Współczesna propaganda chrześcijańska ogłosiła Kozaków „twierdzą wiary chrześcijańskiej”. „Wojownicy Chrystusa” - być może wielu Kozaków nie wie, a także większość oszukanego narodu rosyjskiego, o prawdziwym stosunku Kozaków do Kościoła przez wiele stuleci. Spróbujmy przeanalizować na podstawie prawdy historycznej, jak to wszystko się wydarzyło.

Nie chodź do kościoła
i wesela wokół brzozowego podjazdu,
zgodnie ze starożytnymi zwyczajami...
z instrukcji S. Razin

Korzenie rodziny kozackiej są bardzo długie i liczą ponad tysiąc lat. Fałszywi rosyjskiej historii świadomie przyzwyczajają nas do świętowania „tysiącletniego okresu Rosji”, choć historia naszej Ojczyzny sięga tysięcy lat, a piękne, bogate miasta Rosjan znane były od dawna całej bliskiej i dalekiej zagranicy. przed chrztem Rosji, z którym wiążą powstanie państwowości, piśmiennictwa, kultury, a nawet samej Rosji, ci cyniczni prowokatorzy lub ignoranci z historii. Umiejętnie wypaczana jest też historia Kozaków, wiele faktów jest przemilczanych.
Nie-Rosjanie, którzy do dziś szkalują i będą szkalować naszą historię, energicznie wprowadzają ideę, że Kozacy to zbiegi pańszczyźniani (!), którzy zbierali się na obrzeżach Rosji w gangi i zajmowali się rabunkami i rabunkami. Udowodnimy inaczej. Kozacy Kuban, Don, Penza, Terek, żyjący na rozległym terytorium od Donu i Tamanu po przedgórze Kaukazu, nie są kosmitami, ale rdzenną ludnością tej ziemi. Plemiona scytyjskie (protosłowiańskie) początkowo brały udział w etnogenezie rosyjskich Kozaków i spokrewnionych ludów aryjskich, w szczególności Alanów, a nawet tureckich ludów białych - Połowców, Bułgarów Wołgi, Berendejów, Torków, czarnych kapturów, zrusyfikowanych przez wiele lat brał także udział w powstawaniu tego subetnos.wieku współżycia ze Słowianami.

Przodkowie współczesnych Kozaków, których starożytni autorzy wymieniają pod nazwami: „Kozacy”, „Czerkasy”, „hełmy”, „Gets”, żyli swoją wolną drogą, według własnych praw, przez tysiące lat. Wolni kozacy, duch kozacki, bractwo kozackie były również atrakcyjne dla okolicznych ludów, które chętnie związały się z kozakami i przeszły pod patronatem starożytnych republik kozackich. Zwłaszcza w czasach starożytnych, kiedy ani chrześcijaństwo, ani islam nie dzieliły pokrewnych narodów na „wybranych przez Boga”, „ortodoksyjnych”, „ortodoksyjnych”. W środowisku kozackim tolerancja religijna była normalna, zwłaszcza że wszystkie narody wyznawały naturalne kulty swego rdzennego ojca (później chrześcijanie przypisali etykietkę „brudne pogaństwo” starożytnym kultom aryjskim). Kozacy nie byli wyjątkiem. Wraz z żołnierzami Wielkiego Światosława Kozacy uczestniczyli w pokonaniu Chazarskiego Kaganatu i zniszczeniu Kościoły chrześcijańskie i żydowskie synagogi. Kronikarze arabscy ​​i perscy często piszą o Kozakach i Rusi, którzy najeżdżali perskie posiadłości i opisując zwyczaje i obyczaje kozackiego plemienia-klanu, piszą o nich jako czcicieli słońca.

Po chrzcie Rosji, na wszystkich jej obrzeżach, przywiązanie do starożytnej wiary przodków pozostało przez wieki - tak więc do czasu przystąpienia Aleksieja Romanowa, ojca Piotra Wielkiego, mieszkańcy regionu Wiatka i Północy Rosji trzymali się wiary słowiańskiej . Ziemie współczesnych Kozaków Dońskich i Kubańskich od czasów starożytnych wchodziły w skład księstwa Tmutarakan, podczas gdy książęta chrześcijańscy nie naruszali zwyczajów i wierzeń pokrewnej rosyjskiej ludności kozackiej, odciętej od głównych ziem rosyjskich Dzikim Polem, zamieszkane przez koczownicze plemiona tureckie, nawiasem mówiąc, pogańskich Tengryjczyków (czcicieli nieba). Peryferii Rosji bronili bohaterowie, których w rosyjskiej epopei ludowej nazywano Kozakami: „… Chwalebny jest młody kozak Ilja Muromec…” Później został wyniesiony do „chrześcijańskich świętych”, ale Ilja Muromec nie był chrześcijaninem, aw Kijowie nawet kopuły kościołów zburzono maczugą. A co ze słynnymi słowiańskimi bogatyrami-strażnikami granicznymi Usynia, Dobrynia i Gorynia, którzy żyli na długo przed samym „chrztem” Rosji i których tradycja ludowa uważa za pierwszego ze słynnych założycieli rosyjskich Kozaków?

To właśnie wśród kozaków zakorzeniła się swoista „herezja”, jak pisali o niej księża: u kozaków schronienie znaleźli nie tylko staroobrzędowcy i zwolennicy starocerkiewnego kościoła. Na ziemi kozackiej nasilił się protest przeciwko oficjalnemu kościołowi pod postacią takich prądów jak „bezkapłan” (!), gdzie wszystkie sakramenty sprawowali sami świeccy, komunikując się z Bogiem bez „pośredników” – księży, „zgoda Netowa” ”, który nie uznaje budowy kościołów i jest zakorzeniony w rodzimym słowiańsko-rosyjskim pogaństwie. Ale przede wszystkim należy zwrócić uwagę na wiarę „dyrników” – Kozaków żyjących na Jaiku i stepach Ałtaju. Kozacy-Tengrian (czciciele nieba) byli tzw. „dyrnikami”, bo wycinali dziury w dachach domów tak, że nawet w niepogodę można było modlić się w domu, ale patrząc w niebo. Diakon Fiodor Iwanow, który żył w drugiej połowie XVII wieku, zostawił nam najcenniejsze świadectwo: „...wielu mieszkańców wsi, mieszkających w swoich wioskach, czci Boga Słońca, gdzie krzyż im się nie przytrafi ... Inne świadectwo pochodzi z 1860 r., sprawa Wasilija Żełtowskiego, który został osądzony za to, że nie chodził do cerkwi, ale został ochrzczony, patrząc w niebo i mówiąc: „Nasz Bóg jest w niebie, ale nie ma Boga na ziemi ”. Należy dodać, że krzyż był czczony w Rosji na długo przed „chrztem” (rozpoznajemy krzyż, ale nie rozpoznajemy Chrystusa!) I był to krzyż równoboczny, krzyż runiczny lub, jak mówili kapłani: „pogan kryzh (krzyż pogański) i symbol chrześcijan - nie krzyż, ale krucyfiks, narzędzie egzekucji! A Chazarowie krzyżowali jeńców Słowian na krzyżach, dla których ukrzyżowanie wśród starożytnych Rosjan zawsze było symbolem śmierci, egzekucji i mizantropii.

Państwo i Kościół zaciekle dążyły do ​​wolnomyślicielstwa i wkraczania na fundamenty wiary prawosławnej - głównego narzędzia zniewalania ludu. „Herezje” (czyli w tej formie można było manifestować odrzucenie cynizmu i kłamstwa chrześcijaństwa) były brutalnie tłumione, ludzie uciekali do najdalszych zakątków kraju, ale i tutaj byli ścigani przez przestępców i zwolenników „ludu”. wiara” zostały spalone, jak to było w zwyczaju chrześcijańskich inkwizytorów wszędzie i przez cały wiek. Nie oszczędzono nawet dzieci. Ogniem i krwią chrześcijaństwo zostało wprowadzone do Rosji, ogniem i krwią przeszło przez miasta i miasteczka Rosji iw czasach, na które chciałbym zwrócić większą uwagę ...

Nieco ponad pół wieku minęło od powstania Iwana Bołotnikowa, którego Kościół przeklął i wyklął za kierowanie powstaniem ludu oraz niszczenie znienawidzonych pałaców i świątyń. (Nawiasem mówiąc, przywódca ludu został zdradziecko schwytany i stracony przez poddanych cara po ciężkich torturach. Ostatnią rzeczą, jaką powiedzieli mu kaci, było: „Wpadniesz do piekła odstępco.”). Chrześcijański Kościół Prawosławny podzielił się na staroobrzędowców i nowowierzących, ogniska rozpalone przez heretyków „w imię Pana”. Lud spojrzał z nienawiścią na panów i czekał na orędownika ludu. I przyszedł. I pochodził z miejsca, w którym kochający wolność Duch Słowiański żył przez wieki i będzie żył wiecznie!

Stepan Razin urodził się we wsi Zimoveyskaya nad Donem. Jego ojciec, Timothy Razya, od dzieciństwa instruował syna: „Od najmłodszych lat dbaj o honor Kozaków. Nie gnij kapelusza przed silnymi, ale nie zostawiaj przyjaciela w tarapatach”. Młody Kozak widział, kto i jak żyją w Rosji, a tysiącletnie słowiańskie fundacje ludowe były mu bliskie i nie na próżno lubił mówić: „Jestem za taką Rosją: nie ma ani biednych, ani bogatych Jeden jest równy jednemu!”.

Jeden z badaczy życia atamana Razina zauważył: „Jak wiecie, kozaków nie wyróżniała pobożność…” Słowa te towarzyszyły opisowi jednego z pierwszych wystąpień młodego przywódcy kozackiego na arenie historycznej: Razina. Kozacy zajęli miasto Jaitsky bez walki. Nie mogąc zająć miasta małym oddziałem, Razin i jego towarzysze, mimo wszystkich próśb, rozebrali dwa tuziny pielgrzymów i w klasztornych sutannach wkroczyli do miasta… W 1670 r. Stepan Razin wzniecił powstanie. Do jego armii trafiają nie tylko Kozacy, ale także zbiegli chłopi pańszczyźniani, chłopi, górnicy, Baszkirowie, Tatarzy, Mordowianie i inni biedni ludzie. I w dużej części płonął państwo rosyjskie osiedla bojarskie i kościoły. Razin rozsyła swoje „czarujące listy” do wszystkich okolicznych terytoriów, w których przyznaje ludziom „dawne wolności” i obiecuje równość i sprawiedliwość.

Od pierwszych miesięcy powstania Kościół staje po stronie klasy rządzącej i wzywa do represji wobec „bluźniercy i złodzieja” Stenki Razina.

Burza Astrachania. Z murów miejskich metropolita Józef codziennie przeklina buntowników jako „złodziei i bezbożnych czynów”. Po tym, jak Razincy wdarli się do twierdzy, metropolita zabiera pozostałych żołnierzy do jednej ze świątyń zamienionych w twierdzę i mówi do gubernatora Prozorowskiego: „W święte miejsce nie pojawią się. Razincy włamał się i zniszczył świątynię, a z dzwonnicy zrzucił wojewodę. Razin ustanowiwszy w mieście własny zakon, rozkazał kościelnym z Izby Zakonnej przynieść wszystkie zwoje i spalić je, i ogłoszono ludowi: „Wolność wam wszystkim, ludu Astrachania. Stań w obronie woli, dla naszej wielkiej sprawy!” Metropolita Józef staje się bastionem oporu przeciwko Razinowi w Astrachaniu, potajemnie wysyłając listy z informacjami o buntownikach, a w mieście sieje zamieszanie i wysyła bluźnierstwo przeciwko Razinowi i wszystkim (! ) Naród Astrachania, który wspierał atamana i jego W dziejach współczesnego tamtym wydarzeniom P. Zolotariewa „Opowieść o mieście Astrachań i cierpieniu metropolity Józefa Astrachania” powiedziano, że „Józef , Metropolita Astrachania, zagrożony karą z nieba, gniewem Pana, przekleństwem archaniołów…”

Sprzeciw Józefa i jego intrygi przeciwko buntownikom trwały podczas późniejszej okupacji miasta przez współpracownika Razina Wasilija Nas. My jako pierwsi ze współpracowników Razina wprowadziliśmy małżeństwo cywilne w okupowanym przez niego mieście (!). Chociaż kościoły nie były zamknięte, małżeństwa pieczętował na papierze pieczęcią miejską, której symbolami był miecz i korona. Wzrosło niezadowolenie duchowieństwa, a metropolita ponownie zaczął prowadzić aktywną działalność dywersyjną. Kozacy dostrzegli to i zażądali od Atamana Us egzekucji nikczemnego metropolity. Kubek cierpliwości wypełniła wiadomość, że metropolita sporządza listy Kozaków i mieszczan, którzy stanęli po stronie Razina w celu późniejszego przekazania tych list oddziałom rządowym. Józef wygłosił przemówienie do Kozaków, w którym nazwał ich „heretykami i odstępcami” i groził im śmiercią, jeśli nie ulegną łasce wojsk króla. Kozacy zebrali krąg i podjęli decyzję: „Wszelkie zamieszanie i nieszczęścia są naprawiane z metropolity”. Metropolita został oskarżony o kłamstwo i zdradę, po czym został stracony. Tego samego dnia w całym mieście miały miejsce pogromy domów bogatych i duchowieństwa.

Zachował się interesujący dowód z wizyty Razina w Carycynie, który podbił. Młody chłopak, Agey Eroshka, zwrócił się do Razina i poprosił o pomoc: księża odmówili poślubienia go, ponieważ biskup nakazał, aby ci, którzy spotkali się i pomagali Razinowi, odmówili zawarcia małżeństwa. Wszyscy miejscowi księża żywili urazę. Razin rozkazał: „Popov - na stojaku! Podciągnę brody. Szkodliwe nasiona”. Ale potem uspokoił się i powiedział do faceta: „Do diabła z tymi długogrzywymi! Zagrajmy wesele po kozackim stylu: wesele na wolności. Pod niebem, pod słońcem”. Na weselu miski wina i piwa były solone - w kółko, jak to się robi od tysięcy lat! Tak więc Kozacy pamiętali starożytne zwyczaje swoich przodków! Podczas uroczystości ku czci młodych Razin rzucił w niebo pijany kubek: „Niech wolna wola. Niech szczęście będzie dla każdego. Za naszą bezgraniczną wolną Rosję!” I polecił odtąd nie słuchać kapłanów, ale poślubić młodzieńca z imieniem atamana: „Wesela to nie Bóg, ale sprawa ludu.

Inne autentyczne słowa atamana zachowały się w kronikach historycznych: „...Nie chodź do kościoła, ale wesel się wokół brzozy, jak nakazują dawne zwyczaje...”

Jeden ze współpracowników Razina miał córkę. Kozak zwrócił się do swojego atamana, co wziąć za imię swojej córki. Razin powiedział: „Wola, Volushka”. Kozacy wątpili, czy nie ma takiego imienia w świętym kalendarzu, na co wódz żarliwie odpowiedział: „I co z tego. Napiszemy to imię!” Stosunek Kozaków do „długogrzywych” hipokrytów i autentycznej wiary starożytnej (która w ich światopoglądzie była przeplataniem się wiary słowiańskiej z prawosławiem) można prześledzić także w innych momentach: kiedy Razin zamówił dwoje młodych Kozacy, aby nauczyć się czytać i pisać od opuszczonego księdza, szemrali: „Dlaczego męka na próżno? Że jesteśmy plemieniem kapłańskim?”

Pod armią Razina istniał wróżbita, który jednym słowem mógł zainspirować tchórzliwego wojownika lub tchórzliwego człowieka do wyczynu broni. Podczas szturmu na Simbirsk młody wojownik siedział cały dzień w krzakach, mówiąc: „Matka Boża, Królowa Niebios…”. Matka Boża nie pomogła, więc przegapił całą bitwę. Ale gdy tylko babcia-czarodziejka wypowiedziała cenne słowo, a potem facet wszedł w bohaterów: najpierw wspiął się na mury twierdzy. Być może jest to legenda, fikcja ludowa, która zawsze otacza postacie takiej rangi jak Razin. Warto jednak przypomnieć, że sami współpracownicy Razina uważali go za czarownika. W legendach kozackich czary (czary, czary) są integralnym darem, który odróżnia Razina od innych bohaterów ludowych: „Pugaczow i Jermak byli wielkimi wojownikami, a Stenka Razin był wielkim wojownikiem i czarodziejem, więc być może więcej niż wojownikiem ... "Przez długi czas po śmierci Razina popularna plotka mówiła o jego cudownym zbawieniu, o jego służbie ludziom już w gangu Yermaka. Tak, Razin naprawdę pozostał przy życiu - w sercu ludzi ...

Za czarodziejkę uchodziła również jedna z jego najodważniejszych współpracowników - staruszka Alena, gubernatorka chłopów Arzamas, rosyjska Joanna d'Arc. Ta odważna Rosjanka, prosta wieśniaczka, prowadziła walkę ludu o wolność i sprawiedliwość .która próbowała przejąć wspólną ziemię.Wiedziała z pierwszej ręki o hipokryzji i obrzydliwości obyczajów klasztornych.Alena była zielarzem, czyli zielarzem: uzdrawiała ziołami i spiskami, a kapłani zwykle nazywali takich ludzi "czarownicami" ( chociaż „wiedźma” oznaczała kiedyś „poznaną", „poznawalną" kobietę). W swoich „uroczych listach" Alena nalegała, by nie wierzyć księżom, którzy głosili, że niewola została „zatwierdzona przez Pismo Święte i przyjemna Bogu". żołnierze schwytali Alenę, ogłosili ją czarodziejką i po zaciekłych mękach zostali straceni przez ukochaną przez chrześcijańską inkwizycję egzekucję: spalono ich żywcem na stosie (pamiętaj o Joannie d'Arc!).

Były opowieści ludowe o Razinie i jego współpracownikach, pieśni i bajki przesycone pierwotnym słowiańskim duchem. W przeciwieństwie do nich akta państwowe i kościelne miały charakter wrogi wobec powstańczego ludu, były przepełnione duchem religijnym i mistycznym, ideologicznie usiłowały usprawiedliwić zwycięstwo nad wojskiem kozackim i samym ludem. Zachowały się dwa charakterystyczne dokumenty historyczne z tej epoki, opisujące wydarzenia rozgrywające się z punktu widzenia duchowieństwa - najbardziej reakcyjnej części społeczeństwa rosyjskiego. W „Opowieści o inwazji na klasztor przez naszego wielebnego księdza Makariusza, który pochodził od złodziei i zdrajców kozaków złodziejskich” oraz w „Opowieściach o cudach ikony Matki Bożej Tichwin w Cwiwilsku”, ogłoszono kozakami być nosicielem „kradzieży i bluźnierstwa”. Archimandryta klasztoru Spasov zeznał w kronice klasztornej: „… oni (tj. Kozacy - autor) przybyli do klasztoru Spasov i wszelkiego rodzaju twierdz i listów pochwalnych, i podarli księgi długów w celu ustanowienia chłopa prawda…” No więc, o co chodzi! Klasztory i Kościół były wielkimi właścicielami: posiadały rozległe ziemie, lasy, akweny, miliony poddanych. W swoich listach Razin faworyzował chłopów swoją wolą i obiecał im ziemię, jego hasło (a później Pugaczow miał podobne) brzmiało: „Ziemia. Wola. Prawda”.

Zgodnie z apelami kościelnymi, statuty królewskie również wszędzie podkreślały nie tylko „rabunkowy” początek buntowników, ale także „odstępstwo”: wiara chrześcijańska zdradzili wielkiego władcę… „W listach królewskich z pierwszych dni powstania został ogłoszony apostatą, a jednym z argumentów było to, że zamiast ceremonii kościelnej wprowadził śluby cywilne i prowadził nowożeńców” wokół drzewa” - wierzba lub brzoza. W oficjalnych dokumentach, pisanych ciężkim, biurokratycznym językiem, często niezrozumiałym dla tych, do których był adresowany (w przeciwieństwie do „uroczych listów” buntowników, pisanych prostym, jasnym, zrozumiałym językiem), Razin został ogłoszony „zadowoleniem diabłów” i „hodowca wszelkiego zła". A po tym, jak Razin został zdradziecko schwytany, okrutnie torturowany, został skazany na najokrutniejszą egzekucję: „Wykonaj złą śmiercią : ćwierć”. Już za życia Razin został wyklęta i ekskomunikowany. Kazano go pochować na cmentarzu muzułmańskim (tatarskim).

Od 1761 r. Patriarcha Wszechrusi Iosaf nakazał przekląć „złodzieja Stenkę” z ambony cerkwi, ale spowodowało to sprzeciw wśród ludzi. Wśród ludzi Stenka była bardziej kochana i czczona niż patriarcha Josaf.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin był żywo zainteresowany szczegółami buntu Razina, nazywając wodza „… jedyną poetycką twarzą rosyjskiej historii”.

Jego cykl poetycki „Psni o Stence Razin” został osobiście zrecenzowany przez Mikołaja I. Za pośrednictwem Benckendorffa przekazał Puszkinowi: „Mimo całej swojej poetyckiej godności są nieprzyzwoiti do drukowania w swojej treści. Co więcej, kościół przeklina Razina, a także Pugaczowa”. Później Puszkin dał obu przywódcom ocenę, że jest najwyższym wskaźnikiem prawdy historycznej ludowa miłość Razinowi i Pugaczowowi, którzy stali się głównymi bohaterami narodowej epopei.

Puszkin pisze opowieść o kozackiej Razinie i według jego własnego świadectwa cała ta historia przesiąknięta jest motywami poezji ludowej, sięgającej odległych czasów starożytnej epopei słowiańskiej i pogaństwa.

Wielki ataman kozacki przyciągnął uwagę wielu rosyjskich poetów, artystów i pisarzy. Cudowne dzieło „Stenka Razin” pozostawił poeta Koltsov. Rewolucyjny wiersz Ogareva „Goj, chłopaki, Rosjanie” zawierał następujące wersety:

„...I oczyścimy rosyjską ziemię
Od wszystkich wrogów, tak mokasyny,
aby jedli nasz chleb i czynili nam zło:
Od księży, kupców i urzędników ... ”

Piosenka Navrotsky'ego „Cliff” stała się sławna. Sowiecki klasyk Shukshin napisał w swoim dziele „Przybyłem, aby dać ci wolność”: „… pamięć ludu jest czytelna i niewątpliwa. Jak Razin nienawidzi strachu i niewolnictwa – tak jak początkowo są przeklęci przez ludzi. nie spierać się z Panem Ludu…”. Razin wszedłszy na szafot nie prosił o litość i pod dźwięcznym wycie diakona czytającego zdanie „do złodzieja i bluźniercy”, pomyślał o woli ludu . Dla ludzi Razin stał się nieśmiertelny! Przez długi czas bojarzy i księża wyobrażali sobie pożary powstania Razina…

Ciekawy jest fakt, że podczas buntu Pugaczowa Kozacy prowadzili taką samą politykę wobec Kościoła i księży. We wspomnieniach naocznych świadków powiedziano, że „sam Pugaczow nie chodził do kościoła, ale chodził z autorami piosenek po ulicach, szczególnie kochając orzeźwiający refren:

„Idź prosto, patrz brawo,
Powiedz, że jesteśmy wolni ... ”
(Yu. Salnikov, „... I witam cię z wolnością!”)

Naoczni świadkowie szturmu na Kazań przez Pugaczowa wspominali, jak Kozacy niszczyli i podpalali sklepy kupieckie, klasztory i kościoły. Przerażeni duchowni powitali chlebem i solą „Piotra III”, za którego Pugaczowa udawał, i „ucałował krzyż wierności carowi Piotrowi”.

Również za jego życia Pugaczow i jego współpracownicy zostali wyklęci przez Kościół i ekskomunikowani z jej łona. Pugaczow natomiast tłumaczył swój stosunek do Kościoła po prostu: „...zniszczył świątynie Boga, święte ołtarze, zbezcześcił ołtarze nie dla rabunku, ale dlatego, że marzył o stworzeniu wolnego życia dla wszystkich uciskanych ludzi!"

I tak po prostu, po okrutnej egzekucji, Pugaczow pozostał, by żyć w sercach narodu rosyjskiego, w folklorze ...

Ze wszystkich wymienionych wyżej faktów wyraźnie widać prawdziwy stosunek Kozaków do kapłanów i Kościoła, natomiast do Prawdziwej Wiary, do Prawdy (a Kozacy rozumieli „prawosławie” jako „chwalcie Regułę, Prawdę”, i nie szkoda było położyć żołądek dla Prawdy!) To było specjalne traktowanie.

I nie bez powodu Kozacy-wędrowcy, dowodzeni przez Atamana Ploskinya, przeszli na stronę Hordy, oskarżając rosyjskich książąt o zdradę słowiańskiej wiary ich ojca, podczas gdy Horda trzymała się starożytnych kultów - zrozumiałych i rodzimych dla Kozaków .

Teraz ci Kozacy, w których obudził się Święty Głos Przodków, jak za dawnych czasów, wychwalają Rdzennych Bogów i Jasne Słońce machnięciem ręki. Młody utalentowany słowiański artysta z Kozaków przodków, Vladimir Gribov, powiedział w przenośni i dokładnie: „Słowiańskie bogowie urodzili się w niebie, a nie w stodole”.

I być może warto, aby ludzie, którzy zadeklarowali swoje zaangażowanie w tę Wielką Chwalebną Rodzinę Kozaków, wsłuchali się w głos własnej krwi i zrozumieli, że odwieczne przykazania ich przodków, kozackiego ducha kochającego wolność, kozackiego wojska męstwa nie da się wprowadzić w tysiącletnią sieć chrześcijaństwa. Kozacy nigdy nie byli niewolnikami ani nie powinni być „sługami Bożymi”!

Rodzina Kozacka - bez tłumaczenia!
Chwała Rodowi!
Chwała Słońcu!
Chwała przodkom!

Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rosji Cyryl o Kozakach:

Sam fakt odrodzenia kozackiego mówi nam o działaniu łaski Bożej w dziejach ludzkości… To właśnie u Kozaków sukcesywnie utrwalany był patriotyzm, głębokie kościelnictwo, ofiarna gotowość do obrony naszych wartości. Dlatego Kozacy zostali poddani najcięższym represjom, cierpiąc chyba bardziej niż ktokolwiek inny Grupa społeczna stare społeczeństwo”.

„Jeśli bierzesz na siebie odpowiedzialność bycia spowiednikami w stowarzyszeniach kozackich, w jednostkach zarejestrowanych, musisz brać czynny udział w ich życiu, a prawdziwym kościołem kozaków jest twoja odpowiedzialność”

„Jeśli założysz kozackie mundury, oznacza to, że twoi kozacy będą autentyczni tylko wtedy, gdy staniesz się chodzącymi do kościoła, prawosławnymi ludźmi. A bez tego hobby może wkrótce przeminąć, a forma zostanie usunięta, a tradycje zdeptane. Bo nie będzie podstaw, podstaw do kształtowania kozackiego sposobu życia”

„Kozacy są obecnie i oczywiście nadal będą jednym z priorytetowych obszarów państwa”

Prawosławny ksiądz po mistrzowsku posiada szablę

(wideo jest pokazem sztuki, a nie wezwaniem do przemocy)

Podstawowe modlitwy

NASZ OJCIEC

Ojcze nasz, któryś jest w niebie! Niech twoje imię będzie święcone,
Niech przyjdzie Twoje Królestwo, niech się stanie Twoja wola, jak w niebie i na ziemi.
Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj,
I przebacz nam nasze długi, tak jak my przebaczamy naszym dłużnikom;
I nie prowadź nas na pokuszenie, ale wybaw nas od złego.

SYMBOL WIARY

Wierzę w jednego Boga Ojca Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego.
I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami;
Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, niestworzony, współistotny Ojcu,
Wszyscy są byszą. Dla nas ze względu na człowieka i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Maryi Dziewicy, stając się człowiekiem.
Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiał i został pochowany.
i wskrzeszony trzeciego dnia według Pism. I wstąpił do nieba i siedzi po prawicy Ojca.
I stada przyszłości z chwałą, by sądzić żywych i umarłych. Jego królestwo nie będzie miało końca.
I w Duchu Świętym Panu, Życiodajnemu, który pochodzi od Ojca, Który wraz z Ojcem i Synem jest czczony i uwielbiony, który mówił proroków.
W jeden święty, katolicki i Kościół Apostolski. Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów.
Oczekuję zmartwychwstania umarłych i życia w nadchodzącym wieku, Amen.

MODLITWA DO ŚWIĘTEJ TRÓJCY

Trójco Święta zmiłuj się nad nami; Panie, oczyść nasze grzechy;
Panie, przebacz nasze winy;
Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości, przez wzgląd na Twoje imię.
Panie, miej litość. Panie, miej litość. Panie, miej litość.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków.
Amen.

MODLITWA DO DUCHA ŚWIĘTEGO

Niebiański Król, Pocieszyciel, Dusza Prawdy.
Który jest wszędzie i wypełnia wszystko, Skarbnicę dobra i Dawcę życia,
przyjdź i zamieszkaj w nas, i oczyść nas z wszelkiej nieczystości i zbaw, o Błogosławiony, nasze dusze.

MODLITWA ZA OJCZYZNĘ

Wybaw, Panie, Twój lud i błogosław Twojemu dziedzictwu,
Oddanie zwycięstwa prawosławnym chrześcijanom na opozycji,
I Twoje trzymanie przez Twą krzyżową rezydencję.

MODLITWA DO ANIOŁA STRÓŻA

Aniele Boży, mój święty Opiekunie, dany mi od Boga z nieba, pilnie modlę się do Ciebie: oświeć mnie dzisiaj i ocal mnie od wszelkiego zła, prowadź mnie do dobrego uczynku i kieruj mnie na drogę zbawienia. Amen.

MODLITWA DO ŚWIĘTYCH, KTÓRYCH IMIĘ MASZ

Módl się za mnie, święty sługa Boży (imię), jak pilnie uciekam się do Ciebie, szybkiego pomocnika i modlitewnika dla mojej duszy.

16 lipca 1992 r. uchwalono Uchwałę o rehabilitacji kozackiej, która anulowała wszystkie represyjne akty ustawodawcze przyjęte wobec Kozaków od 1918 r.

Ostatnio w kalendarz kościelny pojawiło się nowe święto: Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Całej Rusi Cyryl ogłosił 1 września dniem Dońskiej Ikony Matki Bożej, dniem prawosławnych Kozaków. Ta decyzja została podjęta w celu zmobilizowania Kozaków. Nie jest tajemnicą, że w rosyjskim społeczeństwie niektórzy odnoszą się do nich sceptycznie - mówią "mumerzy". W jaki sposób współcześni Kozacy zasługiwali na szczególne traktowanie ze strony Kościoła?

Zamówienia własne

W Federacji Rosyjskiej za Kozaków uważa się około siedmiu milionów ludzi. To około 5 procent całej populacji kraju. Tylko z tego powodu ludzie, którzy bez wyjątku nazywają wszystkich Kozaków „kozakami”, muszą nieco skorygować swoje stanowisko wobec realizmu. Mówimy o mężczyznach, kobietach i dzieciach, dla których Kozacy to nie tylko spuścizna po przodkach, ale idea, na której zbudowana jest ich przyszłość.

Jednym z bolesnych punktów współczesnych rosyjskich Kozaków jest podział na rejestrowych i nierejestrowych, publicznych. Kozacy zarejestrowani, zgodnie ze swoim statutem, zobowiązują się dobrowolnie do ponoszenia służba publiczna. Państwo przedstawia swoje wymagania i zasady. Ci, którzy nie podejmują takich obowiązków, nie chcą być posłuszni takiemu nakazowi, pozostają w publicznych stowarzyszeniach kozackich.

Dla Kozaków to prawdziwa przeszkoda. Ta separacja rodzi konflikty. Każda ze stron woli uważać się za słuszną. „Aktywiści publiczni” uważają się za inicjatorów współczesnego ruchu kozackiego, zarzucają zarejestrowanym, że ci, którzy powstali znacznie później, „doszli do wszystkiego gotowi”. Kozacy zarejestrowani mają swoje pytania i roszczenia do publicznych organizacji kozackich.

W rejestrze oficjalnie figuruje 11 wojskowych stowarzyszeń kozackich: Wielka Armia Dońska, Centralna Armia Kozacka, Wołga, Transbaikal, Jenisej, Irkuck, Kubań, Orenburg, Syberyjski, Terek i Ussuri wojskowych stowarzyszeń kozackich, a także kilka okręgowych stowarzyszeń kozackich, m.in. jak np. Towarzystwo Kozackie Okręgu Amurskiego i Okręg Kozacki Oddzielny Bałtyk.

Dekret prezydencki „O państwowym rejestrze stowarzyszeń kozackich w Federacji Rosyjskiej” stwierdza, że ​​podstawowymi są stowarzyszenia kozackie rolnicze, wiejskie i miejskie. Tworzą się z nich okręgowe (departamentowe) formacje, a z poszczególnych formują się wojskowe stowarzyszenia kozackie.

Skład folwarcznego społeczeństwa kozackiego powinien liczyć co najmniej 50 członków, stanitsa i miasto - co najmniej 200. Okręgowe (departamentalne) społeczeństwo kozackie obejmuje co najmniej 2 tys. Kozaków, a wojsko z kolei co najmniej 10 tys. Jednak zarówno rolnicze, stanitsa (miasto), jak i powiatowe (wydziałowe) i wojskowe kozackie mogą być tworzone z mniejszą liczbą wskazanych członków takich towarzystw, „w zależności od lokalnych warunków”, jeśli mówimy np. o o Syberii czy Dalekim Wschodzie.

Oprócz zarejestrowanych w Rosji istnieją jednocześnie duża liczba publiczne organizacje kozackie. Najstarszy i najbardziej reprezentatywny z nich - Związek Kozaków Rosji niedawno obchodził swoje 20-lecie.

Czym innym jest więc śmiać się z pstrokatego tłumu ludzi w kapeluszach, z humorem portretującym Kozaków w komedii Dzień wyborów, a czym innym radzić sobie z rzeczywistością.

Bohaterowie książek, filmów i decyzji KC

Jedna z właściwości ludzka natura- uważaj na wszystko, co nie jest jasne. Ta czujność nasila się tylko wtedy, gdy ten, z którym mamy do czynienia, zachowuje się asertywnie, agresywnie broni swojego zdania.

Historia Kozaków to historia właśnie takiej walki, nieustannych bitew o ich ideały.

W rzeczywistości u podstaw wszystkich konfliktów, które pojawiają się w samym środowisku kozackim, a także między Kozakami a społeczeństwem, jest walka o prawdę taką, jaką oni sami ją widzą. Nie ma tu miejsca na obojętność, spokojną roztropność, notoryczną tolerancję czy nawet dyplomację, nie ma miejsca na strach przed zrobieniem sobie wrogów, a wręcz przeciwnie, chęć rzucenia wrogowi wyzwania do walki. Pamiętajcie o słynnym obrazie I. E. Repina „Kozacy piszą list do tureckiego sułtana”.

Twierdząc, że są wierni tradycjom plemiennym i wojskowym, Kozacy bronią swojej tożsamości, a często można to zrobić tylko przeciwstawiając się innym. Wiadomo na przykład, że dla kozaka zniewagą było słyszenie skierowanego do niego adresu „człowiek”. L.N. Tołstoj kreśli żywe i bezkompromisowe obrazy kozackiego życia, opisując kozaka terkowego: „Szanuje góralskiego wroga, ale gardzi obcym mu żołnierzem i ciemięzcą. Właściwie rosyjski chłop dla kozaka jest jakimś obcym, dzikim i nikczemnym stworzeniem, którego przykład widział u przyjezdnych kupców i małoruskich osadników, których kozacy nazywają pogardliwie Shapovalami.

Nic dziwnego, że wyczuwając i widząc taką postawę ze strony Kozaków, sam „chłop rosyjski” zaczął na nich patrzeć z wrogością. Nierozwiązane konflikty i wojny XX wieku przyczyniły się do powstania tego niejednoznacznego obrazu, nad którym pracowała również masa propaganda sowiecka.

24 stycznia 1919 r. Biuro Organizacyjne KC RKP(b) przyjęło dokument znany jako Dekret „O dekozacowaniu”. W nim, „biorąc pod uwagę doświadczenia roku wojny domowej z Kozakami”, proponowano „uznanie, że jedyną słuszną rzeczą jest najbardziej bezlitosna walka ze wszystkimi wierzchołkami Kozaków poprzez ich całkowitą eksterminację”. Nowa polityka rządu sowieckiego wobec Kozaków naznaczona była „masowym terrorem”. Chodziło także o konfiskatę zboża i innych płodów rolnych, całkowite rozbrojenie kozaków i zorganizowanie „pośpiesznie” „masowych przesiedleń ubogich na ziemie kozackie”.

Dla niektórych współczesnych historia Kozaków zaczęła się całkiem niedawno – w latach 90. XX wieku. Ponieważ wtedy zaczęły pojawiać się różne kozackie organizacje publiczne, istniało poczucie, że wcześniej nie było kozaków. Ale już w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej Kozacy ponownie okazali się wspaniałymi wojownikami i obrońcami Ojczyzny.

W 1936 roku zniesiono ograniczenia w służbie Kozakom w wojsku. W tym samym czasie powstały nowe dywizje kawalerii kozackiej. Tytuł Bohatera Związku Radzieckiego pod koniec wojny otrzymało 262 Kozaków.

Obrazy Kozaków trafiły do ​​literatury i na szeroki ekran. W 1940 roku Szołochow ukończył swój film Quiet Flows the Don, który został nakręcony w latach 1930, 1958 i 1992. W latach powojennych sowiecka publiczność stworzyła własną ideę Kozaków na podstawie innych filmów: „Koczubej”, „Dauria”, „Kozacy Kubańscy”. Na ile obiektywna mogłaby być sowiecka propaganda w stosunku do Kozaków, gdyby nie padło ani jedno miłe słowo o najważniejszych dla nich wartościach: wolności, prawosławiu, oddaniu carowi i ojczyźnie?

W latach 90. wszystko się zmienia. Te lata uderzają we wszystkie segmenty populacji na różne sposoby. A wyrażało się to przede wszystkim brakiem cementującej idei narodowej. Niewielu udało się skonsolidować: Rosyjska Cerkiew Prawosławna zachowała jedność i gromadzi swoje zmarnowane dzieci, odrodzili się także Kozacy.

Dlaczego tu jest Kościół?

Natychmiast odnaleziono punkty styczne między Kościołem a Kozakami. Ciekawe, że proces odrodzenia Kozaków jest bardzo podobny do kościoła. A tu i ówdzie - luka zapomnienia, kiedy dzieci, które nic nie wiedziały o losach swoich dziadków i pradziadów, nagle odkrywały dla siebie całe światy: świat wiary i świat zapomnianych tradycji wojskowych.

Próby łączenia zerwanych wątków, powrotu do korzeni zawsze obarczone są błędami generowanymi przez nadmierną staranność. Neofita prawosławny często skłania się ku ascetycznej surowości i potępieniu wszystkiego, co nie pasuje do ideału widzianego z książek, dzieli świat na „poprawny” i „niesłuszny” prawosławny. Podobne procesy zachodzą u Kozaków. Niestety na pierwszy plan wysuwają się rzeczy drugorzędne: wygląd, ubiór, maniery.

W zwykłym, tradycyjnym środowisku, w którym jedno pokolenie dziedziczy drugie, wszystko płynie naturalnie, następuje porządek ogólny. Zewnętrzne jest tylko odbiciem wewnętrznego. Pod koniec XX wieku próbowaliśmy iść w przeciwnym kierunku.

Dziś możliwość wstąpienia w szeregi Kozaków ma prawie każdy, kto jest gotów złożyć przysięgę kozacką. Ale to właśnie „wchodzenie w dorosłość” daje początek tym szczególnym cechom charakterystycznym dla współczesnego okresu rozwoju ruchu kozackiego w Rosji.

Czy proces odradzania się Kozaków dobiegł końca, czy też nie przeszedł jeszcze „fazy folkloru”, kiedy ślady starożytności są cenniejsze niż prawdziwy postęp? Odpowiedzi na to pytanie muszą udzielić sami Kozacy.

A rzeczywisty ruch zależy od rozwiązania pytania, do czego konkretnie gotowi są Kozacy, do jakiej służby są gotowi pełnić? Jak na przykład chcą służyć Kościołowi?

Najczęstszą odpowiedzią jest pilnowanie cerkwi podczas głównych świąt prawosławnych. To prawda, że ​​nie wszystkie stowarzyszenia kozackie nawiązują kontakt z proboszczem, nie wszystkie uczestniczą w sakramentach. Czemu? Z tych samych powodów, co nasi inni rodacy, którzy urodzili się i dojrzeli w kraju „zwycięskiego ateizmu”.

Są oczywiście i bardziej świadomi. Uczestniczą w procesje religijne, podejmować inicjatywę w zakładaniu nowych kościołów, pomagać księżom w poprawie i porządkowaniu terenu parafii, uczestniczyć w rozmowach duchowych i salach wykładowych.

Zgodnie z tradycją ksiądz musi być obecny w kręgu, w którym rozstrzygane są sprawy ważne dla Kozaków. Jak dotąd nie wszędzie jest to przestrzegane, ale taki zapis najprawdopodobniej znajdzie odzwierciedlenie we wzorcowym statucie zarejestrowanych wojskowych stowarzyszeń kozackich, którego projekt został już zatwierdzony przez Radę do Spraw Kozackich przy Prezydencie Federacji Rosyjskiej.

Prawdziwa siła

Głównym zadaniem Kozaków w minionych wiekach była obrona granice państwowe oraz udział w działaniach wojennych prowadzonych przez państwo. Uczestnicy okryli się chwałą Wojna Ojczyźniana 1812, a ludność Bułgarii wyzwolona spod jarzma tureckiego wciąż z wdzięcznością wspomina rosyjskich Kozaków. Dla Bułgarów Kozacy są symbolem siły woli, wolnego ducha i braterskiej pomocy dla Rosji.

W nowoczesna Rosja Kozakom wystarczą inne zadania: to i ochrona środowiska, ochrona porządku publicznego i walka z handlem narkotykami, którą na przykład aktywnie prowadzą Kozacy z Kubańskiej Armii Kozackiej. Ogólnie Kuban w tym roku był jednym z najlepiej prosperujących gospodarczo regionów Rosji. Może to zasługa Kozaków? Nie bez powodu Nikołaj Aleksandrowicz Doluda, wódz armii kozackiej Kuban, jest także zastępcą gubernatora Terytorium Krasnodarskiego.

O Krasnodarze należy wspomnieć także przy innej okazji: w sierpniu to właśnie w Krasnodarze odbył się finał Wszechrosyjskiej spartakiady przedpoborowej młodzieży kozackiej, poświęcony 65. rocznicy Wielkiego Zwycięstwa. W programie Igrzysk znalazły się zawody w sportach wojskowych ze specyfiką kozacką: bieganie wiorstą (1067 m), jazdę konną, walkę wojskową wręcz, pływanie i strzelectwo.

Młodzież kozacka, zwłaszcza uczniowie korpusu podchorążych kozackich, wyróżniają się wśród rówieśników powagą i przygotowaniem do wiek dojrzały. Nic dziwnego, że konkurencja w takich placówkach edukacyjnych jest bardzo duża. Gdzie jeszcze zdobywają doświadczenie Kozacy? W wyspecjalizowanych klubach sportowych, w obozach sportowych, na meczach wojskowych, takich jak Zarnitsa. Dorastają, mając przed sobą określony cel: samemu osiągnąć szacunek i sukces w tym życiu, być godnym miana prawdziwego Kozaka.

Kozacy stoją dziś przed wieloma pytaniami. Jest cała paleta opinii o tym, jak się rozwijać, są głębokie badania historyczne i manifesty powierzchniowe. Jest też miejsce na bardzo osobliwe interpretacje duchowości, które nie pokrywają się z dogmatem prawosławnym. Ale jasne jest, że Kozacy nie są siłą, którą należy skreślić.

Materiały informacyjne do treści tematu.

Sekcje (klasy 1-4)

4. Prawosławie w życiu Kozaków Kubańskich.

Kozak bez wiary nie jest kozakiem. Świątynia. Zasady świątyni. Tradycje kozackie: Boże Narodzenie. Tradycje kozackie: Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa.

Kozak bez wiary nie jest kozakiem. cerkwie rodzima wieś, miasto. Kozak w świątyni. Dlaczego ludzie przychodzą do cerkwi? Święty, patron armii kozackiej kubańskiej - prawowierny książę Aleksander Newski. Święci, szczególnie czczeni wśród Kozaków Kubańskich. Ikona w świątyniach i mieszkaniach.

Kozak bez wiary nie jest kozakiem. Modlitwa. Cerkiew Kubania. Świątynia wojskowa. Ksiądz wojskowy. Prawosławne święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy.

Kozak bez wiary nie jest kozakiem. Przykazania Boże. Cerkwi Kubania i Rosji. Tradycje i zwyczaje Kozaków Kubańskich według kalendarza prawosławnego.

Kozacy prawosławni

Diecezje, które karmią nowoczesną armię Kozaków Kubańskich. Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl i jego stosunek do Kozaków. Metropolita Jekaterynodaru i Kuban Isidor oraz jego wsparcie i wyżywienie armii kozackiej kubańskiej. Kapłan wojskowy armii kozackiej Kuban i jego rola w życiu wojska. Duchowni, którzy pielęgnują wspólnoty kozackie. Prawosławie w życiu współczesnego Kozaka. Udział kozackich i kozackich rodzin w nabożeństwach. Udział duchowieństwa w Wydarzenia kozackie. Rola kapłana w życiu społeczeństwa kozackiego.

W systemie wartości Kozaków Kubańskich pierwsze miejsce słusznie przypisuje się wierze prawosławnej. Prawosławie przeniknęło wiele aspektów życia wojska kozackiego, gminy stanickiej i rodziny. Kozacy są strażnikami najwyższych wartości duchowych i moralnych.

Prawosławie określiło ścieżkę życia Kozaka od pierwszego dnia życia ziemskiego, od chrztu do nabożeństwa pogrzebowego, kiedy odszedł do innego świata, ukształtowało światopogląd i cały roczny cykl rytuałów.

Kozacy przywiązywali dużą wagę do sakramentu chrztu. Przed zaniesieniem dziecka do kościoła (na chrzest) umieścili go w czerwonym kącie (do ikon) i modlili się: „Określ go, Panie, talent i szczęście, dobry umysł i długie lata”. Na chrzciny wezwano księdza, który był bogatszy, gdy dziecku wyskoczyły zęby, rodzice wsadzając go na konia, zabrali go do kościoła, aby odprawił nabożeństwo modlitewne do Jana Wojownika, aby był dzielnym Kozakiem.

Dzieci według koncepcji Kozaków są znakiem pomyślności, znakiem „Bożego błogosławieństwa dla rodziny”. Brak dzieci był karą Bożą, nie mówiąc już o ślubie. Ludowe obrzędy weselne zostały uznane przez prawosławie. Po wyrażeniu zgody młodej pary na małżeństwo zostali oni umieszczeni obok siebie i po modlitwie do Boga pobłogosławieni, mówiąc: „Boże daj nam to, co słyszeliśmy, abyśmy zobaczyli, co pragniemy otrzymać”.

Swaty, zbliżając się do domu, powiedziały trzykrotnie: „Panie, Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”. Z domu odpowiedzieli: „Amen” i otworzyli drzwi. Wszystkim głównym czynnościom ceremonii zaślubin towarzyszyły także modlitwy. W dniu ślubu, dobrą nowiną na mszę, ojciec i matka pobłogosławili pannę młodą świętą ikoną, która po umieszczeniu trzech kłaniam się do ziemi, ucałowała świętą twarz, pokłoniła się u stóp rodziców. Pan młody, otrzymawszy błogosławieństwo rodziców, udał się do panny młodej. Na przedzie szedł ksiądz z krzyżem, potem chłopcy nieśli pobłogosławione wizerunki z całunami. Ślub był jedynym dowodem legalności małżeństwa.

Od " złe duchy Wierzyli, że Bóg ochroni - wystarczyło ocienić się sztandarem krzyża, odmówić Modlitwę Świętą - „Panie Jezu Chryste Synu Boży zmiłuj się nad nami” i żadne złe duchy czarowników nie uczynią wszystko.

Sędziowie zasiedli do stołu, po uprzednim stworzeniu Znak krzyża i mówiąc: „Błogosław, Panie”. Usunięcie ikony ze ściany i pocałowanie było uważane za dowód niewinności, w wielu przypadkach złodziej nie odważył się złożyć takiej przysięgi – „usunąć ikonę ze ściany” i przyznać się do zbrodni. Jeśli winowajcy nie przyznali się do winy, odprawiali nabożeństwo modlitewne Janowi Wojownikowi i stawiali świecę (do góry nogami), aby dręczyło go sumienie. Starali się nie skarcić złodzieja, ale życzyć mu powodzenia, odprawiali nabożeństwo modlitewne za jego zdrowie, aby dręczyło go sumienie. Często prowadziło to do skruchy. Sąd stanitsy mógł również skazać kościelną skruchę.

Kościół wśród Kozaków jest najważniejszym atutem wsi, kozacy budowali kościół zwykle z całym społeczeństwem. Nie bez powodu Kozacy przybywając na nowe ziemie rozpoczęli budowę kościoła lub kaplicy.

Przykładem jest budowa pierwszego kościoła kozackiego na Kubaniu – w imię wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Najstarszą osadą kozacką na Kubaniu jest wieś Tamanskaya. 25 sierpnia 1792 r. pierwszy oddział Kozaków wylądował na dawnych wzgórzach książęcych Tmutarakan pod dowództwem pułkownika wojskowego Savvy Bely. Najważniejsze dla siebie, Kozacy, którzy przybyli do Tamanu, uważali za fundament kościoła, jego oddanie wstawiennictwu Najświętszej Bogurodzicy, ich patronkę, której ikonę ludzie znad Morza Czarnego stale nosili ze sobą, kojarzyli sukcesy militarne i światowe osiągnięcia z nią. Podczas budowy kościoła Kozacy długi czas mieszkali w ziemiankach i dopiero po jej wybudowaniu zajmowali się urządzaniem szałasów. We wsiach i folwarkach kościół był ośrodkiem duchowym. Prawie każdy kościół stanicki miał szkołę parafialną, w której dzieci otrzymywały zarówno świeckie wykształcenie, jak i uczyły prawa Bożego.

Przed rozpoczęciem liturgii parafianie wysypali pszenicę przed zachodnimi drzwiami kościoła. Po liturgii duchowieństwo odprawiło nabożeństwo dziękczynne nad chlebem. Pieniądze ze sprzedaży chleba poszły na udekorowanie świątyni. W niektórych wsiach kościół miał drąg, do którego przywiązano barana, gęś, krowę... jako prezent dla kościoła. Czasami opłaty za kościół były ustalane przez zgromadzenie stanitsa. Mogli wydzierżawić część ziemi publicznej w celu budowy świątyni z uzyskanych dochodów. Kobiety kozackie myły i czyściły skronie do woli.

Kozacy zawsze jednoczyli się wokół kościoła, tworząc własną parafię wiejską. Kozacy mają szczególny stosunek do prawosławia, wyróżniają się szczególną religijnością, ponieważ Kozacy nazywani są „wojownikami Chrystusa”. W godzinie śmiertelnego niebezpieczeństwa zrozumienie, że życie jest dane przez Boga i tylko Bóg może je odebrać, sprawia, że ​​kozak modlący się żarliwie do swego patrona nie tylko szczerze wierząc, ale i nieustraszony.

Dziesięć przykazań Chrystusa stanowiło podstawę moralnych fundamentów Kozaków. Przyzwyczajając dzieci do przestrzegania przykazań Pana, rodzice uczyli je w prosty sposób.

Zatem, religia prawosławna decydował o całym życiu Kozaka od narodzin do śmierci.

Zdjęcie naszego brata Kozaka Yesaula A.P. Lachań

V. E. Shambarov, 2006.
„KOZACY Droga żołnierzy Chrystusa”

KOZAKI I ORTODOKSJA.

Wzmocnienie pozycji państwa na peryferiach kozackich pod wieloma względami przyczyniło się do umocnienia Kościoła. Jeśli w XVII wieku świątynie były dostępne tylko w centrach regionów kozackich (na Syberii - w miastach i dużych wsiach), następnie za Piotra I budowa świątyń stanitsa rozpoczęła się z mocą i głównym. Nawiasem mówiąc, dopiero wtedy, wraz z budową kościołów, Piotr zabronił Kozakom zawierania małżeństw bez księży, na Majdanie. Powstawały nowe klasztory. Na przykład w Don, męskie - Czerniew, Kremenskoy, damskie - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky i Ust-Medveditsky byli najpierw mężczyznami, potem zostali przemienieni w kobiety. Ale ortodoksja kozacka nadal zachowała pewne szczegóły, łącząc chrześcijaństwo i tradycje wojskowe. Podstawą tego połączenia były słowa Pana: „Nie ma większej miłości, niż gdyby człowiek życie swoje oddał za przyjaciół swoich” (J 15,13). Dlatego ikony i broń wisiały na jednej ścianie w chacie. Klasztory kozackie, jak poprzednio, służyły jako schronienie dla kalekich wojowników. A wdowy, których mężowie nie wrócili z kampanii, szły do ​​kobiecych klasztorów. Nawiasem mówiąc, bardzo wymowny szczegół - w przeciwieństwie do Rosja Centralna Klasztory kozackie nigdy nie korzystały z pracy poddanych.
Szczególna była też pozycja księży. Byli ważnymi postaciami społeczności kozackiej, zawsze byli obecni w sferach wiejskich, mogli im nawet przerywać, choć sami nie mieli prawa głosu. Monitorowali moralność parafian, prowadzili ewidencję tych, którzy się urodzili, pobrali i zmarli. Pełnili również funkcje lekarzy i kontroli sanitarnej. Ale z księżmi wysłanymi z zewnątrz i nie znającymi środowiska kozackiego, pojawiły się trudności. I próbowali gotować od siebie. Kandydatów szkolono w klasztorach i wysyłano na święcenia do diecezji. A w 1757 roku Ataman Efremov doprowadził do założenia seminarium duchownego w Czerkasku. Jednak nawet osoba, która otrzymała święcenia kapłańskie, nie mogła od razu otrzymać parafii. Był oceniany przez władze i wybierany do wiejskiego koła. O elekcji została sporządzona „instrukcja”, z którą kandydat udał się do biskupa w celu uzyskania odpowiedniego miejsca.
Dopiero w drugiej połowie XVIII wieku. taka sytuacja została uznana za nienormalną, w 1762 r. Biskup Woroneski skarżyli się, że brygadziści dońscy, uważając się za „doskonałych we wszystkim od innych”, „nie tylko poświadczają kościół, ale, zgodnie z ich rozważaniami i urzędnikiem, sami określają i bezpośrednio wchodzą w sprawy kościelne i dają listy urzędników od siebie ich pieczęcie”. Jednak pomimo interwencji synodu wpływ władz kozackich na miejscowy kościół pozostał bardzo silny. Ale jak inaczej, jeśli świątynie budowano i utrzymywano kosztem Kozaków? Później wyodrębniono niezależną diecezję dońską i wygładzono sprzeczności: biskup był w kontakcie z wodzem wojskowym, dzięki czemu obaj mogli wpływać na swoich podwładnych.
Ale znaczna część Kozaków pozostała Staroobrzędowcami - wszyscy Ural, Grebensky, wielu z nich było wśród Orenburgów, Syberyjczyków, nad Górnym Donem. Jednak być może błędne jest dzielenie na staroobrzędowców i „prawosławnych”, jak to się dzieje w niektórych źródłach. Czy staroobrzędowcy nie są ortodoksyjni? Bardziej słusznie byłoby mówić o zwolennikach staroruskiego i greckiego obrządku rosyjskiego. Ponadto sami staroobrzędowcy zostali podzieleni na szereg obszarów - Beglopopovtsy (którzy przyjmowali do służby zbiegłych greckich rosyjskich księży), Bespopovtsy (którzy radzili sobie bez księży) itp. Kozacy też mieli tu swoją specyfikę. W ta sprawa typowy przykład z grzebieniami.
Pod rządami Anny Ioannovny, kiedy staroobrzędowcy zostali ponownie przyjęci w Rosji, biskup Astrachania wysłał swojego „zakaschika” Fiodora Iwanowa do Kizlyara, który gorliwie zaczął „wykorzeniać schizmę”. W 1738 r. Grebentsy pod wodzą Atamana Danila Auki zwrócili się do biskupa Hilariona, powołując się na zgodę Piotra I na chrzest dwoma palcami. I wydawał się zgadzać. Ponieważ Kozacy mieli kościoły tylko w Kizlarze i Kurdiukowskiej, aw pozostałych wsiach znajdowały się domy modlitwy (bez ołtarzy), Hilarion nakazał budowę ołtarzy i odprawianie liturgii. Kozacy odpowiedzieli, że zrobią wszystko oprócz trojaczków. Ale pojawiły się nowe donosy, że „są w znacznym rozłamie”. Synod nakazał uporządkować sprawy. I Illarion zwrócił uwagę, że jeśli Kozacy „w swoim dwupalcowym uporze są, to zostaną ukarani nie tylko karą duchową, ale także cywilną”. Odpowiedź brzmiała: „W naszej armii Grebensky nie ma rozłamu, ponieważ tak jak nasi ojcowie, dziadkowie, pradziadkowie od czasów starożytnych byli w wierze prawosławnej i zostali ochrzczeni dwupalcowym krzyżem, więc my ... robimy nie zmniejszaj ani nie dodawaj”. Wskazywali, że wszyscy dawni królowie zostali zaprzysiężeni na dwa palce, że wielu ludzi z górali zostało przez nich ochrzczonych, a zmiana obrzędu miałaby na nich zły wpływ. Dlatego Kozacy złożyli podpis na wierność Kościołowi, ale z zachowaniem dwupalcowości – nawet jeśli mieli „cierpieć i umrzeć” lub opuścić Terek.
I Illarion zgodził się, „ponieważ nie mają innego rozłamu poza krzyżem”. Ale Synod sam nalegał, rozpoczęły się prześladowania. Sporządzali wykazy tych, którzy nie byli u spowiedzi, pobierali grzywny, zabierali ikony ze starego listu, usuwali i badali księży, którzy odprawiali nabożeństwo według starego rytu. Wywołało to konflikty, ucieczki Kozaków. Tu podniosły głos władze świeckie, bardziej uległe niż władze duchowe. Komendant Kizlyar oświadczył, że nie da się wykorzenić schizmy siłą, lepiej byłoby wysłać uczonych kaznodziejów. A jeśli ich nie ma, to nie ma potrzeby wysyłać groźnych dekretów konsystorskich, „aby jak najbardziej nie doprowadzić Kozaków do korupcji”. Senat, mając na uwadze wagę ochrony granic, zakazał grzebienia w sprawach wiary.
W 1763 roku Piotr III zezwolił na staroobrzędowców, a Katarzyna potwierdziła jego decyzję. Ulga przyszła jednak za późno. Grebeńczycy odsunęli się od oficjalnego Kościoła. W grę wszedł jeszcze jeden czynnik. Bardzo brakowało personelu kościelnego na obrzeżach okolicy, a prawosławni Gruzini emigrowali z Zakaukazia. I postanowiono zaangażować duchowieństwo gruzińskie. Służył w kościołach Kizlyar, ufundował klasztor Podwyższenia Krzyża i był wysyłany do wsi. Niektórzy księża służyli w języku gruzińskim, towarzyszyli wakacjom przy śpiewach gruzińskich. Dla wielonarodowej Armii Terek-Kizlyar i osadników z Rodziny Terek taki kościół był odpowiedni, ale nie było innego. Ale dla staruszków grzebienie wyglądały na „obce”, a nie rosyjskie.
Kiedy rozpoczęło się formowanie linii Azow-Mozdok, staroobrzędowcy zostali również przesiedleni z Donu i Wołgi na Kaukaz. Przybyli tu także sekciarze z Irgizu, z zagranicy. Ale były to różne interpretacje i prądy, panował zamęt. Współcześni pisali, że Kozacy Terek „są wszyscy z różnych podziałów”. Jednak wśród Kozaków schizmatycy również się przekształcili. Zniknął komponent antypaństwowy. I pozostali wiernymi sługami Boga, cara i Ojczyzny. Tylko oni służyli Bogu na swój własny sposób – do czego byli przyzwyczajeni. Dlatego władze świeckie nie obraziły ich. Wszechpotężny Potiomkin uzyskał zgodę synodu dla staroobrzędowców kozackich na budowę kościołów. Były sketes – w okolicach Kalinowskiej, Czerwlennej, Nowogładkowskiej i innych, jednak miejscowe sketes nie stały się miejscami, w których uciekinierzy schronili się i prowadzili schizmatycką propagandę. Zamieniły się w rodzaj tradycyjnych klasztorów kozackich. Osiedlali się w nich kalecy, biedni, wdowy. Dorabiali szyjąc, uprawiając swoje ogrody i winnice, pomagali też wieśniacy – dzieci przynosiły jedzenie i wołały po imieniu tego, za kogo trzeba się modlić. A lokalne władze „nie zauważyły” tych sketes.
W 1800 r. z inicjatywy Pawła I przyjęto postanowienie o kościele tej samej wiary - podporządkowanym synodowi, ale sprawującym kult według starodruków i dawnych obrzędów. W zasadzie było to dokładnie to, co czesacze osiągnęli wcześniej. A w armii uralskiej szeroko rozprzestrzeniła się koreligia, przeszła na nią ponad połowa Kozaków. Ale nad Donem kościół powszechnej wiary powstał tylko w jednej wiosce, Verkhne-Kargalskaya. Ale konflikt z oficjalnym Kościołem i jego „gruzińskim” charakterem dotknął Terek, a innowacja nie została zatwierdzona. Dopiero pod wpływem działalności misyjnej ks. Nazaria (Puzin), powstał tak zwany „Kościół Nazar”, chociaż jego parafianie uważali się nie za współwyznawców, ale za tych samych staroobrzędowców, tylko „z prawdziwym księdzem, a nie z samozwańczym”.
W 1846 r. na terenie Austro-Węgier powstał Kościół staroobrzędowców Biełokrynickaja. Jedność struktury, możliwość powoływania księży pozwoliły jej przyciągnąć wielu zwolenników w Rosji. Ale wśród Kozaków było niewielu staroobrzędowców Biełokrynickich (nazywano ich „Austriakami”). Zasadniczo życie religijne wspólnot toczyło się pod przewodnictwem wybranych przez nich przewodników. A do sakramentów chrztu, ślubów, pełnego obrzędu pogrzebu korzystali z usług albo zbiegłych księży, albo raz lub dwa razy w roku przedstawiciele gminy jeździli do Rosji i sprowadzali stamtąd księdza za opłatą. Wśród Kozaków krążyły też plotki, nieznane wśród innych staroobrzędowców - nigdzie, nieokrużniki, holery. Ogólnie możemy zgodzić się z wnioskiem historyka N.I. Velikaya, że ​​„staroobrzędowców kozackich nie można przypisać głównym nurtom (księża, bespopovtsy) lub sektom (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)”. Ponieważ „miała przedschizmatyczny charakter”. „Pod nieobecność księży rozwinęły się specjalne formy działalności religijnej, prowadzone pod kierunkiem najbardziej moralnych i szanowanych Kozaków”.
Przeniknął w środowisko Kozaków i herezji, sekt. W 1818 r. Yesaul Yevlampy Katelnikov stworzył nad Donem sektę „nosicieli ducha” w Górnym Kurmojarsku, jego zwolennicy zorganizowali wyczerpujące posty i czuwania, dochodząc do ekstazy „obsesji na punkcie Boga”. Sekta została zakazana, Katelnikow został zesłany na Sołowki. Baptyści („Sztunda”), Molokanie, Chlysty, eunuchowie, adwentyści, przedstawiciele „Starego Izraela” i „Nowego Izraela” również rozpowszechniali swoje nauki. Ale sam kierunek tych sekt nie odpowiadał duchowi Kozaków i znaleźli bardzo niewielu zwolenników.
Na Kaukazie stopniowo zmniejszał się udział staroobrzędowców. Greckie Prawosławie dominowało nad Zastępem Morza Czarnego. A kiedy rozpoczęło się masowe uzupełnianie kozaków emerytowanymi żołnierzami, chłopami rosyjskimi i ukraińskimi, oni też byli „nowymi wyznawcami”. Nawiasem mówiąc, po aneksji Gruzji uciekło tam również duchowieństwo gruzińskie, a na linię zaczęto wysyłać rosyjskich księży. W 1829 r. Północny Kaukaz został przeniesiony pod jurysdykcję diecezji dońskiej, a w 1843 r. utworzono diecezję kaukaską, a wsie kozackie podporządkowano naczelnemu kapłanowi korpusu kaukaskiego Ławrientijowi Michajłowskiemu.
Obserwowano tu takie same cechy jak na Don. Mieszkańcy Morza Czarnego mieli swoje własne klasztory, żeńską pustelnię Maryińską, męską pustelnię Jekateryno-Lebiażeńską – która stała się również szkołą dla chcących wstąpić do duchowieństwa. Władze kozackie nieustannie ingerowały w sprawy kościelne. Tak więc w 1849 r. Ataman Armii Czarnomorskiej Zawodowski nakazał wszystkim księżom odczytanie przez trzy niedziele z rzędu rozkazu gubernatora w kościołach (o zakazie przemawiania przez Kozaków do władz nad głowami ich bezpośrednich przełożonych). Wszystkie zostały spełnione bezwarunkowo, tylko ks. Gierasim (Sperański). Zawodowski wysłał mu raport do naczelnego kapłana, ale niespodziewanie otrzymał ostry cios. L. Michajłowski zwrócił uwagę, że „ogłoszenie w Kościele prawosławnym jest właściwe tylko w sprawach Kościoła lub jego dogmatów, lub… w incydentach dotyczących spraw państwowych lub Sierpniowego Domu Cesarskiego”. W innych sprawach „kler nie powinien się w ogóle angażować”. Dopiero potem zaczęto odczytywać instrukcje wojskowe i cywilne na zgromadzeniach lub w pobliżu kościołów.
A stosunki między przedstawicielami obrządku grecko-rosyjskiego i staroruskiego w Kozakach były znacznie bardziej tolerancyjne niż w środowisku niekozackim. Kozacy jednego wyznania próbowali żyć i trzymać się razem, ale nie mieli antagonizmu z innymi nurtami. Na przykład w 1801 roku, kiedy wiadomość o śmierci Pawła i odwołaniu kampanii do Indii dogoniła ludy donów nad Irgizem, cała armia świętowała Wielkanoc w miejscowych sketes staroobrzędowców. Razem - wódz, oficerowie, Kozacy. I nikomu to nie przeszkadzało. Co zrobić, jeśli w pobliżu nie ma innych świątyń i księży?
Mikołaj I rozpoczął nowe prześladowania staroobrzędowców, ale zrobił wyjątek dla Kozaków, dekretem z 1836 r. pozwolono im prowadzić kult zgodnie z ich obrzędami. A duchowieństwo pisało, że na Tereku „schizmatycy otwarcie budowali domy modlitwy, otwarcie trzymali zbiegłych księży, zakładali sekty, a ewidentni schizmatycy byli mianowani szefami wiosek, nawet między dowódcami Grebenskiego i innych pułków byli schizmatycy”. To prawda, nie obyło się bez konfliktów. W 1844 r. Kozak pułku dońskiego, przechodząc przez Czerwlenną, rozpoznał uciekiniera w straży wiejskiej. Biskup Jeremiasz nalegał na aresztowanie. Wieśniacy, związani dyscypliną wojskową, nie mogli się oprzeć. Ale Kozacy stanęli za bileterem. Uzbrojeni w męskie karabiny, kije. Aby ich przestraszyć, strzelali ślepymi z armat. Ale kobiety nie przestraszyły się i rzuciły się na żołnierzy. Z trudem „bunt kobiety” został jeszcze spacyfikowany. Jednak władze świeckie ponownie stanęły po stronie Kozaków. Wicekról Woroncow doniósł do Petersburga, że ​​tarcia w sprawach wiary uniemożliwiły im służbę. A w 1850 r. car nakazał, aby schizmatykami nazywano tylko „szkodliwe sekty” - dukoborystów, obrazoburców, judaizatorów, a resztę - staroobrzędowców i nie prześladowano.
Czasami manifestowała się alienacja religijna w środowisku kozackim, ale częściej w przypadkach, gdy dotyczyła przybyszów. I tłumaczyły to różnice nie tyle w wyznaniach, ile w zwyczajach, zachowaniu i myśleniu. Ale nie zaobserwowano wyobcowania, na przykład między słynnym dowódcą pułku „Noverem” N.P. Sleptsov i jego podwładni, grzebienie staroobrzędowców, którzy stali się z nim spokrewnieni w bitwach. A kiedy w latach 40. XIX wieku. aby wzmocnić pułk Grebensky, migranci z obwodu charkowskiego zostali wysłani do 5 wsi, tylko Czerwlennaja odmówiła ich przyjęcia, a Ukraińcy, którzy chcieli w nim osiedlić, założyli nową wioskę, Nikolaevskaya. Reszta mieszkała razem. Na różnych krańcach wsi, w różnych osadach, modlili się osobno. Ale służyli i walczyli razem. I stopniowo przyzwyczaiłem się do tego. Czasami zmieniali spowiedź. Czasami dziewczęta z rodzin staroobrzędowców próbowały poślubić Kozaków obrządku grecko-rosyjskiego, ponieważ ich relacje w rodzinach były swobodniejsze. I zdarzało się, że członkowie tej samej rodziny należeli do różnych wyznań. Ale nie mieli się czym podzielić. Byli Kozakami, co oznacza: najwyższe wartości były takie same.
A co możemy powiedzieć o stosunkach między różnymi gałęziami prawosławia, skoro Kozacy zawsze byli w stanie dogadać się nawet z niechrześcijanami i obcokrajowcami? Na Kaukazie, w środku wojny, kłócili się z góralami. Często przyjmowali wśród siebie cudzoziemców. Na Uralu w XVIII wieku. jeśli więźniowie chcieli zostać Kozakami, musieli zostać ochrzczeni, ale jeśli Tatarzy, Baszkirowie, Kałmucy dobrowolnie przeszli na Kozaków, mogli pozostać w swojej wierze. Armia Transbaikal, jak już wspomniano, obejmowała całe pułki pogańskich Ewenków i buddyjskich Buriatów. Byli nawet lamowie-kozacy – ustalono nakaz, że na czas zgromadzenia wypuszczono ich z datsan, a potem wrócili do życia monastycznego. Na Terek w Borozdinskaya Kazań osiedlili się Tatarzy i Tavlintsy, którzy zachowali wiarę muzułmańską. Muzułmanie baszkirscy weszli do oddziałów Orenburga i Uralu, buddystów kałmuckich - do Astrachania, Donskoja, Uralu.
A chrześcijańscy Kozacy postrzegali ich jako swoich braci. Który, nawiasem mówiąc, manifestował także psychologię „wojowników Chrystusa”. Dyskutowanie o tym, co zostało postanowione z Góry, nie jest zadaniem wojownika. Jeśli Pan na swój niezbadany sposób przyzna, że ​​ktoś uważa inaczej, to czy jest konieczne i możliwe polemizowanie z taką sytuacją? Nie powstało jednak nic przypominającego ekumenizm. Kozacy nigdy nie dyskutowali o „punktach styku” religii, o możliwościach ich „zbliżenia”. Szanowali tradycje innych ludzi, ale także własne. Oni mają swoje, my mamy swoje, ale państwo jest wspólne, dlatego różnica przekonań nie koliduje ze wspólną służbą.
Prawosławie było nie tylko wiarą, ale podstawą całego życia kozackiego. Jak wszyscy w Rosji, Kozak kojarzył się z Kościołem, narodzinami, chrztem, ślubem i pogrzebem. A cały rok gospodarczy był związany z rokiem kościelnym - po Trójcy Świętej, kosić siano, po Narodzenia Najświętszej Marii Panny, winobrania itp. Ale były też własne, kozackie tradycje, ich czczone cudowne ikony- Matka Boża Aksai, która uratowała Don od cholery, Matka Boża Uriupinska, Matka Boża Achtyrska, Matka Boża Tabyńska itp. Były ich własne specyficzne zwyczaje. Na przykład kościelna ceremonia wyjścia na nabożeństwo. I nabożeństwo dziękczynne po powrocie z nabożeństwa. Zachował się też zwyczaj środowisk wojskowych. Nie wybierano już na nich atamanów, nie podejmowano żadnych decyzji, a koła stały się zwykłymi świętami dla całej Armii. Wypełniono wszystkie insygnia, sztandary, ataman i członkowie zarządu pomaszerowali do katedry wojskowej, gdzie odprawiono uroczyste nabożeństwo. Była parada, poczęstunek...
Były święta uważane za własne, kozackie. Wstawiennictwo Najświętszej Bogurodzicy (na pamiątkę zdobycia Kazania), dzień Matki Bożej Kazańskiej - obrończyni Rosji (na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od Polaków), obchodzono również Dzień Kozak lub Dzień Matki (przypadł na Wprowadzenie Matki Boskiej do świątyni). Były specjalne dni upamiętnienia przodków. Na przykład nad Donem odbywa się wojskowa nabożeństwo żałobne, które odbyło się w sobotę poprzedzającą dzień wstawiennictwa Najświętszych Theotokos, a towarzyszyły mu występy chórów śpiewających, konkursy wojskowe i posiłek. ALE uczta patronalna wiejski kościół był również świętem wsi. Na Majdanie ustawiono stoły i odprawiano je w domach. Towarzyszyły temu także pieśni, tańce, jazda konna. I szli przez trzy dni!
Co prawda Kościół próbował walczyć z niektórymi obyczajami (podobnie jak władze wojskowe) - powiedzmy pięściami, a w Kubanie i Terek - strzelaniem w powietrzu na weselach i świętach, w wyniku czego nie mija rok żeby nie zranili ani nawet nie zabili człowieka." Ale taka walka nie przyniosła specjalnych rezultatów, Kozacy ściśle trzymali się swoich tradycji. Wszędzie zachowały się te same pięści, na Maslenicy - zdobywanie twierdz śnieżnych, szczególnie wspaniale rozegrało się w regionie Orenburga, z maskaradami, specjalnymi "wojewodami". A staroobrzędowcy Grebensky zachowali również ogólnie archaiczne rytuały. Powiedzmy, na Trójcy - „wodowanie statków”. Takie „statki” były robione wspólnie, ozdobione kwiatami, wstążkami, posadzono na nich stylizowane lalki „kozackie” i „kozackie”, uroczyście zaniesiono je przez całą wieś do Tereku i rzucono na wodę. Potem „statek” musiał zostać zatopiony strzałami, a ogólna uroczystość rozpoczęła się od tańca i śpiewu. Wśród czesaków zachowała się z nieznanych zakamarków forma kozackiej "komunii" - przygryzania czubka własnej brody. A współcześni oficerowie zauważyli ze zdziwieniem, że w każdej chwili, wziąwszy brodę w usta i uważając się za przyjętą komunię, Kozacy Grebenscy „bez zastanowienia idą na oczywistą śmierć”.