Nauczanie biblijne o aniołach. II. Prawosławna nauka o aniołach
— Dziękuję za gratulacje iz kolei gratuluję czytelnikom portalu tego święta. Większość świętych Ojców wierzyła, że siły anielskie zostały stworzone przed stworzeniem świata materialnego. Wywodzili tę ideę ze słów „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1).
W szczególności błogosławiony Augustyn wierzył, że przez „niebo” Bóg-widzący Mojżesz rozumie świat anielski, a przez „ziemię” świat materialny. Taki punkt widzenia był naturalny z punktu widzenia perspektywy neoplatońskiej – idei prymatu ideału, niematerialności i wtórnego charakteru materiału. Oto jak św. Grzegorz Teolog zastanawia się nad Bożą dobrocią, dążąc do tego, aby „dobroć szerzyła się, szła dalej i dalej, aby liczba błogosławionych była jak największa”: „Bóg wymyśla przede wszystkim anielskie i niebiańskie moce. A myśl stała się uczynkiem napełnionym Słowem i dokonanym przez Ducha... Skoro podobały się Mu pierwsze stworzenia, wynajduje inny świat - materialny i widzialny...”.
Oczywiście w takiej perspektywie istniało niebezpieczeństwo idei, że prawie nie zaczynali od Boga, ale Ojcowie Święci kategorycznie tłumili tę możliwość. Św. Ambroży z Mediolanu pisze: „Anioły, królestwa i władze, choć kiedyś miały swój początek, istniały już, gdy ten świat został stworzony”. Święci Ojcowie również negowali jakikolwiek udział aniołów w stworzeniu. Dlatego niektórzy z nich przyznali, że anioły powstały w procesie tworzenia świata. Taką opinię wyraził w szczególności bł. Teodoret. Uważał, że anioły zostały stworzone jednocześnie ze stworzeniem świata materialnego, gdyż według jego wypowiedzi są „ograniczeni miejscem”, czyli przestrzenią. Ten ostatni powstał w tym samym czasie, co świat materialny. Błogosławiony Teodor nie upiera się jednak przy swojej opinii. „Mówię to”, pisze, „nie twierdząco, ponieważ dostrzegam odwagę, by zdecydowanie afirmować, czego Pismo Święte nie mówi dokładnymi słowami”.
 |
„Oczywiście nie urodził się z nami. Od niepamiętnych czasów aniołom powierzono posługę ochrony człowieka i pomoc w walce ze złem. Klasyczny przykład: anioł jest towarzyszem Tobiasza, który jest opisany w księdze Tobiasza.
Aniołowie mogą chronić całe narody, jak stwierdza Księga Powtórzonego Prawa: „Najwyższy wyznaczył granice narodom według liczby aniołów Bożych” (Pwt 32:8). Biblia słowiańska). Jak mówi św. Jan z Damaszku, „chronią regiony ziemi i rządzą narodami i krajami zgodnie z tym, jak im nakazał Stwórca”. „Te umysły”, pisze św. Grzegorz Teolog, „każdy wziął dowolną część Wszechświata lub został przydzielony do jednej rzeczy na świecie, jak to było znane Temu, który wszystko zorganizował i rozdał…” . W Księdze proroka Daniela tacy aniołowie nazywani są „książętami” (tj. władcami) królestw żydowskiego, greckiego i perskiego (Dn 10:13-21). Objawienie Jana Teologa mówi o Aniołach siedmiu Kościołów Azji Mniejszej. Na tej podstawie niektórzy Ojcowie Kościoła (św. Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i inni) twierdzili, że każdy Kościół chrześcijański ma aniołów stróżów. „Zasmuca was — zwraca się św. ale zostaniesz osadzony we krwi Boga Niebios, a z tobą jest anioł stróż Kościoła.
Fakt objawienia Starego i Nowego Testamentu jest taki, że każdy człowiek może mieć anioła stróża, jeśli jego życie, podobnie jak życie aniołów, wyraża się w służbie Bogu i ludziom. Taki anioł, według Psalmisty, „obozuje wokół tych, którzy boją się Pana i wybawia ich” (Ps 33:8). i pozostaje z nim przez całe życie, jeśli Chrześcijanin stara się być jak Bóg. Jezus Chrystus, wzywając nas, abyśmy byli „jak dzieci” (Mt 18:3), zwrócił uwagę, że ze względu na czystość i prawość dzieci ich aniołowie są z nimi i „w niebie zawsze widzą oblicze Ojca Niebieskiego” (Mt 18:10).
I oczywiście to, co przechodzi z człowieka na człowieka po zakończeniu pierwszej drogi życiowej.
Ze względu na bliski związek z aniołem stróżem musimy nieustannie modlić się do niego i wzywać jego pomocy i wsparcia na naszej życiowej ścieżce. I niech Bóg pomoże nam być wrażliwymi na Jego cichy głos nawołujący, pouczający nas do zbawienia.
św. Ignacy (Brianczaninow). Słowo o aniołach
Słowo „anioł” pochodzi z języka greckiego i oznacza „posłaniec”. Aniołowie otrzymali to imię, służąc zbawieniu rodzaju ludzkiego, do czego są używani przez Wszechdobrego Boga i które wypełniają ze świętą gorliwością i miłością. Apostoł Paweł powiedział: Czyż cała istota służby duszy nie jest posłana w służbę tym, którzy chcą odziedziczyć zbawienie?(Hebr. 1:14).
Więc, anioł Gabriel został szybko wysłany od Boga do miasta Galilei, które nazywa się Nazaret(Łk 1,26) do Najświętszej Maryi Panny, aby ogłosić Jej, że została wybrana na Matkę Słowa Bożego, która przyjmuje ludzkość dla odkupienia ludzkości. Tak więc Anioł Pański otworzył w nocy drzwi lochu, w którym dwunastu apostołów zostało uwięzionych przez zazdrosnych Żydów, i wyprowadzając ich, powiedział: Idź i stań się ludźmi w kościele, wypowiadaj wszystkie słowa tego życia(Dz 5,20), to znaczy nauka Chrystusa, która jest życiem. Innym razem anioł wyprowadził z więzienia apostoła Piotra, który został tam wrzucony przez bezbożnego króla Heroda, który już zabił apostoła Jakuba Zebedeusza i który chciał rozbawić zabijający Boga lud Żydów sekundą, przyjemna dla niego egzekucja. Cudem uwolniony z więzienia Apostoł, przekonany, że widzi nie wizję, ale sam czyn, powiedział: Teraz naprawdę wiemy, że Bóg posłał swojego anioła i zostałem wyrwany z ręki Heroda i ze wszystkich aspiracji narodu żydowskiego(Dzieje Apostolskie 12:11). Jednak posługa aniołów nie polega tylko na przyczynianiu się do zbawienia rodzaju ludzkiego, ale z tej posługi otrzymali oni swoje imię wśród ludzi, a imię to zostało im nadane przez Ducha Świętego w Piśmie Świętym.
św. Niewinność Chersoniu. O stworzeniach wyższy człowiek, czyli o duchach
Od biblijnego nauczania o świecie w ogóle, przejdźmy do nauczania o świecie w szczególności, a najpierw zobaczmy, jak Pismo Święte uczy o świecie duchowym. Ta nauka nie może nie stać się częścią religii chrześcijańskiej: a) ponieważ w tym świecie doskonałości Boga wyrażają się najbardziej i najwyraźniej, Bóg, Zaopatrujący i Władca Wszechświata, jest tutaj najbardziej widoczny; b) oprócz tego ludzie otrzymują tu egzystencję i kontynuują ją do pewnego czasu; potem muszą przejść do innego świata - duchowego; dlatego muszą poznać ten świat i jego mieszkańców; c) innym powodem, a ponadto najważniejszym, zmuszającym nas do poznania świata duchowego, jest to, że ten świat jest z nami spokrewniony: połowa aniołów lub większość z nich pomaga nam, a inni krzywdzą. Ta postawa ich wobec nas jest tak ważna, że sam Zbawiciel postawił sobie za cel Swojej ambasadzie zniszczenie królestwa ciemności: niech zniszczy dzieła diabła!(1 Jana 3; 8). Dlatego musimy wiedzieć, jaki jest stosunek Aniołów do nas, a my do Aniołów. Dlatego doktryna aniołów jest bardzo potrzebna. Zajmijmy się nimi.
Nie można było oczekiwać, że objawienie będzie szczegółowo opisywać świat anielski. Nie jest to dla nas konieczne. Ten świat został nam objawiony ze stron, w których zmierza ku naszemu zbawieniu. Nauczanie o aniołach w Piśmie Świętym jest proste, krótkie i ukierunkowane na moralność. Pismo Święte potwierdza jednak, że umysł częściowo tylko zgaduje. Mówi, że poza nami istnieje wiele istot duchowych, jeśli nie całkowicie wolnych od materialności, to przynajmniej nieporównywalnie mniej jej podporządkowanych niż my, a ponadto czystych, dobrych i złych, potężnych. Widać to w wielu fragmentach Pisma Świętego, tak że tylko nadmierne odstępstwo od zmysłowości mogłoby skłonić niektórych do zwątpienia w istnienie tych duchów. Doprowadziła do tego także nadmierna mądrość, zmuszając tych, którzy się im pobłażali, do uznania Aniołów za wyraz woli Bożej, uosabianej przez pisarzy. Miejsca potwierdzające istnienie aniołów są następujące (Hbr 1, 4-5 itd.). Apostoł Paweł, chcąc udowodnić Boskość Jezusa Chrystusa, stawia Go ponad Aniołami; czy mógłby użyć takiego dowodu, gdyby anioły były marzeniami wyobraźni - wyobrażalnymi istotami, moralnymi ideałami? Zeznam przed... Aggela(1 Tm 5:21). Jaka byłaby motywacja Timothy'ego, by właściwie przekazać swój tytuł, gdyby Anioł był senną istotą? Sam Jezus Chrystus w najważniejszych przypadkach mówi o aniołach jako o rzeczywistych istotach. Stamtąd, - Mówi do Filipa i Natanaela: - zobacz otwarte niebiosa i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących nad Synem Człowieczym(Jan 1:51). Te Anioły nie są ani czystymi myślami, ani inspiracją z góry, bo czy wtedy mogliby je zobaczyć? Można powiedzieć, że historia nie przedstawia przykładów tego wznoszenia się i zstępowania Aniołów. Nie przedstawia więc wielu i zbyt jasnych przykładów, ale są przypadki, w których Anioły są przedstawiane jako zstępujące na ziemię. Na przykład w Ogrodzie Getsemani, przy zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa, przy Jego wniebowstąpieniu i tak dalej. Jezus Chrystus powiedział do ucznia, który chciał Go bronić w nierozważny sposób (Mt 26:53): A może wydaje ci się, że nie mogę teraz modlić się do Mojego Ojca i przedstawię Mi ponad dwadzieścia legionów Aggel? Jednak nadal można powiedzieć o tych miejscach, że Jezus Chrystus przemawiał w sposób adaptacyjny do koncepcji Swoich uczniów. Ale tutaj jest miejsce, którego niczym nie można obalić. Żydzi mieli całą sektę saduceuszy, którzy nie wierząc w przyszłe życie, wspólnie odrzucali istnienie aniołów. Gdyby istnienie tych istot było tylko snem, to byłoby zupełnie nierozsądne twierdzić, że u tych, którzy w tym przypadku nie chcą być marzycielami. Ale Jezus Chrystus mówi do nich twierdząco o istnieniu aniołów (Mt 22:30), co oznacza, że nie jest to sen, ale prawdziwa prawda. Tak więc w Nowym Testamencie istnienie aniołów nie budzi wątpliwości. Stary Testament w większości składa się z opowieści o działaniach aniołów, więc w czasach patriarchów aniołowie często pojawiają się na scenie; Mojżesz otrzymuje Prawo z pomocą aniołów (Dz 7:37); Prorokom ukazują się aniołowie, zwłaszcza Izajasz i Daniel; najważniejsze wydarzenia w narodzie żydowskim dokonują aniołowie. Wszelkie reinterpretacje tych fragmentów są czystymi wysiłkami i przesadami. I ta opinia, że doktryna aniołów pojawiła się wśród Żydów od czasów niewoli babilońskiej, kiedy zapoznali się z filozofią Wschodu, która mówi o aniołach lub duchach i ich przejawach, jest z gruntu słaba i błędna. Albowiem aniołowie są wymienieni w świętych księgach Żydów znacznie wcześniej. Co więcej, wschodnia nauka o aniołach, pod wieloma względami odmienna od biblijnej, która pojawiła się jeszcze przed tym ostatnim, nie odrzuca, lecz potwierdza istnienie tych bytów.
Czy rozum może coś powiedzieć na potwierdzenie istnienia aniołów? Nie tylko potrafi, ale i dużo mówi. Ogólnie mówi, że sam świat ludzki nie wystarcza w porównaniu ze światem fizycznym; łańcuch ziemskiego stworzenia kończy się na człowieku; ale że na tym kończy się łańcuch całego stworzenia — tego nie można powiedzieć. Poza tym po śmierci człowiek trafia do wyższego świata; nie może być tak, że ten świat jest dla niego stworzony na nowo; musi już istnieć i bez wątpienia jest to ten anielski, duchowy świat, który przyjmujemy na podstawie świadectwa Pisma Świętego. Uwzględnienie sił natury prowadzi również do świata duchowego. Natura fizyczna działa bezbłędnie, ale czy może działać bez umysłu? Każde działanie zakłada dążenie do czegoś; Czy to dążenie może być bez reprezentacji? Przypuśćmy, że jedno działanie jest mechanicznie wykonywane najpierw przez drugie, potem przez trzecie i tak dalej; ale pierwszym ruchem musi być działanie wolności i myśli. Poza tym, czym jest władza? Samo pojęcie mocy prowadzi do tego, że jest w niej coś duchowego i inteligentnego. Siła bowiem jest przyczyną pewnego działania, a zatem sama jest czymś samoczynnym, samoczynnym. A ponieważ istnieją różne moce, zobaczymy, że są też różne anioły; są Anioły wody, ognia, wiatru i inne. Sama mądrość ziemska, jakby mimowolnie, zostaje sprowadzona do istnienia duchów. Na przykład chemia zamienia wszystkie ciała fizyczne w gazy, w duchy. Dlatego sam umysł nie może wątpić w istnienie aniołów.
Jak Pismo opisuje naturę, działania, miejsce i czas stworzenia Aniołów? Greckie nazwy: αγγελος i hebrajskie םלך nie wyrażają ich natury; są tak nazwani, ponieważ są posłani od Boga. Natura aniołów jest lepiej i wyraźniej wyrażona przez imię ducha (Hbr 1;14). Nazywając Anioły duchami, Pismo Święte przypisuje im wszystko to, co przypisujemy duchowi; a ponieważ nazywa je w ten sposób w opozycji do materii, przypisuje im bezcielesność, niewidzialność. (Wizja zjawisko: Łk. jeden; 22; to znaczy, że Zachariasz nie widział Anioła, ponieważ jest on bezcielesny, ale wygląd, skorupa. To wyobrażenie o niecielesności Aniołów wyraża Jezus Chrystus, gdy mówi, że ludzie po zmartwychwstaniu będą podobni do Aniołów). Ale czy Pismo Święte mówi, że Aniołowie nie mają żadnej materialności? Nie wchodzi w to, a jedynie przeciwstawia je ludziom. W konsekwencji oddziela je od nich tylko cielesna szorstkość; ale czy cielesność całkowicie ją niszczy, nie widać. Z tego powodu Ojcowie Kościoła nadal uważali, że część materialności wiąże się z ich duchowością. Tak myśleli ze Wschodu: Bazyli Wielki, Klemens Aleksandryjski, Orygenes, Grzegorz Teolog. Zachodnia: Augustyn. Przedstawiali oni ciało aniołów jako świetliste, oparte na Piśmie Świętym, w którym pojawieniu się aniołów w większości towarzyszy światło i trochę blasku. Takie są miejsca (zob.: Mt 28:3; Łk 11:9; Mk 16:5; Dz 1:10). Dlatego jeśli Anioły w sensie nawet fizycznym są nazywane Aniołami Sveta(patrz: 2 Kor. 11,14). Umysł, sądząc po Aniołach, również nie może ich sobie wyobrazić całkowicie bez materii; bardziej prawdopodobne jest dla niego, że byt niematerialny jest jeden. Albowiem działania stworzeń muszą być wyrażone w czasie; czas, zgodnie z naszą koncepcją, nie może istnieć bez przestrzeni, ale to, co podlega przestrzeni, nie może być niematerialne. Jednak ta opinia Ojców Kościoła może, ale nie musi być przyjęta. Pismo Święte nie mówi o tej materialności, ale też jej nie odrzuca. Przyjmując tę opinię, należy wystrzegać się i ostrzegać, aby nie przedstawiać w grubsza materialności aniołów. Jezus Chrystus mówi, że duch (bez wątpienia oznaczający tutaj Anioła) „nie ma ciała i kości”. A nasze ciała, kiedy zostaną uwielbione, staną się subtelne, duchowe; drobniejsze, czystsze, wyższe i bardziej duchowe powinny być ciała Aniołów.
Nazywając aniołów bezcielesnymi, Pismo Święte potwierdza, że nie mają oni naszych potrzeb, naszych relacji i przyjemności. Po zmartwychwstaniu nie żenią się, nie wkraczają, ale jak aniołowie Boży w niebie są(Mateusza 22:30), mówi Jezus Chrystus. Dlatego nie mają różnicy między płcią, urodzeniem, więzami rodzinnymi; nie ma pragnienia, głodu, nagości, zimna, ciepła, nic innego.
Zwróćmy uwagę na działalność Aniołów. W Piśmie Świętym wydają się być bardzo aktywne, ponieważ nazywane są siłami czujnymi, silnymi i tym podobnymi. Ich zdolności są duże, dlatego też ich krąg działania powinien być również duży i rozległy. Jaka jest ich aktywność w stosunku do Boga? Po pierwsze, w uwielbieniu Boga, gdyż tron Boży otaczają aniołowie, nieustannie wołający: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów!” Ale czym jest ta gloryfikacja? Nie w sposób, w jaki jest to zmysłowo przedstawiane, że Aniołowie otaczają tron Boga jako Króla i wypowiadają jakieś pochwalne słowa, ale w tym, że nieustannie rozważają doskonałość Boga, Jego dobre uczynki, a zwłaszcza zagłębiają się w tajemnicę odkupienia, a tym samym są przepełnione uczuciem miłości i czci. Po drugie, w wypełnianiu woli Bożej, która rozciąga się nie tylko na świat ludzki, ale i anielski. Aniołowie bowiem wzajemnie się pouczają, dostarczają sobie nawzajem nieodłącznych przyjemności, chronią przed niedociągnięciami, pomagają sobie nawzajem w razie potrzeby (na przykład Daniel mówi, że Michael pomógł Rafaelowi); ogólnie rzecz biorąc, przedmioty działania aniołów są przedmiotami wiedzy i miłości. W świecie ludzkim ich aktywność ujawnia się szczególnie, zarówno w ogóle, jak i w szczególności. Ogólnie rzecz biorąc, Aniołowie zajmują się zbawieniem rodzaju ludzkiego. Pismo Święte mówi, że starożytny świat był podporządkowany Aniołom, tak jak nowy świat Jezusowi Chrystusowi (Dz 7; 53): które ustanowiłeś zakonem przez dyspensę Aggela, i nie będziesz go zachowywał. Mojżesz milczy na ten temat, ponieważ wyjawienie tego było niebezpieczne dla Żydów; zaczną pełnić służbę aniołom, jak tylko Bóg (Gal. 3,19): obwiniony(prawo) Aggela, orędownik ręcznie. Więcej niż słowo wypowiedziane przez Aggela(prawo) itd. (Hebr. 2:2). Te trzy miejsca dowodzą, że aniołowie mają wielki udział w dziele naszego zbawienia i że Stary Testament, a więc i prawo, zostały przez nich przygotowane i dane. Ponieważ Kodeks Mojżesza jest bardzo obszerny i różnorodny, ponieważ dotyczy polityki, Kościoła i rodziny, można przypuszczać, że wszystko to zostało wymyślone przez Aniołów, którym Bóg pozwolił, że tak powiem, wypróbować ich siłę w w ten sposób i doskonalić je. Mogli mieć duży udział w samym ogłoszeniu prawa. Mojżesz był na górze przez długi czas; możliwe, że przez cały ten czas rozmawiał z tamtejszymi aniołami. Flawiusz opowiada, że najpierw sam Bóg ukazał się Mojżeszowi na górze, ale gdy się przestraszył, zamiast Boga, aniołowie zaczęli mu ogłaszać prawo. Dlatego nie na próżno apostoł Paweł mówi, że stary wszechświat podlega Aniołom, a przyszły Jezusowi Chrystusowi. Aby wiedzieć, co należy rozumieć przez nadchodzący wszechświat, trzeba pamiętać, że Żydzi, czekając na Mesjasza, podzielili czas na dwie części: pierwsza nazywała się teraźniejszym wszechświatem, a ostatnia – przyszłość, a więc pierwsza był Stary Testament - judaizm, a ostatnim - Nowy, chrześcijaństwo. Mówi o tym także apostoł Paweł. Tak więc aniołowie w Starym Testamencie byli niejako panami, ale w Nowym są sługami. Ta idea jest całkowicie biblijna, a prawo ustanowione przez aniołów nie powinno i nie może być odrzucone bez wyraźnej sprzeczności z trzema fragmentami Pisma Świętego przedstawionymi powyżej. Mają też wielki udział w dyspensacji Nowego Testamentu: w życiu Jezusa Chrystusa zapowiedzieli wszystko, co poprzedzało i następowało po Jego narodzinach; kiedy nauka Chrystusa zaczęła się rozprzestrzeniać, pomagali jej pierwszym głosicielom, apostołom; wtedy pojawią się na końcu tego świata, kiedy otoczą tron Jezusa Chrystusa i będą sądzić świat. Na ogół jest to służba aniołów w stosunku do rodzaju ludzkiego.
Ale czy to ogranicza się do tego? Niektórzy chrześcijanie, jak wszyscy protestanci, w tym jednym miejscu całą posługę aniołów dla nas. Ale nasz Kościół Grecko-Rosyjski i Katolicki rozszerza to dalej. Zgodnie z ich nauczaniem, Aniołowie nadal troszczą się o ludzi i jednostki. Że Aniołowie troszczą się o ludy, jest ku temu powód u Daniela (Dan. 10, 13 i 21), gdzie Anioł ludu żydowskiego chce walczyć z księciem królestwa Persji. Kogo rozumieć pod tym księciem? Czy rozumiesz anioła? Ale jak wytłumaczyć ich besztanie? Czy to dlatego, że Bóg nie objawia im z góry losu królestw, którymi rządzą, i dlatego mogą popełniać błędy i spierać się między sobą? Ale takie wyjaśnienie jest nieco dziwne. Najlepszą interpretacją w tym przypadku jest to, że dobry anioł jest dany dobrym ludziom, a zły anioł złemu. Stąd powód sporu między nimi. Nie ma innych, jaśniejszych miejsc na ten temat, ale jeśli Pismo Święte mówi, że Aniołowie zajmują się losem ludzi osobno, to dlaczego nie pozwolić im zajmować się losem całych narodów?
A że Aniołowie troszczą się o losy osób prywatnych i że nauka Kościoła o Aniele Stróżu jest biblijna, wynika to z następujących fragmentów Pisma Świętego: z księgi Tobiasza (Tb 12,12), gdzie pojawia się taki Anioł, który obserwował wszystkie czyny Tobiasza, był więc jego Aniołem Stróżem; z Ewangelii Mateusza: jak Aggelowie w niebie widzą twarz mojego Ojca Niebieskiego(Mt 18:10). Oto znaczenie: strzeż się ich obrażania, bo ich aniołowie, że tak powiem, będą narzekać na ciebie przed Bogiem. Wyrażenie: zobaczyć twarz jest orientalny i oznacza bliskość z kimś; dlatego, gdy mówi się o aniołach, że zobaczyć twarz Boże, to znaczy, że zawsze są blisko Niego. Gdyby myśl Anioła Stróża była błędna, to Jezus Chrystus nie wyraziłby się w ten sposób przed Żydami, którzy uważali, że każdy człowiek ma swojego Anioła; Wręcz przeciwnie, by ją odrzucił. Ponadto cały Kościół Powszechny wierzył w istnienie takich Aniołów, o czym świadczy Księga Dziejów Apostolskich: Mówią: Aggel jest jego(Dzieje Apostolskie 12:15). To samo znajdujemy u Atenagorasa, Bazylego Wielkiego i innych.
Ale, powiedzą, są potrzebne tylko dzieciom słabym i narażonym na wiele niebezpieczeństw ze względu na ich stan fizyczny. A więc, ale czy osoby starsze nie są słabsze i bardziej zagrożone ze względu na swój stan wewnętrzny? A zatem, czy nie potrzebują więcej Aniołów Stróżów pod tym względem? Ale czy nie byłoby karą dla aniołów, bezgrzesznych istot, traktowanie bezbożnych i grzesznych ludzi? Prawdą jest, że to nawrócenie często łączy się z żalem i żalem, że smród naszych grzechów często nawet je od nas oddala, czego doświadczają ci, którzy próbowali dostrzec w sobie działanie Anioła Stróża. Ale ten biznes, z jednej strony gorzki, ma drugą stronę, przyjemną. Z czystej miłości, jaką mają Aniołowie, bardzo przyjemnie jest pracować nad doskonaleniem innych. Doświadczają tego również ludzie, którzy mają czystsze i wzniosłe uczucie miłości. Tak więc Paweł (Rz 9, 2-3) chciał, aby Izraelici zostali odrzuceni, stracili swoje zbawienie, jeśli odebrałoby to cześć Jezusowi Chrystusowi. Ale to jest niesprawiedliwe: honor króla nie traci w najmniejszym stopniu, ponieważ jego słudzy również otrzymują należny honor. Musisz tylko uważać, aby nie dać sługom tego, co powinno być królem. 2) Twierdzi się, że Nowy Testament wyraźnie zabrania służby aniołom (Kol. 2; 18): Niech nikt was nie zwodzi pokorą mądrości i służbą Aggels, której on pragnie. Znaczenie tego miejsca jest takie: „Niech was nikt nie zwodzi tą złośliwą pokorą, zgodnie z którą twierdzi, że z powodu naszych słabości nie możemy w niczym zwrócić się do Chrystusa, ale o wszystko i tylko prosić należy tylko Aniołów oczekuj od nich pomocy”. Z tego już widać, że służba Aniołów jest tu zabroniona, co wiąże się z naruszeniem szacunku dla Jezusa Chrystusa. Potwierdza to historia Kościoła, która mówi, że w II wieku istnieli heretycy, tzw. aniołowie, którzy, jak pisze o nich Ireneusz, nauczali, że we wszystkim powinni zwracać się do aniołów, a byli tylko uznani za swoich orędowników przed Bogiem, nie wiedząc, że Naszym orędownikiem jest Jezus Chrystus Bóg-człowiek, o wiele lepszy jest Aggelov, o wiele bardziej chwalebny niż ich dziedziczne imię(Hbr 1:4). 3) Odnoszą się również do miejsca w Apokalipsie, gdzie jest powiedziane, że Anioł nie otrzymał czci od Jana (Obj. 22:8-9). Ale z tego nie wynika, że nie należy czcić aniołów. Jan znajdował się w tym czasie w nadzwyczajnych okolicznościach, gdyż otrzymał objawienie o przyszłym losie Kościoła i dlatego jego myśl musiała być całkowicie zajęta przez samego Boga. Na podstawie tych rozważań można dostrzec w słowach Anioła następującą myśl: „Zapomnij o stworzeniu, nie myśl o jego godności, ale pamiętaj tylko o Bogu”. Co więcej, Aniołowie są tak wysocy, jak pokorni. Dlatego Anioł mógł tak mówić do Jana iw jego pokorze; ale pokora aniołów, która jest dla nas wzorem, nie podważa naszego szacunku dla nich.
A to, że należy czcić Aniołów, jest oczywiste z wielu miejsc w Starym Testamencie. Na przykład, natychmiast po wezwaniu Boga, Jakub wzywa anioła, aby błogosławił jego dzieci (Rdz 48:16). Jozue pokłonił się Aniołowi, który mu się ukazał (zob. Jozue 5:14). Daniel również upadł twarzą na ziemię, gdy usłyszał głos Anioła (Dn 10:9). Sam Bóg nakazał aniołom szacunek i szacunek (Wj 23:20-21).
W ten sposób Pismo Święte przedstawia dobrych aniołów. Opisuje ich jako istoty znacznie wyższe od nas, które uczestniczyły w Starym Testamencie i uczestniczą w Nowym, które troszczą się o narody i o każdego z osobna i za to godne wszelkiego szacunku i wdzięczności.<…>Czy należy pragnąć i dążyć do pojawienia się duchów? Życzenie w dobrym celu jest dobre; nawet konieczna jest duchowa komunikacja z nimi, słuchanie ich myśli, pragnień i rad; ale nie trzeba prosić o widzialne przejawy, gdyż jest to sprzeczne z porządkiem natury: pragnąć pojawienia się Aniołów oznacza pragnąć cudów bez potrzeby. Święta historia pokazuje, że to również jest niebezpieczne. Gdyby nastąpiło pojawienie się anioła, co należy z tym zrobić? Dobry anioł podejmie działania i da ci znać o swojej dobroci. Ale człowiek musi żądać dowodu, trzeba żądać spowiedzi Chrystusa. Ponadto obowiązkiem chrześcijanina jest prosić, aby nie pojawiać się niepotrzebnie; wszystko powinno mieć swój czas. Co zrobić, gdy pojawi się zły duch? Chrześcijanin nie powinien się bać, ale żałować istnienia tak wzniosłych, a zarazem tak biednych duchów. Anioł Stróż, imię Jezusa Chrystusa, modlitwa i post uratują chrześcijanina przed takimi zjawiskami. Dlaczego ludzie często wątpili w istnienie złych duchów? Wcześniej nadmiernie wierzyli w swoje istnienie, ale teraz wręcz przeciwnie, zwłaszcza w minionym stuleciu, wraz z rozwojem rewolucja Francuska kiedy nic nie jest nadmiernie doświadczone, a samemu Bogu nie dano miejsca, wątpią w to. religia Wschodu daleko rozszerzona doktryna geniuszy zła i dobra. Opiera się to na naturze rzeczy; różne przesądy zatruły umysły i posunęły się do skrajności. Nauka Biblii jest jedną z najkorzystniejszych. Wprowadził nas we wszystko. Powiedział nam, że wiara w duchy nie jest daremna; wyjaśniał pochodzenie zła, choć nie do końca. Powiedziawszy, że zło wyszło z wolności aniołów, uspokoiło to ducha człowieka, ponieważ zdjęło z niego część ciężaru. Chęć przeciwników uczynienia ludzi złymi i każe im stać na straży wraz z przydzielonym im asystentem – Aniołem Stróżem. Z drugiej strony Pismo Święte ręczy za ważność człowieka, ponieważ wokół niego kręci się niejako cały świat aniołów. Przedstawiając straszliwy wstrząs, ostrzega przed frywolnością i roztargnieniem. Filozofowie, odrzucając rzeczywiste istnienie złych duchów, dopuścili ideał. Kant był zadowolony z takiego diabła.
Hieronim. Serafin (Róża). Dusza po śmierci: prawosławna nauka o aniołach
Ze słów samego Chrystusa wiemy, że w chwili śmierci duszę spotykają aniołowie: Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama(Łk 16:22).
Również z Ewangelii wiemy, w jakiej postaci pojawiają się Anioły: Anioł Pański… jego wygląd był jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg(Mateusza 28:2-3); młodzież ubrana białe ubrania(patrz: Mk 16:5); dwóch mężczyzn w lśniących szatach (Łk 24:4); dwóch Aniołów w bieli (zob. J 20:12). Wszędzie Historia chrześcijańska objawienia aniołów zawsze przybierały postać Lśniącej MŁODZIEŻY OBRANEJ NA BIAŁOŚĆ. Ikonograficzna tradycja pojawiania się Aniołów zawsze była z tym zgodna na przestrzeni wieków: przedstawiano tylko tak błyskotliwą młodzież (często z dwoma skrzydłami, które są oczywiście symboliczne i zwykle nie są widoczne, gdy pojawiają się Anioły). Siódmy Sobór Powszechny w 787 zadecydował, że anioły powinny być zawsze przedstawiane tylko w jednej postaci, jako ludzie. Zachodnie amorki renesansu i nie tylko inspirowane są pogaństwem i nie mają nic wspólnego z prawdziwymi aniołami.
I faktycznie, współczesny rzymskokatolicki (i protestancki) Zachód odszedł daleko od nauczania Pisma Świętego i wczesnej tradycji chrześcijańskiej, nie tylko w artystycznym przedstawieniu aniołów, ale także w samej doktrynie istot duchowych. Zrozumienie tego błędu jest dla nas niezbędne, jeśli naprawdę chcemy zrozumieć prawdziwą chrześcijańską naukę o pośmiertnym losie duszy.
Jeden z wielkich ojców niedawnej przeszłości, odc. Ignacy Bryanczaninow († 1867) dostrzegł ten błąd i cały tom zebranych dzieł poświęcił jego identyfikacji i wyeksponowaniu prawdziwej nauki prawosławnej w tej kwestii (t. 3. Wyd. Tuzow, Petersburg, 1886). Krytykowanie poglądów przykładowych rzymskokatolickich dzieł teologicznych XIX wieku. (Abbé Bergier, Słownik teologiczny), biskup Ignacy znaczną część tomu (s. 185–302) poświęca walce z nowoczesną ideą, opartą na filozofii Kartezjusza (XVII w.), że wszystko poza sferą materii po prostu należy do królestwa czystego ducha. Taka myśl w istocie umieszcza nieskończonego Boga na poziomie różnych duchów skończonych (anioły, demony, dusze zmarłych). Idea ta stała się szczególnie rozpowszechniona w naszych czasach (chociaż ci, którzy się do niej stosują, nie widzą wszystkich jej konsekwencji) i w dużej mierze wyjaśnia błędne przekonania. nowoczesny świat w odniesieniu do rzeczy „duchowych”: istnieje duże zainteresowanie wszystkim poza światem materialnym, a jednocześnie często nie ma różnicy między Boskością, anielską, demoniczną i po prostu rezultatami niezwykłych ludzkich zdolności lub wyobraźni.
Abbé Bergier nauczał, że anioły, demony i dusze zmarłych są istotami czysto duchowymi; dlatego nie podlegają prawom czasu i przestrzeni. O ich formie czy ruchu możemy mówić tylko w przenośni, a „mają potrzebę przyodziania się w ciało subtelne, kiedy Bóg pozwala im działać na ciałach” (biskup Ignacy, t. 3, s. 193-195). Nawet jedno, skądinąd dobrze poinformowane, XX-wieczne dzieło rzymskokatolickie według współczesnego spirytualizmu powtarza tę naukę, stwierdzając na przykład, że aniołowie i demony „mogą pożyczać wymagany (aby stać się widzialnym dla ludzi) materiał od niższej natury, czy to ożywionej, czy nieożywionej”. Sami spirytualiści i okultyści podjęli te idee. nowoczesna filozofia. Jeden z takich apologetów nadprzyrodzonego chrześcijaństwa, C.S. Lewis (angielski) należycie krytykuje współczesny pogląd na niebo jako jedynie stan umysłu; wydaje się jednak, że częściowo podlega on współczesnej opinii, że „ciało, jego położenie i ruch, a także obecny czas dla wyższych sfer życia duchowego wydają się nieistotne” (C.S. Lewis. „Cuda”. Nowy Jork , 1967). Takie poglądy są wynikiem nadmiernego uproszczenia rzeczywistości duchowej pod wpływem nowoczesnego materializmu; nastąpiła utrata kontaktu z autentyczną nauką chrześcijańską i doświadczeniem duchowym.
Aby zrozumieć ortodoksyjną naukę o aniołach i innych duchach, należy najpierw zapomnieć o uproszczonej nowoczesnej dychotomii materia-duch; prawda jest bardziej złożona, a jednocześnie tak prosta, że ci, którzy wciąż potrafią w nią wierzyć, będą być może powszechnie uznawani za naiwnych literalistów. Biskup Ignacy pisze: „Kiedy Bóg otwiera (duchowe) oczy człowieka, może on widzieć duchy w ich własnej postaci” (s. 216); „Anioły, ukazując się ludziom, zawsze pojawiały się w postaci ludzi” (s. 227). Podobnie, z „… Pismo Święte wyjaśnia, że dusza człowieka ma w ciele postać człowieka i jest podobna do innych stworzonych duchów” (s. 233). Na dowód tego cytuje liczne źródła patrystyczne. Przyjrzyjmy się teraz sami nauczaniu patrystycznemu.
św. Bazyli Wielki w swojej książce o Duchu Świętym stwierdza, że w „Mocach niebieskich ich istotą jest przewiewny, jeśli mogę tak powiedzieć, duchowy lub niematerialny ogień ... dlaczego są ograniczone miejscem i są niewidzialne, będąc świętymi w postaci ich własnych ciał”. Dalej pisze: „Wierzymy, że każdy (z Niebiańskich Sił) znajduje się w określonym miejscu. Anioł, który przedstawił się Korneliuszowi, nie był w tym samym czasie z Filipem (por. Dz 8:26 i 10:3), a anioł, który rozmawiał z Zachariaszem przy ołtarzu kadzenia (Łk 1,11) nie zajmował tym samym czasie jego właściwego miejsca w niebie.
W podobny sposób św. Grzegorz Teolog naucza: „Światła wtórne po Trójcy, mające królewską chwałę, są jasnymi niewidzialnymi aniołami. Krążą swobodnie wokół Tronu, ponieważ są szybko poruszającymi się umysłami, ogniem i Boskimi duchami poruszającymi się szybko w powietrzu. (Rozmowa 6. O inteligentnych jednostkach.)
Tak więc, będąc duchami i ognistymi płomieniami (Ps. 103,4; Hebr. 1, 7), Aniołowie przebywają również w tym świecie, w którym ziemskie prawa czasu i przestrzeni nie działają w tak materialny (jeśli mogę tak powiedzieć) sposób. Dlatego niektórzy Ojcowie nie wahają się mówić o „ciałach powietrznych” Aniołów. Obrót silnika. Jana z Damaszku, podsumowując w VIII wieku. nauka ojców, którzy go poprzedzili, mówi: „Anioł jest istotą obdarzoną umysłem, zawsze poruszającą się, mającą wolną wolę, bezcielesną, służącą Bogu, dzięki łasce otrzymała dla swej natury nieśmiertelność, o której istocie wie tylko Stwórca forma i definicja. Nazywa się to bezcielesnym, a także niematerialnym w porównaniu z nami, bo wszystko, co porównywalne z Bogiem, którego sam z niczym nie można porównać, okazuje się zarówno wulgarne, jak i materialne, bo tylko Boskość jest naprawdę niematerialna i bezcielesna. A potem mówi: „Można je opisać, bo gdy są w niebie, nie są na ziemi, a posłani przez Boga na ziemię nie pozostają w niebie; ale nie ograniczają się do ścian, drzwi, zamków i pieczęci, ponieważ są nieograniczone. Nazywa się ich nieograniczonymi, ponieważ są godnymi ludźmi, którymi Bóg chce, aby byli - nie takimi, jakimi są, ale w zmienionej formie, zgodnie z tym, jak widzą.
Mówiąc, że aniołowie „nie są tacy, jacy są”, św. Jan z Damaszku oczywiście nie zaprzecza św. Bazyli, który naucza, że anioły pojawiają się „w postaci ich własnych ciał”. Oba te stwierdzenia są poprawne, co widać z licznych opisów objawień anielskich w Starym Testamencie. Tak więc Archanioł Rafał był towarzyszem Tobiasza przez kilka tygodni i nikt nigdy nie podejrzewał, że to nie była osoba. Kiedy jednak Archanioł w końcu się objawił, powiedział: Przez wszystkie dni byłam przez Ciebie widziana, ale nie jadłam ani nie piłam - tylko Twoje oczy to sobie wyobraziły(Tow. 12, 19). Trzej Aniołowie, którzy ukazali się Abrahamowi, również zdawali się jeść i uważano ich za ludzi (zob. Rdz 18 i 19). W podobny sposób św. Cyryl Jerozolimski w swoich „Słowach katechetycznych” uczy nas o Aniele, który ukazał się Danielowi, że „Daniel na widok Gabriela zadrżał i upadł na twarz i chociaż był prorokiem, nie odważył się mu odpowiedzieć aż Anioł zamienił się na podobieństwo syna człowieczego” („Słowa katechetyczne”, XI, I). Jednak w księdze Prow. Danielu (rozdz. X), czytamy, że już przy swoim pierwszym olśniewającym pojawieniu się Anioł miał ludzki wygląd, ale tylko tak jasny (jego twarz była jak rodzaj błyskawicy, jego oczy były jak płonące lampy, jego ręce i stopy były jak błyskawica). jak lśniąca miedź), że jest nie do zniesienia dla ludzkich oczu. Dlatego też wygląd Anioła jest taki sam jak człowieka, ale ponieważ anielskie ciało jest niematerialne i sama kontemplacja jego ognistego, promiennego wyglądu może ogłuszyć każdą osobę nadal w ciele, wygląd Aniołów z konieczności musi być dostosowane do ludzi, którzy na nie patrzą, wydają się mniej promienne i budzące podziw, niż są w rzeczywistości”.
Jeśli chodzi o duszę ludzką, błogosławiony Augustyn naucza, że gdy dusza jest oddzielona od ciała, sama osoba, z którą to wszystko się dzieje, chociaż tylko w duchu, a nie w ciele, widzi siebie jako podobną do własnego ciała , że nie widzi żadnej różnicy” („O mieście Bożym”, księga XXI, 10). Ta prawda została już wielokrotnie potwierdzona osobistymi doświadczeniami tysięcy ludzi przywróconych do życia w naszych czasach.
Ale jeśli mówimy o ciałach aniołów i innych duchów, musimy wystrzegać się przypisywania im jakichkolwiek materialnych cech. Ostatecznie jako św. Jan z Damaszku, tylko Jeden Stwórca zna wygląd i definicję tej „esencji”. Na Zachodzie bł. Augustyn pisał, że nie ma różnicy, czy wolimy mówić o „ciałach powietrznych” demonów i innych duchów, czy nazywamy je „bezcielesnymi” („O mieście Bożym”, XXI, 10).
Sam biskup Ignacy był być może nieco nadmiernie zainteresowany wyjaśnianiem ciał anielskich w kategoriach dziewiętnastowiecznej wiedzy naukowej. o gazach. Z tego powodu powstał pewien spór między nim a biskupem Teofanem Pustelnikiem, który uznał za konieczne podkreślenie prostej natury duchów (które oczywiście nie składają się z elementarnych cząsteczek, jak wszystkie gazy). Ale w głównej kwestii – o „cienkiej skorupie”, jaką mają wszystkie duchy – zgodził się z Bishopem. Ignacego (zob. archiprezbiter Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology. Paryż, 1937, s. 394–395). Wydaje się, że podobne nieporozumienie w drobnej kwestii lub ze względu na terminologię doprowadziło do V wieku. na Zachodzie do kontrowersji z naukami Ojca Łacińskiego św. Faust z Liryńska, o względnej materialności duszy, oparty na nauczaniu Ojców Wschodnich.
Jeśli dokładna definicja anielska natura znane tylko Bogu, rozumienie działalności Aniołów (przynajmniej na tym świecie) jest dostępne dla każdego, gdyż jest na to wiele dowodów zarówno w Piśmie Świętym i literaturze patrystycznej, jak iw żywotach świętych. Aby w pełni zrozumieć zjawiska zachodzące u umierających, musimy w szczególności wiedzieć, jak pojawiają się upadłe anioły (demony). Prawdziwi Aniołowie zawsze pojawiają się w swojej własnej postaci (tylko mniej olśniewającej niż są w rzeczywistości) i działają tylko po to, by wykonać wolę i nakazy Boga. Upadłe anioły, choć czasami pojawiają się w swojej własnej postaci (św. Serafin z Sarowa, z własnego doświadczenia, opisuje go jako „podłego”), ale zwykle przybierają inny wygląd i dokonują wielu „cudów” dzięki mocy, którą otrzymują w poddaniu się księciu panującemu w powietrzu (por. Ef. 2:2). Ich stałe miejsce pobyt jest powietrzem, a najważniejsze jest uwodzenie lub zastraszanie ludzi i w ten sposób wciąganie ich na śmierć. To przeciwko nim toczy się walka chrześcijanina: nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko duchom niegodziwości na wyżynach(Efez. 6:12).
Błż. Augustyn w swoim mało znanym traktacie Definicja demonów, napisanym w odpowiedzi na prośbę o wyjaśnienie niektórych z wielu zjawisk demonicznych w starożytnym świecie pogańskim, daje dobre ogólne pojęcie o działaniu demonów: postrzeganie, że ciała ziemskie mają, a także szybkością, dzięki lepszej ruchliwości ciała powietrznego, nieporównywalnie przewyższają nie tylko ruch ludzi i zwierząt, ale nawet lot ptaków. Obdarzeni tymi dwoma zdolnościami, o ile są one właściwościami ciała powietrznego, a mianowicie przenikliwością percepcji i szybkością ruchu, przewidują i relacjonują wiele rzeczy, o których wiedzieli dużo wcześniej. A ludzie są tym zaskoczeni z powodu powolności ziemskiej percepcji. Co więcej, demony podczas swojego długiego życia zgromadziły znacznie więcej doświadczenia w różnych wydarzeniach niż ludzie w krótkim okresie swojego życia. Dzięki tym właściwościom, które są nierozerwalnie związane z naturą ciała powietrznego, demony nie tylko przewidują wiele wydarzeń, ale także dokonują wielu cudownych czynów.
Wiele „cudów” i demonicznych spektakli zostało opisanych w długiej rozmowie św. Antoniego Wielkiego, m.in. św. Atanazy w swoim życiu wspomina również o „lekkich ciałach demonów” (rozdz. II). Życie św. Cyprian, były czarodziej, zawiera również liczne opisy demonicznych przemian i cudów, o których opowiadał ich rzeczywisty uczestnik.
Klasyczny opis działalności demonicznej zawarty jest w siódmej i ósmej „rozmowie” św. Jan Kasjan, wielki galijski ojciec V wieku, który jako pierwszy przekazał Zachodowi kompletną naukę wschodniego monastycyzmu. Św. Kasjan pisze: „I tak wiele złych duchów wypełnia to powietrze, które rozlewa się między niebem a ziemią i w którym latają niespokojnie, a nie bezczynnie; aby Opatrzność Boża dla zysku ukryła je i usunęła z oczu ludzi; w przeciwnym razie, ze strachu przed ich atakiem lub potworami na twarzach, w które z własnej woli, kiedy zechcą, odwrócą się lub przemienią, ludzie zostaliby dotknięci nieznośnym przerażeniem aż do wyczerpania ... "
I że duchy nieczyste są kontrolowane przez więcej złych autorytetów i im podlegają, oprócz tych świadectw Pisma Świętego, które czytamy w Ewangelii, opisując odpowiedź Pana udzieloną faryzeuszom, którzy Go oczerniali: gdybym wypędzał demony mocą Bezelbuba, księcia demonów...(Patrz: Mt 12,27), - pouczą nas także jasne wizje i liczne przeżycia świętych. „Kiedy jeden z naszych braci podróżował po tej pustyni, gdy nadszedł wieczór, znalazł pewną jaskinię, zatrzymał się tam i chciał w niej odprawić wieczorną modlitwę. Gdy śpiewał psalmy według zwyczaju, po północy minął już czas. Pod koniec reguły modlitewnej, chcąc trochę uspokoić swoje zmęczone ciało, położył się i nagle zaczął widzieć niezliczone tłumy demonów zbierających się zewsząd, które szły w nieskończonej kolejce i w bardzo długim szeregu, niektóre wyprzedzały swojego szefa , inni poszli za nim. Wreszcie przybył książę, który był wyższy od wszystkich innych i straszniejszy z wyglądu; a po ustanowieniu tronu, gdy zasiadał na wysokim trybunale (siedzibie sędziowskiej), wówczas z rzetelnymi badaniami zaczął analizować poczynania wszystkich, a tym, którzy mówili, że nie mogą jeszcze uwieść swoich rywali, kazał im być wypędzeni z jego twarzy uwagą i obelgami jako bezczynni i niedbali, z wściekłym rykiem zarzucającym, że zmarnowali tyle czasu i pracy. A tych, którzy ogłosili, że oszukali wyznaczonych przez niego, odprawiał z wielką pochwałą, z zachwytem i aprobatą wszystkich, jako najdzielniejszych wojowników jako wzór dla wszystkich tych, którzy stali się sławni. Spośród nich jeden z najgorszych duchów, zbliżywszy się, z nachalnością donosił o najsłynniejszym zwycięstwie, że był znanym mnichem, którego nazwał po 15 latach, podczas których nieustannie kusił, ostatecznie pokonał - to właśnie w nocy dopuścił się cudzołóstwa. Na to sprawozdanie, wśród wszystkich pojawiła się niezwykła radość, a on, wywyższony przez księcia ciemności, wysoka cena i ukoronowany wielką chwałą odszedł. Z nadejściem świtu... całe to mnóstwo demonów zniknęło z pola widzenia. Później brat, który był świadkiem tego spektaklu, dowiedział się, że relacja o upadłym mnichu rzeczywiście była prawdziwa („Rozmowy”, VIII, 12, 16, przekład ros. biskupa Piotra. Moskwa, 1892, s. 313, 315).
Zdarzyło się to wielu prawosławnym chrześcijanom aż do tego stulecia. Oczywiście nie są to sny ani wizje, ale spotkania z demonami na jawie, takimi jakimi są – ale oczywiście tylko po otwarciu duchowych oczu człowieka, aby zobaczyć te istoty, które zwykle są niewidoczne dla ludzkiego oka. Do niedawna, być może tylko garstka „staromodnych” lub „niewinnych” prawosławnych chrześcijan mogła nadal wierzyć w dosłowną prawdę takich historii; nawet teraz niektórym prawosławnym chrześcijanom trudno w to uwierzyć, tak przekonujące było współczesne przekonanie, że anioły i demony są „czystymi duchami” i nie działają w tak „materialny” sposób. Tylko ze względu na wielki wzrost aktywności demonicznej w ostatnich latach, te historie znów zaczynają wydawać się przynajmniej prawdopodobne. Obecnie powszechne doniesienia o doświadczeniach „pośmiertnych” również otworzyły dla wielu sferę rzeczywistości niematerialnej zwykli ludzie którzy nie mają kontaktu z okultyzmem. Jasne i prawdziwe wyjaśnienie tego królestwa i jego istot stało się jedną z potrzeb naszych czasów. Takiego wyjaśnienia może udzielić tylko prawosławie, które do dziś zachowało prawdziwą chrześcijańską naukę.
Szmcz. Serafin (Zvezdinsky). Anioły
Wierzę w jednego Boga...Stwórca nieba i ziemi, widoczny dla wszystkich i niewidzialny”Symbol wiary
Biada wyżyn, biada okiem serca duszy i inteligentnym dążeniom, z miłością do dobra Bożego zawsze rozciągamy w naszych duszach: jakbyśmy i stamtąd promieniami zabłysnęli, uciekniemy od ciemności namiętności, w nadziei, że aniołowie pojawią się na strasznym tronie Stwórcy i przemienią się ze światła w światłoStichera o „Panie wezwałem” w tygodniu wieczności, ton 2
Wiele cudownych piękności rozproszyła przed naszymi oczami hojna prawica Najwyższego. Pola, łąki, żółknące pola, usiane szmaragdowymi kwiatami, ubrane w sposób, w jaki Salomon nie ubierał się w całej swej okazałości, gęste lasy z nieustannym śpiewem ptaków, dzikie góry, wąwozy i skały, zamarznięte jakby w majestatycznej zadumie, morze bezkresne, błękitne, z pieniącymi się wzburzonymi falami, cichy strumyk, spokojnie i cicho szumiący gdzieś w zielonej dolinie, dźwięczny śpiew skowronka unoszonego w górę, tysiącokie, rozgwieżdżone niebo - wszystko to i w na polu każde źdźbło trawy, a na niebie każda gwiazda - cały wszechświat jest pełen tak niewytłumaczalnych piękności, że to prawda, według wyznania jednego nauczyciela Kościoła, umysł nie byłby w stanie tego znieść serce nie byłoby w stanie tego pomieścić, gdybyśmy, urodziwszy się jednocześnie dorosłymi i świadomymi, nagle ujrzeli te wszystkie piękności; To prawda, że entuzjastyczny hymn króla-psalmisty na cześć twórcy całego tego piękna staje się zrozumiały: Jak wzniosłe są dzieła Twoje, Panie, cudowne są dzieła Twoje, Panie, uczyniłeś z całą mądrością! Panie, nasz Boże! Jak cudownie Twoje imię na całej ziemi! Twój blask zostanie wzniesiony ponad niebiosa!(Ps. 103:24; 8:2)
Ale… jaka jest istota tych wszystkich widzialnych piękności w porównaniu z niewidzialnymi! Czym są te widoczne piękności, jeśli nie odbiciem, jeśli nie cieniem tego, co niewidoczne dla oka? Jest, umiłowani, poza tym, co widzimy gwiaździste niebo, jest inne niebo - niebo niebios, gdzie niegdyś pochwycony był wielki Apostoł Języków i gdzie słyszał i widział to, „którego oko nie widziało i ucho nie słyszało i nie powstało w serce człowieka”. To niebo jest również usiane gwiazdami, ale takich, których teraz nawet sobie nie wyobrażamy, gwiazd, które nigdy nie spadają, nigdy nie świecą, gwiazdami porannymi, jak jest napisane w Piśmie: wraz z ogólną radością gwiazd porannych, fundamenty ziemi zostały ustanowiono i położono jej kamień węgielny (por. Job 38:76). Te poranne gwiazdy to Aniołowie Pana.
Och, umiłowani, wiecie, czy czujecie całą niezmierzoność miłosierdzia Bożego w tym, że niebo otwiera się dla nas, prochu, dla nas zaciemnionych przez grzech, przez sakramenty Kościoła prawosławnego, oświecone oczy duchowe zostają udzielone , za pomocą którego możemy zobaczyć niebiańskich, aniołów Bożych. Od teraz- obiecał nam - oto otwarte niebiosa i aniołowie Boży wstępujący i zstępujący na Syna Człowieczego(Jan 1:51). „Niebo”, wykrzykuje jeden z kaznodziejów, „jest błogosławionym domem niewidzialnych duchów i naszym przyszłym wiecznym domem, zanim niewiele było wiadomo. Och, ta sama ignorancja, jak śmiertelna, bolesna dla nas! W chwilach smutku, w godzinach rozpaczy, gdzie byśmy odlecieli z naszymi duszami? Gdzie znaleźlibyśmy pocieszenie w chwilach śmierci, w godzinach rozłąki? A jakie by to było życie, które musi się skończyć nieodwołalnie? Lepiej byłoby w ogóle tak nie żyć. A czym byłyby te radości, które powinny zniknąć na zawsze? Lepiej byłoby wcale nie być tak szczęśliwym. Teraz, wraz z przyjściem Chrystusa Zbawiciela na ziemię, takie myśli nie mogą i nie powinny nas niepokoić. Teraz mamy niebo - kraj radości i pocieszenia, gdzie tak często odlatujemy od marności świata, aby odpocząć dusze, uspokoić nasze serca; teraz mamy nieśmiertelne życie gdzie pewnego dnia będziemy żyć nowym życiem, nieodłącznym od wszystkiego, co jest tak drogie i drogie naszym sercom.
Biada naszym sercom!
Biada wysokości, biada duszy okiem serca! Ale… jak może tam powstać upadły człowiek, skoro grzech nieustannie go ciągnie w dół?
« Mając substancję mającą matkę i glinę ojca i praojca prochu, widzę je z powinowactwem do ziemi; ale daj mi, orędowniku, i patrz na smutek, gdy do niebieskiej łaski„(Canon do Anioła Stróża).
Pędźmy na tę niebiańską drogę nie własnymi siłami, ale weźmy skrzydła Słowa Bożego, pism i świadectw mądrych przez Boga ojców i nauczycieli Kościoła, rozwińmy je w całej ich szerokości i mocy, i na pewno te skrzydła podniosą naszego ducha, chwiejąc się i opadając, ku górze. - Biada wysokości duszy, biada oku serca. Biada - Aniołom - mamy serca!
Anioły... Czym one są? Czym są te istoty? Jest wiele? Co robią, jak żyją w niebie? Czy kiedykolwiek przychodzą z nami na ziemię?
Czym są anioły? We wszystkich narodach, przez cały czas, wraz z wrodzoną myślą o Bogu, zawsze żyła myśl i taka czy inna koncepcja świata anielskiego. A my, chociaż nie widzieliśmy Aniołów oczami ciała, ale potrafimy narysować ich obraz, możemy powiedzieć, jakimi są stworzeniami: myśl o nich jest głęboko zakorzeniona w naszej duszy; mentalnie każdy z nas wyobraża sobie anioły.
Anioł… Czy to nie prawda, że kiedy wypowiadamy to słowo własnymi ustami, albo słyszymy je wypowiadane ustami innych, albo kiedy myślimy o Aniele, to za każdym razem, gdy to imię przywołuje nas na myśl o Coś niezwykle jasnego, czystego, doskonałego, świętego, przepięknie czułego, o czymś, za czym dusza mimowolnie tęskni, co kocha, co wielbi? A wszystko, czego nie zauważamy na ziemi, jest święte, jasne, czyste, piękne i doskonałe - wszystko to mamy skłonność nazywać i nazywać imieniem Anioła. Patrzymy np. na ładne dzieci, podziwiamy ich ufne oczy, ich naiwny uśmiech i mówimy: „jak anioły”, „anielskie oczy”, „anielski uśmiech”. Słyszymy harmonijne, wzruszające śpiewy, dźwięczne, łagodne głosy, wsłuchujemy się w ich różne przepełnienia i melodie, czasem cicho smutne i zamyślone, czasem entuzjastycznie uroczyste i majestatyczne, i mówimy: „jak w niebie, jak śpiewają aniołowie”. Czy odwiedzimy rodzinę, której członkowie żyją we wzajemnej harmonii, wzajemnej miłości, modlitwie, gdzie wszystko nosi znamię pewnego rodzaju ciszy, łagodności, trochę niezwykły świat, gdzie dusza mimowolnie odpoczywa - odwiedzimy taką rodzinę i powiemy: „żyją jak anioły”. Niezależnie od tego, czy rzuca się w oczy jakieś niezwykłe piękno, powtarzamy: „anielskie piękno”. A jeśli zostaniemy zapytani, jeśli poinstruowano nas, aby narysować Anioła i jeśli posiadamy kolory, w jaki sposób go przedstawimy? Z pewnością w postaci pięknego młodzieńca, w śnieżnobiałym ubraniu, z jasną, jasną twarzą, jasnymi oczami, z białymi skrzydłami - jednym słowem postaramy się przedstawić coś atrakcyjnego, delikatnego, obcego ziemi i tak dalej zmysłowy. A im jaśniej w naszym rysunku odciśniemy to wyobcowanie od ziemi, ten rodzaj zwiewności, lekkości, duchowości, tę bezcielesność, niebiańskość, im doskonalszy będzie rysunek, im więcej oczu przyciągnie do siebie, tym wyraźniej będzie przypomnij tym, którzy patrzą na niebiańską istotę. Czym więc są Anioły, jako nasze wewnętrzne odczucie, wewnętrzny duchowy instynkt, nasze wewnętrzne bezpośrednie doświadczenie mówi nam o tym przede wszystkim.
Z imieniem Anioła kojarzymy pojęcie wszystkiego, co jest nam najdroższe, świętego, atrakcyjnego, czystego, doskonałego, pięknego, nieziemskiego. Aniołowi przyporządkowane jest nasze wewnętrzne spojrzenie jako istota nie z tego świata, duchowa, wolna od wszelkiej szorstkości i zmysłowości, jednym słowem jako istota niebiańska. A to, co nasze wewnętrzne przeczucie mówi nam o Aniołach, być może nie całkiem jasno, niejasno, wtedy ze szczególną jasnością i oczywistością objawia nam słowo Boże.
Słowo Boże jest przesłaniem z nieba i sprawami niebiańskimi.
A im częściej i głębiej w nią wczytujemy, im bliższy nam staje się świat niebiański - anielski, im namacalnie odczujemy go sercem, tym wyraźniej jego zwycięskie pieśni dotrą do naszego wewnętrznego ucha. Jak w czystej wody odbija się słońce i niebo gwiaździste, a więc w słowie Bożym – tym źródle wody żywej – odbija się niebo duchowe – świat anielski; w słowie Bożym widzimy jakby anioły stojące przed nami.
Słowo Boże uczy nas z natury, że anioły są duchami. Czy nie wszystkie duchy usługujące?, mówi aplikacja. Paweł, - posłany do służby za tych, którzy mają odziedziczyć zbawienie(Hebr. 1:18). „Chcesz wiedzieć”, mówi błogość. Augustyn, czy imię ma jego (anielska) natura? To jest duch. Chcesz poznać jego stanowisko? To jest Anioł. W istocie jest duchem, aw działaniu jest aniołem. Ale Aniołowie są duchami, nie związanymi, jak nasz duch, ciałem, które przeciwstawia się duchowi, zniewala go prawem grzechu, krępuje go, odcina jego lot do nieba, ciągnie go nieustannie na ziemię. Anioły to duchy wolne od wszelkiej cielesności, jej prawa są im obce. Nie dręczy ich głód, nie dręczy ich pragnienie. Dlatego nie jest im znana cała nasza uparta praca przy zdobywaniu chleba powszedniego. Przeklęta jest ziemia w twoich czynach, ciernie i osty wyrosną dla ciebie. W pocie czoła złożysz swój chleb,(Rdz 3,17-19). Ten straszliwy werdykt Boskiej sprawiedliwości wypowiadany jest tylko upadłemu człowiekowi, a Aniołowie do końca pozostali wierni swemu Stwórcy. Ciernie i osty nie rosną w niebie, pot nie wyczerpuje twarzy anioła. Nie sieją, nie zbierają, nie gromadzą się w stodołach, nie wysychają troską o jutro; nasza walka o chleb, o byt, nasza wzajemna walka, spór, wojny, gniew, nienawiść, zawiść z tego powodu są obce duchom bezcielesnym. To prawda, że odczuwają głód i pragnienie, ale nie nasz głód z bólem, a nie nasze pragnienie z cierpieniem. Ich głód jest nieustanną potrzebą nasycenia się słodyczą kontemplacji boskiego piękna, słodyczą poznania wiecznej mądrości, nasycenia się jedynym żywym chlebem.
„Święty chleb”, modli się kapłan słowami św. Ambroży z Mediolanu przed Liturgią - Święty Chleb, Żywy Chleb, Najsłodszy Chleb. Chleb pożądania, Chleb najczystszy, pełen wszelkiej słodyczy i kadzidła! Aniołowie w niebie żywią się tobą obficie; Niech przybysz na ziemi nasyci się według swojej siły z Tobą!
„Aniołowie w niebie żywią się obficie” i każdy chce być coraz bardziej nasycony słodyczą kontemplacji Boskości. Cóż za wzniosły, prawdziwie niebiański, najbardziej błogosławiony głód! Aniołów ogarnia pragnienie, ale też pragnienie niebiańskie i błogosławione - pragnienie coraz bliższej komunii z Bogiem, przenikania przez Boskość, oświecania przez Niego. Ich pragnienie jest nieustanną tęsknotą za Bogiem. Małe pozory tego pragnienia występują na ziemi. Tak więc orzeł, rozpościerając swe potężne skrzydła w pełni, wznosi się i leci, wznosi się wyżej... wyżej... tam - głęboko w niebo. Ale bez względu na to, jak wysoko się wzniesie, musi ponownie zejść na dno. Dzieje się tak: nasz umysł w chwilach największego napięcia duchowego, natchnienia, modlitwy, potężnie zrywając więzy ciała, jak orzeł, pędzi do nieba, kontempluje Boga, jest Nim przepojony, myśli o Nim. Ale, niestety, nasz umysł, kapryśny, chwiejny, znowu spada z niebiańskich wyżyn; rozpada się na wiele próżnych myśli, rozprasza się. Aniołowie tacy nie są: ich umysł jest nieustannie, niezmiennie skierowany ku Bogu, nie odbiega od Niego ani na chwilę, nie zna odwrotu. Anioły z mocnym umysłem, stałym pragnieniem, prowadzi nas kontemplujcie Boskość, Kościół śpiewa o nich. " Boska miłość jest rozpalona» Anioły (Oktoih, rozdz. 1). Rozpaleni nawet tą miłością, rozpaloną przez świt Boskiej istoty, z tego Boskiego pragnienia sami aniołowie stają się " boski węgiel„(Oktoikh, rozdz. 2). Kanon w poniedziałek rano, oda 1: ” Komunia Boskiego ognia, jak płomień jest». « Cherubinowie, Serafini stoją przed Tobą w ognistym ogniu. Bóg!„(Październik. Ton 4, wtorek, piosenka 8).
Co doprawdy boskie, jakie najsłodsze pragnienie! Tak więc w nieustannej kontemplacji Boga, w nieustannym dążeniu i uniesieniu ku Niemu, w nieustannym hymnie Jego niezmierzonej chwały i majestatu, Aniołowie żyją w niebie.
Na ścieżce nieustannych dążeń i wyniesienia do Boga nie znają żadnych przystanków, barier i przeszkód, nie znają najważniejszej, najbardziej podstawowej, najtrudniejszej przeszkody na tej drodze - grzechu, który co jakiś czas jego więzy wiążą skrzydła naszego ducha, krępują jego lot do nieba i Boga. Aniołowie nie mogą już grzeszyć. Początkowo zgodnie z nauką Błogosławionego Augustyna zostali stworzeni przez Boga z możliwością grzeszenia, następnie przez wytrwałe ćwiczenie swojej woli w dobroci przeszli w stan możliwości niegrzeszenia, a w końcu wzmocnieni w posłuszeństwie Bogu mocą Dzięki łasce Bożej stali się tak doskonali, że osiągnęli stan niemożliwości grzeszenia.
W tym najbardziej błogosławionym i świętym stanie aniołowie pozostają w niebie do dnia dzisiejszego.
Jako duchy bezcielesne, Anioły nie znają naszej przestrzeni ani czasu; nasze środki transportu, wymagające wielu wysiłków i trudności, są im nieznane. Aniołowie są ulotni, szybko poruszają się: Anioł jest teraz w jednym miejscu, w mgnieniu oka - w innym; nie ma ścian, drzwi ani zamków dla Aniołów. „Oni”, uczy Grzegorz Teolog, „swobodnie chodzą wokół wielkiego tronu, ponieważ są szybko poruszającymi się umysłami, płomieniami i Boskimi duchami, szybko przeniesionymi w powietrzu”. I przechodzą przez zamknięte drzwi i widzą przez ściany, a żadna forteca, najsolidniejsza, najwyższa i nie do zdobycia, nie jest w stanie powstrzymać ich lotu. Na skrzydłach swoich szybko lecących aniołowie pędzą niepowstrzymanie, swobodnie: przed odgłosem ich ducha (por. Dn 14,36), jak dym, znika cała przestrzeń.
I to nie tylko same Anioły tak łatwo się spieszą; Anioł, jeśli zbliży się do człowieka, zabierze go, uniesie na skrzydłach, wtedy przestrzeń przestaje istnieć także dla człowieka; pokryta dachem anielskich skrzydeł, w mgnieniu oka jest transportowana przez najdalsze odległości. Tak jest opowiedziane w księdze Dziejów Apostolskich o św. aplikacja. Filippa: Anioł Pański rzekł do Filipa: wstań i idź do południa drogą, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy... Wstał i poszedł. W drodze spotkał etiopskiego męża, eunucha, szlachcica z Candace, królową Etiopii, wdał się w rozmowę z tym szlachcicem, nawrócił go do Chrystusa i ochrzcił. I tak, gdy wyszli z wody, Duch Święty zstąpił na eunucha, a Filipa zabrał anioł Pański, a eunuch już go nie widział. A Filip (natychmiast) trafił do Aszdod (por. Dz 8:27-40).
Jeszcze wspanialsze jest opowiadanie w Słowie Bożym o prorokach Daniela i Habakuka. Prorok Daniel był w niewoli babilońskiej; przez intrygi i złośliwości pogańskich Babilończyków został wrzucony przez króla do jaskini lwów. Leżał tam przez sześć dni bez jedzenia, lwy nie dotknęły prawego człowieka, ale głód dał się odczuć. W tym czasie w Judei był prorok Habakuk, który po ugotowaniu gulaszu i pokruszonym chlebie udał się na pole, aby zabrać ich do żniwiarzy. Ale Anioł Pański powiedział do Habakuka: „Zanieś ten obiad, który masz do Babilonu, Danielowi, do jaskini lwów”. Avvakum wykrzyknął zdziwiony: „Sir! Nigdy nie widziałem Babilonu i nie znam fosy”. A potem anioł Pański ujął go za czubek głowy i trzymając go za włosy na głowie, mocą swego ducha umieścił go w Babilonie nad rowem. A Habakuk zadzwonił i powiedział: „Daniel! Danielu! weź obiad, który ci Bóg zesłał”. Daniel pełen entuzjastycznych uczuć dziękował Panu: „Pamiętałeś o mnie, Boże, i nie opuściłeś tych, którzy Cię kochają!” A Daniel wstał i jadł; Anioł Boży natychmiast umieścił Habakuka na jego miejscu” ponownie do Judei (por. Dn 14:31-39).
Cudownie, cudowni ludzie!
To dziwne dla nas, związane ciałem, dziwne dla nas, związane zewsząd przestrzenią, nie jest jasne, jak to możliwe: być tu teraz i w każdej chwili być przeniesionym przez setki, tysiące, dziesiątki tysięcy, miliony mil i od razu znajdujemy się w innym miejscu, w innym kraju, wśród innych ludzi, aby usłyszeć obcy język, zobaczyć inną naturę. Dziwne, ale nie tak bardzo, że absolutnie nie możemy pomieścić takiej szybkości w naszych umysłach; niezrozumiałe, ale nie na tyle, żeby taka prędkość była wprost sprzeczna z naszym umysłem. Człowiek umniejszony, zgodnie ze Słowem Bożym, mały dzwonek od anioła(por. Ps. 8, 6), sama w sobie niesie możliwość anielskiej szybkości. Czyż nie jest, powiedz mi, nasz duch szybko się porusza, czy nasza myśl nie jest ulotna? Dla myśli, także dla naszego ducha, nie ma barier i przeszkód. W mgnieniu oka w myślach możemy przemierzać największe odległości, w mgnieniu oka z duchem zwiedzać różne miejsca. I to coraz bardziej nasilające się pragnienie podboju, podboju kosmosu, przecinania go najrozmaitszymi, najszybszymi maszynami, to coraz silniejsze pragnienie oderwania się od ziemi i na nowo wynalezionych sterowcach, jak gdyby na skrzydłach, odleć tam ... wysoko, wysoko ... gdzie niebo jest niebieskie - co to wszystko mówi, jeśli nie to, że człowiek jest naprawdę „poniżany przez anioła”, że jego duch porusza się szybko, jego myśl jest ulotna, że w duchu, w myśli człowiek jest aniołem i też nie jest związany przestrzenią.
Niestety, grzech, który żyje w nas, i na to ludzkie pragnienie anielskiej szybkości nakłada swoją ciężką pieczęć! Grzech zatruwa anielską ulotność naszych myśli śmiertelną i niszczycielską trucizną: człowiek z prędkością błyskawicy biegnie przez całe przestrzenie, przepływa morza, by jak najszybciej sprowadzić ze sobą ruinę i śmierć; człowiek jak ptak wzlatuje w górę iz tej wysokości zrzuca straszliwe niszczycielskie pociski.
Och, drodzy bracia, módlmy się, aby anielska przemijalność zakorzeniona w naszym duchu, w naszej myśli, wcinała się coraz głębiej w otaczającą nas przestrzeń grzechu, zacznijmy pracować nad sobą, aby nasz duch, szybko poruszający się, jak Anioł wzniesie się do Boga, będzie unoszony częściej do niebiańskiego, anielskiego świata!
Jako duchy bezcielesne, Aniołowie, jak widzieliśmy, nie znają przestrzeni. Nie znają też naszych czasów. W niebie nie ma ani naszego wczoraj, ani dzisiaj, ani jutra, albo lepiej, jest tylko dzisiaj, dzisiaj, wieczna egzystencja; Aniołowie nie znają naszych dni, nocy, minut ani godzin; w ich królestwie nie ma zimy, wiosny, lata, jesieni, albo lepiej, jest tylko jedna wiosna, jasna, radosna; wśród aniołów — wieczna Wielkanoc, nieustanna uczta, wieczna radość — aniołowie, zgodnie ze słowem Zbawiciela, nie mogą już umrzeć (por. Łk 20, 86). Otwarty, ponury grób, nagrobki i pomniki nie mylą oczu aniołów, żałobne pieśni nagrobne nie zakłócają słuchu, nasze ostatnie, rozdzierające dusze „wybacz”, jest im nieznane, gorycz rozłąki nie gasi ich serc śmierć nie wypacza, nie szpeci swym zgniłym oddechem anielskiego piękna.
Życie, przyjaciele, tylko życie żyje w niebie, wieczne, błogosławione życie z Bogiem iw Bogu jest życiem w Nim (por. J 1, 4). Widzieliśmy szerokie, bezkresne morze... Patrzysz, i nie ma końca, myśl ginie, jak ziarnko piasku, jak pyłek kurzu w jego bezmiarze. A więc to jest życie anioła: jest nieograniczone, nie ma końca i nie ma miary. Z każdym dniem stajemy się słabsi, starzejemy się, zgrzybieni, ale Aniołowie, z każdym podejściem do Boga, stają się coraz młodsi i młodsi, wznoszą się od siły do siły, od doskonałości do doskonałości.
O, Aniołowie Boży, jakaż łaska cisza, jakaż rozkosz duszy z samej kontemplacji Twego błogosławionego życia! Z wyżyn wlej do naszych serc przynajmniej jedną kroplę tego życia!
A nasze serce, drodzy bracia, jest tak zaaranżowane, że ma zdolność postrzegania, odczuwania, na ziemi wciąż antycypuje życie anioła. Wiesz: dlatego aniołowie nie znają czasu i wszystkiego, co z nim związane: stopniowego więdnięcia, starości, śmierci, bo żyją w Bogu. A człowiek, gdy żyje w Bogu, wchodząc w najbliższą komunię z Nim poprzez modlitwę, przestaje też liczyć się z czasem, często go przekracza, zbliża się do progu wieczności. Czas staje się dla niego niewidzialny, on, jak mówią, nie zauważa czasu. Mija wiele godzin, ale wydaje mu się, że minęło zaledwie kilka minut. Jak słodko jest rozmawiać z Bogiem! „Bóg”, mówi św. Jan z Damaszku, - w sobie zawiera całą istotę, jakby jakieś bezgraniczne i bezgraniczne morze esencji. A kto wejdzie w to morze, kto zanurzy się w jego niezbadane głębiny - przez te minuty, godziny znikają w tych głębinach - cały czas i pozostaje tylko wieczność, a w wieczności - wieczny bóg.
Niedaleko Ławry Trójcy Sergiusz znajduje się Getsemani Skete. W tym skete starszy, hieroschemamonk Alexander (+ 9 lutego 1878), niestrudzony wykonawca modlitwy Jezusowej o mądrym sercu, pracował w odosobnieniu. O tym starszym, byłym uczeń i celi, teraz czcigodny hegumen, sam mądry i sprawdzony nauczyciel życia duchowego, opowiada:
„Zdarzało się, że chodziłeś na czuwanie i szedłeś do starszego, księdza Aleksandra, - siadał ze mną na krześle; pójdziesz na nieszpory, a po zakończeniu nabożeństwa ponownie pójdziesz do starszego, a starszy nadal siedzi w tym samym miejscu z modlitwą. Słysząc hałas podniesie głowę i widząc mnie będzie jakby zaskoczony i zapyta: „Czy odeszły Nieszpory? Myślałam, że właśnie usiadłam, a minęły już cztery godziny, nie widzę czasu za modlitwą Jezusową, płynie tak szybko, jakby leciało.
Jeśli tu na ziemi, w królestwie śmierci i czasu, osoba rozmawiająca z Bogiem całkowicie zapomina o czasie, opuszcza swój kaskadowy wir, to dla was, umiłowani, jest jasne, dlaczego w niebie, w królestwie życia wiecznego jest nie i wcale nie może być czasem? Tam aniołowie mają tylko jedno w myślach, jedno w sercu - Bóg jest wieczny. I „wieczność”, mówi św. Grzegorz Teolog, - istnieje taka kontynuacja, która rozciąga się wraz z wiecznością, nie jest podzielona na części, nie jest mierzona żadnym ruchem ani biegiem słońca ... wieczność nie jest ani czasem, ani częścią czasu, to jest niezmierzona.
Dano wam i mnie, przyjaciele, niezmierzone, bezkresne przykazanie: Bądźcie doskonali, tak jak wasz Ojciec Niebieski jest doskonały(Mt 5,48).
Wspierani prawicą Bożą, stańcie mocno, niezachwianie na tej drodze duchowego wzrostu i doskonałości w Chrystusie Jezusie, a staniecie się jak Aniołowie: całą duszą poczujecie, jak zaczynają się czasy, dni, tygodnie, miesiące, lata zniknąć przed tobą, a przed twoimi oczami w całym swoim majestacie własnym i bezmiarze, jak przed Aniołami, wieczność się rozwinie... wieczność... wieczność...
Czy jest wielu aniołów? Umiesz je policzyć? Nie. Błogość Aniołów jest niezmierzona, a ich liczba jest niezmierzona. Otaczają tron Boży ciemnością i tysiącami tysięcy. widziałem opowiada prorok Daniel, oto ustawiono trony, a Przedwieczny usiadł... Wypłynęła ognista rzeka i wiodła przed Nim; Tysiące tysięcy służyło Mu, a dziesięć tysięcy tysięcy stało przed Nim…(Dan. 7:9-10). A pasterze z Betlejem w świętą noc Bożego Narodzenia widzieli liczne zastępy niebieskie, które śpiewały: „ Chwała Bogu na wysokościach i na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi„(por. Łk 2,14). Kiedy Pan Jezus Chrystus został zabrany do Ogrodu Getsemani i Piotr Apostoł w obronie swego Nauczyciela dobył miecza uderzając sługę arcykapłana, Pan rzekł do Piotra: Zwróć swój miecz na swoje miejsce... czy myślisz, że nie mogę teraz błagać Ojca mego, a On przedstawi Mi więcej niż dwanaście zastępów aniołów” (Mt 26:52).
Legiony aniołów… Liczne zastępy… Ciemność i tysiące tysięcy… Widzisz, jak Słowo Boże liczy Aniołów: z tym wszystkim chce nam powiedzieć: świat anielski jest ogromny. Dlatego Słowo Boże porównuje anioły z gwiazdami (Job 38:7). Możesz podziwiać gwiazdy, możesz, patrząc na nie, wychwalać Stwórcę, ale nie możesz ich zliczyć; podobnie jak aniołowie: możesz się do nich modlić, możesz o nich śpiewać, ale nie możesz powiedzieć, ile ich jest. Niezwykłe myśli o ogromie anielskiego świata wyraża św. Cyryla Jerozolimskiego. „Wyobraźcie sobie”, mówi, „jak liczni są mieszkańcy Rzymu; wyobraź sobie, jak wiele innych niegrzecznych ludów istnieje teraz i ile z nich zginęło w ciągu stu lat; wyobraź sobie, ilu zostało pochowanych w ciągu tysiąca lat; wyobraź sobie ludzi, od Adama do dnia dzisiejszego: ich mnogość jest wielka, ale wciąż jest mała w porównaniu z aniołami, których jest więcej. Jest dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, a rasa ludzka to tylko jedna owca; po ogromie miejsca należy też oceniać liczbę mieszkańców. Ziemia, którą zamieszkujemy, jest niejako pewnym punktem położonym pośrodku nieba: dlatego otaczające ją niebo ma tylu mieszkańców, ilu przestrzeń jest większa; a niebiosa niebios zawierają ich ogromną liczbę; Tysiące tysięcy służę Mu, a dziesięć tysięcy z nich stoi przed Nim (Dn 7:10); nie dlatego, że liczba aniołów była dokładnie taka, ale dlatego, że prorok nie mógł wymówić większej liczby. Tak wielki, tak rozległy jest anielski świat! A jaki porządek, jaka cudowna harmonia, harmonia i pokój panują w świecie anielskim, z całym jego ogromem! Nie myślcie, że spoglądajcie między Anioły, patrząc na ich wzajemną miłość, równość czy nieokiełznaną wolność, która często jest przez nas pokazywana i głoszona jako ideał, jako szczyt doskonałości. Nie, nie znajdziesz czegoś takiego wśród Aniołów. „A tam”, zauważa jeden święty, „niektórzy rządzą i stoją przed, inni są posłuszni i podążają. Istotną i całkowitą równość można znaleźć tylko między trzema Osobami Trójcy Przenajświętszej: Bogiem Ojcem, Bogiem Synem i Bogiem Duchem Świętym.
Ale, och, dlaczego ktoś powie, różnice, stopnie nawet wśród niebiańskich? Czy naprawdę nie da się obejść bez stopni i stopni w niebie? A poza tym, czy stopnie i stopnie nie wprowadzają jakiejś niezgody, jakiejś dysharmonii w życie Aniołów? I czy możliwa jest pełna błogość przy nierównym jej rozkładzie? Jeśli także w niebie niektórzy rządzą i stoją, podczas gdy inni są posłuszni i idą za nimi, to czy nie jest możliwe, aby tam również prawie zawsze działo się na ziemi: ci, którzy są posłuszni i ci, którzy idą za nimi, nie żywią pewnego uczucia zazdrości , pewne niezadowolenie z tych, którzy rządzą i nadchodzą? Czyż najwyższy stan jednych i najniższy innych nie rzuca choćby najmniejszego cienia na jasne życie anielskie? Wszystkie takie zakłopotane pytania rodzą się w nas, ponieważ jesteśmy zbyt przywiązani do ziemi, tak że często myślimy o niebie po ziemskim sposobie i przenosimy do nieba to, z czym jesteśmy związani na ziemi, zupełnie tracąc z oczu rzecz najbardziej podstawową, najostrzejszą. różnica między niebem a ziemią: na ziemi jest grzech, w niebie nie ma go. I to z grzechu wywodzą się i wyrastają, jak z korzenia, wszelkiego rodzaju anomalie, wszelkiego rodzaju odchylenia od prawdy i prawdy. tak w ta sprawa obojętność na stopnie i szeregi rodzi niezadowolenie, zazdrość u tych, którzy się wyróżniają, a grzech nadaje różnicy grzeszny odcień próżności, wypełniając różnicę swą trującą goryczką. Ziemskie wyróżnienie często wypływa z drobnej próżności, jest nią karmione i podtrzymywane, wprowadzając w najwyższe uczucia umiłowania władzy, ambicji, niemiłosierdzia, a nawet okrucieństwa w stosunku do niższych; w niższych zasiedla szemranie, rozwijanie pochlebstw, służalczość, służalczość, hipokryzję, służalczość. Wszystko to jest wypaczeniem grzechu. Nie może być w niebie. Szeregi i stopnie aniołów to niejako różne tony tej samej harmonii, różne kolory jednego obrazu wielkiego Artysty - Stwórcy. Różnica Aniołów to różnica gwiazd na niebieskim niebie, różnica pachnących kwiatów na zielonych łąkach; różnica Aniołów jest różnicą głosów w smukłym chórze, różnicą, która tworzy harmonię, wielkość, piękno.
Skąd wiemy, umiłowani, o szeregach i stopniach aniołów? Powiedział, opowiedział nam o tym ten, który sam na własne oczy widział te stopnie i stopnie aniołów, który sam słyszał ich wzruszające pieśni, ich zwycięskie hymny - najwyższy apostoł języków, Paweł. „Wiem” – mówi o sobie – „człowieka w Chrystusie, który… w ciele – nie wiem, czy poza ciałem – nie wiem: Bóg wie, – został porwany do trzecie niebo... do raju i usłyszał niewypowiedziane czasowniki, których nie można powiedzieć” (2 Koryntian 12:2-4). Jest to niemożliwe, ponieważ serce nie może tego wytrzymać, umysł nie może tego pomieścić. Dlatego apostoł Paweł nie mógł powiedzieć nikomu czasowników, które usłyszał w niebie. Ale o tym, jaka jest struktura życia Aniołów, jakie są między nimi stopnie - Apostoł opowiedział o tym wszystkim swojemu uczniowi, którego nawrócił z pogan do Chrystusa, gdy był w Atenach. Ten uczeń Pawłowa nazywa się Dionizy Areopagita (był członkiem Areopagu, najwyższego sądu w Atenach). Dionizjusz spisał wszystko, co usłyszał od Pawła i ułożył książkę: „O hierarchii niebieskiej”.
Według tej księgi struktura świata anielskiego przedstawiona jest w tej formie: wszyscy Aniołowie są podzieleni na trzy twarze, a na każdej twarzy znajdują się trzy szeregi.
A więc pierwsza twarz: ma trzy stopnie. Pierwsza ranga to Serafini; drugi stopień - Cherubin; trzecia ranga - Trony.
Wreszcie trzecia ściana, a w niej następujące trzy stopnie: pierwsza ranga – Początki; drugi stopień to Archaniołowie; trzecia ranga to aniołowie.
Widzisz więc, wszystkie Anioły są podzielone na trzy twarze i dziewięć rang. Tak więc zwyczajowo mówi się: „dziewięć rzędów aniołów”. Cóż za boski porządek, jaka cudowna harmonia! Czy nie dostrzegacie, umiłowani, w strukturze anielskiego świata wyraźnego odcisku samego Boskości? Bóg jest jeden, ale w Trójcy w osobach. Spójrz: nawet w świecie anielskim świeci to Światło Trzech Słońca. I zwróćcie uwagę, jaka ścisła kolejność, jaki wspaniały układ trójcy, jedność trójcy: jedna twarz i trzy szeregi; i znowu: jedna twarz i trzy szeregi; i znowu: jedna twarz i trzy stopnie. Czym to jest, jeśli nie wyraźnym odbiciem Trójcy Świętej, a nie głębokim śladem Trójjedynego Boga? Jeden Bóg - jedna twarz; trzy osoby - trzy stopnie. A potem to powtórzenie, to jest pewnego rodzaju wzmocnienie, boskie rozmnożenie: jedna twarz, jedna twarz, jedna twarz – jedna jest brana trzy razy; szeregi: trzy, trzy, trzy - okazuje się: trzy razy trzy. Takie mnożenie, powtarzanie, jakby podkreślanie, nie oznacza, że blask Trójsłońca Światłości rozlewa się szczególnie obficie w świecie anielskim, nie tylko się wylewa, ale i przelewa, że wieczne życie Trójjedynego Źródła płynie w Niebiańskim siły w nieprzerwanym, obfitym, zwielokrotnionym strumieniu.
Tak, głęboka, niezrozumiała jest tajemnica Boskości Trynitarnej, podobnie jak Duch Boży testuje i zna te głębokości Boga; głęboka, niezrozumiała jest tajemnica i potrójna natura świata anielskiego - a sami Aniołowie nie do końca ją pojmują. Zaprawdę, „Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje dzieła, ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów!”
Przyjrzyjmy się teraz uważniej każdej randze anielskiej z osobna.
Metropolita Hilarion (Alfiejew)
Z książki „Sakrament wiary. Wprowadzenie do prawosławnej teologii dogmatycznej”
„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Te pierwsze wersety Biblii wskazują na stworzenie przez Boga świata niewidzialnego, duchowego, zrozumiałego i widzialnego, materialnego. Jak powiedzieliśmy, w języku biblijnym nie ma abstrakcyjnych pojęć, a rzeczywistość duchową często wyraża się słowem „niebo”. Chrystus mówi o Królestwie Niebieskim, a w modlitwie, którą wypowiedział, czytamy: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie... bądź wola Twoja, tak jak w niebie i na ziemi” (Mt 6:9-10). Nie mówimy tutaj o widzialnym materialnym niebie. Królestwo Boże jest królestwem duchowym, a nie materialnym, w którym żyje Bóg, będąc z natury Duchem. A kiedy mówi się „niebo stworzyło”, mówimy o świecie duchowym ze wszystkimi zamieszkującymi go stworzeniami, czyli aniołami.
Bóg stworzył świat anielski przed widzialnym wszechświatem. Anioły to duchy służby, bezcielesne, posiadające inteligencję i wolną wolę. Mnich Jan z Damaszku mówi o lekkości, żarliwości, zapale, bardzo wielkiej wnikliwości i szybkości, z jaką aniołowie pragną Boga i Mu służą, o ich mobilności, nieustannym dążeniu do góry i wolności od wszelkiej materialności. Nazywa również aniołów „drugim światłem, mającym światło z pierwszego bezpoczątkowego Światła”. Będąc w bliskim sąsiedztwie Boga, żywią się Jego światłem i przekazują je nam.
Biblia wiele razy wspomina o aniołach, ale tak nie jest szczegółowe opisy anielskiego świata, nie ma opowieści o jego powstaniu (poza wzmianką o „niebie”). Zanim powstał świat widzialny, aniołowie już istnieli: „Kiedy powstały gwiazdy, wszyscy aniołowie Moi chwalili Mnie donośnym głosem” (Hi 38, 7, według tłumaczenia LXX). Sami aniołowie zostali stworzeni, jak wskazuje św. Izaak Syryjczyk, „w milczeniu”, ponieważ pierwsze słowo Boże – „niech stanie się światłość” odnosi się do świata widzialnego. W ciszy - to znaczy w ukryciu, przed słowami i przed czasem.
Głównym zajęciem aniołów jest nieustanne uwielbienie Boga. Prorok Izajasz opisuje wizję Pana, wokół którego stał serafin i wykrzyknął: „Święty, święty, święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” (Izajasza 6:1-3). Ale aniołowie są także posłańcami wysłanymi przez Boga do ludzi (z greckiego aggelos oznacza „posłaniec”): biorą żywy i aktywny udział w życiu człowieka. I tak na przykład archanioł zapowiedział Marii narodziny Jezusa z Niej (Łk 1:26-38), anioł zapowiedział pasterzom narodziny Mesjasza (Łk 2:8-20), aniołowie służyli Jezus na pustyni (Mt 4:11), anioł wzmocnił Jezusa w Ogrodzie Getsemani (Łk 22:43), anioł oznajmił kobietom niosącym mirrę o zmartwychwstaniu Jezusa (Mt 28:2-7). ). Każda osoba ma swojego anioła stróża, który jest jego towarzyszem, pomocnikiem i patronem (zob. Mt 18:10).
Nie wszyscy aniołowie są równi pod względem godności i bliskości z Bogiem: istnieją między nimi różne hierarchie, które są wzajemnie podporządkowane. W traktacie „O niebiańskiej hierarchii” , przypisywany Dionizemu Areopagitowi, jego autor ma trzy hierarchie anielskie, z których każda dzieli się na trzy stopnie. Pierwsza i najwyższa hierarchia to serafini, cherubiny i trony, druga – dominacja, siła i moc, trzecia – początki, archaniołowie i aniołowie. Wszystkie nazwy dziewięciu stopni anielskich zapożyczone są z Pisma Świętego i według św. Izaaka Syryjczyka mają następujące znaczenie: „Serafini – rozgrzewający i palący (dosł „ognisty”), cherubin – obfitujący w wiedzę i mądrość , trony - wsparcie Boże i pokój Boży.. dominacje to także władza nad każdym królestwem, początki - jako organizowanie eteru (powietrza), władza - jako panowanie nad narodami i każdym człowiekiem, siły - jako silne w sile i straszni w ich wizji... archaniołowie - jako wesołe strażnicy, aniołowie - jak posłani. Mówi się też o cherubinach, że mają wiele oczu, ao serafinach - że mają sześć skrzydeł (pamiętajcie Puszkina: „a sześcioskrzydły serafin ukazał mi się na rozdrożu”). Skrzydła i oczy należy jednak zrozumieć w zmysł duchowy(a także „oczy”, „twarz”, „ręce” Boga), ponieważ aniołowie nie mają materialnego ciała.
W niebiańskiej hierarchii wyższe stopnie otrzymują oświecenie Boskim światłem i komunię z Boskimi tajemnicami bezpośrednio od samego Stwórcy, a niższe przez wyższe: „Każdy stopień otrzymuje (tajemnicę) od innego stopnia, zachowując ścisły porządek i rozróżnienie w komunikacji od pierwszy stopień do drugiego, aż tajemnica przejdzie w ten sposób na wszystkie stopnie.Ale wiele tajemnic zatrzymuje się na pierwszym stopniu i nie rozciąga się na inne stopnie, ponieważ oprócz tego pierwszego stopnia, wszystkie inne nie mogą zawierać wielkość tajemnicy. A niektóre tajemnice, począwszy od pierwszego rzędu, zostają ujawnione dopiero drugiemu stopniowi, co trzyma ich w milczeniu... a niektóre tajemnice sięgają trzeciego i czwartego rzędu” (Izaak Syryjczyk).
Hierarchia anielska, według Dionizego, przechodzi w ziemskie hierarchia kościelna(biskupi, księża, diakoni), który jest dołączony do Boska tajemnica przez niebiańską hierarchię. O liczbie aniołów mówi się w sposób ogólny – ich „tysiące tysięcy” i „miriady miriad” (Dn 7:10). W każdym razie jest ich więcej niż ludzi: św. Grzegorz z Nyssy widzi całą ludzkość w postaci zagubionej owcy i rozumie anielski świat pod rządami dziewięćdziesięciu dziewięciu, którzy nie zbłądzili (por. Mt 18: 12).
Uwagi:
Obrót silnika. Jana z Damaszku. Dokładna ekspozycja wiary prawosławnej 2, 3.
Louth. Zaprzecza Areopagitowi. Wilton, CT (USA), 1989, s. 35-37.
Słowo 67.
A. Puszkina. Kompletne dzieła w 6 tomach. M.-L., 1936. T. 1. S. 464.
Słowo 84.
Zobacz V. Lossky. Esej o teologii mistycznej Kościoła wschodniego; teologia dogmatyczna. s. 234.
Hieromonk Serafin (Róża)
Z książki „Dusza po śmierci”
Ze słów samego Chrystusa wiemy, że w chwili śmierci duszę spotykają aniołowie: Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama (Łk 16:22).
Również z Ewangelii wiemy, w jakiej postaci pojawiają się Aniołowie: Anioł Pański… Jego wygląd był jak błyskawica, a Jego szaty były białe jak śnieg (Mt 28, 2-3); młody mężczyzna ubrany na biało (Mk 16:5); dwóch mężczyzn w lśniących szatach (Łk 24:4); dwóch Aniołów w białych szatach (J 20:12). W historii chrześcijaństwa objawienia aniołów zawsze przybierały postać lśniącej młodzieży odzianej na biało. Ikonograficzna tradycja pojawiania się Aniołów zawsze była z tym zgodna na przestrzeni wieków: przedstawiano tylko tak błyskotliwą młodzież (często z dwoma skrzydłami, które są oczywiście symboliczne i zwykle nie są widoczne, gdy pojawiają się Anioły). Siódmy Sobór Powszechny w 787 zadecydował, że anioły powinny być zawsze przedstawiane tylko w jednej postaci, jako ludzie. Zachodnie amorki renesansu i nie tylko inspirowane są pogaństwem i nie mają nic wspólnego z prawdziwymi aniołami.
I faktycznie, współczesny rzymskokatolicki (i protestancki) Zachód odszedł daleko od nauczania Pisma Świętego i wczesnej tradycji chrześcijańskiej, nie tylko w artystycznym przedstawieniu aniołów, ale także w samej doktrynie istot duchowych. Zrozumienie tego błędu jest dla nas niezbędne, jeśli naprawdę chcemy zrozumieć prawdziwą chrześcijańską naukę o pośmiertnym losie duszy.
Jeden z wielkich Ojców niedawnej przeszłości, biskup Ignacy (Bryanczaninow, † 1867), dostrzegł ten błąd i poświęcił cały tom zebranych dzieł na jego identyfikację i prezentację prawdziwej prawosławnej nauki w tej kwestii (t. 3. Wyd. Tuzow, Petersburg, 1886). Krytykując poglądy przykładowego rzymskokatolickiego dzieła teologicznego z XIX wieku ("Słownik teologiczny" Abbe Bergiera), biskup Ignacy poświęca znaczną część tomu (s. 185-302) walce z myślą współczesną, opartą na filozofii. Kartezjusza (XVII w.), że wszystko jest poza sferą materii po prostu należy do sfery czystego ducha. Taka myśl w istocie umieszcza nieskończonego Boga na poziomie różnych duchów skończonych (anioły, demony, dusze zmarłych). Idea ta rozprzestrzeniła się szczególnie szeroko w naszych czasach (choć ci, którzy ją wyznają, nie widzą wszystkich jej konsekwencji) i pod wieloma względami wyjaśnia złudzenia współczesnego świata dotyczące rzeczy „duchowych”: duże zainteresowanie przejawia się we wszystkim, co jest na zewnątrz świat materialny, a jednocześnie często niewiele rozróżnia się między Boskością, anielstwem, demonem i po prostu rezultatami niezwykłych ludzkich zdolności lub wyobrażeń.
Abbé Bergier nauczał, że anioły, demony i dusze zmarłych są istotami czysto duchowymi; dlatego nie podlegają prawom czasu i przestrzeni. O ich formie lub ruchu możemy mówić jedynie w przenośni, a „mają potrzebę przyodziania się w ciało subtelne, kiedy Bóg pozwala im działać na ciałach” (Bp. Ignacy, t. 3, s. 193-195). Nawet jedna skądinąd dobrze poinformowana XX-wieczna praca rzymskokatolicka na temat współczesnego spirytualizmu powtarza tę naukę, stwierdzając na przykład, że aniołowie i demony „mogą pożyczać wymagany materiał (aby stać się widocznym dla ludzi) od niższej natury, ożywionej lub nieożywionej (Blackmore, Spirytyzm: Fakty i oszustwa, s. 522). Sami spirytualiści i okultyści podjęli te idee współczesnej filozofii. Jeden z takich apologetów nadprzyrodzonego chrześcijaństwa, C.S. Lewis (angielski) słusznie krytykuje współczesny „widok nieba jako zwykły stan umysłu”; wydaje się jednak, że częściowo podlega on współczesnej opinii, że „ciało, jego położenie i ruch oraz czas wydają się teraz nieistotne dla wyższych sfer życia duchowego” (C.S. Lewis. Miracles. The Macmillan Company, New York). York, 1967, s. 164-165). Takie poglądy są wynikiem nadmiernego uproszczenia rzeczywistości duchowej pod wpływem nowoczesnego materializmu; nastąpiła utrata kontaktu z autentyczną nauką chrześcijańską i doświadczeniem duchowym.
Aby zrozumieć prawosławną naukę o aniołach i innych duchach, należy najpierw zapomnieć o uproszczonej nowoczesnej dychotomii „materia-duch”; prawda jest bardziej złożona, a jednocześnie tak prosta, że ci, którzy wciąż potrafią w nią wierzyć, będą być może powszechnie uznawani za naiwnych literalistów. Biskup Ignacy pisze (nasza kursywa): „Kiedy Bóg otwiera (duchowe) oczy człowieka, może on widzieć duchy w ich własnej postaci” (s. 216); „Anioły, ukazując się ludziom, zawsze pojawiały się w postaci ludzi” (s. 227). Podobnie z „… Pismo Święte wyraźnie pokazuje, że dusza człowieka ma w ciele postać człowieka i jest podobna do innych stworzonych duchów” (s. 233). Na dowód tego cytuje liczne źródła patrystyczne. Przyjrzyjmy się teraz sami nauczaniu patrystycznemu.
Św. Bazyl Wielki w swojej księdze o Duchu Świętym stwierdza, że „w mocach niebieskich ich istotą jest, że tak powiem, duchowy lub niematerialny ogień… dlaczego są ograniczone miejscem i są niewidzialne, będąc świętymi w postaci ich własnych ciał”. Dalej pisze: „Wierzymy, że każda (z niebiańskich mocy) jest w pewnym miejscu, gdyż Anioł, który przedstawił się Korneliuszowi, nie był w tym samym czasie z Filipem (Dz 8, 26; z Zachariaszem przy ołtarzu kadzidło (Łk 1, 11), jednocześnie nie zajmowało swojego zwykłego miejsca w niebie” („Dzieła św. Bazylego Wielkiego”, wyd. Soikin, S.-Pb., 1911, rozdz. 16, 23 : t. 1, s. 608, 622).
Podobnie jak naucza św. powietrza” (Rozmowa 6 „O inteligentnych istotach” w: „Dzieła św. Grzegorza Teologa”, red. Soikin, St. Petersburg, t. 2, s. 29.).
Tak więc, będąc duchami i płonącym ogniem (Ps. 103,4; Hebr. 1, 7), Aniołowie przebywają również w tym świecie, w którym ziemskie prawa czasu i przestrzeni nie działają w tak materialny (że tak powiem) sposób. Dlatego niektórzy Ojcowie nie wahają się mówić o „ciałach powietrznych” Aniołów. Obrót silnika. Jan z Damaszku, podsumowując w VIII wieku naukę Ojców, którzy go poprzedzili, mówi:
„Anioł to istota obdarzona umysłem, zawsze poruszająca się, mająca wolną wolę, bezcielesna, służąca Bogu, dzięki łasce otrzymała nieśmiertelność ze względu na swoją naturę, której formę i definicję zna jedynie Stwórca. Nas, dla wszystkiego, co jest porównywalne z Bogiem, który jako jedyny jest nieporównywalny [z niczym], okazuje się zarówno wulgarny, jak i materialny, ponieważ tylko Bóstwo w prawdzie jest niematerialne i bezcielesne. A potem mówi: „Można je opisać, bo gdy są w niebie, nie są na ziemi; a posłani przez Boga na ziemię nie pozostają w niebie; ale nie ograniczają się do ścian i drzwi i zamków drzwiowych , i pieczęci, ponieważ „są nieograniczone. Nazywam je nieograniczonymi, ponieważ są godnymi ludźmi, którymi Bóg chce, aby byli, nie takimi, jakimi są, ale w zmienionej formie, w zależności od tego, jak widzi patrzący” („Dokładne oświadczenie wiary prawosławnej”, księga 2, rozdz. 3, s. 45-47).
Mówiąc, że anioły „nie są takimi, jakimi są”, św. Jan z Damaszku oczywiście nie zaprzecza św. Bazylemu, który naucza, że aniołowie pojawiają się „w postaci ich własnych ciał”. Oba te stwierdzenia są poprawne, co widać z licznych opisów objawień anielskich w Starym Testamencie. Tak więc Archanioł Rafał był towarzyszem Tobiasza przez kilka tygodni i nikt nigdy nie podejrzewał, że to nie była osoba. Kiedy jednak Archanioł w końcu się objawił, powiedział: Przez wszystkie dni byłem widziany przez ciebie; ale ja nie jadłem ani nie piłem, - tylko twoje oczy to sobie wyobrażały (Tow. 12, 19). Wydawało się, że trzej aniołowie, którzy ukazali się Abrahamowi, również jedzą, i uważano ich za ludzi (Rdz 18 i 19). Podobnie św. Cyryl Jerozolimski w swoich „Słowach katechetycznych” poucza nas o Aniele, który ukazał się Danielowi, że „Daniel na widok Gabriela zadrżał i upadł na twarz i chociaż był prorokiem, nie śmiem mu odpowiadać, aż Anioł stał się obrazem syna człowieczego” („Słowa katechetyczne”, XI, 1). Jednak w księdze Daniela (10, 6) czytamy, że już przy pierwszym olśniewającym pojawieniu się Anioł miał ludzki wygląd, ale tylko tak jasny (jego twarz była jak rodzaj błyskawicy; jego oczy były jak płonące lampy, jego ręce i stopy były jak lśniąca miedź), że jest to nie do zniesienia dla ludzkich oczu. Dlatego też wygląd Anioła jest taki sam jak człowieka, ale ponieważ anielskie ciało jest niematerialne i sama kontemplacja jego ognistego, promiennego wyglądu może ogłuszyć każdą osobę nadal w ciele, wygląd Aniołów z konieczności musi być dostosowane do ludzi, którzy na nie patrzą, wydają się mniej promienne i budzące podziw, niż są w rzeczywistości”.
Jeśli chodzi o duszę ludzką, błogosławiony Augustyn naucza, że gdy dusza jest oddzielona od ciała, sama osoba, z którą to wszystko się dzieje, chociaż tylko w duchu, a nie w ciele, widzi siebie jako podobną do własnego ciała , że w ogóle nie widzi różnicy” („O mieście Bożym”, księga XXI, 10). Prawda ta została już wielokrotnie potwierdzona osobistym doświadczeniem tysięcy ludzi, którzy w naszych czasach zostali przywróceni do życia .
Ale jeśli mówimy o ciałach aniołów i innych duchów, musimy wystrzegać się przypisywania im jakichkolwiek materialnych cech. Ostatecznie, jak ks. Jana z Damaszku, tylko Stwórca zna formę i definicję tej „istoty” (Dokładna ekspozycja wiary prawosławnej, t. 2, rozdz. 3, s. 45). Na Zachodzie błogosławiony Augustyn pisał, że nie ma różnicy, kiedy wolimy mówić o „ciałach powietrznych” demonów i innych duchów, czy nazywamy je „bezcielesnymi” („O mieście Bożym”, XXI, 10).
Sam biskup Ignacy był być może nieco nadmiernie zainteresowany wyjaśnianiem ciał anielskich w kategoriach dziewiętnastowiecznej wiedzy naukowej o gazach. Z tego powodu powstał pewien spór między nim a biskupem Teofanem Pustelnikiem, który uznał za konieczne podkreślenie prostej natury duchów (które oczywiście nie składają się z elementarnych cząsteczek, jak wszystkie gazy). Ale w sprawie głównej - o "cienkiej skorupie", jaką mają wszystkie duchy, zgodził się z biskupem Ignacym (patrz: Arcybiskup Georgy Florovsky, Ways of Russian Theology, Paryż, 1937, s. 394-395). Wydaje się, że podobne nieporozumienie w nieistotnej kwestii lub z powodu terminologii doprowadziło w V wieku na Zachodzie do kontrowersji z nauką Ojca Łacińskiego św. Fausta z Liryny o względnej materialności duszy, opartej na nauki Ojców Wschodnich.
Jeśli dokładna definicja natury anielskiej jest znana tylko Bogu, to zrozumienie działalności Aniołów (przynajmniej na tym świecie) jest dostępne dla każdego, ponieważ jest na to wiele dowodów zarówno w Piśmie Świętym, jak i w literaturze patrystycznej, życie świętych. Aby w pełni zrozumieć zjawiska zachodzące u umierających, musimy w szczególności wiedzieć, jak pojawiają się upadłe anioły (demony). Prawdziwi Aniołowie zawsze pojawiają się w swojej własnej postaci (tylko mniej olśniewającej niż są w rzeczywistości) i działają tylko po to, by wykonać wolę i nakazy Boga. Upadłe anioły, choć czasami pojawiają się we własnej postaci (św. Serafin z Sarowa, z własnego doświadczenia, opisuje go jako „podłego”), ale zwykle przybierają inny wygląd i dokonują wielu „cudów” dzięki mocy, którą otrzymują w poddaniu się księciu panującemu w powietrzu (Ef. 2:2). Ich stałym miejscem zamieszkania jest powietrze, a najważniejsze jest uwodzenie lub zastraszanie ludzi i w ten sposób wciąganie ich na śmierć. To przeciwko nim toczy się walka chrześcijanina: nasza walka nie toczy się przeciwko krwi i ciału, ale przeciwko księstwom, władzom, władcom ciemności tego świata, duchom niegodziwości na wyżynach (Ef. 6: 12).
Błogosławiony Augustyn w swoim mało znanym traktacie Definicja demonów, napisanym w odpowiedzi na prośbę o wyjaśnienie niektórych z wielu zjawisk demonicznych w starożytnym świecie pogańskim, daje dobre ogólne pojęcie o działaniu demonów:
„Natura demonów jest taka, że dzięki percepcji zmysłowej tkwiącej w ciele powietrznym znacznie przewyższają postrzeganie, jakie mają ciała ziemskie, a także szybkością, dzięki lepszej ruchliwości ciała powietrznego, nieporównywalnie przewyższają nie tylko ruch ludzi i zwierząt, ale nawet lot ptaków.Obdarzeni tymi dwiema zdolnościami, o ile są one właściwościami ciała powietrznego, a mianowicie ostrością percepcji i szybkością ruchu, przewidują i relacjonują wiele rzeczy, które wiedzieli dużo wcześniej Ponadto demony zgromadziły znacznie więcej doświadczenia w różnych zdarzeniach w swoim długim życiu niż ludzie w krótkim okresie swojego życia.Dzięki tym właściwościom, które tkwią w naturze ciała powietrznego, demony nie tylko przewidują wiele zdarzeń, ale także dokonać wielu cudownych czynów” (rozdz. 3).
Wiele „cudów” i demonicznych widowisk jest opisanych w długiej rozmowie św. Antoniego Wielkiego, włączonej przez św. Atanazego w jego życie, gdzie wspomina się także o „lekkich ciałach demonów” (rozdz. 11). Życie św. Cypriana, byłego czarownika, zawiera także liczne opisy demonicznych przemian i cudów, o których donosił ich rzeczywisty uczestnik (zob. „Słowo prawosławne”, 1976, nr 5).
Klasyczny opis działalności demonicznej zawarty jest w siódmej i ósmej „Rozmowie” św. Jana Kasjana, wielkiego galijskiego ojca V wieku, który jako pierwszy przekazał Zachodowi kompletną naukę wschodniego monastycyzmu. Św. Kasjan pisze: „A złe duchy są wypełnione takim mnóstwem tego powietrza, które rozlewa się między niebem a ziemią i w którym latają niespokojnie, a nie bezczynnie, tak że Opatrzność Boża dla dobra ukryła je i usunęła z ludzkie oczy, w przeciwnym razie, ze strachu przed ich atakiem, lub potworów na twarzach, w które z własnej woli, kiedy chcą, odwracają się lub przekształcają, ludzie byliby zdumieni nieznośnym horrorem aż do wyczerpania ...
I że duchy nieczyste są kontrolowane przez więcej złych władz i im podlegają, to oprócz tych świadectw Pisma Świętego, które czytamy w Ewangelii, opisując odpowiedź Pana udzieloną faryzeuszom, którzy Go oczerniali: jeśli ja [przez moc] Belzebuba, księcia demonów, wypędzaj demony... (Mt 12:27) - nas także nauczą jasne wizje i liczne przeżycia świętych. „Kiedy jeden z naszych braci podróżował po tym pustkowiu, gdy wieczór nadszedł, aby znaleźć pewną jaskinię, zatrzymał się tam i chciał odprawić w niej wieczorną modlitwę. Ciało położył się i nagle zaczął widzieć niezliczone tłumy demonów zbierających się z wszędzie, którzy przechodzili w nieskończonej linii i bardzo długo obok siebie, jedni wyprzedzali swojego przywódcę, inni podążali za nim. działania wszystkich, a tych, którzy mówili, że nie mogą jeszcze uwieść swoich rywali, kazał ich wypędzić z twarzy uwagą i beształ jako nieaktywnych i niedbałych, z wściekłym rykiem, wyrzucając, że zmarnowali tyle czasu i pracy. schlebiając wyznaczonym przez niego, odejść z wielką pochwałą z zachwytem i aprobatą wszystkich, jako najodważniejszych wojowników jako wzór dla wszystkich tych, którzy stali się sławni. Spośród nich jeden z najgorszych duchów, zbliżając się z chełpliwym donosem, jak o najsłynniejszym zwycięstwie, że po trzynastu latach, podczas których nieustannie kusił, ostatecznie pokonał znanego mnicha, którego nazwał , w końcu zwyciężył - tej samej nocy wciągnął go do nierządu. Na ten raport zapanowała niezwykła radość wśród wszystkich, a on, wywyższony przez wysokie pochwały i ukoronowany wielką chwałą, książę ciemności, odszedł. Z nastaniem świtu… cały ten tłum demonów zniknął z oczu. „Później brat, który był świadkiem tego spektaklu, dowiedział się, że przesłanie o upadłym mnichu jest rzeczywiście prawdziwe” („Wywiady”, VIII, 12, 16, ros., przeł. Petra, Moskwa, 1892, s. 313, 315).
Zdarzyło się to wielu prawosławnym chrześcijanom aż do tego stulecia. Oczywiście nie są to sny ani wizje, ale spotkania z demonami na jawie, takimi jakimi są – ale oczywiście tylko po otwarciu duchowych oczu człowieka, aby zobaczyć te istoty, które zwykle są niewidoczne dla ludzkiego oka. Do niedawna, być może tylko garstka „staromodnych” lub „prostych” prawosławnych chrześcijan mogła nadal wierzyć w dosłowną prawdę takich historii; nawet teraz niektórym prawosławnym chrześcijanom trudno w to uwierzyć, tak przekonujące było współczesne przekonanie, że anioły i demony są „czystymi duchami” i nie działają w tak „materialny” sposób. Tylko ze względu na wielki wzrost aktywności demonicznej w ostatnich latach, te historie znów zaczynają wydawać się przynajmniej prawdopodobne. Powszechne obecnie doniesienia o doświadczeniach „pośmiertnych” otworzyły również sferę niematerialnej rzeczywistości dla wielu zwykłych ludzi, którzy nie mają kontaktu z okultyzmem. Jasne i prawdziwe wyjaśnienie tego królestwa i jego istot stało się jedną z potrzeb naszych czasów. Takiego wyjaśnienia może udzielić tylko prawosławie, które do dziś zachowało prawdziwą chrześcijańską naukę...
Wstęp
szeregi anielskie
Archaniołowie
1 Archanioł Michał
2 Archanioł Gabriel
3 Archanioł Rafał
2.4 Archanioł Uriel
2.5 Archanioł Selafiel
6 Archanioł Jehudiel
7 Archanioł Barhiel
8 Archanioł Jeremiel
3. Modlitwy do Archaniołów na każdy dzień
Wniosek
Lista źródeł
Wstęp
Za pomocą nauczanie chrześcijańskie wszystkie anioły są duchami usługującymi. Zostały stworzone przez Boga przed stworzeniem świata materialnego, nad którym mają znaczną władzę. Jest ich znacznie więcej niż wszystkich ludzi. Cel aniołów: uwielbienie Boga, ucieleśnienie Jego chwały, ukierunkowanie i ucieleśnienie łaski na chwałę Boga (dlatego są wielką pomocą dla zbawieni), ich przeznaczeniem jest uwielbienie Boga i wypełnienie Jego rozkazów, wola. Anioły, podobnie jak ludzie, mają umysł, a ich umysł jest o wiele doskonalszy niż umysł ludzki. Anioły są wieczne. Najczęściej aniołowie przedstawiani są jako młodzieńcy bez brody, w jasnych diakonalnych (symbol służby) szatach (komża, orarion, poręcze), ze skrzydłami za plecami (symbol szybkości) iz aureolą nad głową. Jednak w wizjach anioły ukazywały się ludziom zarówno jako sześcioskrzydłe (gdy Anioły nie są z wyglądu podobni do osoby, wtedy ich skrzydła są jak płynące strumienie łaski), jak i w postaci kół usianych oczami oraz w postaci forma stworzeń z czterema twarzami na głowach i niczym ogniste miecze obracające się, a nawet w postaci dziwacznych zwierząt (sfinksy, chimery, centaury, pegazy, gryfy, jednorożce itp.).
1. szeregi anielskie
W świecie anielskim Bóg ustanowił ścisłą hierarchię 9 rang anielskich: Serafinów, Cherubinów, Tronów, Dominiów, Sił, Mocy, Zasad, Archaniołów, Aniołów. Dennitsa, który dowodził całą armią anielską – najpotężniejszy, utalentowany, piękny i najbliższy Bogu, był tak dumny ze swojej najwyższej pozycji wśród innych aniołów, że odmówił uznania osoby za równej Bogu (czyli zdolności człowieka do tworzenia i dostrzegania istoty rzeczy), to znaczy sam chciał stać się ponad Bogiem i przez to został obalony. Co więcej, udało mu się uwieść wielu aniołów z różnych rang. I w tym momencie Archanioł Michał wezwał tych, którzy wahali się pozostać wierni Bogu, poprowadził armię jasnych aniołów i uderzył Dennitsa (który stał się znany jako diabeł, szatan, zły itp., i inne upadłe anioły - demony , demony, diabły itp.). A w Niebie wybuchła wojna, w wyniku której nieczysta siła wpadła do „podziemia ziemi”, czyli do piekła, gdzie zorganizowała się w królestwo Belzebuba, z tą samą anielską hierarchią. Upadłe duchy nie są całkowicie pozbawione swojej dawnej mocy i za pozwoleniem Boga mogą inspirować ludzi grzesznymi myślami i pragnieniami, prowadzić ich i sprawiać im ból. Ale ludziom pomagają także dobrzy aniołowie, którzy są czymś więcej niż demonami (Apokalipsa mówi, że wąż (Lucyfer) zabrał jedną trzecią gwiazd (aniołów)).
Jednak imię ducha to nie to samo co imię osoby. Bóg jest Duchem i jako Duch nazywa istotę nie według przemijania, ale według Chwały. Imię Anioła to imię jego chwały. Imiona niektórych (w tradycji prawosławnej - siedmiu) Aniołów (Archaniołów) są otwarte dla ludzi: Michał, Gabriel, Rafael, Uriel, Jehudiel, Selaphiel, Barahiel. Jednocześnie pierwsze cztery Anioły są uważane za „biblijne”, to znaczy ich imiona są bezpośrednio wymienione w Piśmie, a ostatnie trzy znane są z Tradycji.
W ortodoksji istnieje idea aniołów stróżów posłanych przez Boga do każdego człowieka zaraz po chrzcie: „Spójrz, nie pogardzaj żadnym z tych małych, bo powiadam ci, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojciec w niebie” (Mt 18, dziesięć). Każdy człowiek jest również ścigany przez demony, które chcą zniszczyć jego duszę za pomocą natchnionych lęków, pokus i pokus. W sercu każdego człowieka toczy się „niewidzialna walka” między Bogiem a diabłem. Ale prawie zawsze Bóg nie ukazuje się ludziom osobiście, ale ufa swoim aniołom (lub świętym ludziom), że przekażą Jego wolę. Taki porządek został ustanowiony przez Boga, aby większa liczba jednostek była zaangażowana (a tym samym uświęcona) w opatrzność Bożą i aby nie naruszać wolności ludzi, którzy nie są w stanie przeciwstawić się osobistemu objawieniu się Boga w całą Jego chwałę. Dlatego prorocy Starego Testamentu, Jan Chrzciciel, wielu świętych i świętych, nazywani są w Kościele aniołami.
Poza tym Kościół ziemski z niebiańskimi patronami oferuje specjalne modlitwy za każdego chrześcijanina, a Bóg ma o niego szczególną troskę.
Każdy Anioł (i demon) ma inne zdolności: jedni „specjalizują się” w cnocie nie posiadania, inni wzmacniają wiarę ludzi, jeszcze inni pomagają w czymś innym. Tak samo jest z demonami - jedni wywołują rozpustę, inni - gniew, inni - próżność itp. Oprócz osobistych aniołów stróżów (przypisanych każdej osobie) są aniołowie - patroni miast i całych państw. Ale nigdy się nie kłócą, nawet jeśli te państwa są ze sobą w stanie wojny, ale modlą się do Boga, aby oświecił ludzi i zapewnił pokój na ziemi.
W trzech listach św. Paweł (pomiędzy 48 a 58) oprócz aniołów nazywa się: trony, panowania, zasady, moce i moce.
W swoim komentarzu do Reguł Świętych Apostołów św. Grzegorz z Nyssy (zm. ok. 394) pisze, że istnieje dziewięć stopni anielskich: aniołowie, archaniołowie, trony, panowania, zasady, moce, promienie, wniebowstąpienia i mądre moce (rozumienia).
Św. Cyryl Jerozolimski również identyfikuje dziewięć rang, chociaż w tej kolejności: „... Dlatego pamiętamy... całe stworzenie... niewidzialne, Anioły, Archaniołowie, Moce, Domini, Początki, Moce, Trony, Cherubiny z wieloma oczy (Ez 10,21 i 1,6 ), jakby rozmawiały z Dawidem: wysławiajcie ze mną Pana (Ps. 33.4) Pamiętamy też Serafina, którego Izajasz widział z Duchem Świętym, stojącego wokół Tronu Boga, i z dwoma skrzydła zakrywające twarz, dwie nogi i dwie latające i wołające: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów (Iz 6:2-3).W tym celu powtarzamy tę teologię przekazaną nam od Serafinów, abyśmy mogli stać się uczestnikami hymnów razem z pokojowymi gospodarzami.
Św. Atanazy Wielki (zm. 373) wyróżnił „... niebiańskie światła, trony, królestwa, jest niebo, cherubiny i serafini i wielu aniołów”.
W jednym ze swoich kazań św. Amfilochius z Ikonium (zm. 394) wymienia: Cherubinów, Serafinów, Archaniołów, Dominiów, Mocy i Mocy.
Podstawą powstania doktryny kościelnej o aniołach jest księga napisana w V wieku, przypisywana Dionizemu Areopagitowi „O hierarchii niebieskiej” (gr. „ Περί της ουρανίας ", łac. "De caelesti hierarchia"), lepiej znane w wydaniu z VI w. Według tej księgi anioły są ułożone w następującej kolejności: Pierwsza twarz · Serafin (hebr. ùÒøôéíý - płonący, płonący, ognisty, inny grecki. σεραφίμ (Iz 6:2-3)) - sześcioskrzydli aniołowie. „Płonący”, „Ognisty”. Płoną miłością do Boga i pobudzają do niej wielu. · Cherubin (inny grecki. χερουβίμ z Żyd. ëøåáéíý, kerubin - orędownicy, umysły, dystrybutorzy wiedzy, wylanie mądrości (Rdz 3:24; Ez 10; Ps 17:11)) - aniołowie o czterech skrzydłach i twarzach. Ich nazwa oznacza: wylew mądrości, oświecenie. · Trony (inne greckie. θρόνοι), według Dionizego: „Bogonośny” (Ez 1,15-21; 10,1-17) – na nich Pan zasiada jak na tronie i ogłasza swój sąd. Druga twarz · Dominiów, inne greckie. κυριότητες, łac. dominacje (Kol 1:16) - uczą wyznaczonych przez Boga władców ziemskich mądrego zarządzania, uczą panowania nad uczuciami, oswajania grzesznych pragnień. · Siły, inne greckie. δυνάμεις, łac. potestaci (Rz 8:38; Ef 1:21) - czynią cuda i ześlij świętym Bożym łaskę cudów i jasnowidzenia. · Władze, inne greckie. ἐ ξουσίες, łac. cnoty (Kol 1:16) – mają moc okiełznania mocy diabła. trzecia twarz · Księstwa (początki) (archoni), inne greckie. ἀ ρχαί, łac. pryncypatów (Rz 8:38; Ef 1,21; Kol 1:16) - powierzono im zarządzanie wszechświatem i żywiołami natury. · Archaniołowie (głowy aniołów), inne greckie. ἀ ρχάγγελοι - Michał (Ap 12:7) - niebiańscy nauczyciele, ucz ludzi, jak postępować w życiu. · Anioły, inni Grecy. ἀ γγελοι - najbliżej ludzi. Głoszą intencje Boże, uczą ludzi cnotliwego i świętego życia. Gabriel (Łk 1:26); Rafał (Tow 5:4); (Dla Pseudo-Dionizego archanioł Michał jest „aniołem”); Siedmiu Aniołów ze złotymi czaszami wypełnionymi gniewem Bożym (Obj. 15:1); Anioł Otchłani Abaddon z łańcuchem i kluczem do otchłani (Ap 9:1, 11; 20:1); Siedmiu Aniołów z trąbami (Ap 8:6). Pierwsza hierarchia otacza Boga wiecznym kultem (Trony go wspierają); drugi rządzi gwiazdami i żywiołami; trzecia - Księstwa - chroni ziemskie królestwa, Aniołowie i Archaniołowie są boskimi posłańcami. Serafini należący do pierwszej hierarchii pogrążeni są w wiecznej miłości do Pana i czci dla Niego. Otaczają bezpośrednio Jego tron. Serafini, jako przedstawiciele Boskiej Miłości, najczęściej mają czerwone skrzydła, a czasem trzymają w dłoniach zapalone świece. Cherubinowie znają Boga i oddają Mu cześć. Przedstawieni są jako przedstawiciele Mądrości Bożej w kolorze złocistożółtym i niebieskie odcienie. Czasami mają w rękach książki. Trony wspierają tron Boży i wyrażają Boską Sprawiedliwość. Często są przedstawiani w szatach sędziów z różdżką mocy w rękach. Uważa się, że otrzymują chwałę bezpośrednio od Boga i obdarzają nią drugą hierarchię. Druga hierarchia składa się z dominacji, sił i autorytetów, które są władcami ciał niebieskich i żywiołów. Oni z kolei rzucają na trzecią hierarchię światło chwały, którą otrzymali. Dominium nosi korony, berła, a czasem kule jako symbole władzy. Symbolizują moc Pana. Siły trzymają w rękach białe lilie, a czasem czerwone róże, które są symbolami Męki Pańskiej. Władze często odziane są w zbroje wojowników – zwycięzców sił zła. Poprzez trzecią hierarchię nawiązuje się kontakt ze światem stworzonym iz człowiekiem, gdyż jego przedstawiciele są wykonawcami woli Bożej. W stosunku do człowieka początki kontrolują losy narodów, archaniołowie to niebiańscy wojownicy, a aniołowie są posłańcami Boga do człowieka. Oprócz wymienionych funkcji zastęp aniołów pełni rolę niebiańskiego chóru. Serafini i Cherubinowie są przedstawieni jako tylko głowy z jedną, dwiema lub trzema parami skrzydeł. Serafin, zgodnie z tradycją, jest czerwony i może trzymać świecę; Cherub - niebieski lub czasem złocistożółty, czasem z książką. Te dwa szeregi są często przedstawiane jako otaczające Boga Ojca w niebie. Anioły następnych siedmiu rang nie zawsze są wyraźnie rozróżnialne. Zwykle mają ludzkie ciała; Trony mogą posiadać trony, Dominium mogą być koronowane, mieć kule i berła; Siły mają lilie lub czerwone róże; W zbroi wojskowej mogą być przedstawione władze, a czasem także inne niższe stopnie. 2. Archaniołowie Archa ́ ngel (gr. αρχι- - „szef, senior” i άγγελος - "posłaniec, posłaniec") - w ideach chrześcijańskich starszy anioł. W systemie hierarchii anielskiej Pseudo-Dionizego Areopagita jest to ósmy z dziewięciu stopni anielskich. W kanonicznych księgach Biblii tylko Michał jest bezpośrednio wymieniany jako archanioł, ale zgodnie z tradycjami kościoła jest kilku archaniołów. Zgodnie z klasyfikacją aniołów przedstawioną w dziele Pseudo-Dionizego Areopagita (V - początek VI w.) „O Hierarchii Niebiańskiej” Archanioł to imię drugiego stopnia w trzeciej, najniższej twarzy hierarchii anielskiej (1 stopień - anioły, 2 - archaniołowie, 3 - początek). Według innej, bardziej starożytnej klasyfikacji - w żydowskim apokryfie "Księdze Henocha" (II wpne) - jest siedmiu Archaniołów. 1.Uriel, panujący nad ciałami niebieskimi; 2.Rafał, władca myśli człowieka i jego uzdrowiciel; 3.Raguel, karząc świat luminarzy; 4.Michała, naczelnego Archanioła; 5.Sariel, głowa duchów, które uwodzą i wciągają ludzi w grzech; 6.Gabriel, strażnik raju i głowa duchów, które pomagają ludziom; 7.Jeremiel ogląda zmartwychwstanie umarłych. Najwyraźniej siedmiu Archaniołów z „Księgi Henocha” odpowiada siedmiu Amesha Spenta z panteonu zoroastryjskiego i siedmiu planetarnym duchom Babilończyków. Zgodnie z mistycznymi tradycjami judaizmu każdy archanioł jest połączony z jedną z planet. Siedmiu Archaniołów jako wodzów nad miriadami aniołów (zastęp niebiański) jest również nazywanych archaniołami w tradycji chrześcijańskiej. Wiemy z Pisma Świętego, że jest siedmiu Archaniołów, czyli starszych Aniołów, którzy rządzą wszystkimi innymi. W księdze Tobiasza czytamy: „Jestem Rafael, jeden z siedmiu świętych aniołów” (Tow.12:15). A Objawienie Jana Teologa mówi o siedmiu duchach, które są przed tronem Boga (Obj 1:4). Do nich odnosi się Kościół Święty: Michał, Gabriel, Rafael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel i Barahiel.Tradycja również zalicza do nich Jeremiela. Obecnie w Sobór ośmiu Archaniołów jest czczonych: Michała, Gabriela, Rafaela, Uriela, Selafiela, Jehudiela, Varakhil i Jeremiel. Znani są także Sichail, Zadkiel, Samuel, Jophiel i wielu innych. Obchody katedry Michała Archanioła i innych bezcielesnych sił niebieskich odbywają się w cerkwi prawosławnej 8 listopada (21). Jej ustanowienie wiąże się z decyzją soboru w Laodycei (ok. 343), który nastąpił kilka lat przed I soborem ekumenicznym i potępił jako heretycki kult aniołów jako stwórców i władców świata. anioł archanioł modlitwa chrześcijanin 2.1 Archanioł Michał Archanioł Michał (hebr. îéëàìý, Mihae ́ l - „Kto jest jak Bóg”; grecki Αρχάγγελος Μιχαήλ) - główny archanioł, który jest jedną z najbardziej czczonych postaci biblijnych. Imię Michała jest wymienione kilka razy na końcu Księgi Daniela: „Lecz książę królestwa perskiego stanął przeciwko mnie przez dwadzieścia jeden dni; ale oto Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi z pomocą, a ja tam zostałem z królami perskimi” (Dan. 10:13) . „Ale powiem wam, co jest napisane w prawdziwym Piśmie, i nie ma nikogo, kto by mnie w tym wspierał, z wyjątkiem Michała, twojego księcia” (Dan. 10:21). Również w przepowiedni Sąd Ostateczny i rolę w nim Archanioła Michała. Tradycja chrześcijańska utożsamia również następujące odniesienia do nienazwanych aniołów z czynami Archanioła Michała: · ukazanie się Balaamowi: „A Anioł Pański stanął na drodze, aby mu przeszkodzić” (Liczb 22:22); · pojawienie się Jozuego: „a oto człowiek stał przed nim, a w jego ręce był nagi miecz”, a dalej jest nazywany Wodzem wojska Pana (Joz. 5:13-15); · zbawienie trzech młodzieńców w ognistym piecu: „Błogosławiony niech będzie Bóg Szadracha, Meszaka i Abed-Nega, który posłał swego anioła i wybawił swoje sługi” (Dan.3:95). Książka „Przewodnik po malowaniu ikon świętych” mówi, że święty Archanioł Michał „przedstawiany jest depczący (deptujący) Lucyfera i, jak zwycięzca, trzymający zieloną gałązkę daktylową w lewej ręce na piersi, a w prawa ręka włócznia, na której szczycie znajduje się biały sztandar z wizerunkiem czerwonego krzyża, na pamiątkę zwycięstwa krzyża nad diabłem. "On jako pierwszy zbuntował się przeciwko Lucyferowi (Szatanowi), kiedy ten zbuntował się przeciwko Wszechmogącemu. Wiadomo, jak ta wojna się skończyła, wraz z obaleniem światła dziennego (Szatana) z nieba. Od tego czasu Archanioł Michał nie przestaje walcz o chwałę Stwórcy i Pana wszystkich, o zbawienie rodziny Dlatego tym, których zdobi imię pierwszego z Archaniołów, jak najbardziej wypada wyróżnić się gorliwością o chwałę Bożą, lojalność wobec Króla Nieba i królów ziemi, ciągła wojna z występkiem i niegodziwością, ciągła pokora i poświęcenie” – Innocenty, arcybiskup Cherson. Obchody w cerkwi w dniu 21 listopada (8 listopada, stary styl) i 19 września (6 września, stary styl) na pamiątkę cudu Michała Archanioła w Chonech (Kolosy). Modlitwa: „Święty Archaniele Michale, pomóż mi pokonać wrogów, widzialnych i niewidzialnych, i przeciwników walczących z moją duszą i ciałem. I módl się do Boga za mnie grzesznika. Amen”. 2 Archanioł Gabriel Archanioł Gabriel (hebr. âáøéàì - Boży człowiek). Wspomniana w następujących księgach biblijnych: Dan.8:16, 9:21 i Łk.1:19, 1:26. W Biblii nazywany jest aniołem, ale w tradycji kościoła chrześcijańskiego pełni rolę archanioła – jednego z najwyższych aniołów. W Starym i Nowym Testamencie pojawia się jako zwiastun radosnych ewangelii. Ogłasza kapłanowi Zachariaszowi w świątyni, ofiarowując kadzidło, narodziny Jana Chrzciciela, Dziewicy Maryi w Nazarecie – narodziny Jezusa Chrystusa. Jest uważany za anioła stróża ludu wybranego. Przedstawiony jest na ikonach ze świecą i jaspisowym lustrem jako znak, że drogi Boga nie są do tej pory jasne, ale z biegiem czasu są rozumiane przez studiowanie słowa Bożego i posłuszeństwo głosowi sumienia. Archanioł Gabriel, jak wyjaśniono w „Przewodniku po malowaniu ikon”, „przedstawiony jest trzymając w prawej ręce latarnię ze świecą zapaloną w środku i kamienne lustro w lewej”. To zwierciadło zielonego jaspisu (jaspisu) z czarno-białymi plamami, oświetlone światłem prawdy, odbija dobre i złe uczynki narodów, głosi ludziom tajemnice Bożej ekonomii, zbawienia ludzkości. Archanioł Gabriel jest wspominany w cerkwi 26 marca i 13 lipca (wg kalendarza juliańskiego). Modlitwa: „Święty Archaniele Gabrielu, przynieś mi radość i zbawienie mojej duszy. I módl się do Boga za mnie grzesznego. Amen”. 3 Archanioł Rafał Archanioł Rafał (hebr. øôàìý, Refa ́ el - "Pan uzdrowiony"). Wzmiankowana tylko w niekanonicznej księdze Tobiasza (3:16; 12:12-15). Raphael po aramejsku oznacza „Boże uzdrowienie” lub „Boże uzdrowienie”. Według żydowskiego midraszu Rafael wyleczył ból, jakiego doświadczył Abraham po obrzezaniu. W „Przewodniku po pisaniu ikon” podano, że: „Archanioł Rafał, lekarz ludzkich dolegliwości: przedstawiony jest trzymający w lewej ręce naczynie (alavastre) ze środkami medycznymi (lekami) i kapsułę w swojej prawą rękę, to znaczy przycięte ptasie pióro do namaszczania ran”. Modlitwa: „Święty Archaniele Rafale, ulecz moje dolegliwości, zarówno duchowe, jak i fizyczne namiętności. I módl się do Boga za mnie grzesznego. Amen”. 4 Archanioł Uriel Archanioł Uriel (hebr. àåÌøÄéàÅìý - „światło Boga, czyli Bóg jest światłem”). Wspomniana w niekanonicznej księdze Ezdrasza (3 Ezdrasza 4:1; 5:20). Zgodnie z tradycją Kościoła prawosławnego święty archanioł Uriel został wyznaczony przez Boga do strzeżenia Raju po upadku i wygnaniu Adama. Według prawosławnych teologów Uriel, będąc blaskiem boskiego ognia, jest oświecaczem zaciemnionych, niewierzących i nieświadomych, a samo imię archanioła, odpowiadające jego szczególnej posłudze, oznacza „Ogień Boży” lub „Światło Boże” ”. Zgodnie z kanonem malowania ikon, Uriel „jest przedstawiony z nagim mieczem w prawej ręce przy piersi i ognistym płomieniem w lewej”. Innocenty z Chersonia w swoim eseju na temat archaniołów tak pisze o Urielu: „Jako anioł światła oświeca umysły ludzi objawieniem przydatnych im prawd; jako anioł boskiego ognia rozpala serca z miłością do Boga i niszczy w nich nieczyste ziemskie przywiązania”. Modlitwa: „Święty Archaniele Urielu, oświeć mój zaciemniony umysł i zbrukany moimi namiętnościami. I módl się do Boga za mnie grzesznego”. 5 Archanioł Selafiel Archanioł Selafiel (Salaphiel; hebr. ùàìúéàìý - "modlitwa do Boga"). Wspomniana tylko w niekanonicznej księdze Ezdrasza (5:16). „I tak Pan dał nam całą twarz aniołów modlitwy, z ich przywódcą Salafielem, aby czystym tchnieniem swoich ust ogrzali nasze zimne serca do modlitwy, aby nas pouczyli, kiedy i jak się modlić, więc abyśmy wnieśli nasze ofiary do tronu łaski.Kiedy zobaczycie, bracia, na ikonie Archanioła, stojącego w pozycji modlitewnej, z oczami spuszczonymi w dół, z rękami złożonymi z czcią wobec swoich Persów ( do piersi), to wiedz, że to Salafiel. „Przewodnik po malowaniu ikon” mówi o nim: „Święty Archanioł Salafiel, modlitewnik, zawsze modlący się do Boga za ludzi i pobudzający do modlitwy. Przedstawiany jest z twarzą i oczami pochylonymi (spuszczonymi) w dół, a ręce przyciśnięte (złożone) z krzyżem na piersi, jak czule modlący się” Modlitwa: „Święty Archaniele Salafielu, podniecaj mnie dniem i nocą ku chwale Bożej. I módl się do Boga za mnie grzesznika. Amen”. 6 Archanioł Jehudiel Archanioł Yehudiel (Chwała Bogu). Nazwa ta znana jest tylko z legend, jej nazwa nie występuje w tekstach kanonicznych. Imię archanioła Yehudiel, przetłumaczone na język rosyjski, oznacza „Chwalebny Boga” lub „Chwała Boga”. Kierując się tymi tłumaczeniami, malarze ikon umieszczali na jego obrazach podobne epitety. Tak więc w inskrypcji na fresku katedry Zwiastowania jest powiedziane: „mieć posługę zatwierdzającą ludzi, którzy w pewien sposób pracują lub, na chwałę Bożą, szukają za nich zemsty”. Jak wyjaśniono w „Przewodniku po pisaniu ikon”, Jehudiel „jest przedstawiony trzymając w prawej ręce złotą koronę, jako nagrodę od Boga za pożyteczne i pobożne trudy dla świętych ludzi, a w lewej ręce bicz trzech czarnych powrozy z trzema końcami, jako kara dla grzeszników za lenistwo do pobożnych uczynków. Innocenty z Chersonia pisze o nim: "Każdy z nas, młody i stary, jest zobowiązany żyć i pracować na chwałę Boga. Im większy wyczyn, tym wyższa i jaśniejsza nagroda. W prawej ręce Archanioła nie jest tylko korona: jest to nagroda dla każdego chrześcijanina, który pracuje na chwałę Bożą”. Modlitwa: „Święty Archaniele Jehudiel, utwierdzaj mnie w każdej pracy i pracy. I módl się do Boga za mnie grzesznika. Amen”. 7 Archanioł Barahiel Archanioł Varahiel (Boże błogosławieństwo) - nie wymieniony w Biblii, znany tylko z legendy. W książce „Przewodnik po malowaniu ikon” donosi się: „Święty Archanioł Barahiel, rozlewnik błogosławieństw Bożych i orędownik, proszący o łaski dla nas Boga: przedstawiony jest jako niosący białe róże na piersiach na ubraniu, jakby nagradzanie na polecenie Boga za modlitwy, trudy i moralne postępowanie ludzi oraz zwiastowanie błogości i niekończącego się pokoju w Królestwie Niebieskim. Białe róże są symbolem Bożego błogosławieństwa. „Ponieważ błogosławieństwa Boże są różne, posługa tego Anioła jest również różna: przez niego błogosławieństwo Boże jest zesłane na każdy czyn, na każde dobre zajęcie światowe. "- Św. Innocenty z Chersoniu Modlitwa: „Święty Archaniele Barahiel, wstawiaj się za mną miłosierdzie u Pana. I módl się do Boga za mnie grzesznikiem. Amen”. 2.8 Archanioł Jeremiasz Archanioł Jeremiel (wysokość Boga). Wspomniana tylko w niekanonicznej księdze Ezdrasza (3 Ezdrasz 4:36.). W 3 księdze Ezdrasza (4:36) wspomniany jest również archanioł Jeremiel (wysokość Boga). Był obecny na pierwszej rozmowie archanioła Uriela z kapłanem Ezdraszem i odpowiedział na jego pytanie o znaki poprzedzające koniec grzesznego świata io początek wiecznego królestwa sprawiedliwych. Opierając się na znaczeniu imienia (Jeremiel – „Wysokość Boga”), teologowie uważają, że jest on posłany od Boga do człowieka w celu promowania wyniesienia i powrotu człowieka do Boga. Przedstawia się go trzymającego wagę w prawej ręce. 3. Modlitwy do Archaniołów na każdy dzień W poniedziałek Święty Archaniele Boży Michale swoim piorunującym mieczem wypędź ze mnie złego ducha, który mnie kusi. O, wielki Archanioł Boży Michał - zdobywca demonów! Pokonaj i zmiażdż wszystkich moich wrogów, widzialnych i niewidzialnych, i módl się do Pana Wszechmogącego, niech Pan wybawi mnie i wybawi od smutków i od wszelkich chorób, od śmiertelnych wrzodów i próżnej śmierci, teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen. O, święci sześcioskrzydli Serafini, ofiaruj swoją pobożną modlitwę Panu, niech Pan zmiękczy nasze grzeszne, zatwardziałe serca, obyśmy nauczyli się zawierzać Jemu, naszemu Bogu, wszystkich: zarówno złych, jak i dobrych, naucz nas przebaczać naszym winowajcom , aby Pan nam przebaczył. Wtorek Święty Archanioł Gabriel, niosąc z Nieba niewypowiedzianą radość Najświętszej Dziewicy, napełnij moje serce zasmucone dumą, radością i weselem. O wielki Archaniele Boży Gabrielu, zapowiedziałeś Najświętszej Maryi Pannie poczęcie Syna Bożego. Aby ogłosić mnie grzesznikowi dzień strasznej śmierci Pana Boga za moją grzeszną duszę, niech Pan przebaczy moje grzechy. O wielki Archaniele Gabrielu! Uratuj mnie od wszelkich kłopotów i poważnej choroby, teraz i na wieki wieków. Amen. Och, cherubinach o wielu oczach, spójrz na moje szaleństwo, popraw mój umysł, odnów sens mojej duszy, niech niebiańska mądrość zstąpi na mnie, niegodny, aby nie zgrzeszyć słowem, aby powstrzymać mój język, aby każdy czyn skierowany jest na chwałę Ojca Niebieskiego. O, wielki Archanioł Boży Rafaelu, otrzymał dar od Boga, aby leczyć dolegliwości, leczyć nieuleczalne wrzody mojego serca i wiele chorób mojego ciała. O wielki Archaniele Boży Rafale, jesteś przewodnikiem, lekarzem i uzdrowicielem, prowadź mnie do zbawienia i ulecz wszystkie moje choroby, umysłowe i cielesne, i zaprowadź mnie do tronu Bożego i uproś u Niego miłosierdzie dla moich grzesznych duszo, niech Pan mi wybaczy i zbawi od wszystkich moich wrogów i od złych ludzi, teraz i na wieki. Amen. O święte niosące Boga Trony, naucz nas łagodności i pokory Chrystusa Pana naszego, daj nam prawdziwe poznanie Twojej słabości, Twojej znikomości, daj nam zwycięstwo w walce z pychą i próżnością. Daj nam prostotę, oko czystej i pokornej świadomości. W czwartek Święty Archaniele Boga Urielu, oświetlony Boskim Światłem i niezmiernie napełniony ogniem ognistej gorącej miłości, wrzuć iskrę tego ognistego ognia w moje zimne serce i oświetl moją ciemną duszę swoim światłem. O, wielki Archaniele Boga Urielu, jesteś blaskiem Boskiego ognia i oświecaczem zaciemnionych przez grzechy, oświecaj mój umysł, moje serce, moją wolę mocą Ducha Świętego i prowadź mnie na ścieżce pokutujcie i błagajcie Pana Boga, aby Pan wybawił mnie z piekła podziemnego i od wszystkich nieprzyjaciół widzialnych i niewidzialnych, teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen. O, Święte Domini, zawsze trwające przed Ojcem Niebieskim, błagaj Jezusa Chrystusa Zbawiciela naszego, aby w słabości przypieczętował swoją królewską moc i udziel nam łaski, abyśmy tą łaską oczyścili nas, tą łaską wzrastali, napełnieni z wiarą, nadzieją i miłością. W piątek Święty Archaniele Boży Selaphielu, udziel modlitwy modlącemu się, naucz mnie modlić się pokorną, skruszoną, skupioną i czułą modlitwą. O wielki Archaniele Boży Selaphielu, módl się do Boga za wierzących, módl się do Jego Miłosierdzia dla mnie, grzesznika, niech Pan wybawi mnie od wszelkich kłopotów i smutków i chorób, od próżnej śmierci i od wiecznych mąk , a Pan Królestwa obdarzy mnie w niebie ze wszystkimi świętymi na wieki. Amen. O święte Moce Niebieskie, módlmy się do Pana naszego, sprowadźmy w nasze dusze świadomość słabości, słabości i ograniczeń, aby zawsze było w nas miejsce na Boskie działanie, w godzinę śmierci udziel nam łaski dane przez Boga, abyśmy dostąpili miłosierdzia od Pana Sił, aby Jemu wielbiono i wielbiono. W sobotę Święty Archanioł Boży Jehudiel, towarzysz wszystkich, którzy podążają ścieżką Chrystusa, podnieca mnie z ciężkiego lenistwa i wzmocnij dobrym wyczynem. O wielki Archaniele Boży Jehudielu, jesteś gorliwym obrońcą chwały Bożej, pobudzasz mnie do uwielbienia Trójcy Świętej, obudź mnie leniwego, abym uwielbił Ojca i Syna i Ducha Świętego, i błagaj Pan Wszechmogący, aby stworzył we mnie czyste serce i odnowił właściwego ducha w moim łonie, a przez Ducha Władcy utwierdzi mnie i prawdę Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu, teraz i na wieki wieków . Amen. O, święta Władzo Niebiańska, módl się za nami Ojcze Niebieski, udziel mądrości i rozumu, abyśmy rozróżniali, abyśmy modlitwą Jezusową zmiażdżyli wszystkie myśli diabła Twoim wstawiennictwem, abyśmy uzyskali czystą, jasną, rozmodlony umysł, dobre serce, wola zwrócona do Pana. W niedzielę Święty Archaniele Barahiel, niosąc nam błogosławieństwo od Pana, pobłogosław mnie, abym miał dobry początek, naprawił moje niedbałe życie i we wszystkim proszę Pana, mojego Zbawiciela, na wieki wieków. Amen. O, święte Niebiańskie Początki, błagaj naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby uczynił nas godnymi kładzenia dobrego początku! Wniosek Ranga świętych Archaniołów, jako środkowa w ostatniej Hierarchii, łączy skrajne szeregi przez swoją komunię z nimi. Archaniołowie komunikują się z najświętszymi Początkami i przez nie zwracają się do najspokojniejszego Początku, upodabniając się do Niego tak bardzo, jak to możliwe; utrzymuj jedność wśród Aniołów zgodnie z ich harmonijnym, umiejętnym, niewidzialnym przywództwem. W przypadku Aniołów ranga Archaniołów jest przekazywana jako ranga ustalona dla nauczania. Archaniołowie otrzymują Boskie wglądy poprzez pierwsze Siły z natury hierarchii, przekazują je z miłością Aniołom, którzy są najbliżsi ludziom, a w szczególnych przypadkach bezpośrednio osobom godnym, bliskim duchowo świętym Aniołom. Jaka jest struktura życia aniołów, jakie są wśród nich stopnie - opowiedział to wszystko apostoł Paweł swojemu uczniowi, którego nawrócił z pogan do Chrystusa, gdy był w Atenach. Ten uczeń Pawłowa nazywa się Dionizy Areopagita (był członkiem Areopagu, najwyższego sądu w Atenach). Dionizos, wszystko, co usłyszał od Pawła, spisał i ułożył książkę: „O hierarchii niebieskiej”. Chociaż liczba Aniołów jest niezmierzona - ciemność jest wielka, więc - ale jest tylko siedmiu Archaniołów. Jestem jednym z siedmiu świętych aniołów - powiedział Archanioł Rafał do sprawiedliwego Tobita - którzy niosą modlitwy świętych i wchodzą przed chwałę Świętego. (Tw. 12, 15). Podobnie jak w przypadku siedmiu lamp przed tronem Najwyższego, jest siedmiu Archaniołów: Michał, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Jehudiel i Barachiel. Lista źródeł 1. URL Wikipedii (Zakony Aniołów): #"justify">. URL Wikipedii (Anioł): #"justify">. URL Wikipedii (Archaniołów): #"justify">. Modlitwy za potrzebujących URL: #"justify">5. Ikony Archaniołów, Aniołów i innych Odcieleśnionych Sił Niebiańskich URL: http://pravicon.com/a