Wyjaśniający komentarz biblijny do Ewangelii Mateusza

Słowo „on” zarówno w języku rosyjskim, jak i greckim jest niejasne. Można tu zrozumieć wrogów Chrystusa iw ogóle ludzi, którzy Go słuchali.

. Królestwo niebieskie jest jak król, który wydał ucztę weselną dla swego syna

W starożytnych interpretacjach przypowieści przez ojców i pisarzy kościelnych znajdujemy, po pierwsze, obfitość wspólne miejsca, a po drugie, alegoryczne opinie, co jest zrozumiałe, bo już od pierwszych wersów przypowieści widać, że mówi ona o podmiotach duchowych. Starożytni tłumacze umieścili to w najściślejszym związku z przypowieścią o złych winiarzach. „Czy widzisz”, mówi Chryzostom, „jaka różnica między synem a sługami jest przedstawiona zarówno w poprzedniej przypowieści, jak iw tej? Czy widzisz wielkie podobieństwo i jednocześnie wielką różnicę między tymi dwiema przypowieściami? A ta przypowieść pokazuje cierpliwość Boga i Jego wielką troskę, jak również niegodziwość i niewdzięczność Żydów. Jednak ta przypowieść zawiera więcej niż pierwsza: zapowiada odstępstwo Żydów i powołanie pogan, a ponadto pokazuje właściwy sposób życia i karę czekającą nieostrożnych. Teofilak mówi, że tutaj „oblubieńcem jest Chrystus, oblubienicą jest i wszelka dusza”.

. i wysłał swoje sługi, aby wezwali tych, którzy zostali zaproszeni na ucztę weselną; i nie chciał przyjść.

Słowa Chrystusa mają ogólne znaczenie i wskazują w ogólności osoby posłane przez Boga, aby głosić i przyciągać ludzi do Jego Królestwa. Słowo κεκλημένους (zwany lub zaproszony) wskazuje, że goście zostali już wcześniej zaproszeni przez króla, a wysłani mieli jedynie przypominać o poprzednim wezwaniu. Jan Chryzostom i inni zwracają uwagę na fakt, że w przypowieści o złych lokatorach powiedziano, że Syn został zabity przez lokatorów. Mimo to w omawianej przypowieści ludzie są ponownie wezwani - na ucztę weselną Syna. To daje Janowi Chryzostomowi powód, by sądzić, że pierwsza przypowieść odnosiła się do wydarzeń, które zakończyły się ukrzyżowaniem Chrystusa; a drugi - do wydarzeń po Jego zmartwychwstaniu. „Tam jest przedstawiony przyciągając ich (ludzi) do siebie przed swoim ukrzyżowaniem, a tutaj mocno przyciąga ich do siebie po ukrzyżowaniu; i chociaż trzeba było ich ukarać w najsurowszy sposób, On ściąga ich na ucztę weselną i oddaje im najwyższy honor. Ale myśl o Chrystusie, którą ukazuje porównanie obu przypowieści, wydaje się głębsza. Duchowy stosunek ludzi do Boga i Jego duchowej uczty może nie przypominać ich stosunku do zwykłych, codziennych celebracji. Obie przypowieści ujawniają tę samą prawdę teologiczną, ale z różne imprezy. W sensie duchowym cierpienie, śmierć i zmartwychwstanie Syna można całkowicie przyrównać do uczty weselnej Baranka ().

. Znowu posłał inne sługi, mówiąc: Powiedz zaproszonym: Oto przygotowałem mój obiad, moje cielęta i to, co tuczone, zabite,

. Ale oni, zaniedbując to, poszli, jedni na swoje pole, a drudzy do swego handlu;

. reszta, chwytając jego sługi, obraziła ich i zabiła.

Przenośne przedstawienie jeszcze bardziej wrogich postaw wobec króla. Ci, którzy wyjechali pod różnymi pretekstami, działali stosunkowo rozważnie. Oprócz nich byli inni ludzie (οἱ δὲ λοιποί), którzy wyrażali swój gniew obrażając sługi królewskie i zabijając ich. Istnieje cudowna paralela do tego wersetu w (zobacz także ; ).

. Słysząc o tym, król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, zniszczył tych morderców i spalił ich miasto.

. Następnie mówi do swoich sług: Uczta weselna gotowa, ale ci, którzy zostali zaproszeni, nie byli tego godni;

. dlatego idźcie na rozdroże i zaproś wszystkich, których znajdziecie, na ucztę weselną.

"Rozplątanie" - τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν - pokazuje, że nie mamy tu na myśli głównych dróg ani głównych, wielkich dróg, na których mieszkają honorowi goście, ale w ogóle zakamarki, zaułki, wiejskie drogi, ścieżki, na których gromadzą się, chodzą i mieszkają biedni ludzie.

. A ci słudzy, wyszli na drogi, zebrali wszystkich, których mogli znaleźć, zarówno złych, jak i dobrych; a uczta weselna była wypełniona leżącymi.

Wyrażenie „zło i dobro” można rozumieć zarówno w sensie moralnym, jak i fizycznym – biedni, obdarci, chorzy. Te twarze są zdecydowanie przeciwne tym pierwszym, na które wcale nie wyglądały.

. Król, wszedłszy, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, nie ubranego w szaty weselne,

. i mówi do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał.

Kiedy zebrali się goście, króla nie było w pałacu. Wchodzi dopiero, gdy uczta już się rozpoczęła. Kontrast między wyrażeniami „zło i dobro” a „leżący” na uczcie, tj. goście przyjmowani na uczcie królewskiej w pałacu królewskim, byli niewątpliwie świadomie i bardzo subtelnie odprawieni. Chociaż goście byli „źli i dobrzy”, zostali uhonorowani królewskim zaproszeniem i teraz leżeli na uczcie na weselu, tj. inteligentne ubrania. Źli i okrutni zamieniają się tu szybko w gości honorowych i jakąś cudowną mocą. Znaczenie jest oczywiście takie, że orędzia ewangelii, otrzymane przez złych i dobrych, szybko je przemieniają. Ale widok króla zaciemnia się na widok jednej osoby, która siedziała na uczcie nie w eleganckich ubraniach, ale w podartych, brudnych, „nie ślubnych”, w strzępach. Czy ten człowiek był winny, jeśli przyszedł na ucztę bezpośrednio, że tak powiem, z ulicy i jeśli nie miał środków, by kupić sobie eleganckie ubrania? To pytanie rozwiązuje w bardzo prosty sposób fakt, że każdy, kto przyjdzie na ucztę przygotowaną przez Króla Niebios, może zabrać dla siebie w sali weselnej pałacu królewskiego dowolne eleganckie ubranie i tym samym pojawić się w przyzwoitej formie na uczcie weselnej jagnię. Widać to wyraźnie w przypowieści. Nasza pieśń kościelna: „Widzę Twoją komnatę, mój Zbawicielu, przystrojoną i nie mam ubrania imama, ale wejdę do niej”, wyraża z jednej strony najgłębszą pokorę chrześcijanina, a z drugiej skierowaną do Boga prośbę o oddanie stroju przyzwoitego w sensie duchowym: „Oświeć szatę mej duszy, O Światłodawco, i ocal mnie”. Tak więc od grzesznika wymaga się jedynie chęci zdobycia dla siebie eleganckich ubrań, które niewątpliwie zostaną mu przekazane, a ponadto bezpłatnie. Człowiek nie w stroju weselnym oczywiście nie chciał skorzystać z tej królewskiej łaski i nie wstydząc się ani cara, ani gości, pojawił się na uczcie w łachmanach. Wersety 11-14 są bezpośrednio związane z proroctwami. Pod niewolnikiem, który przyszedł na ucztę nie w stroju weselnym, oczywiście nie jest tu Judasz, ale ogólnie cielesny człowiek Starego Testamentu (por.; ; ; ). Hieronim interpretuje wyrażenie „milczący” w następujący sposób: „W tym czasie nie będzie miejsca na skruchę i zdolność usprawiedliwienia, gdy wszyscy aniołowie i sam świat będą świadczyć o grzechach”.

. Wtedy król rzekł do swoich sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów;

Wiązania, więzy, powrozy są wielokrotnie wspominane w Ewangeliach (zob. 5, itd.), Chrystus kilkakrotnie mówił o wiązaniu i rozwiązywaniu. Słowa: „weź go za ręce i nogi” ( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) nie znajduje się w najlepszych kodach. Niektórzy myślą, że słowa „Będzie płacz i zgrzytanie zębów”- nie słowa króla przedstawione w przypowieści, ale samego Chrystusa, dodane do przypowieści.

. bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych.

Człowiek, który przyszedł na ucztę nie w stroju weselnym, że tak powiem, stał się na tym samym poziomie, co tylu ludzi, którzy obrażali i zabijali posłanych od króla (werset 6). W porównaniu z ich ogromną liczbą goście przyjmowani przez króla stanowią niewielką mniejszość, która mogłaby zmieścić się w pałacu. A nawet wśród samych gości była osoba, której obecność była niepożądana i nie do przyjęcia (por.). Łukasz () ma podobny wniosek do przypowieści.

. Wtedy faryzeusze poszli i naradzali się, jak Go ująć w słowa.

Według Marka i Łukasza faryzeusze rozumieli, że Zbawiciel mówił o nich w przypowieści o złych winiarzach (; ). Dlatego chcieli go złapać w słowo (;). Mateusz nie wyraża tego związku tak wyraźnie, jak inni synoptycy, ale ich relacje rzucają światło na jego wypowiedzi. Na koniec możemy stwierdzić, że faryzeuszy irytowała nie tylko przypowieść wszystkich prognostów pogody o złych winogrodnikach, ale także małżeństwo syna króla, opowiedziane w prawdziwym związku tylko przez Mateusza; wrogowie Chrystusa mogliby interpretować tę przypowieść nie na swoją korzyść, gdyby tylko ją usłyszeli. Tak więc świadectwo Mateusza w analizowanym wersecie wydaje się naturalne i spójne. Co do czasu, zarówno u Mateusza, jak iw paralelnych opowieściach Marka () i Łukasza () nie jest on określony. Z całą pewnością można stwierdzić tylko jedno, że wydarzenia te były kontynuacją poprzednich i miały miejsce trzeciego dnia tygodnia żydowskiego, czyli naszym zdaniem we wtorek. Być może faryzeusze poszli i naradzali się, gdy Zbawiciel opowiadał przypowieści, ale bardziej prawdopodobne jest, że po nich.

Uważają, że nie byli to oficjalni przedstawiciele partii, którzy byli członkami Sanhedrynu (jak w), ale wszystko działo się niezależnie od Sanhedrynu, faryzeusze działali jako odrębna i niezależna partia. Spotkanie odbyło się być może wśród tłumu, który był w świątyni lub otaczał Chrystusa.

Charakterystyczny jest grecki czasownik παγιδεύσωσιν. W całym Nowym Testamencie występuje tylko u Mateusza i pochodzi od πάγη - παγίς (; ; ; ) - sieć, pętla, sidło, pułapka. Ponieważ uwięzienie Chrystusa w słowie było ważne dla Jego wrogów, na ich spotkaniu użyli oczywiście wszystkich swoich sił i zdolności, aby jak najsprytniej wymyślić pytanie, za pomocą którego można by umieścić Chrystusa w trudnej sytuacji, a nawet w beznadziejnej sytuacji.

. I posyłają do Niego swoich uczniów z Herodianami, mówiąc: Nauczycielu! wiemy, że jesteś sprawiedliwy i naprawdę uczysz drogi Bożej, i nie zależy ci na tym, by się komukolwiek podobać, bo na nikogo nie patrzysz;

. więc powiedz nam: co myślisz? Czy wolno składać hołd Cezarowi, czy nie?

Marek nie rozróżnia faryzeuszy od ich uczniów, podobnie jak Mateusz, a Łukasz przypisuje pytanie arcykapłanom i uczonym w Piśmie (), którzy „posłali” do Chrystusa „złego ludu”, nie wiadomo, którzy (). Ze wszystkiego widać, że ta sprawa była wynikiem silnej wrogości, ale jednocześnie strachu przed publicznym donosem, a to wyjaśnia, dlaczego niektórzy wrogowie Chrystusa tylko, że tak powiem, wystawiają głowy z tłumu, a nie nic nie mówią sami, zastępując siebie samych, choć przebiegłych, ale niedoświadczonych lub mniej doświadczonych w studentach kazuistyki, być może młodych ludzi. Gdyby te ostatnie zostały publicznie zadenuncjowane, to prawdziwi inicjatorzy całej tej afery nie wstydziliby się przed ludem. Kim byli Herodianie? Większość egzegetów uważa, że ​​Herodianie są członkami partii żydowskiej poświęconej domowi Heroda, który miał charakter bardziej polityczny niż hierarchiczny.

Podstawą pytania zadanego Chrystusowi było panowanie pogańskich Rzymian nad Judeą. Zostało to uznane za zło, którego zniszczenia powinny dążyć wszystkie siły. Podatek pobierany na rzecz pogan był sprzeczny z teokratyczną ideą. W Judei (a nie w Galilei) doszło do zamieszek, których przywódcą był Judasz Galilejczyk. Powodem jego buntu był podatek od nieruchomości κῆνσος, który uznano za przejaw niewolnictwa. Płacenie podatków na rzecz Rzymian rozpoczęło się w Judei od 63 roku p.n.e. Od 6 r.n.e. kwestia hołdu stała się paląca. Ofiarowanie Chrystusowi kwestii hołdu Cezarowi, czyli do cesarza rzymskiego, którym był wtedy Tyberiusz, faryzeusze i Herodianie mieli nadzieję postawić Chrystusa w beznadziejnej sytuacji. Jeżeli Chrystus uzna obowiązkowy charakter podatku, to tym samym wzbudzi przeciwko sobie lud, który w masie uważał podatek na korzyść Cezara za zniewagę. Jeśli Chrystus odrzuci podatek, będzie buntownikiem przeciwko władzom rzymskim.

. Ale Jezus widząc ich przebiegłość, rzekł: Dlaczego mnie kusicie, obłudnicy?

. pokaż mi monetę, która płaci daninę. Przynieśli Mu denara.

Żydzi zwykle nie robili na monetach żadnych wizerunków twarzy, ponieważ uznano to za bałwochwalstwo. Asmonejczycy wybijali monety tylko z inskrypcjami w języku hebrajskim i grecki oraz wizerunki naczynia z manną, laską Aarona itp. Na monetach rzymskich, którymi płacono podatek, znajdowały się wizerunki cesarzy z różnymi inskrypcjami. Chrystus nie żąda żadnej innej monety, ale tej, która płaci daninę. To nieco niejasne określenie Mateusza zostaje zastąpione przez inne prognostyki pogody bardziej konkretnym - żądaniem „denara”, jak było w rzeczywistości.

. I mówi do nich: Czyj to obraz i napis?

Obrazowy sposób wyjaśnienia sprawy przyjęty przez Chrystusa pokazał, że gdyby Żydzi byli narodem niezależnym, to nie mieliby w obiegu i użyciu monet takich jak denar. Użycie monet rzymskich wskazywało na zależność Żydów od Cezara i musieli oni patrzeć bezpośrednio w oczy tej współczesnej rzeczywistości. Znaczenie tego wersetu można podsumować tylko jednym słowem: „jeśli”. Jeśli pokażesz Mi monetę, którą płacisz daninę, będzie dla ciebie jasne, czy należy ją zapłacić, czy nie. Jeśli powiesz Mi, czyj to wizerunek i napis, dowiesz się, kto musi płacić podatki. Zbawiciel nie mówi tylko: „Czyj to obraz?” lub: „czyj to napis?” Ale łączy oba te pytania. Patrząc na wizerunek wykonany na monecie, nie można było wątpić, że był to wizerunek Cezara, a dla tych, którzy o tym nie wiedzieli lub nie widzieli Cezara osobiście, świadczył o tym napis Denar prawdopodobnie przedstawiał popiersie cesarza Tyberiusza z napisem TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, czyli „Tyberiusz Cezar syn boskiego Augusta Augusta” Na odwrocie monety być może litery PONTIF MAXIM, czyli „ pontifex maximus”.

. Mówią mu: cesarskie cięcie. Wtedy rzekł do nich: Oddajcie więc, co należy do Cezara Cezarowi, a co do Boga, do Boga.

Znaczenie odpowiedzi: służba Cezarowi nie koliduje z prawdziwą służbą Panu Bogu.

. Gdy to usłyszeli, byli zdumieni i opuścili Go i odeszli.

. W tym dniu przystąpili do Niego saduceusze, mówiąc, że nie ma zmartwychwstania, i pytali Go:

W swoich naukach saduceusze na ogół mieli poglądy przeciwne do tych przyjętych przez faryzeuszy, „nie wierzyli w zmartwychwstanie ani w duchy, ani w aniołów, będąc przeciwnikami faryzeuszy” (Teofilakt).

Rozmowa z saduceuszami odbyła się tego samego dnia i podobno wkrótce po rozmowie z faryzeuszami i herodianami o hołdzie Cezarowi, a nie w czasie, gdy faryzeusze poszli i naradzali się, jak Go uchwycić słowami (werset 15.). ), jak zauważa Orygenes.

. Nauczyciel! Mojżesz powiedział: Jeśli ktoś umrze, nie mając dzieci, niech jego brat weźmie żonę dla siebie i przywróci potomstwo swemu bratu;

Odrzucając zmartwychwstanie (por.), saduceusze starali się potwierdzić swoje nauczanie odwołując się do dekretu Mojżesza dotyczącego tzw. małżeństwa „lewiratu” (od łacińskiego słowa „levir” – szwagier), przytoczonego w Powtórzonego Prawa (). Wszyscy prognostycy pogody na początku wersu powtarzają λέγοντες (Mark - οἵτινες λέγουσιν ; Łukasza - ἀντιλέγοντες) poprzedniego wersetu. Cytat nie jest jednakowy pod względem wszystkich prognostów pogody, odbiega zarówno od tekstu hebrajskiego, jak i od tłumaczenia Siedemdziesiątych. Ideę tekstu hebrajskiego saduceusze wyrażają bardzo krótko i własnymi słowami. Ta ustawa o zhizchistvo jest zrozumiała i stosowana w praktyce. Według niego, jeśli ktoś umrze, pozostawiając bezdzietną żonę, to jego żona powinna poślubić brata (jak w Siedemdziesiątych i Ewangeliach, ale po hebrajsku - za szwagra, co oczywiście jest jednym i tym samym; różnica jest tylko w wyrażeniach) i przywrócić mu ziarno. Ἐπιγαμβρεύειν - słowo techniczne na oznaczenie małżeństwa lewiratu. Znaleziony w Nowym Testamencie tylko tutaj u Mateusza. B, 20 Małżeństwo z wdową po zmarłym bracie jest zabronione. Ale niektóre przypadki są wskazane, gdy dozwolone są wyjątki.

. mieliśmy siedmiu braci; pierwszy, ożeniwszy się, zmarł i nie mając dzieci, zostawił żonę bratu;

. podobnie drugi i trzeci, aż do siódmego;

. w końcu żona też umarła;

. którego z siódemki będzie ona żoną przy zmartwychwstaniu? bo wszyscy to mieli.

Przytoczony przez saduceuszy przykład był oczywiście fikcyjny, bo w rzeczywistości takich kombinacji zwykle nie ma (żeby mówić na inny temat). W swoim celu mogli ograniczyć się do dwóch lub trzech braci, a ich argumentacja nie straciłaby z tego powodu siły. Mówiąc o siedmiu braciach (być może wybrali siedmiu, ponieważ była to święta liczba), saduceusze najwyraźniej chcą przedstawić sprawę w karykaturalnej formie, która wydawałaby się zabawna nawet tu na ziemi, a nie tylko w niebie. Według niektórych saduceusze chcieli także wyrazić ideę, że doktryna prawna o małżeństwie lewiratów, połączona z faryzeuszską doktryną zmartwychwstania, musi koniecznie prowadzić do doktryny poliandrii. Było to pytanie kazuistyczne, którego rozwiązanie było trudne nawet dla faryzeuszy, jak widać z traktatu Iwamot (Talmud, przekład Pereferkovich, t. 3, s. 10 i nast.). W Ievamot (ibid., s. 30) analizowany jest następujący przypadek: „Istnieje trzech braci: dwóch z nich jest żonatych z dwiema siostrami, a trzeci jest kawalerem; zmarł jeden z żonatych mężczyzn, a kawaler zawarł (z wdową) coś w rodzaju umowy („maamar” to powiedzenie, formuła), a potem zmarł drugi brat; Szkoła Szammaja mówi: niech jego żona (zaręczona z nim według „maamaru”) zostanie z nim, a druga jest wolna, jako siostra jego żony; ale szkoła Hillela mówi: musi zwolnić swoją żonę zgodnie z „get” (list rozwodowy) i zgodnie z „khalitsa” (zdejmowanie butów), a żonę swojego brata zgodnie z khalitsa.

. Odpowiedział Jezus i rzekł im: Błądzicie, nie znając Pisma ani mocy Bożej,

U Łukasza słowa Mateusza i Marka zastępuje zupełnie inne wyrażenie, nie spotykane w dwóch pierwszych synoptykach. Ignorancja jest częstą przyczyną złudzeń. Jezus Chrystus odpowiada saduceuszom w tym sensie, wysuwając na pierwszy plan ich ignorancję. Polegała ona na nieznajomości Pisma Świętego, które zawierało naukę nieznaną saduceuszom oraz moc Bożą, ponieważ Bóg, który dał życie żywym, może dać je zmarłym i zawsze ma moc i władzę, aby je przywrócić . „Spójrz”, mówi św. Jan Chryzostom, „z jaką mądrością, godną prawdziwego nauczyciela, Zbawiciel im odpowiada. Wprawdzie przyszli do Niego w zdradliwym zamiarze, ale ich pytanie pochodziło bardziej z ignorancji. Dlatego Zbawiciel nie nazywa ich hipokrytami”.

. albowiem przy zmartwychwstaniu ani się nie żenią, ani nie za mąż wychodzą, lecz są jak aniołowie Boży w niebie.

Porównanie z Aniołami nie daje prawa do wnioskowania, że ​​życie w tamtym świecie będzie bezcielesne. Istnienie ciał u osób zmartwychwstałych jest „koniecznie założone w mowie Chrystusa” (por. ; ). Zmartwychwstały będą miały ciała, ale z ograniczeniem - w niemożliwości i bezcelowości małżeństwa. „Chrystus nie zaprzecza, że ​​w niebie będą zarówno mężczyźni, jak i kobiety, ale raczej zakłada istnienie kobiet, ale w taki sposób, aby nie używały własnej płci do małżeństwa i narodzin. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitalia non nubent, neque nubentur” (Jerome).

. Och, och zmartwychwstanie umarłych Czy nie czytałeś, co Bóg ci powiedział:

. Czy jestem Abrahamem, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba? Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych.

W Stary Testament są miejsca, w których nauczanie o zmartwychwstaniu zawarte jest jaśniej niż w cytowanym cytacie z Chrystusa (zob. ; ; ; ; i inne). Dlaczego Zbawiciel nie odnosi się do tych jaśniejszych fragmentów, ale woli mniej jasne? Wyjaśniając to, Hieronim założył, że oni (saduceusze) przyjęli tylko księgi Mojżesza, odrzucając proroctwa. W konsekwencji nierozsądne było pożyczanie dowodów z takich źródeł, których autorytetu saduceusze nie uznawali. Najnowsi egzegeci przyznają jednak, że saduceusze nie odrzucali proroków, a jedynie uznawali Pięcioksiąg za kanoniczny we właściwym sensie. Jeśli tak, to jest całkiem jasne, dlaczego Zbawiciel zwrócił się do Pięcioksięgu Mojżesza, aby udowodnić zmartwychwstanie. Wybrał cytat (), który oczywiście był dobrze znany saduceuszom, ale którego oni nie rozumieli. Słowa „Bóg nie jest umarłym, ale żywym” nie są zapożyczone, ale są jedynie interpretacją słów prawa przez samego Zbawiciela. U Łukasza cytat hebrajski jest przekazywany w obrzeżu (ich własnymi słowami), u Mateusza i Marka sam jego tekst jest podany, ale z niewielkimi odchyleniami zarówno od hebrajskiego, jak i od tłumaczenia Siedemdziesiątych. Znaczenie słów Chrystusa jest całkiem jasne. Jeśli prawo Mojżesza mówi, że nazwał siebie Bogiem ludzi, którzy żyli przedtem, ale potem umarli, to znaczy, że wciąż żyją, ponieważ prawdziwy i żywy Bóg nie może być Bogiem osób zmarłych i nieistniejących. Tak więc prawda o życiu pozagrobowym i nieustannej egzystencji ludzi opiera się na uznaniu prawdy o istnieniu Boga jako żywego i wiecznego. Zaprzecza jedynie nieśmiertelności człowieka, który zaprzecza istnieniu Boga. Przeciwko cytatowi z Prawa (werset 24) Zbawiciel przytacza inny cytat z Prawa i tą bronią odpiera Swoich wrogów.

. A kiedy ludzie to usłyszeli, zdumieli się Jego nauką.

Dodano tylko znak: "Więc bardzo się mylisz", ale słowa podane u Mateusza nie są. Luka też ich nie ma, ale ma następujący wzrost: „Na to niektórzy uczeni w Piśmie powiedzieli: Nauczycielu! Dobrze powiedziałeś. I nie śmiał już o nic Go pytać”.. Wrażenie, jakie wywarło na ludziach, Mateusz tutaj oznacza słowem ἐξεπλήσσοντο (por. ; ; ; ).

. A faryzeusze, usłyszawszy, że uciszył saduceuszy, zebrali się razem.

Klęska saduceuszów najwyraźniej przyniosła, przynajmniej skrybom, pewną, być może tylko chwilową, przyjemność (). Ale to nie przeszkodziło faryzeuszom w podejmowaniu coraz większej liczby spisków i intryg przeciwko Zbawicielowi. To bardzo ciekawe, że Łukasz, kończąc swoje przemówienie słowami: „Nie śmiałeś już Go prosić”(), dalej zresztą żadne pytania do Chrystusa ze strony Jego nieprzyjaciół nie prowadzą, a pytanie prawnika () odnosi się do innego czasu i stawia je w innym związku. Ale Mateusz i Marek nie powtarzają tu słów Łukasza, a zatem kwestia adwokata nie służy tu jako sprzeczność z tym, co powiedzieli wcześniej.

. A jeden z nich, prawnik, kusił Go i zapytał, mówiąc:

. Nauczyciel! jakie jest największe przykazanie w prawie?

Νομικός (prawnik) występuje tu tylko u Mateusza, nigdy u Marka, ale sześć razy u Łukasza (,) i raz w Liście do Tytusa (). w cyc. 3 to samo słowo jest używane jako przymiotnik. Trudno jest dokonać zasadniczego rozróżnienia między νομικοί i γραμματεῖς. Być może należałoby tylko powiedzieć, że νομικός jest bardziej specyficzną nazwą dla skryby. W przeciwieństwie do „mądrego”, jak uważano skrybę, νομικός oznacza prawnika lub radcę prawnego. Marek w ogóle nie ma adnotacji, że „prawnik” zbliżył się do Chrystusa, kusząc Go; ogólnie rzecz biorąc, rozmowa wydaje się Markowi tylko przyjemna i sympatyczna, prawnik na końcu wyraża pochwałę Chrystusa, a On - jemu. Historia Marka rzuca również trochę światła na historię Mateusza. Nie wszyscy w tłumie otaczającym Chrystusa byli Jego zaprzysięgłymi i nieprzejednanymi wrogami. Były też wyjątki. Nawet spośród Jego wrogów - to najwyraźniej chce powiedzieć Mateusz, wprowadzając słowo „kuszące”: niektórzy, którzy przybyli, jeśli nie w całości, to prawie z wrogimi intencjami, pozostawili Go zadowolonego z Jego nauczania i wyjaśnienia rozterek. Ale to tylko jeszcze bardziej pogłębiło ciemność tej wrogości wobec Chrystusa, która spowodowała Jego potępienia w 23. rozdziale. Evfimy Zigavin dobrze wyraża tę ideę: „W przypadku Mateusza prawnik kusi, ale w przypadku Marka bardziej chwali. Czemu? Bo na początku kusił, będąc posłanym przez faryzeuszy. Ale po wysłuchaniu odpowiedzi przyjął ją i, zmieniając sposób myślenia, zgodził się.

Słowa Marka pominięte przez Mateusza i Łukasza: „Słuchaj, Izraelu! Nasz Pan jest jedynym Panem", może wskazywać, że Zbawiciel wyjaśnił tutaj tylko to, o czym pytający Go prawnik dobrze wiedział z tzw. żydowskiej „szemy” (zob. Talmud, per. Pereferkovich, t. 1, s. 40–44), która polegała trzy sekcje i , z różnymi doksologiami towarzyszącymi „shema”. Traktat Berakhot (zob. Talmud, per. Pereferkovicha. t. 1, s. 1-39) zawiera różne postanowienia dotyczące czytania Semu rano i wieczorem oraz w ogóle w różnych okolicznościach.

) słowo „miłość” zastępuje się związkiem καί („i”). Odstępstwa od tekstu hebrajskiego i tłumaczenia Siedemdziesiątych są niewielkie. To drugie przykazanie nie jest niższe od pierwszego, ale do niego podobne. Evfimy Zigavin mówi: „Powiedział, że wielkość pierwszego przykazania jest podobna do drugiego, bo to jest wielkie, wzajemnie powiązane i wzajemnie wspierające te przykazania”. Ale Jan Chryzostom, z lekkim wyrazem, stawia drugie przykazanie nieco niżej niż pierwsze: „Pytany o pierwsze przykazanie, przytacza też drugie, prawie tak samo ważne jak pierwsze” ( οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). Z Ewangelii można wywnioskować, że drugie przykazanie jest nie mniejsze niż pierwsze (; .)

Czasownik κρέμαται nie oznacza, w tłumaczeniu na język rosyjski, „potwierdzony”, ale „wisi” (w słowiańskiej Biblii - „wisić”; w niektórych tekstach liczba pojedyncza, a nie mnoga; w Wulgacie - pendet, w niemieckie tłumaczenie Luter i nowi tłumacze niemieckiego - hänget i hängt, w tłumaczeniu na angielski - hang). Czasownik jest umieszczony w czasie teraźniejszym wspólnego głosu (w znaczeniu czasu przeszłego dokonanego) od κρεμάννυμι, co oznacza powiesić, powiesić, powiesić, zależeć. W Nowym Testamencie ten czasownik jest wszędzie używany w tym sensie ( νόμος. Ta konstrukcja znajduje się w Nowym Testamencie (por. 18 itd.).

. Kiedy zebrali się faryzeusze, Jezus zapytał ich:

W Mk. 12 Werset ten zawiera wyraźne odniesienie do . Oznacza to, że pytanie prawnika zostało zadane w czasie, gdy (według Mateusza) faryzeusze zbierali się na narady. U Mateusza związek ten jest wyrażony dość wyraźnie, ale nie tak wyraźnie u Łukasza. Właściwie to pytanie Mateusza służy jako początek dalszych donosów (. W pismach żydowskich cały ten psalm był dołączony do Mesjasza i był uważany za mesjański. Chrystus nie odrzuca poprawnej (w w. 42) odpowiedzi faryzeuszy, którzy nazwany Chrystusem Synem Dawida i nie uważa odpowiedzi za niewystarczającą, przeciwnie, potwierdza ją, stawiając pytanie w zakresie jego interpretacji. czas Chrystusa był zupełnie nieznany ani saduceuszom, ani faryzeuszom (Edersheim). W Biblii hebrajskiej psalm jest wpisany „ledavid mizmor” (Psalm Dawida), tłumaczenie greckie Siedemdziesiąt również (ψαλμός τῷ Δαβίδ).

. Więc jeśli Dawid nazywa Go Panem, jak może być jego synem?

Niektórzy myśleli, że tutaj Chrystus obala opinię faryzeuszy, którzy twierdzili, że Mesjasz jest Synem Dawida. Ale cały kontekst jest przeciw takiej interpretacji. Bardziej prawdopodobne jest założenie, że pytanie o Chrystusa było spowodowane pogłoskami rozsianymi przez Jego wrogów, że nie jest On Synem Dawida, a zatem nie jest Mesjaszem, jak uznali Jego uczniowie i lud. Jeśli tak, to kwestia Chrystusa staje się jasna. Jeśli nie jest Synem Dawida ani Mesjaszem, to o kim mówi Dawid, kiedy nazywa swojego syna Panem? „Prawdziwa odpowiedź nie przyszła im do głowy. Mogłoby to wyglądać następująco. Mesjasz jest Synem Dawida w swoim ludzkim pochodzeniu, ale jako Syn Boży, zstępujący wiecznie od Ojca, jest wywyższony zarówno ponad Dawida, jak i ponad całą ludzkość, dlatego Dawid słusznie nazwał Go swoim Panem. Ale tak dwoista postawa Mesjasza wobec wielkiego króla żydowskiego, a jednocześnie prawdziwa ocena godności i posługi Mesjasza nie były znane w teologii rabinów.

. I nikt nie mógł mu odpowiedzieć ani słowem; i od tego dnia nikt nie odważył się Go pytać.

Ogólnie wskazuje się na moc odpowiedzi Chrystusa. W późniejszej historii widzimy, że Jego wrogowie nie zadają Mu żadnych pytań, aby Go kusić.

- Przyjacielu! - Któregoś dnia każdy z nas usłyszy te słowa, patrząc Chrystusowi prosto w oczy. A potem słyszymy następujące słowa…
- Przyjacielu! Jak trafiłeś tutaj nie w stroju ślubnym?

Nie sądzę, że w Królestwie Niebieskim obowiązuje dress code i żeby odróżnić przyjaciół, potrzebny jest tam mundur. Właściwości naszej duszy wciąż łatwo wyczytać z naszej twarzy. W tym samym miejscu dusza będzie bardziej namacalna, a tym samym jej esencja będzie bardziej widoczna. Na naszej twarzy każdy może odczytać to, czym żyliśmy.

Wiemy, że wszyscy zmartwychwstaniemy. Ktoś mówi, że dostaniemy te same ciała, które mamy teraz, ale tylko młode i zdrowe. Ale to jest dziwne. Po co więc umierać, by zyskać to samo? Przecież nawet jeśli zmartwychwstaniemy w tym samym ciele, to tymczasowe życie po śmierci przed Sądem jest generalnie nonsensem.

Apostoł Paweł pisze, że: „...nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy będziemy przemienieni”. W końcu więc ciała będą inne, przemienione, lżejsze i jaśniejsze. Rzeczywiście, dlaczego wilk potrzebuje zębów w Raju, a kotu pazurów? Dlaczego człowiekowi potrzebne jest także łono do ciężkiego pożywienia i wszystko, co otrzymał przez pokrewieństwo od bestii?

Nikt nie zna miary cielesności i przemienienia zmartwychwstałego ciała. Czy będzie to subtelne eteryczne ciało bez skórzanych szat, czy też nasze ciało otrzyma jedynie kosmetyczne strojenie, Bóg jeden wie..

Apostoł Tomasz odmówił sprawdzania jakości ciała Pana i nie dotknął jego ran. Apostołowie widzieli Chrystusa w postaci człowieka, ale nie wiedzą, jak istnieje teraz to ciało. Wszakże jeśli jest taki sam, to potrzebuje wody, światła i innych warunków do istnienia na ziemi. Oznacza to, że to wzniesione ciało powinno pozostać na planecie Ziemia-2 i czekać na drugie lądowanie do nas. A to bzdura. Więc jest tu jakaś tajemnica.

Jest całkiem logiczne, że obraz nowego ciała będzie kojarzony z osobistą miarą świętości, a przynajmniej pobożności. Oczywiście szaty weselne przyjaciół Chrystusa, którzy zgromadzą się na Jego wielkanocną ucztę w Królestwie Niebieskim, będą ozdobione naszą osobistą cnotą.

Świętość określi to, co można nazwać ubraniem. Jest mało prawdopodobne, aby była to odzież etniczna starożytnej Palestyny ​​lub strój Greków, w który malarze ikon ubierają świętych.

To konwencja malarzy ikon, którzy bardzo śmiało twierdzą, że świadczą o wizerunku przemienionej istoty. Sandały, chitony, felony, czapki w kształcie szkła to konwencja grafiki.

Oczywiście z powodu braku szaty weselnej nie wyrzucą w zewnętrzną ciemność gościa, który przybył na ucztę nie w stroju weselnym. Czy Chrystus patrzy na to, kto jest ubrany? A aniołowie nie zwiążą duszy, ponieważ Chrystus będzie żałował niebiańskiego pokarmu lub dlatego, że jest ambitny i drażliwy. I za to, że pytanie o Zbawiciela:

- Przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym?

Ten „przyjaciel” odpowiedział milczeniem. Stało się to już wtedy, gdy Bóg Ojciec poszedł szukać Adama, który zgrzeszył, i najpierw ukrył się przed Nim, a potem zaczął się usprawiedliwiać i kłamać. To znaczy, oszustwo i niechęć do bycia uczciwym i kochającym synem sprowadziły praojca na oblicze ziemi, gdzie śmierć i ziemia są w ostu.

Ten fragment Ewangelii można interpretować na trzy sposoby. Najpopularniejsza jest nagana i podbudowa na przykładzie starożytnego Izraela, który odrzucił jego powołanie. Ale często taka interpretacja przypomina raczej fabułę podręcznika historii. świat starożytny. Ci, którzy odrzucili dawno temu w ziemi, a z nich w najlepszym razie pozostały tylko zęby lub fragmenty kości. Na Sąd Ostateczny Pan na pewno nie poprosi nas o ich grzech

Drugim jest przekazanie nam przypowieści. W końcu Ewangelia to ponadczasowy przepływ informacji. To dobra wiadomość dla każdego, kto ją przeczyta. W tym miejscu należy przypomnieć nowych powołanych na święto Chrystusa – wszystkich chrześcijan całego świata.

No, a konkretnie o Rosji. Tu znowu jest pułapka. Wspominając antychrześcijańską rewolucję w Rosji, myślą, że zagraniczny mason oszukał rosyjskiego chłopa i złamał drewno opałowe. Ale wydaje mi się, że Rosjanie nie są takimi dziećmi, aby można ich było oszukać i nakłonić do spalenia ich domu. Inni są pewni, że rewolucja całkowicie i nieodwołalnie złamała kręgosłup Rosjanom. Czekają na śmierć imperium i są w śmiertelnej panice.

Myślę, że jeśli chcesz uczyć umysł i prorokować o swoim mieście, najpierw musisz stać się jak lokalnie czczony święty. Jak nasza błogosławiona Miłość Ryazan. Jeśli chcesz wiedzieć, co Bóg napisał o Rosji - zostań Wielebny Serafin lub Sergiusza.

Jeśli chcesz wiedzieć o pucharach przygotowanych na świat, bądź jak Jan Ewangelista

Nie ma w tobie takiego ducha - uważaj na siebie, jak radzą święci ludzie. To jest trzeci sposób.

Przyjmijmy zatem apel Chrystusa „przyjaciela” do nas samych i zobaczmy, co ten „przyjaciel” ewangelii i „przyjaciele przyjaciela”, o których mówił Zbawiciel, wyrządziły krzywdę.

Nie wiemy, co zrobił ten „przyjaciel” z przypowieści, ale z reakcji rozgoryczonych prawników możemy pośrednio domyślić się problemu. Wzięli hańbę z przypowieści osobiście i postanowili zabić Chrystusa. Byli zasmuceni słowami Chrystusa, ponieważ ich relacja z Bogiem była łatwa.

Prawo jest prostsze niż miłość. Ich prawo, naciągane, pozwalało im jednak zabijać proroków. Surowość prawa jest zawsze rekompensowana umiejętnością obejścia go sztuczkami w paragrafach. Prawo w ogóle nie obejmuje miłości. Ani powyżej, ani poniżej. Możesz ukryć swoje serce za prawem. I to jest wygodne.

I robimy to: pozywamy, żyjemy kalkulacją i pojęciem tego, co nie jest zabronione, to jest to możliwe. Wyeliminowawszy ze swojego życia miłość, a więc i Boga, człowiek odnajduje radość w swoim życiu proste rzeczy: w jedzeniu, samochodach, pieniądzach, płci przeciwnej, winie, a nawet morderstwach. Radość z grzechu jest prawdziwa. Mówiąc dokładniej, nie radość, ale odurzenie występkiem i kacem, który następuje.

Na początku trudno jest zgrzeszyć, a potem człowiek przyzwyczaja się do tego i żyje od grzechu do grzechu, ozdabiając swoje życie wadami i wypychając z niego Boga. Grzech, jak narkotyk, wiąże przestępcę z samym sobą. Bez grzechu złoczyńca jest zły. Znudzony jednym grzechem nikczemnik przechodzi do następnego, aż nieuchronnie popada w wrogość wobec Boga lub samobójstwo.

Z Bogiem osoba zła jest znudzona. Modlić się, to znaczy rozmawiać z Bogiem, jest niechętne i nie ma nic.

Ale prędzej czy później to spotkanie nastąpi. O czym będziemy z Nim rozmawiać? O dziedziczeniu, chorobie, jedzeniu, samochodach i pieniądzach? Naprawdę, co mam do powiedzenia Bogu? Albo o czym będziemy rozmawiać z Jego przyjaciółmi przy stole paschalnym? Oto Chrystus objął nas i powiedział:

Usiądź, synu, porozmawiajmy.

I nie ma o czym rozmawiać. Żyli z różnymi zainteresowaniami, często mieszając dobro i zło ze swoimi zachciankami.

Jesteśmy jednocześnie dobrzy i źli. Bardzo rzadko czasami jesteśmy nawet święci, ale jesteśmy bardziej nudni i o zimnym sercu. Ale nawet taki Chrystus kocha i czeka. Mamy jeszcze czas, aby spojrzeć wstecz i zobaczyć, jak to się stało w tym „zwykłym” życiu zwykli ludzie, doprowadziło do tego, że musieli usłyszeć: „…król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, zgładził tych morderców i spalił ich miasto”.

Nie ma nic złego w tym, że mężczyzna kocha swoją pracę, swoją ziemię lub swoją żonę. Złą rzeczą jest to, że żona, praca, pieniądze czy zdrowie stają się bogiem. Boska żona prędzej czy później da pieprz. Dzieło Boże, mimo wszystko, nie możesz wszystkiego przerobić i nie zarobisz wszystkich pieniędzy.

Ale życie przeminie, żona się zestarzeje, skończy się zdrowie potrzebne do pracy, a życie straci sens. Traci swoje znaczenie nie tylko na ziemi, ale i w niebie. Nadejdzie czas, kiedy wokół nas zrobi się cicho i surowo. Zadamy sobie proste i ważne pytania.

Rzeczywiście, dlaczego tysiące pokoleń, niczym zwinięte lalki, nieustannie żenią się, orają ziemię i szukają pieniędzy? Gdzie są pieniądze króla Kserksesa i piękno Nefertiti? W najlepszym razie rozbite złoto starożytnego świata jest eksponowane w Ermitażu, a mumia egipskiej piękności w postaci żałosnej, zabandażowanej lalki leży w szklanym pudełku, aby wszyscy mogli go zobaczyć. Ta historyczna karuzela kręci się, a dziś jest nasza kolej, aby zakręcić się na niej przez krótki czas.

Ale w naszych rękach mamy bilet na Święto Boże. A z tym biletem trzeba przerwać wieczne krążenie i udać się do pałacu Niebiańskiego Króla na ucztę. To święto nie obfituje w jedzenie i wino. I jest szczęśliwy. W końcu dusza żywi się radością. Dobrze. Jan z Kronsztadu pisał, że jeśli nie ma radości w sercu, to tam leży wróg Chrystusa.

Możemy usłyszeć wołanie Boga sercem, które otrzymuje łaskę. Łaska ta jest nam dana nie tylko w świątyni i sakramentach, ale także poza jej ogrodzeniem. Jest wszędzie. Łaskę otrzymuje się od uczciwej pracy, od wierności ludziom, od wszystkiego, co jest bez Boga - niszczy i prowadzi do grzechu i samotności bezbożności.

Najlepszym sposobem na zepsucie sobie nastroju jest myślenie o sobie. Najlepszym sposobem na zrujnowanie życia jest życie tylko dla siebie. ALE Najlepszym sposobem zatop się w zewnętrznej ciemności - sprowadź swoje problemy do nieba.

Dom Boży to cały świat. Codziennie sprawowana jest tam liturgia. Wielkanoc nie przypada w maju ani kwietniu. Ona jest na zawsze. I uczta, jest wszędzie. Tylko w niebie staniemy twarzą w twarz z Bogiem, a teraz po prostu czujemy Jego rękę na naszym ramieniu.

Nie dajmy się zwieść starożytnym złudzeniom i świtaniu zewnętrznej pobożności oraz fałszywej opinii, że z Bogiem można negocjować jak z partnerem biznesowym. Nie wystarczy po prostu iść do świątyni. Nie wystarczy czytać i poprawiać. Nie wystarczy kłócić się na blogach.

To już złapało tych, którzy po wysłuchaniu przypowieści chcieli zabić Chrystusa. Musimy żyć i kochać. W tym przypadku Prawo jest tylko narzędziem umacniania miłości, ale nie sensu życia. Kto kocha narzędzie bardziej niż skrzynkę? Samo prawo chłodzi i osusza duszę Z zimnym i ciężkim sercem, które nie słyszy głosu Chrystusa, nawet w świątyni można być obcym. Można być obcym nawet przyjmując komunię podczas małego święta liturgicznego.

Pewnego dnia, człowieku kochać Boga osiąga etap swojego rozwoju, kiedy rozumie i widzi, że świat jest pełen radości. Więc można go znaleźć wszędzie. I wstydzi się swojego szczęścia wśród ludzi prostych i udręczonych. Sprawiedliwy nie jest szczęśliwy, bo ma wszystko lub jest całkowicie zdrowy.

Nie. Cieszy się, że nie potrzebuje ziemskiego bogactwa. Cieszy się, że czegokolwiek dotyka, ukazuje mu źródło łaski. Cieszy się, że wszystko, na co pada jego wzrok, jest pełne tej łaski w obfitości. Wszystko to dzieje się, ponieważ Bóg jest na pierwszym miejscu w swojej pracy i rodzinie, we śnie i czuwaniu. A całe to ziemskie szczęście i niebiańskie dary i wieczne radosne życie jest nam dane za darmo, ale po prostu jako dar miłości. Dlaczego więc tego nie wziąć?

Więc żyj dobrze. Dla chrześcijanina ten świat jest piękny. A poza życiem jest jeszcze lepiej.

VOVA pyta
Odpowiedział Alexandra Lantz, 06/03/2011

Pytanie: A KTO JEST TEN, KTÓRY PRZYCHODZI NA ŚLUB NIE W ODZIEŻY ŚWIĘTOWEJ? CZY WARTO ZADAWAĆ PYTANIA O TO, CO NIE JEST JASNE. CZY WARTO CZYTAĆ? Z GÓRY DZIĘKUJĘ.

Pokój z tobą, Wowa!

Nie rozumiem, co rozumiesz przez „może powinieneś po prostu przeczytać”. Co oznacza „po prostu przeczytaj”? Po prostu przesuń wzrok po liniach i słowach? I po co? Jaki jest sens? Czy Bóg naprawdę dał ludzkości Biblię, zapewnił sposób na zachowanie jej ksiąg, a nawet tłumaczenie tych ksiąg na prawie wszystkie języki świata, tylko po to, aby ludzkość po prostu prowadziła oczy zgodnie z jej słowami, nie rozumiejąc znaczenie tego, co jest napisane? Przepraszam, ale rozumując w ten sposób, zaprzeczasz jej własnym słowom, które prawdopodobnie możesz zrozumieć… jeśli zmusisz swój mózg do przetworzenia informacji otrzymanych z tego, co widzą twoje oczy:

„Całe Pismo jest natchnione przez Boga”
i przydatne do nauki
za naganę,
do korekty,
o pouczenie w sprawiedliwości,
aby człowiek Boży był doskonały dla wszystkich dobry uczynek przygotowane" ().

Jaki jest cel istnienia Pisma Świętego? „Niech mąż Boży będzie doskonały”.

Jak osiąga się tę doskonałość? Poprzez to, że czytając Pismo Święte możemy się z niego czegoś nauczyć, podczas gdy ono przekonuje nas o tym, co robimy lub myślimy źle, koryguje nas i uczy prawości.

Ale jak to wszystko robi? Ze względu na to, że dana osoba bezmyślnie kieruje wzrokiem po wersach, czy ze względu na to, że stara się zrozumieć, co jest napisane?

Rozdział 17 książki „Dzieje Apostolskie” mówi nam, że wiara pojawiła się właśnie z pilnego studiowania Pisma Świętego (). Sam Jezus nakazał ludziom badać Pismo Święte (). Czy rozumiesz? Nie tylko przeczytaj to, przeczesując wzrokiem linie, w nadziei, że to „bieganie” w jakiś sposób wpłynie na ciebie magicznie, ale zbadaj m.in. porównuj teksty, szukaj odpowiedzi na swoje pytania, innymi słowy, przemęczaj się, spędzaj czas i energię, próbując zrozumieć, co tak naprawdę mówi.

Ze stron Biblii Bóg wyjaśnia nam, upadłym istotom, Siebie i plan naszego zbawienia! Pragnie, abyśmy mieli możliwość zrozumienia Go i oddania Mu czci, nie ze strachu przed karą, ale dlatego, że cała nasza istota zrozumie Go, zrozumiemy, że jest naprawdę jedynym, który jest naprawdę sprawiedliwy i miłosierny, a zatem godny czci. Czy rozumiesz? Bóg nie tylko przychodzi do was i mówi: teraz będziecie Mnie czcić. Nie! Podchodzi do ciebie i mówi: pozwól, że wyjaśnię, dlaczego możesz mi zaufać, pozwól, że wyjaśnię Ci, jak Cię zaprojektowałem, jak mogę Cię stworzyć, kłaniaj ucho i posłuchaj, co robię, aby wyciągnąć Cię z otchłani śmierci, w którą upadła cała ludzkość.

Apostoł Piotr wyraźnie mówi, że Pismo Święte jest lampą, do której musimy się nieustannie zwracać (), a tutaj powtarza Dawid, który powiedział: „Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce”. I dlaczego Słowo Boże może być lampą dla stopy Dawida? Ponieważ...

Swoim przykazaniem uczyniłeś mnie mądrzejszym od moich wrogów, bo zawsze jest ze mną.

Stałem się mądrzejszy niż wszyscy moi nauczyciele, ponieważ rozmyślam nad Twoimi objawieniami.

Wiem więcej niż starsi, bo zachowuję Twoje przykazania.

Trzymam nogi od wszelkiej złej drogi, abym dotrzymał słowa...

Jak słodkie są twoje słowa w moim gardle! lepsze niż miód do ust.

Dzięki Twoim przykazaniom jestem oświecony; dlatego nienawidzę wszelkiego kłamstwa.

Twoje słowo jest lampą dla moich stóp i światłem na mojej ścieżce. ()

Czy ktoś, kto po prostu przygląda się wersom Biblii, może powiedzieć, że to czyni go mądrzejszym i rozsądniejszym, że przestrzega przykazań Bożych, że Słowo Boże słodszy niż miód dla niego? Nie, to niemożliwe. Jeśli nie medytujesz nad Słowem, jeśli nie poświęcasz energii na zrozumienie tego, co zostało powiedziane, jeśli nie modlisz się do Autora o zrozumienie, to Słowo będzie dla ciebie nudne i martwe, nie przyniesie ci żadnej korzyści i nie uwolni cię od grzechu, strachu i śmierci.

Każdy, kto otwiera Biblię, powinien ją otworzyć modlitwą o oświecenie, aby Bóg pomógł połączyć wszystkich z czytaniem Jego Słowa. zdolność intelektualna czytelniku, inaczej nie ma sensu go otwierać:

Daj mi zrozumienie, a będę zachowywał Twoje prawo i zachowywał je całym sercem ().

Twoje ręce stworzyły mnie i ułożyły; daj mi zrozumienie, a nauczę się Twoich przykazań ().

Jestem Twoim sługą: daj mi zrozumienie, a poznam Twoje objawienia ().

Prawda twoich objawień jest wieczna: oświeć mnie, a będę żył ().

Zadajesz konkretne pytanie o to, kogo konkretnie ma na myśli osoba, która przyszła na wesele nie w odświętnym stroju. Czy zadałeś to pytanie Jezusowi? Przecież myślę, że zgodzisz się, że to On powinien być pytany o słowa zapisane w Jego księdze, a nawet wyraźnie wychodzące z Jego ust. Dlaczego miałby opowiedzieć tę przypowieść, gdyby nie mogli jej zrozumieć ci, którzy jej wtedy słuchali, a teraz ją czytali? Jezus nigdy nie gadał na próżno.

Jezus, nadal przemawiając do nich w przypowieściach, powiedział:

Królestwo niebieskie jest jak człowiek dla króla, który urządził ucztę weselną dla swojego syna i posłał swoje sługi, aby zaprosić tych, którzy zostali zaproszeni na ucztę weselną; i nie chciał przyjść.

Znowu posłał inne sługi, mówiąc: Powiedz zaproszonym: oto przygotowałem mój obiad, moje cielęta i to, co tuczone, zabite, i wszystko jest gotowe; przyjdź na ucztę weselną. Ale oni, zaniedbując to, poszli, jedni na swoje pole, a drudzy do swego handlu; 6 A pozostali, chwytając jego sługi, znieważali i zabijali je.







Król, wszedłszy, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, nie ubranego w szaty weselne, i rzekł do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał. Wtedy król rzekł do swoich sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów; bo wielu jest powołanych, ale niewielu jest wybranych ().

Królestwo niebieskie(tj. Królestwo, w którym rządzi Sam Bóg) jak człowiek do króla, który urządził ucztę weselną dla swojego syna i posłał sługi(czyli ci ludzie, którzy wiernie służą Prawdziwemu Bogu) dzwonić do zaproszonych(ci, którzy pierwotnie wiedzieli, co należy do Boga, czyli Izraelici) na ucztę weselną; i nie chciał przyjść.(czytając Ewangelie widzimy, że jeszcze przed ukrzyżowaniem Jezus posłał swoich uczniów (niewolników), aby głosili nadejście Królestwa, czyli tę samą ucztę weselną, i posłał ich z kazaniem wśród Izraelitów, ale niewielu zgodziło się słuchać, a tym bardziej w przyszłości)

Znowu posłał inne sługi, mówiąc: Powiedz zaproszonym: oto przygotowałem mój obiad, moje cielęta i to, co tuczone, zabite, i wszystko jest gotowe; przyjdź na ucztę weselną. Ale oni, zaniedbując to, poszli, jedni na swoje pole, a drudzy do swego handlu; reszta, chwytając jego sługi, znieważała i zabijała [ich].(Ludzie, dla których było przeznaczone Królestwo Boże, okazali się zbyt zajęci sobą, a ich serca były już tak zatwardziałe, że nienawidzili zarówno samego wezwania, jak i wysłanników Boga, podnosząc przeciwko nim ręce)

Słysząc o tym, król rozgniewał się i wysyłając swoje wojska, zniszczył tych morderców i spalił ich miasto.

Następnie mówi do swoich sług: Uczta weselna gotowa, ale ci, którzy zostali zaproszeni, nie byli tego godni; dlatego idźcie na rozdroże i zaproś wszystkich, których znajdziecie, na ucztę weselną.(Z uwagi na fakt, że lud wybrany w przeważającej mierze odmówił przyjścia na ucztę, Bóg zostawiając ich w spokoju, wysłał swoich posłańców tam, gdzie nawet o Nim nie słyszeli)

A ci słudzy, wyszli na drogi, zebrali wszystkich, których mogli znaleźć, zarówno złych, jak i dobrych; a uczta weselna była wypełniona leżącymi.(a więc wszyscy, którzy chcieli przyjść, byli na uczcie. Chcesz tam być? Tak będzie. Jednak, aby naprawdę zacząć ucztować, czyli uczestniczyć w zaślubinach Syna i Jego Oblubienicy, trzeba być ubrana odpowiednio do wydarzeń, czyż nie? Przecież szanujecie, szanujecie, a nawet kochacie zarówno Ojca, jak i Syna, czyż nie? A jeśli tak, to na pewno zadbacie o to, aby być na tej uczcie w weselnych szatach, które będzie odpowiadać wspaniałości we wszystkim i przepychu imprezy.Sądząc po tym, co dalej czytamy, nie wszyscy, którzy zdecydowali się przyjechać na wesele, uznali to wydarzenie za najważniejsze w swoim życiu, więc nie zadbali o to, aby uzyskać właściwe ubranie. Zdecydowali, że i tak wyjdzie, że Bóg nie jest tak wymagający, a wydarzenie nie jest tak ważne, że można się wślizgnąć Niebiańskie Królestwo i w liściach figowych i w brudnych spodniach)

Król, wszedłszy, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, nie ubranego w szaty weselne, i rzekł do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał. Wtedy król rzekł do swoich sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów; bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych.

Druga część przypowieści, o którą pytasz, dotyczy tych, którzy nazywają siebie chrześcijanami. Są chrześcijanie, którzy przyjęwszy zaproszenie na ucztę, od razu zaczęli dbać o czystość i poprawność swoich ubrań na to wielkie wydarzenie, i są tacy, którzy po prostu zaczęli nazywać siebie chrześcijanami, ale jednocześnie pozostali w czym oni byli.

Co to za suknia ślubna? o której mówi przypowieść,
Czym różni się od tego, w czym chodzą ludzie tego świata?,
i skąd to wziąć?

To oczywiście nie jest coś z ziemskich tkanin i materiałów, ponieważ wiemy, że gdy nadejdzie Dzień Sądu, wszystkie dzieła rąk ludzkich na pewno spłoną (). Tak więc przypowieść dotyczy czegoś bardzo, bardzo szczególnego. Oto wersety biblijne, które pomogą nam zrozumieć, jakie ubrania powinni nosić ci, którzy chcą być na uczcie weselnej.

Jednak masz w Sardes kilka osób, które nie splugawiły swoich szat i będą chodzić ze Mną w białych szatach, bo są godni.

Kto zwycięży, będzie ubrany w białe szaty; i nie wymażę jego imienia z księgi życia i wyznam jego imię przed moim Ojcem i przed jego aniołami.

Radzę ci kupować ode Mnie złoto oczyszczone ogniem, aby się wzbogacić, i białe ubrania przyodziej się, aby nie widać było wstydu twojej nagości, i namaść oczy balsamem na oczy, abyś mógł widzieć.

A wokół tronu były dwadzieścia cztery trony; a na tronach ujrzałem siedzących dwudziestu czterech starszych, ubranych w białe szaty i mających na głowach złote korony.

A kiedy otworzył piątą pieczęć, ujrzałam pod ołtarzem dusze tych, którzy zostali zabici dla słowa Bożego i dla świadectwa, które mieli. I wołali donośnym głosem, mówiąc: Dokądże, Panie, Święty i Prawdziwy, nie sądzisz i nie mścisz się krwi naszej na tych, którzy żyją na ziemi? I każdemu z nich dano białe szaty i powiedziano im, że mają jeszcze trochę odpocząć, aż zarówno ich współpracownicy, jak i ich bracia, którzy zostaną zabici tak jak oni, uzupełnią tę liczbę.

Potem ujrzałem, a oto wielki tłum ludzi, których nikt nie mógł zliczyć, ze wszystkich plemion i plemion, ludów i języków, stał przed tronem i przed Barankiem w białych szatach i z gałązkami palmowymi w dłoniach.

I zaczął mówić, jeden ze starszych zapytał mnie: kim są ci ubrani w białe szaty i skąd przybyli? Powiedziałem mu: wiesz, panie. I rzekł do mnie: To są ci, którzy wyszli z wielkiego ucisku; wyprali swoje szaty i wybielili swoje szaty krwią Baranka.

Oto przychodzę jak złodziej: Błogosławiony, który czuwa i strzeże swoich szat, aby nie szedł nagi i aby nie widzieli jego hańby.

Proś Ojca Niebieskiego, aby kierował twoimi myślami i pomógł ci zrozumieć, co to za ubranie, co jest tak ważne dla ciebie i dla mnie, którzy chcemy nie tylko być na weselu, ale też na nim pozostać. Jeśli szukasz Bożego przewodnictwa w sposób, w jaki myślisz, z pewnością zobaczysz odpowiedzi.

Niech Duch Święty będzie z wami.

Przeczytaj więcej na temat „Interpretacja Pisma Świętego”:

22 listopada

Salomon mówi, próbuj i pracuj, ale Jezus powiedział, że nie powinniśmy się martwić o jutro. (Władysław)

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.

Dziś usłyszeliśmy słowa przypowieść ewangeliczna o uczcie weselnej.

Opis święta, obraz tego świątecznego zgromadzenia jest często używany w Piśmie Świętym. Ale te opisy są różne.

Znamy opis proroka Daniela uczty króla Baltazara, szalonej uroczystości w przededniu nieszczęść i nieszczęść. Pamiętamy też ucztę urządzoną przez króla Heroda z okazji jego urodzin i wszystko, co wydarzyło się później. Wspominamy też bogacza, który codziennie ucztował, i biednego Łazarza, który siedział u progu swego domu.

To wszystko są przykłady triumfów niegodziwców, które według Pismo Święte zaaranżowane przez ludzi dla przyjemności gdzie wino bawi życie; a za wszystko odpowiada srebro(Zał. 10, 19). Słowa „srebro jest odpowiedzialne za wszystko” oznaczają, że podstawą tej radości nie jest obfitość szczerych i czyste serce bliskie swojemu Stwórcy, ale pragnienie zadowolenia jego łona i nadzieja, że ​​im więcej tych pieniędzy, srebra zostanie na to wydanych, proszę, tym więcej szczęścia i zabawy można zyskać, tym bardziej dusza organizatora uroczystości się z próżnością.

Czy nie o takich świętach mówi Psałterz: Niech ich posiłek będzie przed nimi w sieci!.

Ale są inne przykłady uczty.

Jedna z nich została zwrócona na naszą duchową uwagę. Pan zwraca się do faryzeuszy, kapłanów, swoich uczniów i do nas, mówiąc:

Królestwo Niebieskie jest jak człowiek dla króla, który wydał ucztę weselną dla swojego syna i posłał swoje sługi, aby zaprosić tych, którzy zostali zaproszeni na ucztę weselną.

Oczywiście przede wszystkim słowa tej przypowieści skierowane były w jej trakcie do arcykapłanów i faryzeuszy, tj. do najbardziej sprawiedliwych i gorliwych strażników prawa tamtych czasów. Ale porwani zarozumialstwem i dumą z zachowania jej litery, przestali zachowywać jej ducha, istotę - przestali zważać na słowa Prawdy - syna Bożego, który przyszedł do nich po wezwanie od starego prawa do nowego, do powołania do małżeństwa, zjednoczenia z Królestwem Niebieskim poprzez przyjęcie Jego nauk. Dlatego Ewangelia kontynuuje:

Ale oni, zaniedbując[zaproszenie] niech jedni udają się na ich pole, a drugie do swego handlu; reszta, pojmawszy jego sługi, znieważyła ich i zabiła.

Więc małostkowość w wykonywaniu nawet najświętszego czynu przyćmiła ich duchowa wizja i słuchania, a oni przegapili wielkie powołanie zjednoczenia z Bogiem.

A ci, którzy zostali pobici za zwołanie uczty, to prorocy i wszyscy późniejsi uczniowie i naśladowcy Chrystusa, jego apostołowie, święci męczennicy, wszyscy, którzy pobożnie chcą spędzić swoje życie podobając się Bogu.

iść[mówi wielki zarządca] na rozdrożu i wezwij wszystkich, których znajdziesz na uczcie weselnej. A ci słudzy, wyszli na drogi, zebrali wszystkich, których mogli znaleźć, zarówno złych, jak i dobrych; a uczta weselna była wypełniona leżącymi.

To nas, wszystkich chrześcijan, którzy kiedyś nie znaliśmy Boga przed chrztem, Pan wzywa na święto wiary.

Zwołuje się nie na zwykłe święto, ale na ucztę weselną, wzywa do zjednoczenia z Bogiem przez zjednoczenie przez wiarę z Synem Bożym - Chrystusem Zbawicielem. Dlatego życie chrześcijanina, nawet pełne smutków, trudów, smutków, nie może być przepełnione przygnębieniem, gdyż jego celem jest zjednoczenie z Bogiem, zjednoczenie tak prawdziwe, szczere i czyste, że sam Pan nazywa je małżeństwem. I do tego dążymy.

A teraz naprawdę widzimy, jak świątynia, pałac Króla Niebios, Kościół Boży, zapełnia się ludźmi, pielgrzymami - bo to my, źli i dobrzy, powołani do obcowania z Bogiem, a nie odrzuceni, którzy uważali się za sprawiedliwych. Ale nie myślmy, że osiągnęliśmy już upragniony cel, że jesteśmy wybrańcami, o których mowa w przypowieści. Nie wystarczy przyjść do kościoła na zewnątrz i odprawiać kościelne obrzędy na zewnątrz, trzeba zacząć służyć Panu w swoim sercu.

Ale jak? Poprzez pokutę.

Król, wszedłszy, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, nie ubranego w szaty weselne, i rzekł do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym?

O jakich ubraniach mówisz?

O tym, o którym śpiewa Kościół pod koniec Wielkiego Postu:

Widzę Twoją komnatę, mój Zbawicielu, przystrojoną i nie przybieram szaty, ale wejdę do niej: oświeć szatę mojej duszy, Dawco Światła, i ocal mnie.

Przez ubranie, „szatę duszy” rozumiemy uczynki życia przez wiarę, to jasne, odświętne ubranie, które potwierdza naszą gotowość do małżeństwa, wierność, zjednoczenie z Bogiem w służbie i miłość do Niego. Ubrania, których nie zerwie wiatr złych czasów i tragicznych okoliczności naszego życia.

Czy mamy takie ubranie, czy jest czyste, czy nie jest skalane, czy nie jest splamione brudem nieczystych uczynków i złych dążeń serca: wywyższenia nad bliźnim, zawiści, ukrytego lub nawet jawnego życia w sercu?

Często nie chcemy widzieć swoich grzechów, uważając się za ostatecznie odkupionych i przebaczonych w sakramencie chrztu.

Czy jesteśmy prawdomówni wobec siebie, czy zasłaniamy się kłamstwem fikcyjnej prawdy o sobie, czy jesteśmy nieuczciwi, czy nie chcemy udawać, kim nie jesteśmy, jak w genialnym tłumie zaproszonych na wakacje, chłód duszy i obojętność kryją się pod przyjaznymi uśmiechami. nie ma rzeczywistości, jest tylko duchowe lenistwo.

Próżne lęki, przesądy są nieodłącznymi towarzyszami niewiernego serca przez cały czas, puste uczucia, zamieszanie z powodu nieoczekiwanych zmian w świecie i życiu osobistym, czy nie budzą one w nas nieufności wobec Boga, wrogości i gniewu wobec bliźniego.

Czy nasze serce nie jest pełne pretensji do naszych bliźnich, do całego świata, do Boga, od którego wycofujemy się w siebie z pychy uporu i samotności.

A my sami zrywamy więzy pokrewieństwa duchowego i krwi i wydaje się, że pozostajemy na tym świecie zupełnie sami.

I nagle otrzymujemy wspaniałe zaproszenie - zaproszenie na ucztę weselną do Króla. Wszyscy, kiedyś podzieleni przez grzech, spieszymy do tego wezwania.

Ale co robimy w drodze na to święto, na drodze życia, jaką jest nasze życie. Czy rozprasza nas zgiełk? Czy nie chcemy osiągnąć celu przed innymi, wyprzedzić ich sami, licząc na własne siły, by otrzymać korony, chwałę i łaskę na mecie?

Ale nie można stać się godnymi zaproszenia na ucztę cara bez pokory serca wobec bliźniego, konieczne jest, abyśmy sami zaprosili innych do triumfu wiary do Króla Niebieskiego, zgodnie ze słowem Sam Chrystus Zbawiciel: „kiedy urządzasz ucztę, wezwij ubogich, kalekich, chromych, niewidomych, a będziesz błogosławiony, bo ci nie mogą się odwdzięczyć, bo odpłata zostanie ci dokonana przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych” (Łuk. 14:13). Dzielmy się z nimi naszą radością, a nie narzekając, starajmy się ich pocieszać, zachęcać ich po chrześcijańsku, a uczyniwszy to najmniejszym z nich, uczynimy to samemu Panu, aż nadejdą dni sądu.

Bo wielu jest wezwanych, ale niewielu jest wybranych.

Ponieważ całkowity triumf łaski i mocy Królestwa Bożego, niezniszczalne i doskonałe zjednoczenie duszy z Bogiem, nastąpi dopiero przy drugim i strasznym przyjściu Pana, jak mówi o tym sam Chrystus Zbawiciel:

Król wchodząc, aby zobaczyć leżących, którzy byli w zgromadzeniu wierzących, rozważą uczynki wiary każdego.

Wtedy spełni się słowo z tajemniczego Objawienia świętego Apostoła Jana Teologa: błogosławieni, którzy są wezwani na ucztę weselną Baranka.

Potem, w życiu następnego stulecia, kiedy Pan Bóg Wszechmogący króluje, sędzia żywych i umarłych. Wtedy dokona się pełnia zjednoczenia ziemskiego kościoła, kościoła wszystkich świętych, którzy pracowali dla Pana z Niebiańskim Oblubieńcem. I będą się radować, radować i oddawać Mu chwałę.

I wszyscy Jego słudzy, którzy się Go boją, mali i wielcy, będą się radować i radować i oddawać Mu chwałę.

Ale co każdy z nas usłyszy od Pana świata?

I biada nam nie skruszą, nadzy i żyjący bez szat weselnych. Jakaż otchłań i ciemność niegodziwości naszych uczynków przekona nas i jak smród grzechów ogarnie nas, którzy nie mają skruchy, ale mają serce dumne i aroganckie nad bliźnim.

Wtedy ekskomunikują nas z uroczystości i

związawszy ich ręce i nogi, wrzucą ich w zewnętrzną ciemność; będzie płacz i zgrzytanie zębów.

Co mamy robić? Wypełnij starożytne i wciąż nowe wezwanie świętego proroka:

Umyj się, oczyść się; usuń swoje złe uczynki z moich oczu; przestań czynić zło; naucz się czynić dobro, szukać prawdy, ratować uciśnionych, bronić sieroty, wstawiać się za wdową.

Więc przyjdź i daj nam rozsądek, mówi Pan. Jeśli wasze grzechy będą szkarłatne, jak śnieg zbieleją; jeśli są czerwone jak fiolet, są jak fala, tj. tak czysty owcza wełna, zbieleć.

Ale nie tylko na przykładzie dzisiejszego czytania świętego widzimy dwa różne święta, ale samo życie daje nam swoje obrazy.

Dziś mamy przed sobą dwa święta: Niedzielę, Małą Paschę, obchodzone w kościołach oraz święto, Dzień tego miasta, obchodzone na placach i w parkach.

Nazywanie dzisiejszego, zewnętrznego święta dniem miasta, czy wszyscy rozumieją, dlaczego obchodzi się je w tym dniu?

Kto wzywa nas na dzisiejsze święto miasta i na pamiątkę tego, co się w nim odbywa?

Początkowo, w czasach św. Filareta, chcieli obchodzić to święto w wiosenne dni, po raz pierwszy w annałach wspomniano o małym mieście Moskwie. Ale nie ten dzień, urodziny murów i wież oraz pierwsza wielka uczta, oznaczały narodziny tego miasta.

Dekretem władz cesarskich nakazano obchodzić święto miasta pierwszego dnia każdego nowego roku. Ale nawet ta uroczystość nie oznaczała dnia jego duchowych narodzin i z czasem została zapomniana.

Opatrzność Boża tak zaaranżowała, że ​​w połowie ubiegłego wieku władze, które stawiały sobie za cel wykorzenienie samej nieznanej sobie myśli i wiary w Boga, wybrały na święto związane z historią formacja duchowa naszego miasta, jego smutków i radości z Bożą pomocą. Poświęciwszy pierwszy wolny od pracy dzień tego pierwszego jesiennego miesiąca na święto miasta, widzimy, że prawie zawsze przypada on w dniu pamięci soboru Wszystkich Moskiewskich Świętych, w dniu pamięci tych, którzy najciężej pracowali w pole duchowe tego miasta, które wezwało do świętowania duchowego, święta wiary w dniach radości i smutków ludu prawosławnego. Lista ta zawiera ponad pół tysiąca imion, a upamiętniając tych świętych tego samego dnia, Kościół oddaje im hołd jako niebiańskim patronom miasta Moskwy i modlitewnikom za naszą ziemską Ojczyznę. Święci, wśród których jako jeden z pierwszych w dziejach widzimy metropolitę Piotra, świętego Bożego, potem z tytułu metropolity kijowskiego, który pobłogosławił to miasto i jego mieszkańców oraz położył kamień pod fundamenty jego dalszej pomyślności .

Ale to święto, jak gwiazda poranna przed świtem, poprzedza dzień większej uroczystości – pamiątki spotkania pod murami miasta. cudowna ikona Królowa Niebios, która od czasów starożytnych niejednokrotnie urządzała zbawienie mieszkańcom naszego miasta i jest jego niebiańską Patronką.

Hierarchowie, pasterze, męczennicy, święci głupcy, wyznawcy i wierni stanęli za wiarą i życiem za ludem Bożym i uczynili to miasto tym, czym jest dzisiaj - stolicą państwa rosyjskiego. Ale czy wszyscy noszący imię chrześcijańskie żyją w nim godnym swego tytułu i czy jest to stolica pobożności, wiary i czystości? Czyż obraz pobożności i wiary nie blednie w zewnętrznym przepychu i marnotrawnym luksusie?

Pamiętajmy o słowach dzisiejszej Ewangelii: wielu jest wezwanych, ale niewielu jest wybranych.

Bądźmy wdzięczni Panu za to, że nie gardzi naszą nędzą, ale wzywa nas do swojej społeczności, stańmy się godnymi tego zaproszenia, a otrzymawszy radość tego powołania na ucztę, wzywajmy innych do tej radości, dążąc do pokuta, aby znaleźć czyste szaty weselne.

Prośmy siebie o Bożą pomoc, opiekę Matki Bożej i modlitewną pomoc świętych Moskwy, aby oświeciła naszą duszę i okryła ją szatą radości na życie przyszłego stulecia. Amen

św. Jan Chryzostom

św. Grigorij Dwoesłow

Król, wchodząc, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w strój weselny

Skoro już z łaski Bożej weszliście do domu wesela, czyli do Kościoła świętego, to uważajcie, bracia, aby król, gdy przyjdzie, nie znalazł skazy w szatach waszej duszy. Z wielkim drżeniem w sercu trzeba myśleć o tym, co nastąpi: Król, wchodząc, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w strój weselny.

Ukochani bracia! Jak myślisz, co to znaczy ubrania ślubne? Jeśli tak powiemy suknia ślubna jest chrzest czy wiara, więc kto wszedł tam bez chrztu i bez wiary? Osoba, która jeszcze nie uwierzyła, jest poza ucztą. Co zatem mamy rozumieć przez szaty małżeńskie, jeśli nie miłość? Mężczyzna przychodzi na wesele, ale go nie ma ubrania ślubne który będąc w świętym Kościele nie ma miłości, nawet jeśli jest w niego wiara. Mamy rację, kiedy tak mówimy suknia ślubna- miłość, bo to właśnie miał nasz Stwórca, kiedy przyszedł na ucztę weselną zjednoczenia się z Kościołem. I tylko miłość Boga sprawiła, że ​​Jego Jednorodzony Syn zjednoczył się z sercami Jego wybranych. Jan mówi: Tak bowiem Bóg umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne(John 3:16) .

Czterdzieści homilii na temat Ewangelii Mateusza.

św. Grzegorz Palamas

Król, wchodząc, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w strój weselny

Omilia 27, wymawiana w czasie żniw.

„Wszedł król”, - On mówi, - "zobacz tych wokół", tj. ci, którzy przybyli spośród powołanych. Ale Jego przyjście, aby zobaczyć i osądzić leżących, jest ogłoszeniem sądu, który nastąpi we właściwym czasie. Więc, „król wszedł”- mówi - widok mężczyzny nie jest przyodziany w szatę weselną". – Szata małżeństwa duchowego to cnota, w której jeśli ktoś nie założy się tutaj, w tym życiu, nie tylko zostanie uznany za niegodnego tej komnaty małżeńskiej, ale także zostanie poddany więzom i niewypowiedzianym mękom. Jeśli szatą każdej duszy jest połączone z nią ciało, to ten, kto jej nie zachował lub nie oczyścił jej tutaj (w tym życiu) przez wstrzemięźliwość, czystość i czystość, uzna je za nieprzyzwoite i niegodne tego niezniszczalnego wesela izby i zostanie stamtąd zasłużenie wygnany.

Omilia 41. W 14 niedzielę czytanie ewangelii według ev. Mateusz.

Obrót silnika. Symeon Nowy Teolog

Sztuka. 11-13 Król wszedł, aby popatrzeć na leżących, i zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w szaty weselne, i rzekł do niego, przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał. Wtedy król rzekł do swoich sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; będzie płacz i zgrzytanie zębów,

Czy widzisz, co mówi Pan? Aby ci, którzy zostali odmienieni od zła i stali się dobrzy i cnotliwi, idą do małżeństw; ale ci, którzy mają w sobie jakąś niegodziwość lub zło, chociaż zawierają małżeństwa, są wyrzucani i wyrzucani ze wstydu przez aniołów, którzy są tutaj nazwani sługami. Ci, którzy pozostają na stole weselnym, są święci. Znam jednak takich, którzy uważają, że przez brak szaty weselnej powinniśmy rozumieć tutaj tych, którzy splugawili swoje ciała nierządem, cudzołóstwem i morderstwem, ale tak nie jest. Każdy, kto jest skalany jakąkolwiek namiętnością i grzesznymi skłonnościami, nie ma szaty weselnej. I że to prawda, posłuchajcie, co mówi św. Paweł: nie pochlebiajcie sobie: ani nierządnica ... ani cudzołożnik ... ani malakia, ani sodomita, ani chciwi(którzy są też nazywani bałwochwalcami), bez tatii, bez pijaków, bez irytujących, bez drapieżników(Ale powiem też za siebie, ani tych, którzy mają nienawiść lub zazdrość do jakiegokolwiek brata), królestwo Boże nie odziedziczy(1 Kor. 6:9-10) i nie mają udziału ani miejsca w celebracji weselnej naszego Pana Jezusa Chrystusa. Czy widzisz, jak każda namiętność i każdy grzech kala szatę naszej duszy i wypędza nas z królestwa niebieskiego?

Słowa (Słowo 45.).

Obrót silnika. Izaak Sirin

Król, wchodząc, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w strój weselny

Jeśli mała źrenica twojej duszy nie jest oczyszczona, nie waż się wpatrywać w słońce, aby nie stracić [i] swojej zwykłej wizji i zostać wrzuconym w jedno z tych zrozumiałych miejsc, którym jest kamień nazębny, który jest obrazem ( ṭupsā = τύπος) Szeolu. Jest to ciemność poza Bogiem, w której ci, którzy w poruszeniach swego umysłu wykroczyli poza granice natury, wędrują z rozumną naturą, którą posiadają. Dlatego ten, kto odważył się wejść na ucztę w brudnych ubraniach, jest wyznaczony do… opuszczony W tym zewnętrzna ciemność. Pirom nazywana wizją wiedzy duchowej; co się na nim gotuje [nazywa się] obfitość, Boskie tajemnice przepełniona radością, uniesieniem i rozkoszą duszy; ubranieświęto nazywa się szatą czystości, brudny To samo ubranie- namiętne ruchy, które plamią duszę; zewnętrzna ciemność- [to, co trwa] jest poza wszelką rozkoszą w poznaniu prawdy i Boskiej komunii. Dla tego, kto po założeniu tych [tj. e. brudne] ubranie, ośmiela się wyobrażać sobie (madʕā) najwyższego Boga oraz wprowadzać i umieszczać się w duchowej kontemplacji tej świętej uczty, która pojawia się tylko wśród czystych i owładnięta rozkoszą namiętności, chce w nim uczestniczyć [tj. e. uczta] przyjemność, - jest natychmiast wchłaniana, jak gdyby przez rodzaj złudzenia (śraḡranyāṯā), i stamtąd wybucha w miejsce pozbawione blasku - to, co nazywa się szeolem i zniszczeniem, które jest ignorancją i odstępstwem od Boga.

Słowo 76. Krótkie rozdziały.

Obrót silnika. Justin (Popowicz)

Król, wchodząc, aby spojrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w strój weselny

Błż. Hieronim Stridonsky

Sztuka. 11-12 Król wszedł, aby popatrzeć na leżących, zobaczył tam mężczyznę, który nie był ubrany w szaty weselne, i rzekł do niego: „Przyjacielu! jak wszedłeś tutaj nie w strojach ślubnych? Milczał

Królewski posiłek wypełnili ci, których zaproszono spod płotów, z rozstajów, z ulic i różne miejsca. Ale później, gdy król wszedł, aby zobaczyć leżących na jego uczcie (tj. tych utwierdzanych w pozornej wierze (in sua quasi fide), tak jak w dniu sądu, odwiedzał tych, którzy ucztowali i oceniał zasługi każdego z nich. ), znalazł mężczyznę, który nie był ubrany w strój ślubny. Przez tę jedną osobę należy rozumieć wszystkich tych, których łączy złośliwość, jako sojuszników. A szata weselna to przykazania Boże, a także uczynki dokonane zgodnie z Prawem i Ewangelią, które są szatą nowego człowieka. Kto więc zostanie znaleziony w czasie sądu mający imię chrześcijanina, ale nie mający szaty weselnej, czyli szaty nadniebiańskiego (supercoelestis) [lub: niebiańskiego - coelestis], ale ma szatę poplamioną, to jest zbroja starca, natychmiast otrzymuje instrukcje i mówi mu: Przyjacielu! jak się tu dostałeś? Nazywa go przyjacielem jako zaproszenie do małżeństwa; ale oskarża go o bezwstyd, ponieważ brudne ubrania zbezcześcił czystość weselnej uczty. Ale pozostał bez odpowiedzi. bo w tym czasie nie będzie już miejsca na pokutę, ani możliwości zaprzeczenia przeszłości, bo wszyscy aniołowie i sam świat będą świadkami przeciwko grzesznikom.

Błż. Teofilakt Bułgarii

Sztuka. 11-14 Gdy król wszedł zobaczyć leżących, ujrzał tam człowieka, który nie był ubrany w szaty weselne, i rzekł do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał. Wtedy król rzekł do sług: Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną; tam będzie płacz i zgrzytanie zębów; bo wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych

Wejście na ucztę weselną odbywa się bez różnicy: wszyscy, dobrzy i źli, jesteśmy wezwani tylko z łaski. Ale wtedy życie zostaje poddane próbie, którą król starannie przeprowadza, i życie wielu okazuje się skalane. Drżyjmy, bracia, gdy myślimy, że dla tego, którego życie nie jest czyste, wiara jest dla niego bezużyteczna. Taka osoba jest nie tylko wyrzucana z komnaty ślubnej, ale także wrzucana do ognia. Kim jest ten, który nosi zbrukane ubrania? To ten, kto nie przywdział szaty miłosierdzia, dobroci i miłości braterskiej. Jest wielu, którzy kusząc się próżnymi nadziejami, myślą o otrzymaniu Królestwa Niebieskiego i myśląc wysoko o sobie, zaliczają się do wybranych. Przesłuchując niegodnych, Pan pokazuje, po pierwsze, że jest filantropijny i sprawiedliwy, a po drugie, że nie powinniśmy nikogo potępiać, nawet jeśli ktoś wyraźnie zgrzeszył, jeśli nie został otwarcie skazany w sądzie. Dalej Pan mówi do sług, którzy karzą aniołów: „związać mu ręce i nogi” czyli zdolność duszy do działania. W obecnym wieku możemy działać i działać w taki czy inny sposób, ale w przyszłości siły duszy będą związane i nie będziemy mogli zrobić nic dobrego, aby zadośćuczynić za grzechy; "wtedy będzie zgrzytanie zębów" To bezowocne wyrzuty sumienia. „Wielu jest wezwanych” to znaczy Bóg powołuje wielu, a dokładniej wszystkich, ale "nieliczni" niewielu zbawionych, godnych wybrania przez Boga. Wybór zależy od Boga, ale bycie wybranym lub nie, to nasza sprawa. Tymi słowami Pan daje do zrozumienia Żydom, że opowiedziano o nich przypowieść: zostali powołani, ale nie wybrani jako nieposłuszni.

Komentarz do Ewangelii Mateusza.

Evfimy Zigaben

A król wszedł zobaczyć leżących, widząc, że człowiek nie był ubrany w szatę weselną, i rzekł do niego: przyjacielu, jak wszedłeś bez tej szaty weselnej

Lopukhin A.P.

Sztuka. 11-12 Król wszedł, aby spojrzeć na leżących, i zobaczył tam człowieka, który nie był ubrany w szaty weselne, i rzekł do niego: przyjacielu! jak przyjechałeś tutaj nie w stroju ślubnym? Milczał

Kiedy zebrali się goście, króla nie było w pałacu. Wchodzi dopiero, gdy uczta już się rozpoczęła. Kontrast między wyrażeniami „zło i dobro” oraz " leżący” na uczcie, tj. goście przyjmowani na uczcie królewskiej w pałacu królewskim, byli niewątpliwie świadomie i bardzo subtelnie odprawieni. Chociaż goście byli „zło i dobro” zostali jednak uhonorowani królewskim zaproszeniem i teraz leżeli na uczcie na weselu, tj. inteligentne ubrania. Źli i źli zamieniają się tu szybko w gości honorowych i jakąś cudowną mocą. Znaczenie jest oczywiście takie, że orędzia ewangelii, otrzymane przez złych i dobrych, szybko je przemieniają. Ale oczy króla zaciemniają się na widok jednego człowieka, który siedział na uczcie nie w eleganckim ubraniu, ale w podartym, brudnym, "niezamężny" ubrania, w szmaty. Czy ten człowiek był winny, jeśli przyszedł na ucztę bezpośrednio, że tak powiem, z ulicy i jeśli nie miał środków, by kupić sobie eleganckie ubrania? To pytanie rozwiązuje się bardzo prosto, przez to, że każdy, kto przyjdzie na ucztę przygotowaną przez Króla Niebios, może zabrać dla siebie w sali weselnej pałacu królewskiego dowolne eleganckie ubranie, a tym samym pojawić się w przyzwoitej formie na weselu święto Baranka. Widać to wyraźnie w przypowieści. Nasz hymn kościelny „Widzę komnatę Twoją, Zbawiciela mojego, przystrojoną i nie mam szat, pozwól mi wejść do niej” wyraża z jednej strony najgłębszą pokorę chrześcijanina, a z drugiej prośbę skierowaną do Boga dawać przyzwoite ubranie w sensie duchowym: „oświeć szatę mojej duszy, Dawco Światła i ratuj mnie”. Od grzesznika wymaga się zatem jedynie chęci zdobycia eleganckiego ubrania, które niewątpliwie zostanie mu podarowane, a ponadto za darmo. Człowiek nie w stroju weselnym oczywiście nie chciał skorzystać z tej królewskiej łaski i nie wstydząc się ani cara, ani gości, pojawił się na uczcie w łachmanach. Sztuka. 11-14 są bezpośrednio związane z proroctwem Zefa. 1:7,8. Pod niewolnikiem, który przyszedł na ucztę nie w stroju weselnym, oczywiście nie jest tu Judasz, ale ogólnie cielesny człowiek Starego Testamentu (por. Rz 13,14; Ga 3,27; Ef 4,24; Kol. 3:12). Wyrażenie "on milczał" Hieronim interpretuje to następująco: „w tym czasie nie będzie miejsca na skruchę i usprawiedliwienie, gdy wszyscy aniołowie i sam świat będą świadczyć o grzechach”.

Biblia wyjaśniająca.