruszenie, zaciemnienie, wypaczenie, rozluźnienie, jakie grzech pierworodny spowodował w duchowej naturze człowieka, można w skrócie nazwać naruszeniem, uszkodzeniem, zaciemnieniem, oszpeceniem obrazu Boga w człowieku. Grzech bowiem zaciemniał, oszpecał, oszpecał piękny obraz Boga w duszy pierwotnego człowieka. „Człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boga”, mówi św. Bazyli Wielki, „ale grzech zniekształcił piękno obrazu, pociągając duszę do namiętnych pragnień”. Zgodnie z naukami św. Jana Chryzostoma, dopóki Adam jeszcze nie zgrzeszył, ale zachował swój obraz, stworzony na obraz Boży, czysty, zwierzęta podporządkowane mu jako sługi, a kiedy skalał swój obraz grzechem, zwierzęta nie rozpoznały go jako swego pana, a ze sług zamieniły się w jego wrogów i zaczęły walczyć z nim jak z obcym. „Gdy grzech wszedł w życie ludzkie jako nawyk — pisze św. Grzegorz z Nyssy — i od małego w człowieku pojawiło się ogromne zło, a boskie piękno duszy, stworzonej na podobieństwo Prymitywu, była pokryta jak jakieś żelazo rdzą grzechu, wówczas piękno naturalnego obrazu duszy nie mogło się już w pełni zachować, ale zamieniło się w obrzydliwy obraz grzechu. Tak więc człowiek, wielkie i drogocenne stworzenie, pozbawił się swojej godności przez popadnięcie w błoto (grzech), utracił obraz Boga niezniszczalnego, a przez grzech przybrał obraz zepsucia i prochu, jak ci, którzy przez nieostrożność popadli w błoto i umazano ich twarz, tak że ich i znajomi nie mogli rozpoznać. Ten sam ojciec Kościoła pod zagubioną drachmą Ewangelii (Łk 15:8-10) rozumie duszę ludzką, ten obraz Króla Niebios, który nie jest całkowicie zagubiony, ale wpadł w błoto i brud trzeba zrozumieć cielesną nieczystość.
Zgodnie z naukami Pisma Świętego i Święta Tradycja , obraz Boga w upadłym człowieku nie został zniszczony, ale głęboko zniszczony, zaciemniony i zniekształcony. W ten sposób umysł upadłego człowieka, chociaż zaciemniony i zaniepokojony grzechem, nie zatracił całkowicie pragnienia Boga i Bożej prawdy oraz zdolności przyjmowania i rozumienia objawień Bożych. Wskazuje na to fakt, że nasi przodkowie po popełnieniu grzechu ukrywają się przed Bogiem, gdyż świadczy to o ich poczuciu i świadomości winy przed Bogiem; świadczy o tym również fakt, że natychmiast rozpoznali Boga, gdy tylko usłyszeli Jego głos w raju; świadczy o tym całe późniejsze życie Adama, aż do jego śmierci. Podobnie jest z wolą i sercem człowieka upadłego: choć zarówno wola, jak i serce zostały poważnie zniszczone przez upadek, to jednak w pierwszym człowieku pozostało pewne poczucie dobroci i pragnienie dobra (Rz. 7:18), a także zdolność do tworzenia dobra i spełniania podstawowych wymogów prawa moralnego (Rz 2,14-15), o wolność wyboru między dobrem a złem, która odróżnia człowieka od głupie zwierzęta, nawet po upadku pozostały niezbywalną własnością ludzkiej natury. W ogóle obraz Boga nie został całkowicie zniszczony w upadłym człowieku, gdyż człowiek nie był jedynym, samodzielnym i pierwotnym stwórcą swego pierwszego grzechu, gdyż upadł nie tylko z woli i działania swojej woli, ale także z działania diabła. „Ponieważ człowiek – mówi ortodoksyjne wyznanie o upadku praojców i jego konsekwencjach dla ich natury – będąc niewinnym, nie dochował przykazania Bożego w raju, pozbawił się godności i stanu, jaki miał podczas jego niewinność .... Wtedy natychmiast stracił doskonałość rozumu i wiedzy; jego wola zwróciła się bardziej ku złu niż ku dobru; w ten sposób, z powodu stworzonego zła, jego stan niewinności i bezgrzeszności został zmieniony w stan grzeszności. „Wierzymy”, oświadczają Patriarchowie Wschodni w swoim Orędziu, „że pierwszy człowiek stworzony przez Boga upadł w raju, gdy przekroczył przykazanie Boże, słuchając rady węża…”. Przez zbrodnię upadły człowiek stał się jak nierozsądne zwierzęta, to znaczy zaciemnił się i stracił doskonałość i beznamiętność, ale nie utracił tej natury i mocy, które otrzymał od Najwyższego Boga. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny, a zatem nieludzki; ale zachował naturę, z którą został stworzony, a także naturalną siłę - wolną, żywą i aktywną, a z natury mógł wybierać i czynić dobro oraz unikać i odwracać się od zła. Grzech pierworodny, dzięki ścisłemu i natychmiastowemu związaniu duszy z ciałem, powodował również nieporządek w ciele naszych prarodziców. Konsekwencją upadku dla ciała były choroby, ból i śmierć. Bóg ogłasza następującą karę na żonę jako pierwszą winną grzechu: „Pomnażając, pomnożę twoje smutki i westchnienia, w bólu będziesz rodzić dzieci” (Rdz 3,16). „Wypowiadając taką karę”, mówi św. Jan Chryzostom, „filantropijny Pan zdaje się mówić do swojej żony: „Chciałem, abyś prowadziła życie bez smutku i choroby, życie wolne od wszelkiego smutku i cierpienia oraz pełne przyjemności ; Chciałem, żebyś ubrana w ciało nie czuła niczego cielesnego. Ale ponieważ nie wykorzystałeś tego szczęścia tak, jak powinieneś, ale obfitość błogosławieństw przywiodła cię do tak straszliwej niewdzięczności, żebyś nie poddał się jeszcze większej samowoli, rzucam na ciebie uzdę i skazuję na męki i wzdychanie. Adamowi, wspólnikowi upadku, Bóg wypowiada taką karę: ciernie i osty powiększą cię i zerwą trawę na wsi; w pocie twego oblicza wyniesiesz swój chleb, aż wrócisz na ziemię; Pan filantropijny karze człowieka klątwą ziemi. Ziemia została stworzona, aby człowiek mógł cieszyć się jej owocami, ale Bóg po tym, jak człowiek zgrzeszył, przeklina ją, aby ta klątwa pozbawiła człowieka pokoju, spokoju i dobrobytu, wywołując w nim smutek i udrękę podczas uprawy ziemi. Wszystkie te udręki i smutki spływają na człowieka, aby nie myślał zbyt wysoko o swojej godności i aby nieustannie przypominały mu o jego naturze i chroniły go przed poważniejszymi grzechami.
„Z grzechu, jak ze źródła, choroby, smutki, cierpienia wylane na człowieka” – mówi św. Teofil. Przez Upadek ciało straciło swoje pierwotne zdrowie, niewinność i nieśmiertelność i stało się chorowite, złośliwe i śmiertelne. Przed grzechem była w doskonałej harmonii z duszą; ta harmonia została zerwana po grzechu i rozpoczęła się wojna ciała z duszą. Ułomności i zepsucie pojawiły się jako nieunikniona konsekwencja grzechu pierworodnego, ponieważ Bóg usunął pierwszych rodziców z drzewa życia, dzięki któremu mogli zachować nieśmiertelność swojego ciała (Rdz 3:22), co oznacza nieśmiertelność ze wszystkimi choroby, smutki i cierpienia. Pan dobroczynny wypędził naszych przodków z raju, aby jedząc owoce z drzewa życia nie pozostali nieśmiertelni w grzechach i smutkach. Nie oznacza to, że Bóg był przyczyną śmierci naszych praojców – oni sami byli takimi przez swój grzech, skoro przez nieposłuszeństwo odpadli od Boga Żywego i Życiodajnego i oddali się grzechowi, wydzielając truciznę śmierci i zarażając ze śmiercią wszystko czego dotknie. Śmiertelność jest „przeniesiona przez grzech do natury stworzonej dla nieśmiertelności; przykrywa jego zewnętrze, nie jego wnętrze, przykrywa materialną część osoby, ale nie dotyka samego obrazu Boga.
Przez grzech nasi praojcowie naruszyli daną im przez Boga postawę wobec natury widzialnej: zostali wypędzeni ze swojej błogiej siedziby – raju (Rdz 3:23-24): w dużej mierze stracili władzę nad naturą, nad zwierzętami, a ziemia została przeklęta mężczyzna: „Ciernie i osty rosną dla ciebie” (Rdz 3,18). Stworzona dla człowieka, kierowana przez człowieka jako jego tajemnicze ciało, pobłogosławiona dla człowieka, ziemia ze wszystkimi stworzeniami została przeklęta przez człowieka i poddana zepsuciu i zniszczeniu, w wyniku czego „całe stworzenie... jęczy i jest w ból” (Rz 8:22).

Dziedziczenie grzechu pierworodnego

1. Skoro wszyscy ludzie są potomkami Adama, to grzech pierworodny przeszedł przez dziedziczenie i został przeniesiony na wszystkich ludzi. Dlatego grzech pierworodny jest jednocześnie grzechem dziedzicznym. Biorąc ludzką naturę od Adama, wszyscy akceptujemy wraz z nim grzeszne zepsucie, dlatego ludzie rodzą się „dziećmi gniewu z natury” (Ef 2,3), ponieważ sprawiedliwy gniew Boży spoczywa na skażonej grzechem naturze Adama. Ale grzech pierworodny nie jest całkowicie identyczny u Adama i jego potomków. Adam świadomie, osobiście, bezpośrednio i świadomie przekroczył przykazanie Boże, tj. stworzył grzech, który wytworzył w nim grzeszny stan, w którym panuje początek grzeszności. Innymi słowy, w grzechu pierworodnym Adama należy rozróżnić dwa punkty: pierwszym jest sam czyn, akt złamania przykazania Bożego, sama zbrodnia (/gr./ „paravasis” (Rz 5,14)), sam grzech ( /greckie/ "paraptoma" (Rzym.5:12)), samo nieposłuszeństwo (/greckie/ "parakoi" (Rzym.5:19); a drugie - grzeszny stan stworzony przez to, o-grzeszność ("amartia"). (Rzym.5:12,14)). Potomkowie Adama, w ścisłym tego słowa znaczeniu, nie uczestniczyli osobiście, bezpośrednio, świadomie i dobrowolnie w samym akcie Adama, w samej zbrodni (w „paraptomie ”, w „parakoia”, w „paravasis”), ale rodząc się z upadłego Adama, z jego skażonej grzechem natury, przy urodzeniu przyjmują jako nieuniknione dziedzictwo grzeszny stan natury, w którym grzech (/greckie/ „amartia”) żyje, które jako rodzaj żywej zasady działa i przyciąga do stworzenia grzechów osobistych podobnych do grzechu Adama. Dlatego są karane, podobnie jak Adam. Nieunikniona konsekwencja grzechu, dusza grzechu - śmierć - króluje od Adama, jak św. Apostoł Paweł „i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama” (Rz 5:12, 14), tj. zgodnie z nauką błogosławionego Teodoreta, oraz nad tymi, którzy nie zgrzeszyli bezpośrednio, jak Adam i nie jedli zakazanego owocu, ale zgrzeszyli jak zbrodnia Adama i stali się uczestnikami jego upadku jako praojca. „Ponieważ wszyscy ludzie byli w Adamie w stanie niewinności”, mówi prawosławne wyznanie, „wtedy gdy Adam zgrzeszył, wszyscy zgrzeszyli z nim i weszli w stan grzeszny, podlegając nie tylko grzechowi, ale także karze za grzech”. W rzeczywistości każdy osobisty grzech każdego potomka Adama czerpie swą zasadniczą, grzeszną moc z grzechu przodka, a dziedziczność grzechu pierworodnego jest niczym innym jak kontynuacją upadłego stanu przodków w potomkach Adama. 2. Dziedziczenie grzechu pierworodnego jest powszechne, gdyż nikt z ludu nie jest z niego wykluczony, z wyjątkiem Boga-człowieka Pana Jezusa Chrystusa, narodzonego w sposób wyższy w sposób naturalny z Dziewicy Świętej i Ducha Świętego. Powszechne dziedziczenie grzechu pierworodnego potwierdza na wiele różnych sposobów Święte Objawienie Starego i Nowego Testamentu. Naucza zatem, że upadły, skażony grzechem Adam urodził dzieci „na swój obraz” (Rdz 5:3), czyli według jego oszpeconego, zniszczonego, skażonego grzechem wizerunku. Sprawiedliwy Hiob wskazuje na grzech przodków jako źródło powszechnej grzeszności człowieka, gdy mówi: „Kto będzie czysty od brudu? Nikt, z wyjątkiem jednego dnia, jego życia na ziemi ”(Hi 14:4-5; por. Job. 15:14; Iz 63:6:Sir 17:30; Prem. 12:10; Sir 41 :osiem). Prorok Dawid, chociaż urodził się z pobożnych rodziców, skarży się: „Oto w nieprawościach (w hebrajskim oryginale – „w nieprawości”) zostałem poczęty, a w grzechach (po hebrajsku – „w grzechu”) moja matka dała narodziny mnie” (Ps 50:7), co wskazuje na porażenie natury ludzkiej w ogóle grzechem i jego przekazywanie przez poczęcie i narodziny. Wszyscy ludzie, jako potomkowie upadłego Adama, podlegają grzechowi, dlatego Święte Objawienie mówi: „Nie ma człowieka, który by nie zgrzeszył” (1 Król. 8:46; 2 Kronik 6:36); „Nie ma na ziemi sprawiedliwego człowieka, który czyni dobro i nie grzeszy” (Kazn. 7:20); „Kto chlubi się czystym sercem? albo kto ośmiela się powiedzieć, że sam dla siebie jest czysty od grzechów? (Prz. 20:9; por. Syr. 7:5). Bez względu na to, jak bardzo szukają osoby bezgrzesznej – osoby, która nie byłaby zarażona grzesznością i poddana grzechowi – Objawienie Starego Testamentu stwierdza, że ​​takiej osoby nie ma: nie czyńcie dobrze, nie czyńcie dobrze, nie jednemu” (Ps. 52:4: por.: Ps. 13:3, 129:3, 142:2: Hiob. 9:2, 4:17, 25: 4; Rdz 6: 5:21); „Każdy człowiek jest kłamstwem” (Ps. 115:2) – w tym sensie, że w każdym potomku Adama, poprzez skażenie grzechem, działa ojciec grzechu i kłamstwa – diabeł, kłamiąc przeciw Bogu i stworzonemu przez Boga kreatura. Objawienie Nowego Testamentu jest oparte na prawdzie: wszyscy ludzie są grzesznikami, wszyscy oprócz Pana Jezusa Chrystusa. Pochodzący od Adama, zepsuty przez grzech, jako jedyny przodek (Dz 17:26), wszyscy ludzie są pod grzechem, „wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej” (Rz 3,9, 23; por.: Rzym.7:14), wszyscy przez swoją skażoną grzechem naturę są „dziećmi gniewu” (Ef.2:3). Dlatego kto ma, zna i czuje nowotestamentową prawdę o grzeszności wszystkich ludzi bez wyjątku, nie może powiedzieć, że którykolwiek z ludzi jest bez grzechu: 1 Jn. 1:8; por. J 8, 7, 9). Tylko Pan Jezus Chrystus jest bez grzechu jako Bóg-Człowiek, gdyż narodził się nie z naturalnego, nasienia, grzesznego poczęcia, ale z beznasiennego poczęcia z Dziewicy Świętej i Ducha Świętego. Żyjąc w świecie, który „leży w złu” (1 J 5,19), Pan Jezus „nie grzeszy ani nie znajduje podstępu w ustach swoich” (1 P 2,22; por. 2 Kor 5,21). ), gdyż „nie ma w nim grzechu” (1 J 3:5; por. Iz 53:9). Będąc jedynym bezgrzesznym wśród wszystkich ludzi wszechczasów, Zbawiciel mógł, odważył się i miał prawo swoich diabelsko przebiegłych wrogów, którzy nieustannie za Nim podążali, oskarżać Go o grzech, nieustraszenie i otwarcie pytać: „Kto z was mnie przekonuje grzech?" (Jana 8:46).
W rozmowie z Nikodemem bezgrzeszny Zbawiciel oświadcza, że ​​aby wejść do Królestwa Bożego, każdy człowiek musi odrodzić się z wody i Ducha Świętego, ponieważ każdy człowiek rodzi się z grzechem pierworodnym, bo „to, co się narodziło z ciało jest ciałem” (Jana 3:6). Tutaj słowo „ciało” (/gr./ „sarks”) oznacza tę grzeszną naturę Adama, z którą każdy człowiek rodzi się na świat, która przenika całego człowieka i przejawia się szczególnie w jego cielesnych nastrojach (usposobieniach), dążeniach i czyny (por. Rz 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal 3:3, 5:16-25; 1P 2:11, itd.)). Z powodu tej grzeszności, która działa w osobistych grzechach i przez osobiste grzechy każdego człowieka, każdy człowiek jest „niewolnikiem grzechu” (J 8:34; por. Rz 6:16; 2 P 2:19). Skoro Adam jest ojcem wszystkich ludzi, jest także twórcą powszechnej grzeszności wszystkich ludzi, a przez to powszechnego zarażenia śmiercią). Niewolnicy grzechu są jednocześnie niewolnikami śmierci: dziedzicząc grzeszność po Adamie, dziedziczą w ten sposób śmiertelność. Apostoł niosący Boga pisze: „Dlatego jak przez jednego człowieka (tj. Adama (Rzym. 5:14) grzech wszedł na świat, (w nim) wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5:12). Oznacza to: Adam jest założyciel ludzkości i jako taki jest protoplastą powszechnej ludzkiej grzeszności, od niego i przez niego weszła we wszystkich jego potomków „amartya” – grzeszność natury, skłonność do grzechu, która niczym grzeszna zasada żyje w każdym człowieku (Rz 7:20), działa, powoduje śmiertelność i objawia się poprzez wszystkie osobiste grzechy człowieka. Ale gdyby nasze narodziny z grzesznych przodków były jedyną przyczyną naszej grzeszności i śmiertelności, to byłoby to niezgodne ze sprawiedliwością Bożą , który nie może pozwolić, aby wszyscy ludzie byli grzeszni i śmiertelni tylko dlatego, że ich praojciec zgrzeszył i stał się śmiertelny bez ich osobistego udziału w tym i zgody na to. Ale my manifestujemy się jako potomkowie Adama, ponieważ Bóg Wszechwiedzący przewidział: wolę każdego z będziemy podobni do woli Adama i każdy z nas zgrzeszy, tak jak Adam to potwierdzam i słowa Apostoła niosącego Chrystusa: ponieważ każdy zgrzeszył, przeto według słów błogosławionego Teodoreta każdy z nas podlega śmierci nie z powodu grzechu praojca, ale z powodu własnego grzechu. A św. Justyn mówi: „Rodzaj ludzki od Adama wpadł w moc śmierci i zwiedzenia węża, ponieważ każdy człowiek czynił zło”. Zgodnie z tym dziedziczność śmierci, która powstała z grzechu Adama, rozciąga się na wszystkich potomków Adama także z powodu ich grzechów osobistych, które Bóg przewidział odwiecznie w swojej wszechwiedzy.
Święty Apostoł wskazuje na genetyczną i przyczynową zależność powszechnej grzeszności potomków Adama od grzechu Adama, kiedy nakreśla paralelę między Adamem a Panem Jezusem Chrystusem. Tak jak Pan Jezus Chrystus jest Źródłem prawdy, usprawiedliwienia, życia i zmartwychwstania, tak Adam jest źródłem grzechu, potępienia i śmierci: poza usprawiedliwieniem życia. Albowiem przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu było grzesznikami, a posłuszeństwa jednego sprawiedliwego będzie wielu” (Rz 5,18-19). „Albowiem człowiek jest śmiercią, a człowiek jest zmartwychwstaniem umarłych. Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni” (1 Koryntian 15:21-22).
Grzeszność ludzkiej natury, wywodząca się od Adama, objawia się we wszystkich ludziach bez wyjątku jako rodzaj żywej grzesznej zasady, jako rodzaj żywej grzesznej siły, jako pewna kategoria grzechu, jako prawo grzechu, które żyje w człowieku i działa w nim i przez niego (Rz 7:14-23). Ale człowiek uczestniczy w tym ze swojej wolnej woli, a grzeszność natury rozgałęzia się i wzrasta przez jego osobiste grzechy. Prawo grzechu, ukryte w ludzkiej naturze, walczy z prawem rozumu i czyni człowieka swoim niewolnikiem, a człowiek nie czyni dobra, którego chce, ale czyni zło, którego nie chce, czyniąc to z powodu grzech, który w nim mieszka. „W ludzkiej naturze jest smród i poczucie grzechu”, mówi św. Jan z Damaszku, „to jest pożądliwości i zmysłowej przyjemności, zwane prawem grzechu; a sumienie jest prawem ludzkiego rozumu. Prawo grzechu walczy z prawem rozumu, ale nie jest w stanie całkowicie zniszczyć w człowieku wszelkiego dobra i uczynić go niezdolnym do życia w dobroci i dla dobra dobra. Mając podobną do Boga esencję swojej duszy, choć oszpeconą grzechem, człowiek stara się służyć prawu swego umysłu, tj. sumienia i według wewnętrznej, poszukującej Boga osoby, odczuwa radość w prawie Bożym (Rz 7:22). A kiedy czyni Pana Jezusa Chrystusa życiem swojego życia przez pełen łaski wyczyn czynnej wiary, wtedy łatwo i radośnie służy prawu Bożemu (Rz 7:25). Ale nawet poganie, którzy żyją poza Świętym Objawieniem, oprócz wszelkiego poddania się grzechowi, zawsze mają w sobie pragnienie dobra jako niezbywalnej i nienaruszalnej własności ich natury i mogą poznawać Boga Żywego i Prawdziwego swoim boskim podobieństwem. duszę i czyńcie to, co jest zgodne z prawem Bożym, wypisanym w ich sercach (Rz 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Objawiona przez Boga nauka Pisma Świętego o rzeczywistości i powszechnym dziedziczeniu grzechu pierworodnego została rozwinięta, wyjaśniona i poświadczona przez Kościół w Świętej Tradycji. Od czasów apostolskich istnieje święty zwyczaj Kościoła chrzczenia dzieci na odpuszczenie grzechów, o czym świadczą decyzje soborów i świętych ojców. Przy tej okazji mądry Orygenes napisał: „Jeśli dzieci są chrzczone na odpuszczenie grzechów, pytanie brzmi, co to za grzechy? Kiedy zgrzeszyli? Po co jeszcze chrzcielnica, jeśli nie ze względu na to, że nikt nie może być oczyszczony z brudu, choćby żył kiedyś na ziemi? Dlatego dzieci są chrzczone, ponieważ sakramentem chrztu zostają oczyszczone z nieczystości narodzin. O chrzcie dzieci na odpuszczenie grzechów Ojcowie Soboru Kartagińskiego (418) w 124. kanonie mówią: grzech, nie pożyczają niczego, co należałoby obmyć kąpielą odrodzenia (z której by niech obraz chrztu na odpuszczenie grzechów jest nad nimi używany nie w prawdziwym, ale w fałszywym sensie), niech będzie wyklęty. Bo to, co powiedział Apostoł: „Przez jednego człowieka grzech jest na świecie, a śmierć w grzechu; i taka jest śmierć we wszystkich ludziach, w której wszyscy zgrzeszyli” (Rz, rozlane i rozprzestrzenione wszędzie. Albowiem zgodnie z tą zasadą wiary nawet niemowlęta, które nie są w stanie same popełnić żadnego grzechu, są prawdziwie ochrzczone na odpuszczenie grzechów, aby przez odrodzenie zostało w nich oczyszczone to, co przyjęły ze starego narodzenia. W walce z Pelagiuszem, który zaprzeczał rzeczywistości i dziedziczności grzechu pierworodnego, Kościół na ponad dwudziestu soborach potępił tę naukę Pelagiusza i tym samym pokazał, że prawda Świętego Objawienia o powszechnym dziedziczeniu grzechu pierworodnego jest w nim głęboko zakorzeniona. święte, katolickie, uniwersalne uczucie i świadomość. U wszystkich Ojców i Nauczycieli Kościoła, którzy zajmowali się kwestią ogólnej grzeszności ludzi, znajdujemy jasną i konkretną naukę o grzeszności dziedzicznej, którą uzależniają od grzechu pierworodnego Adama. „Wszyscy zgrzeszyliśmy w pierwszym człowieku”, pisze św. Ambroży, „a przez dziedzictwo natury dziedzictwo rozprzestrzeniło się na wszystkich i w grzechu… Adam zatem w każdym z nas: ludzka natura zgrzeszyła w nim bo przez jeden grzech przeszedł za wszystkich”. „Niemożliwe jest — mówi św. Grzegorz z Nyssy — objąć rzesze tych, w których przez dziedzictwo rozprzestrzeniło się zło; zgubne bogactwo występków, dzielone przez każdego z nich, powiększało się przez każdego, i w ten sposób płodne zło przechodziło (przenosiło się) w nieprzerwanym łańcuchu pokoleń, rozlewając się na wielu ludzi w nieskończoność, aż dotarło do ostatecznej granicy, całej ludzkiej natury, jak o Prorok wyraźnie powiedział to o wszystkich w ogóle: „Wszyscy odbiegający, razem nie byli kluczowi (Ps. 13:3) i nie istniało nic, co nie byłoby narzędziem zła. Ponieważ wszyscy ludzie są dziedzicami natury Adama zepsutej przez grzech, wszyscy poczęli się i narodzili w grzechu, gdyż zgodnie z prawem naturalnym to, co się rodzi, jest identyczne z tym, który rodzi; ze zniszczonych przez namiętności rodzi się namiętny, z grzesznika grzesznik. Zarażona grzesznością przodków dusza ludzka coraz bardziej oddawała się złu, mnożyły się grzechy, wymyślały występki, stwarzały sobie fałszywych bogów, a ludzie nie znając przesytu w złych czynach, coraz bardziej tonęli w zepsuciu i roznosili smród ich grzechy, pokazując tym, że stali się nienasyceni w występkach. „Błędem jednego Adama cała ludzkość została zwiedziona; Adam przeniósł na wszystkich ludzi swoje potępienie na śmierć i nędzny stan swojej natury: wszyscy są pod zakonem grzechu, wszyscy są duchowymi niewolnikami; grzech jest ojcem naszego ciała, niewiara jest matką naszej duszy”. „Od momentu naruszenia przykazania Bożego Szatan i jego aniołowie zasiedli w sercu i ciele ludzkim, jakby na własnym tronie”. „Łamiąc przykazanie Boże w raju, Adam popełnił grzech pierworodny i przeniósł swój grzech na wszystkich”. „Przez przestępstwo Adama grzech wpadł na wszystkich ludzi; a ludzie, opierając swe myśli na złu, stali się śmiertelni, a zepsucie i zepsucie ogarnęło ich. Wszyscy potomkowie Adama nabywają grzech pierworodny przez dziedziczenie poprzez narodziny z Adama poprzez ciało. „Istnieje pewna ukryta nieczystość i pewna przytłaczająca ciemność namiętności, która przez występek Adama przeniknęła całą ludzkość; zaciemnia i kala zarówno ciało, jak i duszę”. Ponieważ ludzie odziedziczyli grzeszność Adama, „zabłocony strumień grzechu” wypływa z ich serc. „Z powodu przestępstwa Adama ciemność spadła na całe stworzenie i na całą ludzką naturę i dlatego ludzie pokryci tą ciemnością spędzają swoje życie w nocy, w przerażające miejsca”. „Adam przez swój upadek dostał straszliwy smród w swoją duszę i został wypełniony czernią i ciemnością. Przez to, co wycierpiał Adam, tak samo my wszyscy, wyszliśmy z nasienia Adama: wszyscy jesteśmy synami tego zaciemnionego przodka, wszyscy jesteśmy uczestnikami tej samej złośliwości. „Tak jak Adam, przekraczając przykazanie Boże, otrzymał zaczyn złych namiętności, tak cała ludzkość, zrodzona z Adama, poprzez uczestnictwo stała się wspólnotą tego zaczynu; a przez stopniowy wzrost w ludziach grzeszne namiętności rozmnożyły się tak bardzo, że cała ludzkość pogorszyła się od zła. Powszechna dziedziczność grzechu pierworodnego, przejawiająca się w powszechnej grzeszności ludzi, nie została wymyślona przez człowieka; przeciwnie, stanowi objawioną przez Boga dogmatyczną prawdę wiary chrześcijańskiej. „Nie wymyśliłem grzechu pierworodnego”, napisał błogosławiony Augustyn przeciwko Pelagianom, „w który Kościół Powszechny wierzy od niepamiętnych czasów, ale wy, którzy odrzucacie ten dogmat, jesteście niewątpliwie nowym heretykiem”. Chrzest dzieci, w którym szatan odmawia przyjęcia w imieniu dzieci, świadczy o tym, że dzieci są pod grzechem pierworodnym, ponieważ rodzą się z naturą zepsutą przez grzech, w której działa szatan. „A same cierpienia dzieci zdarzają się nie z powodu ich osobistych grzechów, ale są przejawem kary, jaką Sprawiedliwy Bóg wymierzył na ludzką naturę, która spadła na Adama”. „W Adamie natura ludzka jest zepsuta przez grzech, uśmiercona i sprawiedliwie potępiona, dlatego wszyscy ludzie rodzą się z Adama w tym samym stanie”. Grzeszne zepsucie od Adama przechodzi na wszystkich jego potomków przez poczęcie i narodziny, dlatego każdy podlega tej pierwotnej grzeszności, ale nie niszczy ona w ludziach wolności pragnienia i czynienia dobra oraz zdolności do łaski odrodzenia. „Wszyscy ludzie byli w Adamie nie tylko wtedy, gdy był w raju, ale byli z nim i w nim, gdy został wygnany z raju za grzech, dlatego ponoszą wszystkie konsekwencje grzechu Adama”.
Sam sposób przenoszenia grzechu pierworodnego z przodków na potomnych jest w swej istocie zamknięty w nieprzeniknionej tajemnicy. „Nie ma nic bardziej znanego niż nauczanie Kościoła o grzechu pierworodnym”, mówi błogosławiony Augustyn, „ale nie ma nic bardziej tajemniczego do zrozumienia”. Według nauczania Kościoła jedno jest pewne: dziedziczna grzeszność Adama jest przekazywana wszystkim ludziom przez poczęcie i narodziny. W tej kwestii bardzo ważna jest decyzja Soboru Kartagińskiego (252), w którym pod przewodnictwem św. Cypriana wzięło udział 66 biskupów. Po rozważeniu kwestii, że chrztu dzieci nie należy odkładać na ósmy dzień (za przykładem obrzezania w starotestamentowym Kościele ósmego dnia), ale powinny one być ochrzczone jeszcze wcześniej. Sobór uzasadnił swoją decyzję w następujący sposób: „Ponieważ największym grzesznikom, którzy wiele zgrzeszyli przeciwko Bogu, gdy wierzą, otrzymują odpuszczenie grzechów, a nikomu nie odmawia się przebaczenia i łaski, nie należy zakazywać tego dziecka, które właśnie się narodziło, ani w ten sposób nie zgrzeszył, ale sam, wywodząc się z ciała od Adama, został zarażony starożytną śmiercią przez same narodziny i który o wiele łatwiej może zacząć przyjmować odpuszczenie grzechów, ponieważ nie jest jego własnym , ale grzechy innych ludzi, które są mu odpuszczone.
4. Wraz z przeniesieniem grzeszności przodków na wszystkich potomków Adama z urodzenia, wszystkie konsekwencje, które spotkały naszych pierwszych rodziców po upadku, przenoszą się na nich wszystkich w tym samym czasie; oszpecenie obrazu Boga, zmętnienie umysłu, zepsucie woli, skalanie serca, choroba, cierpienie i śmierć. Wszyscy ludzie, będąc potomkami Adama, dziedziczą po Adamie podobieństwo duszy do Boga, ale podobieństwo do Boga zaciemnione i zniekształcone przez grzeszność. Cała dusza ludzka jest na ogół przesiąknięta grzesznością przodków. „Przebiegły książę ciemności” — mówi św. Makariusz Wielki. - już na początku zniewolił człowieka i całą jego duszę przyodział grzechem, zbezcześcił całą jej istotę i całą ją, zniewolił ją wszystkich, nie pozostawił w niej żadnej części jej wolnej od swojej mocy, ani myśli, ani umysłu, ani ciało. Cała dusza cierpiała z powodu namiętności występku i grzechu, bo zły przyodział całą duszę w swoje zło, to znaczy w grzech. Czując słabe brnięcie każdego człowieka z osobna i wszystkich ludzi razem w otchłani grzeszności, prawosławny modli się ze szlochem: „Idziemy w otchłani grzechu, wzywając otchłani bez śladów miłosierdzia Twego: z mszyc wznieś o Boże mnie w górę”. Ale chociaż obraz Boga, który jest integralnością duszy, jest w ludziach okaleczony i zaciemniony, to jednak nie jest w nich niszczony, ponieważ wraz z jego zniszczeniem zostanie zniszczone to, co czyni człowieka człowiekiem, czyli człowiek zostanie zniszczony jako taki. Obraz Boga nadal jest głównym skarbem w ludziach (Rdz 9:6) i częściowo ukazuje swoje główne cechy (Rdz 9: 1-2), Pan Jezus Chrystus nie przyszedł na świat, aby ponownie stwórz obraz Boga w upadłym człowieku, a aby go odnowić - „Tak, Jego sfory odnowią obraz zepsuty przez namiętności”; Niech odnawia „naszą naturę zepsutą przez grzechy”. A w grzechach człowiek jednak objawia obraz Boga (1 Kor. 11:7): ​​„Jestem niewypowiedzianym obrazem Twojej chwały, jeśli i ja noszę plagę grzechów”. Nowotestamentowa ekonomia zbawienia po prostu dostarcza upadłemu człowiekowi wszelkich środków, by mógł się przemienić za pomocą uczynków pełnych łaski, odnowić w sobie obraz Boga (2 Kor 3,18) i stać się podobnym do Chrystusa (Rz. 8:29; Kol. 3:10).
Wraz ze zniekształceniem i zaciemnieniem ludzkiej duszy jako jednej całości, ludzki umysł został zniekształcony i zaciemniony u wszystkich potomków Adama. To zaciemnienie umysłu objawia się jego powolnością, ślepotą i niezdolnością do przyjmowania, przyswajania i rozumienia rzeczy duchowych, tak że „z trudem możemy pojąć, co jest na ziemi i ledwo rozumiemy, co jest pod naszymi rękami i co jest w niebie - kto badał ? (Mądrość 9:16). O-grzeszny, cielesny człowiek nie przyjmuje tego, co pochodzi od Ducha Bożego, ponieważ wydaje mu się to głupotą i nie może tego zrozumieć (1 Koryntian 2:14). Stąd - nieznajomość Prawdziwego Boga i wartości duchowych, stąd - urojenia, przesądy, niewiara, przesądy, pogaństwo), politeizm, bezbożność. Ale tego zaciemnienia umysłu, tego szaleństwa z grzechem, tego złudzenia w grzechu nie można przedstawić jako całkowitego unicestwienia. zdolności umysłowe osoba do zrozumienia rzeczy duchowych; Apostoł naucza, że ​​ludzki umysł, chociaż znajduje się w ciemności i mgle grzechu pierworodnego, wciąż ma zdolność częściowego poznania Boga i przyjęcia Jego objawień (Rz 1:19-20).
W konsekwencji grzechu pierworodnego u potomków Adama pojawia się zepsucie, słabość woli i jej większa skłonność do zła niż do dobra. Grzesznocentryczna miłość własna stała się główną dźwignią ich działania. Związała ich boską wolność i uczyniła ich niewolnikami grzechu (J 8:34; Rz 5:21; Rz 6:12; Rz 6:17; Rz 6:20). Ale bez względu na to, jak grzesznocentryczna może być wola potomków Adama, skłonność do dobra nie została w niej całkowicie zniszczona: człowiek jest świadomy dobra, pragnie go, a zepsuta przez grzech wola pociąga do zła i czyni zło: „Dobra, którego chcę, nie czynię, ale zło, którego nie chcę, czynię” (Rz 7,19); „pociąga mnie niepohamowane pragnienie zła przez działanie wroga i przez zły zwyczaj”. To grzeszne dążenie do zła przez przyzwyczajenie stało się w procesie historycznym rodzajem prawa ludzkiego działania: „Zdobywam prawo, które chcę dobrze czynić, bo zło jest we mnie obecne” (Rz 7,21). . Ale poza tym wszystkim podobna do Boga dusza zarażonych grzechem potomków Adama wyłamuje się z ukierunkowanym przez Boga elementem jego woli ku dobru Bożemu, „rozkoszuje się prawem Bożym” (Rz. ludzie, osłabieni dziedzictwem grzechu pierworodnego i grzesznością osobistą, tak że według Apostoła poganie „działają zgodnie z prawem” (Rz 2,14). Ludzie bynajmniej nie są ślepymi narzędziami grzechu, zła, diabła, zawsze mają wolną wolę, która mimo całego skażenia grzechem działa swobodnie, może zarówno życzyć dobra, jak i czynić to.
Nieczystość, niegodziwość. skalanie serca to wspólny los wszystkich potomków Adama. Przejawia się jako niewrażliwość na rzeczy duchowe i zanurzenie w nierozsądnych aspiracjach i namiętnych pragnieniach. Serce człowieka, ukołysane miłością do grzechu, budzi się ciężko do wiecznej rzeczywistości świętych prawd Bożych: „Sen grzechu obciąża serce”. Serce zarażone pierwotną grzesznością to warsztat złych myśli, złych pragnień, złych uczuć, złych uczynków. Zbawiciel naucza: „Albowiem z serca pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, nierząd, długi, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mat. 15:19 por. Mk 7:21; Rdz 6:5; Przypowieści Salomona 6:14). ) . Ale „głębokie jest serce bardziej niż wszystko” (Jer. 17:9), tak że nawet w grzesznym stanie zachowało moc „rozkoszowania się prawem Bożym” (Rz 7:22). W stanie grzesznym serce jest jak zwierciadło umazane czarnym błotem, które jak tylko zabłyśnie Boską czystością i pięknem grzeszny brud zostanie z niego oczyszczony: wtedy Bóg może się w nim odzwierciedlić i być widzialnym (por. Mt 5,8).
Śmierć jest przeznaczeniem wszystkich potomków Adama, ponieważ rodzą się z Adama, zarażeni grzechem i dlatego są śmiertelni. Tak jak zainfekowany strumień w naturalny sposób wypływa z zainfekowanego źródła, tak od przodka zainfekowanego grzechem i śmiercią naturalnie wypływa potomstwo zainfekowane grzechem i śmiercią ((por. Rz 5,12:1 Kor 15,22)). Zarówno śmierć Adama, jak i śmierć jego potomków jest dwojaka: cielesna i duchowa. Śmierć cielesna jest wtedy, gdy ciało jest pozbawione duszy, która je ożywia, a śmierć duchowa, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej, która ożywia ją wyższym, duchowym, ukierunkowanym na Boga życiem i według świętego proroka , „dusza, która grzeszy, umrze” (Ez 18:20: por. Ez 18:4).
Śmierć ma swoich prekursorów – choroby i cierpienia. Ciało osłabione dziedziczną i osobistą grzesznością stało się nietrwałe, a „śmierć przez zepsucie panuje nad wszystkimi ludźmi”. Miłujące grzech ciało oddało się grzeszności, która objawia się nienaturalną przewagą ciała nad duszą, w wyniku czego ciało często stanowi dla duszy swego rodzaju wielkie brzemię i przeszkodę w jej ukierunkowanym przez Boga działaniu. „Krótkotrwałe ciało tłumi rozważny umysł” (Mądrość 9:15). Jako konsekwencja grzeszności Adama, w jego potomkach pojawiła się zgubna schizma i spór, walka i wrogość między duszą a ciałem: „Ciało bowiem pragnie ducha, a duch ciała; 5:17).

Błędne doktryny o grzechu pierworodnym

Już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa ebionici, gnostycy i manichejczycy zaprzeczali dogmatom grzechu pierworodnego i jego skutkom. Zgodnie z ich nauczaniem człowiek nigdy moralnie nie upadł i nie naruszył przykazań Bożych, ponieważ upadek miał miejsce na długo przed pojawieniem się człowieka na świecie. Pod wpływem zasady zła, która panuje w świecie wbrew woli i bez woli człowieka, człowiek zostaje poddany tylko grzechowi, który już istniał, a wpływowi temu nie można się oprzeć.
Ofici (z greckiego „ofit” - wąż) nauczali, że osoba wzmocniona radą mądrości, która pojawiła się pod postacią węża („ophiomorphos”), przekroczyła przykazanie i w ten sposób dotarła do poznania prawdziwego Boga .
Enkratyci i manichejczycy nauczali, że przez swoje przykazanie Bóg zabronił Adamowi i Ewie związków małżeńskich; grzechem przodków było to, że pogwałcili to przykazanie Boże. Bezpodstawność i fałszywość tej nauki jest oczywista, gdyż Biblia wyraźnie mówi, że Bóg, gdy tylko stworzył pierwszych ludzi, pobłogosławił ich i powiedział do nich: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, i napełniajcie ziemię” (Rdz 1, 1). 28) i natychmiast dał im prawo małżeńskie (Rdz 2,24). Wszystko to zatem wydarzyło się, zanim wąż skusił pierwszych ludzi i poprowadził ich do grzechu.
Klemens Aleksandryjski błędnie nauczał i wierzył, że grzech pierwszych ludzi polegał na złamaniu przykazania, które zabraniało im przedwczesnego małżeństwa.
Orygenes, zgodnie ze swoją teorią praegzystencji dusz, rozumiał zarówno upadek, jak i grzech pierwszych ludzi jako upadek ich dusz w świat duchowy przed pojawieniem się widzialnego świata, w wyniku którego Bóg zrzucił ich z nieba na ziemię i wszczepił w ciała, na co rzekomo wskazuje sam obraz wygnania Adama z raju i jego przebrania w skórzane szaty.
W V wieku brytyjski mnich Pelagiusz i jego zwolennicy – ​​pelagianie – wysunęli swoją teorię o pochodzeniu i dziedziczności grzechu, która jest we wszystkim sprzeczna z objawioną nauką. Krótko mówiąc: grzech nie jest czymś substancjalnym i nie należy do natury ludzkiej; grzech jest całkowicie przypadkowym, chwilowym zjawiskiem, które występuje tylko na polu wolnej woli i to tylko o tyle, o ile rozwinęła się w nim wolność, która jako jedyna może go wytworzyć. Czym właściwie jest grzech? Czy jest to coś, czego można uniknąć, czy coś, czego nie można uniknąć? To, czego nie można uniknąć, nie jest grzechem; grzech jest czymś, czego można uniknąć i zgodnie z tym człowiek może być bez grzechu, ponieważ grzech zależy wyłącznie od ludzkiej woli. Grzech nie jest jakimś trwałym i niezmiennym stanem lub grzesznym usposobieniem; jest tylko przypadkowym lub chwilowym, nielegalnym aktem woli, pozostawiającym ślad jedynie w pamięci i sumieniu grzesznika. Dlatego też pierwszy grzech Adama nie mógł nawet w duchowej czy cielesnej naturze Adama wyrządzić żadnej istotnej szkody; jeszcze mniej mógł to zrobić w swoich potomkach, którzy nie mogli odziedziczyć po przodku tego, czego on nie miał w swojej naturze. Uznanie istnienia grzechu dziedzicznego byłoby uznaniem grzechu z natury, tj. rozpoznać istnienie złej, okrutnej natury, a to doprowadziłoby do manicheizmu. Grzech Adama nie mógł przejść na jego potomstwo także dlatego, że byłoby sprzeczne z prawdą (sprawiedliwością) przeniesienie odpowiedzialności za grzech jednej osoby na osoby nieuczestniczące w stworzeniu grzechu. Poza tym, jeśli Adam mógł przenieść swój grzech na swoich potomków, to dlaczego sprawiedliwy nie przenosi swojej sprawiedliwości na swoich potomków lub dlaczego inne grzechy nie zostały przeniesione w ten sam sposób? Nie ma zatem grzechu dziedzicznego, grzechu ex traduce. Gdyby bowiem istniał grzech pierworodny, grzech dziedziczny, musiałby mieć swoją przyczynę; tymczasem przyczyna ta nie mogła być w woli dziecka, ponieważ jest jeszcze nierozwinięta, ale w woli Bożej, a zatem ten grzech w rzeczywistości byłby grzechem Boga, a nie grzechem dziecka. Uznanie grzechu pierworodnego oznacza rozpoznanie grzechu z natury, czyli rozpoznanie istnienia złej, złej natury i to jest nauka manichejska. W rzeczywistości wszyscy ludzie rodzą się dokładnie tak samo niewinni i bezgrzeszni, jak ich pierwsi rodzice przed upadkiem. W tym stanie niewinności i czystości pozostają, dopóki nie rozwinie się w nich sumienie i wolność; grzech jest możliwy tylko w obecności rozwiniętego sumienia i wolności, jest bowiem aktem wolnej woli. Ludzie grzeszą z własnej, świadomej wolności, a częściowo na przykładzie Adama. Wolność człowieka jest tak silna, że ​​człowiek może, jeśli tylko mocno i szczerze się zdecyduje, pozostać na zawsze bez grzechu i nie popełnić ani jednego grzechu. „Przed i po Chrystusie byli filozofowie i biblijni sprawiedliwi, którzy nigdy nie zgrzeszyli”. Śmierć nie jest konsekwencją grzechu Adama, ale niezbędną częścią stworzonej natury. Adam został stworzony śmiertelnikiem; czy zgrzeszył, czy nie, musiał umrzeć.
Bł. Augustyn szczególnie walczył z herezją pelagiańską, silnie broniąc starożytnej nauki Kościoła o grzechu pierworodnym, ale jednocześnie sam popadł w przeciwną skrajność. Twierdził, że grzech pierworodny zniszczył pierwotną naturę człowieka do tego stopnia, że ​​osoba zepsuta przez grzech nie tylko nie może czynić dobra, ale także tego pragnąć, pragnąć. Jest niewolnikiem grzechu, w którym nie ma pragnienia i tworzenia dobra.

Przegląd i krytyka nauk rzymskokatolickich i protestanckich

1. Katolicy rzymscy nauczają, że grzech pierworodny odebrał Adamowi pierwotną sprawiedliwość, doskonałość wypełnioną łaską, ale nie zaszkodził jego naturze. A pierwotna sprawiedliwość, zgodnie z ich nauczaniem, nie była organicznym składnikiem duchowej i moralnej natury człowieka, ale zewnętrznym darem łaski, szczególnym dodatkiem do naturalnych sił człowieka. Stąd grzech pierwszego człowieka, polegający na odrzuceniu tej czysto zewnętrznej, nadprzyrodzonej łaski, odwróceniu się człowieka od Boga, jest niczym innym jak pozbawieniem człowieka tej łaski, pozbawieniem człowieka pierwotnej sprawiedliwości i powrotem człowieka do stanu czysto naturalnego, stanu bez łaski. Sama natura człowieka pozostała po upadku taka, jaka była przed upadkiem. Przed grzechem Adam był jak dworzanin królewski, któremu z powodu zbrodni odebrano mu zewnętrzną chwałę, i powrócił do pierwotnego stanu, w jakim był poprzednio. Orzeczenia Soboru Trydenckiego o grzechu pierworodnym mówią, że grzech przodków polegał na utracie darowanej im świętości i sprawiedliwości, ale nie precyzuje dokładnie, czym była świętość i sprawiedliwość. Stwierdza, że ​​w odrodzonej osobie nie ma absolutnie żadnego śladu grzechu ani niczego, co byłoby niemiłe Bogu. Pozostaje tylko żądza, która ze względu na motywację człowieka do walki jest dla człowieka bardziej pożyteczna niż szkodliwa. W każdym razie nie jest grzechem, chociaż sam pochodzi z grzechu i do grzechu prowadzi. Piąty dekret mówi: „Sobór Święty wyznaje i wie, że u ochrzczonych pozostaje pożądanie; ale ona, pozostawiona do walki, nie może skrzywdzić tych, którzy się z nią nie zgadzają i odważnie walczą dzięki łasce Jezusa Chrystusa, ale przeciwnie, jest ukoronowany, który będzie walczył w chwale. Sobór Święty oświadcza, że ​​ta pożądliwość, którą Apostoł czasami nazywa grzechem, nigdy nie była nazywana grzechem przez Kościół Powszechny w tym sensie, że jest prawdziwym i właściwym grzechem wśród odrodzonych, ale że pochodzi z grzechu i do grzechu prowadzi.
Ta rzymskokatolicka nauka jest bezpodstawna, ponieważ przedstawia pierwotną sprawiedliwość i doskonałość Adama jako dar zewnętrzny, jako korzyść dodaną naturze z zewnątrz i oddzieloną od natury. Tymczasem ze starożytnej nauki apostolsko-kościelnej jasno wynika, że ​​ta pierwotna sprawiedliwość Adama nie była zewnętrznym darem i korzyścią, ale integralną częścią jego stworzonej przez Boga natury. Pismo Święte potwierdza, że ​​grzech tak głęboko wstrząsnął i zaburzył ludzką naturę, że człowiek jest słaby dla dobra, a kiedy chce, nie może czynić dobra (Rz 7:18-19) i nie może tego czynić właśnie dlatego, że grzech ma moc wpływ na ludzką naturę. Ponadto, gdyby grzech tak bardzo nie wyrządził ludzkiej naturze, nie byłoby potrzeby wcielenia się Jednorodzonego Syna Bożego, przyjścia na świat jako Zbawiciela i żądania od nas całkowitego odrodzenia cielesnego i duchowego (J 3:3 , 3:5-6). Co więcej, katolicy rzymscy nie mogą udzielić prawidłowej odpowiedzi na pytanie: jak nienaruszona natura może nieść w sobie pożądanie? Jaki jest stosunek tego pożądania do zdrowej natury?
W ten sam sposób twierdzenie rzymskokatolickie, że w odrodzonej osobie nie pozostało nic grzesznego i przeciwnego Bogu, i że wszystko to ustępuje temu, co nieskazitelne, święte i miłe Bogu. Bo ze Świętego Objawienia i nauczania starożytny kościół wiemy, że łaska przekazana osobie upadłej przez Jezusa Chrystusa nie działa mechanicznie, nie daje uświęcenia i zbawienia natychmiast, w mgnieniu oka, ale stopniowo przenika wszystkie psychofizyczne siły człowieka, proporcjonalnie do jego osobistego wyczynu w nowym życiu, a tym samym jednocześnie leczy ze wszystkich grzesznych dolegliwości i uświęca we wszystkich myślach, uczuciach, pragnieniach i czynach. Nierozsądną przesadą jest myślenie i twierdzenie, że odrodzeni nie mają absolutnie żadnych pozostałości po grzesznych dolegliwościach, gdy ukochany przez Chrystusa jasnowidz naucza: „Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie i nie ma w nas prawdy ”(1 J 1,8); a wielki Apostoł Narodów pisze: „Nie chcę dobra, którego chcę, ale zło, którego nie chcę, czynię. Ale jeśli czynię to, czego nie chcę, to już nie ja to czynię, ale mieszka we mnie grzech” (Rz 7,19-20; por. Rz 8,23-24).
2. Przeciwwagą dla rzymskokatolickiej doktryny o grzechu pierworodnym jest doktryna protestancka. Zgodnie z nią grzech całkowicie zniszczył w człowieku wolność, obraz Boga i wszelkich sił duchowych, a sama natura ludzka stała się grzechem, a człowiek jest absolutnie niezdolny do jakiegokolwiek dobra; wszystko, czego pragnie i czyni, to grzech; a same jego cnoty są grzechami; człowiek jest duchowym martwym człowiekiem, posągiem bez oczu, umysłu i uczuć; grzech zniszczył w nim naturę stworzoną przez Boga i zamiast obrazu Boga postawił w nim obraz diabła. Grzech dziedziczny tak wniknął w naturę ludzką, tak w nią wniknął, że żadna siła na tym świecie nie może go oddzielić od człowieka, zresztą sam chrzest nie niszczy tego grzechu, a jedynie zmazuje winę; tylko przy zmartwychwstaniu umarłych ten grzech zostanie całkowicie usunięty z człowieka. Ale chociaż człowiek, z powodu całkowitego niewoli grzechu pierworodnego, nie ma w sobie mocy czynienia dobra, która przejawiałaby się w uczynkach sprawiedliwości, sprawiedliwości duchowej czy w uczynkach Bożych związanych ze zbawieniem duszy, istnieje wciąż w sobie duchową moc, działającą w obszarze prawości obywatelskiej, tj. osoba upadła może na przykład mówić o Bogu, wyrażać przez działania zewnętrzne pewne posłuszeństwo wobec Boga, może być posłuszna władzom i rodzicom przy wyborze tych działań zewnętrznych: powstrzymać rękę przed morderstwem, cudzołóstwem, kradzieżą itp. Jeśli tę naukę protestancką rozpatrzy się w świetle wyżej objawionej nauki Kościoła o grzechu pierworodnym i jego skutkach, to jej bezzasadność staje się oczywista. Ta bezzasadność jest szczególnie widoczna w fakcie, że nauka protestancka całkowicie utożsamia pierwotną sprawiedliwość Adama z jego naturą i nie czyni między nimi różnicy. Dlatego, gdy człowiek zgrzeszył, odebrano mu nie tylko pierwotną sprawiedliwość, ale całą naturę; utrata pierwotnej prawości jest tożsama z utratą, zniszczeniem natury (natury). Pismo Święte w żadnym sensie nie uznaje ani całkowitego unicestwienia natury przez grzech Adama, ani faktu, że w miejsce dawnej natury stworzonej przez Boga mogła pojawić się nowa natura na obraz Szatana. Gdyby to ostatnie było prawdą, nie byłoby w człowieku pragnienia dobra, skłonności do dobroci, siły czynienia dobra. Pismo Święte stwierdza jednak, że nawet w upadłym człowieku są resztki dobroci, skłonności do dobra, pragnienie dobra i zdolność czynienia dobra (Rz 7:18; Wj 1:17; Iz. 6:26; Mateusza 5:46, 7:9, 19:17; Dz 28:2; Rzymian 2:14-15). Zbawiciel właśnie odwołał się do ludzkiej dobroci pozostawionej w skażonej grzechem naturze. Te resztki dobroci same w sobie nie mogłyby istnieć, gdyby Adam po popełnieniu grzechu nabrał obrazu Szatana zamiast obrazu Boga.
Protestanckie sekty Arminianów i Socynian reprezentują pod tym względem odnowienie doktryny pelagiańskiej, ponieważ odrzucają wszelki rozum i połączenie genetyczne między grzechem pierworodnym naszych przodków a grzechami jego potomków. Grzech Adama nie tylko nie mógł mieć szkodliwej mocy dla potomków Adama, ale nie zaszkodził samemu Adamowi. Uznają śmierć za jedyną konsekwencję grzechu Adama, ale śmierć nie jest karą, ale fizycznym złem przeżytym przez narodziny.
W związku z tym Kościół prawosławny dzisiaj, jak zawsze, bezlitośnie wyznaje objawioną przez Boga naukę Pisma Świętego i Świętej Tradycji. List Patriarchów Wschodnich mówi: „Wierzymy, że pierwszy człowiek, stworzony przez Boga, upadł w raju, gdy złamał przykazanie Boże, słuchając rady węża, i że stamtąd grzech przodka rozprzestrzenia się na całe potomstwo przez dziedzictwo, aby nie było nikogo zrodzonego według ciała, kto byłby wolny od tego ciężaru i nie odczułby konsekwencji upadku w tym życiu. Ciężar i konsekwencje upadku nazywamy nie samym grzechem (takimi jak bezbożność, bluźnierstwo, morderstwo, nienawiść i wszystko inne, co pochodzi ze złego ludzkiego serca), ale silną skłonnością do grzechu… Człowiek, który upadł przez zbrodnię, stał się jak zwierzęta nierozsądne, to znaczy zaciemnione i pozbawione doskonałości i beznamiętności, ale nie pozbawione tej natury i siły, które otrzymał od Najwyższego Boga. W przeciwnym razie stałby się nierozsądny, a zatem nie byłby człowiekiem; ale zachował naturę, z którą został stworzony, i naturalną moc - wolną, żywą i aktywną, aby z natury mógł wybierać i czynić dobro, unikać zła i odwracać się od niego. A na to, że człowiek z natury może czynić dobro, zwrócił na to uwagę Pan, gdy powiedział, że nawet poganie kochają tych, którzy ich miłują, a apostoł Paweł naucza bardzo wyraźnie w liście do Rzymian (Rz 1:19). ) i w innym miejscu, gdzie jest napisane, że „poganie, nie mając prawa, postępują zgodnie z prawem” (Rz 2,14). Dlatego jest oczywiste, że dobro, które człowiek czyni, nie może być grzechem, bo dobro nie może być złem. Będąc naturalnym, czyni człowieka tylko cielesnym, a nie duchowym… Ale pośród odrodzonych z łaski, wspomagany łaską, staje się doskonały i czyni człowieka godnym zbawienia”. A prawosławna spowiedź mówi: „Ponieważ wszyscy ludzie byli w Adamie w stanie niewinności, gdy tylko zgrzeszył, wszyscy zgrzeszyli z nim i weszli w stan grzechu, podlegając nie tylko grzechowi, ale także karze za grzech ... Dlatego z tym poczęliśmy się w grzechu w łonie matki i rodzimy się, jak mówi o tym Psalmista: „Oto zostałem poczęty w ludziach bezprawia iw grzechach moja matka mnie urodziła” ( Ps 50:7). Dlatego w każdym, z powodu grzechu, uszkodzony jest umysł i wola. Jednak, choć wola ludzka jest uszkodzona przez grzech pierworodny, to jednak (zgodnie z myślą św. Bazylego Wielkiego) już teraz jest sprawą woli każdego, by być dobrym i dzieckiem Bożym lub zła i synem diabeł.

Informacje o oryginalnym źródle

W przypadku korzystania z materiałów bibliotecznych wymagany jest link do źródła.
Przy publikowaniu materiałów w Internecie wymagane jest hiperłącze:
„Encyklopedia prawosławna „ABC wiary”. (http://azbyka.ru/).

Konwertuj na formaty epub, telefon komórkowy, fb2
„Prawosławie i pokój…

Grzech pierworodny w prawosławiu jest jednym z tych przepisów, które są niejasne dla osoby, która dopiero zaczyna oswajać się z doktryną chrześcijańską. O tym, czym jest, jakie są jego konsekwencje dla nas wszystkich, a także jakie interpretacje grzechu pierworodnego istnieją w różnych gałęziach prawosławia, dowiesz się z tego artykułu.

Czym jest grzech pierworodny?

Na pierwszy rzut oka wygląda to absurdalnie: w tradycji chrześcijańskiej uważa się, że dziecko rodzi się na świat ze zniszczoną już ludzką naturą. Jak to się może stać, jeśli nie miał jeszcze czasu na popełnienie grzechów, choćby dlatego, że nie wszedł jeszcze w świadomy wiek? W rzeczywistości problem jest inny: istota grzechu pierworodnego polega na tym, że każdy człowiek rodzi się na świat początkowo uszkodzony (przede wszystkim w zmysł duchowy, ale nie tylko) z powodu czynu pierwszego przodka Adama. To przez niego, jak wiecie, weszła na świat duchowa choroba, którą odziedziczyli wszyscy jego potomkowie.

Wielu ludzi popełnia błąd, próbując wyjaśnić, czym jest grzech pierworodny. Nie powinniśmy zakładać, że w tym przypadku jesteśmy odpowiedzialni za to, że Adam i Ewa zjedli owoc z drzewa poznania. Wszystko nie jest takie dosłowne, a jeśli przeczytasz świętych ojców, stanie się to jasne. Grzech Adama nie jest już naszym grzechem, faktem jest, że dla nas polega on na ludzkiej śmiertelności. Jak wynika z Biblii, Pan Bóg powiedział Adamowi, że umrze, jeśli zje zakazany owoc, a węża - że on i Ewa staną się równi Bogu. Wąż-kusiciel nie oszukał pierwszych ludzi, ale wraz ze znajomością świata stali się śmiertelnikami - to główna konsekwencja grzechu pierworodnego. W ten sposób grzech ten nie został przeniesiony na innych ludzi, ale miał dla nich katastrofalne skutki.

Konsekwencje grzechu Adama i Ewy

Teologowie uważają, że rezultaty były tak trudne i bolesne właśnie dlatego, że pierwotne przykazanie Boże było łatwe do przestrzegania. Gdyby Adam i Ewa naprawdę chcieli go spełnić, z łatwością mogliby odrzucić ofertę kusiciela i na zawsze pozostać w raju – czystym, świętym, bezgrzesznym i oczywiście nieśmiertelnym. Czym jest grzech pierworodny? Jak każdy grzech, jest nieposłuszeństwem wobec Stwórcy. W rzeczywistości Adam stworzył śmierć własnymi rękami, oddalając się od Boga, a następnie pogrążając się w niej.

Jego czyn nie tylko sprowadził śmierć w jego życie, ale także zaciemnił początkowo krystalicznie czystą ludzką naturę. Stała się wypaczona, bardziej podatna na inne grzechy, miłość do Stwórcy została zastąpiona strachem przed nim i jego karą. Jan Chryzostom zwrócił uwagę, że zanim zwierzęta skłoniły się przed Adamem i zobaczyły go jako pana, ale po wygnaniu z raju przestały go rozpoznawać.

W ten sposób człowiek z najwyższego stworzenia Bożego, czysty i piękny, obrócił się w proch i proch, którym stanie się jego ciało po nieuchronnej śmierci. Ale, jak wynika z Biblii, po tym, jak pierwsi przodkowie zjedli owoc z drzewa poznania, ukryli się przed Panem nie tylko dlatego, że zaczęli bać się Jego gniewu, ale także dlatego, że czuli się wobec Niego winni.

Co wydarzyło się przed grzechem pierworodnym?

Przed upadkiem Adam i Ewa mieli bardzo bliską więź z Panem. W pewnym sensie byli z nim jedno, ich dusze były tak głęboko związane z Bogiem. Nawet święci nie mają takiego związku, zwłaszcza inni chrześcijanie, którzy nie są tak bezgrzeszni. Dlatego niezwykle trudno jest nam to zrozumieć. Nie oznacza to jednak, że tego związku nie trzeba szukać.

Mężczyzna był odbiciem Obraz Boga a jego serce było nienaganne. Wzywa się przed nim grzech pierworodny pierwszych przodków, którzy nie znali innych grzechów i byli absolutnie czyści.

Jak uciec przed konsekwencjami

Chrzest nie uwalnia od grzechu pierworodnego, jak się powszechnie uważa. Daje tylko człowiekowi możliwość stania się innym, prawdziwym chrześcijaninem. Po chrzcie człowiek pozostaje śmiertelny, zamknięty w śmiertelnej powłoce ciała, a jednocześnie ma nieśmiertelną duszę. Ważne jest, aby jej nie niszczyć, bo według Tradycja prawosławna, na końcu czasów nadejdzie Sąd Ostateczny, na którym stanie się jasne, jaki los jest przygotowany dla każdej duszy.

W ten sposób chrzest pomaga przywrócić utraconą więź z Bogiem, choć nie w pełni. W każdym razie grzech pierworodny uczynił istotę człowieka bardziej skłonną do zła niż do dobra, tak jak to było pierwotnie, i dlatego niezwykle trudno jest ponownie zjednoczyć się ze Stwórcą na tym świecie. Jednak sądząc po przykładach świętych, najwyraźniej jest to możliwe.

W istocie właśnie dlatego chrzest jest obowiązkowy dla tych, którzy uważają się za chrześcijan - tylko w ten sposób, a nie w inny sposób, mogą być razem z Bogiem i być zbawieni od śmierci duszy.

Grzech pierworodny w protestantyzmie

Warto zrozumieć, czym jest grzech pierworodny w rozumieniu protestantów, czyli kalwinistów. W przeciwieństwie do prawosławnych wierzą, że konsekwencją grzechu Adama jest nie tylko śmierć wszystkich jego potomków, ale także nieuniknione ponoszenie winy za grzech przodka. Za to każda osoba, ich zdaniem, zasługuje na karę. Ludzka natura w kalwinizmie jest całkowicie zepsuta i przesiąknięta grzesznością.

Ten pogląd najbardziej pasuje do Biblii, choć jest zagadkowy.

Grzech pierworodny w katolicyzmie

Katolicy wierzą, że grzechem pierwotnych ludzi jest nieposłuszeństwo i słaba ufność wobec Stwórcy. To wydarzenie miało wiele różnych konsekwencji: Adam i Ewa stracili łaskę Bożą, w wyniku czego relacja między nimi została zerwana. Wcześniej czyste i bezgrzeszne, stały się pożądliwe i napięte. To odbiło się echem u innych ludzi z obrażeniami moralnymi i fizycznymi. Jednak katolicy wierzą w możliwość jego naprawy i odkupienia.

Grzech pierworodny

Czym jest grzech pierworodny? To jest grzech przodków, który popełnili pierwsi ludzie. Grzech Adama i Ewy miał za ludzkość… specjalne znaczenie i nie doszliśmy do żadnego porównania z naszymi osobistymi grzechami. W momencie stworzenia świata ludzie znajdowali się w stanie pierwotnym, absolutnie czystym, i tu po raz pierwszy w historii nastąpiło zerwanie jedności Boga z człowiekiem.

Św. Jan Chryzostom

„Ten, kto tylko mówi: „Jestem grzesznikiem”, ale nie wyobraża sobie swoich grzechów osobno i nie pamięta: „W tym i tamtym zgrzeszyłem”, nigdy nie przestanie grzeszyć. Często będzie się spowiadał, ale nigdy nie pomyśli o swoim napomnieniu”.

W wyniku zniszczenia tego związku powstało to, co teologowie nazwali później grzechem pierworodnym. Uszkodzenie natury ludzkiej i wypaczenie jej właściwości przyczyniło się do przekształcenia złości na zło w złość na człowieka. Dobre odczucia, dążenie do ideału zostało wypaczone, przeradzając się w zło, które powstaje w stosunku do tego, co najlepsze dla bliźniego. To właśnie to wypaczenie dobrych cech natury ludzkiej przyczyniło się do dalszego podziału natury ludzkiej na przeciwstawne ciało, umysł i serce. A wszystko to razem wzięte doprowadziło do obecnego stanu świata.

Historia całej ludzkości, a także życie każdego z nas, świadczą o tym, że naprawdę nieustannie grzeszymy zarówno przeciwko naszemu umysłowi, jak i naszemu życiu. Tak więc w grzechu pierworodnym, który nie jest czyimś osobistym grzechem, a jedynie grzechem naszych przodków Adama i Ewy, wszyscy jesteśmy częściowo winni, co na ogół nie jest zbyt pocieszające. W ten sam sposób nie jest zbyt pocieszające, że jedno z nas nie jest winne tego, że urodziło się niewidome lub garbate. W końcu dużo przyjemniej jest być widzącym i zdrowym.

Z powodu grzechu pierworodnego znajdujemy się w stanie, w którym nasz umysł mówi nam, że musimy postępować zgodnie z prawem, serce przyciąga do czegoś przeciwnego, a ciało nie chce się liczyć ani z sercem, ani z umysłem, aby cała osoba jest niejako podzielona. Z tego nie doświadczamy żadnej radości, a stąd zaczyna się chaos w naszym życiu, zarówno osobistym, jak i publicznym, rodzinnym czy państwowym. To właśnie oznacza dla nas grzech pierworodny, czyli uszkodzenie samej natury ludzkiej. Atanazy Wielki napisał, że „przez grzech” osoba osobista spowodował wypaczenie natury, czyli zniszczenie własnego naturalna natura. Na tym polega grzech pierworodny.

Zachorowaliśmy na śmierć, którą Ojcowie Święci nazywają zepsuciem, dlatego dziś nie ma nieśmiertelnych, a każdy człowiek rodzi się śmiertelny. Teraz staje się jasne, jak dokładnie chrześcijańskie zbawienie różni się od niechrześcijańskiego. Chrześcijaństwo wzywa ludzi do wiecznych wartości, których nie można odebrać człowiekowi. Wszystkie inne wartości są przemijające: osoba trzyma na przykład kawałek złota lub diament i to wystarczy. Wraz ze śmiercią wszystko to zniknie jak bańka mydlana. Jednak za życia ostrożnie nadmuchujemy tę bańkę mydlaną, aby zdobyć jedną rzecz, potem drugą, trzecią, nie myśląc, że w godzinie śmierci wszystko to natychmiast „pęknie”. To wszystko, uszkodzenie umysłu. W końcu, kiedy zobaczymy, że to samo dzieje się na naszych oczach, jak możemy sprzeciwić się słowom o kruchości wszystkiego, co istnieje?

Kościół Chrześcijański stara się oderwać swoich członków od mirażu zwanego ziemskim dobrem i ze wszystkich sił stara się pokazać, że przy odpowiednim podejściu do niego wszystko, co ziemskie, może stać się dla człowieka odskocznią do wiecznych błogosławieństw. I oto konkluzja tych teologów, naszych współczesnych: „Jest jasne, że grzech Adama nie jest utożsamiany przez Kościół z grzechem pierworodnym, lecz jest uważany jedynie za przyczynę tego ostatniego”. Oznacza to, że grzech pierworodny był wynikiem osobistego grzechu naszego praojca Adama.

A teraz zbliżyliśmy się do niezwykle ważnej kwestii, bez rozwiązania której nie będziemy w stanie zrozumieć znaczenia ofiary Zbawiciela. Faktem jest, że ofiara mogła zostać zrealizowana tylko dzięki wcieleniu Boga w ludzką naturę. Boska natura jest beznamiętna, dlatego Pan przyjął ludzką naturę, aby dzięki niej można było dokonać tego, co byłoby źródłem uzdrowienia – zbawienia całej ludzkości. Ofiarę można było złożyć tylko w ludzkiej naturze.

Kolejny bardzo ważna kwestia jaką naturę przyjął Pan: zniszczoną przez grzech czy nieuszkodzoną, pierwotną. Jeśli Bóg przyjął pierwotną naturę, to pojawia się pytanie, czym była ofiara Chrystusa, jeśli Jego natura jest czysta, nienaganna i święta. Tą drogą wkroczyła teologia katolicka, która zresztą została potępiona przez Kościół w czasach sporów teozoficznych.

Na przykład papież Hanorius, potępiony zarówno przez Kościoły zachodnie, jak i wschodnie, napisał w VII wieku: „Wyznajemy w Panu Jezusie Chrystusie jedną wolę, bo jasne jest, że nasza natura jest przyjęta przez Boga, a nie grzeszna, nie ta która jest zniszczona po upadku, ale natura stworzona przed upadkiem” (Akta Soborów Powszechnych). A oto słowa heretyka Archa Aftartodaketa, który pisze, że „podczas wcielenia Chrystus przyjął duszę i ciało w takiej postaci, w jakiej byli z Adamem przed upadkiem”. Nasuwa się jednak wniosek: jeśli Pan przybrał nieskazitelną naturę, to nie mógł umrzeć, bo przed upadkiem ludzie byli nieśmiertelni. Co więcej, nie mógł cierpieć i nie odczuwał ani głodu, ani pragnienia.

Według heretyka Juliana, jeśli Chrystus był głodny, zmęczony lub płakał, to robił to, bo tego chciał. Ale pamiętaj o odcinku z drzewem figowym. Czy Zbawiciel chciał po prostu przekląć jałowe drzewo? Julian wcale nie był zakłopotany takim sformułowaniem pytania, jednak powaga tej okoliczności umknęła heretykowi. W końcu, jeśli Zbawiciel przyjął ludzką naturę nienaruszoną, to co zrobił dla ludzkości?

Św. Atanazy Wielki

„Jeżeli Chrystus nie zmartwychwstał, to umarł. Jak więc może wypędzić, prześladować i obalić fałszywych bogów, którzy według niewierzących są żywi, a demony przez nich czczone?”

Odpowiedź została znaleziona bardzo szybko: grzech naszych przodków spowodował gniew Boży, który rozprzestrzenił się na wszystkie pokolenia potomków Adama. Oczywiście można zacząć się kłócić i powiedzieć, że to niesprawiedliwe, ale to prawda. Wina leży po stronie każdego, a z tego wynika, że ​​Pan z własnej woli przybrał złą naturę, aby cierpieć za nas i zaakceptować śmierć. Cierpiąc, zadośćuczynił sprawiedliwości Bożej, a to już jest doskonałość niedostępna dla zwykłego śmiertelnika.

Pan po wcieleniu przyjął naszą zniszczoną naturę i wziął na siebie grzechy ludzkie, co oznacza, że ​​wziął na siebie również grzech pierworodny. Na przykład tak, jakby jedno z nas, będąc zdrowym, przejęło czyjąś chorobę. I tu objawia się zupełnie inny sens ofiary Chrystusa: przez cierpienie na krzyżu i śmierć wskrzesił On naszą pierwotną naturę i ją uzdrowił. To jest istota ofiary Chrystusa. Zbawiciel przyjął nasze „szkody” ze wszystkimi jego dolegliwościami i ułomnościami, naprawdę się zmęczył i płakał nie dlatego, że „tak chciał” tego, ale dlatego, że naprawdę doznał zmęczenia lub smutku. Jezus ze swej natury jest współistotny człowiekowi, co jest podstawową myślą prawosławia i niezmienną prawdą chrześcijańską.

Zrozumienie Kościoła ten przypadek odzwierciedlone nie tylko w wypowiedziach Ojców Kościoła, ale także w tradycji twórczości liturgicznej. Co warte jest tylko jednego fragmentu modlitwy poza amboną liturgii uświęconych darów: „Królowu wieków, Chryste Boże nasz, nasza uboga natura spostrzegana, nie angażujesz się w pasję Boskości przyrody, chyba że dobrowolnie przyodziejesz naszą namiętną i śmiertelną naturę”.

Co jeszcze można powiedzieć po tym? Jednomyślne nauczanie Ojców Kościoła Prawosławnego czyni wszystko, aby wyjaśnić nam, co i dla kogo uczynił Jezus Chrystus. Okazuje się, że bardzo ważne jest, jaką naturę przyjął Pan: jeśli jest nieskazitelna, to tak naprawdę nie ma co leczyć, ale jeśli jest grzeszna i uszkodzona, to tylko wtedy możemy mówić o ratowaniu świata .

Z książki Teologia dogmatyczna autor Malowanie Woronowa

8. Grzech pierworodny Grzeszny stan ludzkiej natury, odziedziczony przez fizyczne narodziny, przejawia się jako ogólna skłonność ludzi do grzesznych czynów. Jakby w imieniu wszystkich nosicieli tego grzesznego stanu święty Apostoł Paweł mówi: „Nie rozumiem,

Z książki Prawosławna teologia dogmatyczna autor Namaszczony protoprezbiter Michał

4. Grzech pierworodny Grzech pierworodny odnosi się do grzechu Adama, który przechodzi na jego potomków i obciąża ich. Doktryna o grzechu pierworodnym ma ogromne znaczenie w systemie światopoglądu chrześcijańskiego, ponieważ na niej opiera się szereg innych dogmatów.Słowo Boże uczy nas:

Z książki Teologia dogmatyczna autor Lossky Władimir Nikołajewicz

(12) GRZECH PIERWOTNY Problem zła jest zasadniczo problemem chrześcijańskim. Dla widzącego ateisty zło jest tylko jednym z aspektów absurdu, dla ślepego ateisty jest to przejściowy skutek wciąż niedoskonałej organizacji społeczeństwa i świata. W monistycznej metafizyce zło

Z książki Walka z grzechem autor Dyachenko Grigorij Michajłowicz

7. Czym jest grzech pierworodny? „Grzech pierworodny jest przekroczeniem prawa Bożego, danego w Raju przodkowi Adamowi, gdy powiedziano mu: z drzewa, jeśli rozumiesz dobro i zło, nie będziesz z niego jeść; ale tego samego dnia jesz z niej, umrzesz śmiercią (Rdz II, 17). Ten

Z książki Teologia bizantyjska. Trendy historyczne i tematy doktrynalne autor Meyendorff Ioann Feofilovich

3. Grzech pierworodny Aby zrozumieć wiele problemów teologicznych, które pojawiły się między Wschodem a Zachodem, zarówno przed, jak i po schizmie, należy wziąć pod uwagę niezwykle silny wpływ na zachodnie myślenie, jaki spór Augustyna wywarł na Pelagiusza i Juliana.

Z książki O dogmacie odkupienia autor Bystrov Wasilij Dmitriewicz

8. Grzech pierworodny. Bardzo znaczenie w systemie doktryny chrześcijańskiej istnieje doktryna grzechu pierworodnego. W dużej mierze prawidłowe zrozumienie dogmatu Zadośćuczynienia zależy od prawidłowego jego zrozumienia.W Katechizmie Met. Wyjaśnia się nauka Filareta

Z książki Słownik bibliologiczny autor Mężczyźni Alexander

UPADEK, czyli GRZECH PIERWOTNY, jest wydarzeniem, które według Biblii oderwało człowieka od Boga i wypaczyło ludzką naturę.1. Dowody biblijne. 3 rozdz. Książka. Księga Rodzaju (zwykle przypisywana tradycji jahwistycznej) opisuje G. jako pogwałcenie woli Bożej przez pierwsze

Z książki Siedem grzechów głównych. Kara i skrucha autor Isaeva Elena Lwowna

Grzech pierworodny Czym jest grzech pierworodny? To jest grzech przodków, który popełnili pierwsi ludzie. Grzech Adama i Ewy miał szczególne znaczenie dla ludzkości i nie można go porównać z naszymi osobistymi grzechami. W czasach stworzenia świata ludzie żyli w prymitywnych,

Z książki Katechizm. Wprowadzenie do teologii dogmatycznej. Kurs wykładowy. autor Davydenkov Oleg

1.4. Ortodoksyjna teologia grzechu pierworodnego nie dopuszcza poglądu, że potomkowie pierwszych ludzi są osobiście odpowiedzialni za grzech Adama i Ewy. Grzech przodków jest ich osobistym grzechem, który był przedmiotem ich pokuty. Jednak jasne jest, że wszyscy ludzie dziedziczą

Z książki Wprowadzenie do Nowego Testamentu, tom II autorstwa Browna Raymonda

Grzech pierworodny i Rzymian 5:12–21 Paweł wierzy, że grzech wszedł na świat przez jedną osobę, a śmierć przez grzech i śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi (5:12). Nigdy nie używa formuły „grzech pierworodny” ani nie wspomina o wypadnięciu z łaski. Ale zastanawiając się nad tym konkretnym wersetem w IV

Z książki The Evolution of God [Bóg oczami Biblii, Koranu i nauki] autor Wright Robert

Grzech pierworodny Między innymi, przed którymi religie mogą zbawić ludzi, jest uciążliwe poczucie własnej niedoskonałości moralnej – poczucie grzeszności. Najwyraźniej grzech był integralną częścią idei zbawienia we wczesnym chrześcijaństwie. Paweł wziął

Z książki Bóg i jego obraz. Zarys teologii biblijnej autor Barthelemy Dominic

Grzech pierworodny Izraela Grzechem pierworodnym ludzkości było ucieczka z ręki, która ją stworzyła, a grzechem pierworodnym Izraela było stworzenie Boga na obraz jednego z Jego stworzeń. Kiedy Biblia mówi, że do tego celu wybrano „cielę”, wydaje nam się, że wybór ten…

Z książki Tajemnica paschalna: artykuły o teologii autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Z książki Chrześcijaństwo: Trudne pytania autor Czigirinskaja Olga

Grzech pierworodny Dlaczego wierzysz, że wszyscy ludzie są zepsuci przez grzech?To dlatego, że wierzymy w dobrego Stwórcę. Bóg jest miłością i ani świat, ani my sami nie odzwierciedlamy tej miłości. My chrześcijanie wierzymy, że najwyższa Rzeczywistość jest wypełniona niewyczerpaną miłością i miłosierdziem. I my

Z książki Trudne strony Biblii. Stary Testament autor Galbiati Enrico

Rozdział IV. Grzech pierworodny Podobnie jak w przypadku biblijnych opowieści o stworzeniu świata, w trzecim rozdziale Księgi Rodzaju wyróżniamy: 1) doktrynę powstania grzesznego stanu ludzkości, 2) fakt historyczny zawarte w samej doktrynie, 3) fabuła,

Z książki Wprowadzenie do prawosławnej ascezy autor Dergalew Siergiej

Grzech pierworodny Wschodni Kościół Prawosławny zawsze rozumiał grzech pierworodny jako „ziarno mszyc”, to dziedziczne zepsucie natury i skłonność do grzechu, które wszyscy ludzie otrzymują od Adama przez narodziny. Poczęcie i narodziny - kanał, przez który

Termin „grzech pierworodny” odnosi się do grzechu nieposłuszeństwa Adama (zjedzenia owocu z Drzewa Poznania Dobra i Zła), który dotyka całą ludzkość. Grzech pierworodny można zdefiniować jako „grzech i wina, które posiadamy w oczach Boga w wyniku grzechu Adama w Ogrodzie Eden”. Doktryna grzechu pierworodnego w szczególności skupia się na jego konsekwencjach dla naszego istnienia i naszego statusu przed Bogiem, jeszcze zanim osiągniemy wiek sumienia, aby popełniać własne grzechy. Istnieją trzy główne teorie dotyczące tych konsekwencji.

Pelagianizm: Konsekwencje grzechu Adama dla dusz jego potomków są jedynie grzesznym przykładem, który doprowadził ich do grzechu w ten sam sposób. Człowiek jest w stanie przestać grzeszyć, jeśli chce tego. To nauczanie jest sprzeczne z wieloma tekstami, które zauważają, że człowiek jest beznadziejnie zniewolony przez swoje grzechy (bez Boskiej interwencji) i że jego dobre uczynki są „martwe” lub bezwartościowe, aby zasłużyć na Bożą łaskę (Efezjan 2:1-2; Mateusza 15:18-19; Rzymian 7:23; Hebrajczyków 6:1; 9:14).

Arminianizm: grzech Adama spowodował, że cała ludzkość odziedziczyła skłonność do grzechu, zwaną „grzeszną naturą”. Ta grzeszna esencja sprawia, że ​​grzeszymy w taki sam sposób, w jaki esencja kota sprawia, że ​​miauczy – dzieje się to naturalnie. Zgodnie z tym poglądem człowiek nie może sam przestać grzeszyć, dlatego Bóg daje wszystkim powszechną łaskę, aby pomóc nam przestać. W arminianizmie łaska ta nazywana jest łaską wstępną. Zgodnie z tym poglądem nie jesteśmy odpowiedzialni za grzech Adama, tylko za nasz własny. Ta nauka jest niespójna z faktem, że wszyscy ludzie są karani za grzech, nawet jeśli nie zgrzeszyli w taki sposób, jak Adam (1 Koryntian 15:22; Rzymian 5:12-18). Podobnie doktryna o uprzedniej łasce nie jest poparta przez Biblię.

Kalwinizm: Grzech Adama spowodował nie tylko grzeszną naturę, ale także poniesienie wynikającej z tego winy przed Bogiem, za co zasługujemy na karę. Narodziny z grzechem pierworodnym (Psalm 50:7) powodują, że dziedziczymy grzeszną naturę – tak zepsutą, że Jeremiasz 17:9 mówi: „Serce jest ponad wszystko zwodnicze i niezmiernie zepsute”. Adam jest winny nie tylko dlatego, że zgrzeszył, ale jego wina i kara (śmierć) należą również do nas (Rzymian 5:12, 19). Istnieją dwa poglądy na to, dlaczego wina Adama powinna dotyczyć nas. Według pierwszego, ludzkość była z Adamem pod postacią nasienia, więc kiedy Adam zgrzeszył, zgrzeszyliśmy także my. To jest biblijne, jak Lewi płacił dziesięcinę Melchizedekowi za Abrahama, jego przodka (Księga Rodzaju 14:20; Hebrajczyków 7:4-9), mimo że urodził się setki lat później. Innym kluczowym poglądem jest to, że Adam był naszym reprezentantem i dlatego ponosimy za niego winę.

Zgodnie z teorią kalwińską, człowiek nie może przezwyciężyć grzechu bez mocy Ducha Świętego, mocy, którą można uzyskać tylko wtedy, gdy człowiek pokłada wiarę w Chrystusa i Jego zadość czyniącą ofiarę na krzyżu. Kalwiński pogląd na grzech pierworodny to coś więcej niż inne nauczanie biblijne. Jak jednak Bóg może obarczać nas odpowiedzialnością za grzech, którego nie popełniliśmy osobiście? Istnieje silna interpretacja, że ​​stajemy się odpowiedzialni za grzech pierworodny, kiedy decydujemy się zaakceptować naszą grzeszną naturę i działać zgodnie z nią. W życiu każdego z nas przychodzi moment, w którym zaczynamy uświadamiać sobie naszą grzeszność. W tym momencie musimy odrzucić grzeszną naturę i pokutować. Zamiast tego wszyscy „akceptujemy” tę grzeszną naturę, przekonując samych siebie, że mimo wszystko nie jest tak źle. Akceptując naszą grzeszność, wyrażamy zgodę na działania Adama i Ewy w Ogrodzie Eden. W ten sposób jesteśmy winni tego grzechu, w rzeczywistości nie popełniając go.

Pisząc tę ​​odpowiedź na stronie, materiały z otrzymanej strony zostały częściowo lub całkowicie wykorzystane Pytania? org!

Właściciele zasobu Bible Online mogą częściowo lub wcale podzielać opinię tego artykułu.