Strefy osadnictwa ludności starożytnej Rosji. Historia powstania starożytnej Rosji (kultura plemion słowiańskich i prasłowiańskich)

Druga część artykułu o plemionach słowiańskich. W ostatnim artykule spotkaliśmy się z takimi plemionami jak: Duleby, Volynyan, Vyatichi, Drevlyane, Dregovichi, Krivichi, Polyana. Tutaj kontynuujemy tę długą listę plemion. Mówiąc więc suchym językiem naukowym i historycznym starożytni Słowianie- To osiadły lud, który zajmował się głównie rolnictwem, hodowlą bydła i różnymi rzemiosłami. Według wielu badaczy to właśnie ten sposób życia ucywilizował naszych przodków – rozwój rolnictwa, budowa wsi i miast, infrastruktura i wiele więcej zmieniło nas z nomadów w najwspanialsze państwo na świecie. Od czasów starożytnych wszystkie inne narody świata były uważane za Rosję i pomimo dużej różnorodności plemion, w trudnych czasach wszystkie ludy słowiańskie zjednoczyły się, aby bronić swojego życia i terytoriów przed wrogami.

Radimichi. Związek plemion żyjących we wschodniej części Górnego Dniepru, a także nad rzeką Soż i jej dopływami. Jeśli wierzyć, to Radim i jego brat Vyatko (który później założył plemię Vyatichi), którzy byli polskiego pochodzenia, zostali przodkami Radimichów. Archeolodzy zauważają pewne podobieństwa między plemionami Radimich i Vyatichi. W szczególności obaj pochowali prochy zmarłych w domu z bali i obaj używali kobiecej biżuterii - pierścieni skroniowych. W 984 wojska Radimichów zostały pokonane przez gubernatora księcia Włodzimierza Światosławowicza z Kijowa. Wszystkie w tej samej kronice, po raz ostatni wymienione są w 1169. Po tej dacie ziemie tego plemienia weszły do ​​księstwa czernihowskiego i smoleńskiego.

Russ. Rusi to wciąż najbardziej kontrowersyjne, ciekawe i tajemnicze plemię. Wielu badaczy w naszych czasach nie może zgodzić się między sobą co do historii tego narodu i ich roli w formowaniu się państwa staroruskiego. Arabscy ​​geografowie w IX-X wieku pisali, że Rusi zdominowali Słowian i byli elitą rządzącą w hierarchii Rosji tego okresu. Historyk niemiecki G.3. Bayer (1725) uważał Rusów i Normanów za to samo plemię, z którego pochodził Ruryk. Inni współcześni historycy uważają, że Rusi są związani z plemieniem Polan z górnego Dunaju. Po trzecie, że Rusi wywodzą się z północnego regionu Morza Czarnego i dorzecza Donu. Istnieje nawet takie założenie, że Rusi to nikt inny jak mieszkańcy wyspy Ruyan na Morzu Bałtyckim lub współczesna Rugia, która jest lepiej znana jako Buyan.

W starożytnych źródłach nazwy tego plemienia nazywane są różnie: kilimy, rogi, rutens, ruyi, ruyans, rany, rens, rus, ruses, dews. Istnieje wersja, w której słowo Rus ma podobieństwo do wyspy, co może oznaczać, że Rusowie byli bałtyckimi Słowianami. Istnieje wiele wersji, dlatego zagadka plemienia Rusi nie została do tej pory rozwiązana i pozostaje otwarta do dyskusji i badań.

ludzie z północy. Mieszkańcy północy to wschodniosłowiański związek plemion, które żyły w dorzeczach rzek Desna, Seim i Sula, przypuszczalnie do IX-X wieku. Jest kilka pytań związanych z nazwą tego plemienia. Mieszkańcy północy nie byli najbardziej wysuniętymi na północ ludźmi, na przykład Radimichi i Vyatichi mieszkali znacznie dalej na północ, więc nazwa nie jest zwykle kojarzona z położeniem geograficznym plemienia. Badacz V.V. Sedov, który zajmował się tym problemem, przedstawia następującą wersję pochodzenia: Słowo „Północy” może mieć pochodzenie scytyjsko-sarmackie i jest tłumaczone jako „Czarny”, na potwierdzenie tego, miasto Severyan - Czernihów.

słoweński ilmenski. Słoweńscy Ilmenscy mieszkali obok Krivichi na terenie Ziemi Nowogrodzkiej, w pobliżu jeziora Ilmen, stąd tak naprawdę wzięła się nazwa. Opowieść o minionych latach wspomina Słoweńców Ilmenów jako jedno z kilku plemion, które nazywały Waregów.

Tivertsy. Tivertsy mieszkał w międzyrzeczu Dniestru i Prutu, Dunaju, wybrzeża Budżaku Morza Czarnego, na terytorium Mołdawii i Ukrainy. Być może nazwa Tivertsy pochodzi od starożytnego greckiego słowa Tiras, które nazywano Dniestrem. Na początku XII wieku Tivertsy opuścili swoje ziemie z powodu ciągłych najazdów Pieczyngów i Połowców, następnie mieszanych z innymi plemionami.

Uchi. Mieszkali w dolnym biegu Dniepru, Bugu i wzdłuż wybrzeży Morza Czarnego (PVL. - „Ulice znajdowały się w dolnym biegu Dniepru, ale potem przenieśli się nad Bug i Dniestr”) . Centralne miasto plemion zostało Crossed. Jest prawdopodobne, że etnonim Ulichi pochodzi od słowa „Róg”. Wiadomo, że w 885 roku Oleg Prorok walczył z Ulicami. Kijowski gubernator Svineld w X wieku przetrzymywany przez trzy lata główne Miasto Przekroczony w oblężeniu.

Czud. Legendarne plemię, które żyło na północy europejskiej części Rosji i Uralu. To plemię znane jest głównie z legend ludów Komi. Obecnie uważa się, że Chudowie są przodkami współczesnych Estończyków, Vepsów, Karelian, Komi i Komi-Permyaków. Nazwa wynika z faktu, że inne plemiona wierzyły, że to plemię miało wspaniały język i wspaniałe obyczaje.

Plemiona starożytna Rosja Plemiona środkowej i południowo-zachodniej Rosji: polany, drevlyans, dregovichi, polochans, crivichi, Słoweniecy (nowgorod), mieszkańcy północy, radimichi, vyatichi, Chorwaci, dulebs i tivertsy. Polaanie, Drevlyane i mieszkańcy Północy żyli albo w rejonie Kijowa, albo w jego pobliżu.Prokopiusz, historyk z VI wieku, podaje nazwy dwóch głównych grup: Sklawenów i Antów. Jednak każdy z nich prawdopodobnie składał się z kilku mniejszych grup, a sam Prokopiusz mówi w jednym przypadku o „niezliczonych plemionach Antów”. Jordanes, który zna zarówno Sclaves, jak i Antów (a także Veneti na północy), twierdzi również, że nazwy plemion różnią się w różnych klanach i miejscowościach. Niestety, ani on, ani Prokopiusz nie zadali sobie trudu, aby podać choćby wstępną listę tych mniejszych plemion i klanów. Według kroniki Teofanesa Wyznawcy, gdy pod koniec VII wieku Bułgarzy rozpoczęli ofensywę na Trację, najpierw podbili mieszkańców północy (Σεβερειζ) i siedem klanów (επταγενεαι). Jednym z uczestników soboru kościelnego w Konstantynopolu w 879 r. był biskup Piotr z Dregovichi (Δρυνγβιταζ). Polany i Smolian (Σμολαινοι lub Σμολεανοι) wymieniane są wśród plemion macedońskich X w. Wiadomo, że plemiona Polan, Krivichi i Drevlyans zamieszkiwały Peloponez bałkański, a plemiona Rosji to różne odgałęzienia tych samych pierwotnych plemion. Niektóre z nich musiały należeć do grupy Sklawinów, inne do Antów. W czasach Prokopa zarówno Sklawenowie, jak i Antowie zajmowali rozległe tereny na północ od dolnego Dunaju. Część z nich przeniosła się później na południe, do Tracji i Macedonii. W wyniku późniejszych wydarzeń, zwłaszcza inwazji Awarów, stowarzyszenie Antian nad dolnym Dunajem zostało rozbite; ta część każdego plemienia lub grupy plemion, która udała się na południe, okazała się podporządkowana albo Bizancjum, albo Bułgarom, podczas gdy inne, które udały się na północ, ostatecznie stały się członkami Rusi Kijowskiej. Z plemion bałkańskich zarówno mieszkańcy północy, jak i siedem klanów należeli do grupy Mrówek. Dowodem na to jest ich położenie geograficzne w północno-wschodniej części Tracji, gdyż wiadomo, że w VI i VII wieku Antowie zajmowali wschodnią część terytorium dolnego Dunaju, a Sklawenowie – zachodnią. Co więcej, sama nazwa „północni” wskazuje na powiązania Azowsko-Północnokaukaskie tego plemienia, będąc odmienną formą nazwy „Sabeirs” lub „Savirs”, która należała do ludu bulgaro-huńskiego na Północnym Kaukazie. należy utożsamiać z Radimichi i Vyatichi, co oznacza, że ​​plemiona Rosji, noszące te same nazwy, również należały do ​​grupy Ant. Za plemię Antian należy również uważać Polanów – zarówno Bałkanów, jak i Rusów. W tym przypadku sama ich nazwa jest najwyraźniej tłumaczeniem imienia Mrówek, które pierwotnie oznaczało „lud stepowy”, tak samo jak nazwa „pola”. Z drugiej strony plemiona takie jak Drevlyanie, Dregovichi, Krivichi i Smoleńsk były raczej Sklawenami, a nie Antami, ponieważ w Rosji plemiona te uformowały się północny zachód grupa nuyu, której północny „punkt” zachował nawet prawdziwe imię Sklawenów (Słoweńcy z Nowogrodu). Zakres i sposób życia plemion Rosji w VIII i IX wieku. Niestety, dowody ze źródeł pisanych na ten temat, jak i na wiele innych, są bardzo skąpe. Więcej informacji można uzyskać z danych archeologicznych, jednak nie ma ich zbyt wiele dotyczących naszego okresu, znaczna część badanych systemowo kopców i osad pochodzi z czasów późniejszych - od X do XIII w. Dla wygody podajemy rozważy pochodzenie plemion Rosji, grupując je według obszary geograficzne jak następuje: a) region południowo-zachodni; b) region południowo-wschodni; c) Zachód; d) Nadleśnictwo Prypeć; e) Północ. A) Region południowo-zachodni. Są to regiony prawobrzeżnej Ukrainy (bez Wołynia i Galicji) oraz Besarabii, czyli terytorium od Prutu na zachodzie do dolnego Dniepru (poniżej Kijowa) na wschodzie. Jest to miejsce narodzin zachodniej grupy Antów w VI wieku. Pod koniec VIII wieku Węgrzy wkroczyli w rejon dolnego Bugu. Nawet po tym, poszczególne osady mrówek mogły pozostać na ich ziemiach, ale generalnie granica między terytorium kontrolowanym przez Madziarów a ziemiami mrówek przebiegała wzdłuż linii od Tyraspola nad dolnym Dniestrem do ujścia Ros nad Dnieprem. Na wschód od tej linii w IX w. zamieszkiwali Madziarowie, w IX i X w. w regionie południowo-zachodnim, o którym mowa: Polanie, Ulichowie i Tivertsy. W tym czasie polany zajmowały większość regionu Kijowa, Tivertsy - południową część Besarabii, a ulice - północną Besarabię ​​i południową część regionu Podolsk. Sama nazwa, Tivertsy, prawdopodobnie pochodzi od nazwy twierdzy Tura (Tvra, Turris), w której cesarz Justynian I umieścił jedno z plemion Antów, podobno przodków Tivertsy, o których wspomina Herodot. Grecka litera (upsilon) była najwyraźniej używana do wyrażenia obcego dźwięku grecki. Oryginalna nazwa pochodzi od irańskiego korzenia (tur lub tvr). W konsekwencji Tivertsy (lub Turcy) byli plemieniem Dniestru. Jeśli chodzi o ulice, to w różnych kronikach ich nazwa jest różnie odczytywana (skazany, uluchi, uglichi, ulutichi, lyutichi, lutchi). Niektórzy badacze preferują formę „Uglich”, którą wywodzą od słowa „kąt” i zgodnie z tym sugerują, że ojczyzną „Uglichów” była południowa część Besarabii, znana jako „Kąt” (Ογγλοζ ) między Prutem a dolnym Dunajem. Na pierwszy rzut oka to wyjaśnienie wydaje się prawdopodobne, ale istnieje kilka argumentów przeciwko niemu. Przede wszystkim tak zwana „Kronika Nikona” wspomina miasto ulic, Pereseken. To miasto musiało znajdować się nie w południowej części Besarabii, ale w jej centrum, na północ od Kiszyniowa. Co więcej, „Kronika Nikona" mówi też, że początkowo ulice żyły w rejonie dolnego Dniepru, a później przeniosły się na zachód od Dniestru. „Kronika Nikona" jest jednak kompilacją późną (XVI w.). Ale oto kolejny powód, aby nie umieszczać ulic w besarabskim „rogu”: od VI wieku jest on okupowany przez Tivertsy. Okazuje się więc, że forma „uglichi” nie ma wystarczających podstaw, a preferowana jest forma „popraw” lub „wyjaśnij”. Nazwa „uluchi” prawdopodobnie pochodzi od słowa „luka”. W związku z tym możemy przypomnieć zakole wybrzeża Morza Czarnego między ujściami Dniepru i Dniestru. To tutaj Jordan umieszcza Ante. „Antesvero...qua Ponticum mare curvatur, Danastro extenduntur ad Danaprum”. W drugiej połowie VI wieku ulepszacze ante zostali poddani najazdom Kutrigurów i Awarów i prawdopodobnie zostali zepchnięci w głąb lądu, tracąc na jakiś czas dostęp do morza, ale później, w w siódmym i ósmym wieku, musiały pojawić się ponownie… Wybrzeże Morza Czarnego . Pod koniec VIII wieku tereny dolnego Bugu zajęli Węgrzy, którzy z kolei sto lat później zmuszeni byli ruszyć na zachód, by ustąpić miejsca Pieczyngom, którzy spychali ich ze wschodu. Polany w czasie, gdy powstawała pierwsza kronika, zamieszkiwały rejon Kijowa. Jednak w VII i VIII wieku ich siedlisko znajdowało się prawdopodobnie na południu. Ponieważ tereny dolnego Bugu w tym czasie zajmowali Uluchi, możemy określić miejsce zamieszkania polan w regionie Ingul. Prawdopodobnie kontrolowali też ujście Dniepru. Jeszcze w X i XI wieku Oleshye u ujścia Dniepru służyło jako punkt tranzytowy dla kupców z Kijowa (tj. Polany) w drodze do Konstantynopola. Wraz z nadejściem Madziarów - pod koniec VIII wieku - polana cofnęła się na północ, w rejon Kijowa, który do tej pory był najwyraźniej okupowany przez Drevlyan. Nazwa plemienna Polan (a także Drevlyans) mogła zostać im nadana lub przyjęta przez nich, jako wskazanie charakteru kraju, w którym pierwotnie żyli. Nazwa „pola” oznacza „ludzi polnych (stepowych). W związku z tym możemy przywołać kilka innych nazw plemiennych o podobnym pochodzeniu: Jezerites („ludzie jezior”), Pomorans („ludzie wybrzeża”), dolyane („ludzie dolin”). Z drugiej strony nazwy „Polyanin” i „Drevlyanin” mogą nawiązywać odpowiednio do wcześniejszych więzi politycznych każdego z tych dwóch plemion. Jedno z plemion gotyckich nazywało się Grevtungi, co dokładnie odpowiada nazwie „pola”; nazwa innego plemienia gotyckiego, Tervingi, ma takie samo znaczenie jak „Drevlians”. W okresie panowania gotyckiego – w III i IV wieku – przodkowie Polan byli podporządkowani Grevtungom, a Drevlyanie – Tervingom. Dowody archeologiczne: Zabytki zarówno ulic, jak i Tivertese nie zostały wystarczająco zbadane. Teren ich pierwotnej osady został później „zalany” przez różne plemiona koczownicze, głównie pochodzenia tureckiego, więc niewiele śladów tych dwóch plemion Antian mogło pozostać, a jeszcze mniej znaleziono w rzeczywistości. Autor pierwszej kroniki podaje, że w jego czasach (XI w.) istniały jeszcze niektóre miasta ulic i Tivertsy (są to ich miasta do dziś). W południowej części Podola odkopano szereg kopców wyłożonych kamieniem, które prawdopodobnie są identyfikowane jako kopce uliczne. Naczynia ze szczątkami, spalone kości, to prawie wszystko znaleziono w tych kopcach. Więcej materiałów dostarczyły różne osady regionu kijowskiego, na północ od którego polany przeniosły się później, ale na południu regionu osady polan podobno istniały we wczesnym okresie. Niektóre z tych osad, jak Pasteur i Matronino na Czerkasach, istniały od czasów starożytnych, a znaleziska tutaj ilustrują głównie wczesny etap kultury – etap grzebania w urnach. wisiorki, stylizowane wizerunki koni itp., które można przypisać okresowi od V do VI wieku, ale inne przedmioty z późniejszych okresów, nawet XI w., wykazują do nich podobieństwa (V-VI wiek) i późne (X i XI wiek) etapy rozwoju kulturalnego są równie lepiej reprezentowane niż okres przejściowy - wiek IX i X. Ponieważ jednak znaleziono podobieństwa między wczesnymi i późnymi znaleziskami, zarówno pod względem stylu, jak i kompozycji rzeczy, możliwe jest pewne wyobrażenie sobie okresu pośredniego. Wśród przedmiotów znalezionych w tych osadach warto wymienić narzędzia i akcesoria żelazne, takie jak noże, siekiery, gwoździe, sierpy, zamki, obręcze.Widać, że produkcja wyrobów żelaznych w okolicach polan była na wysokim poziomie. należy dodać, że słynęli z kunsztu wykuwania broni, zwłaszcza mieczy. Pierwsza kronika zawiera charakterystyczną opowieść o reakcji Polan na Chazarów, gdy ci drudzy mieli od nich żądać daniny. Polanie oferowali zapłatę mieczem Można przypuszczać, że poziom kulturowy Polan był stosunkowo wysoki nawet w VIII i IX wieku, chociaż nagromadzenie bogactw, biżuterii i dzieł sztuki nie osiągnęło jeszcze takich rozmiarów, jak miałoby to później, w X i XI wieku. B) region południowo-wschodni. Są to tereny na południe od rzeki Ugra i jej kontynuacji, rzeki Oka. Na zachodzie terytorium to ogranicza, z grubsza rzecz biorąc, bieg Dniepru w dół od Mohylewa; na wschodzie - drogą dona; na południu - nad Morzem Czarnym. Obejmujemy również na tym terytorium region Azowski i deltę Kubania. W momencie sporządzania pierwszej kroniki, tj. w XI wieku, cała południowo-wschodnia część rozpatrywanego przez nas terytorium była kontrolowana przez Kumanów i tylko u ujścia Kubanu pozostała „wyspa” Tmutarakan ręce Rosji We wczesnym okresie sytuacja była inna i mamy wystarczające dowody, aby twierdzić, że w VIII wieku istniały osady na dolnym Don i na Morzu Azowskim. Asov Pierwsza kronika zawiera nazwy trzech plemion południowo-wschodnich, a mianowicie: północy lub północy, Radimichi i Vyatichi. W XI wieku mieszkańcy północy osiedlili się w dorzeczach następujących wschodnich dopływów środkowego Dniepru: Psel, Suda i Desna z dopływem Seim; odpowiada to terytoriom Czernihowa, Kurska i północno-zachodniej części obwodów połtawskich. Radimichi zamieszkiwali dorzecze rzeki Soż, czyli lewobrzeżną część obwodu mohylewskiego. Vyatichi kontrolował południową część dorzecza Oka i górny region Don, obejmujący terytorium regionów Oryol, Kaługa, Tula i Riazan. Możemy śmiało powiedzieć, że we wcześniejszym okresie ziemie tych trzech plemion rozciągały się znacznie dalej na południowy wschód, a plemiona zostały wyparte na północ dopiero w wyniku najazdów Pieczyngów i Kumanów. Można założyć, że w pierwszej połowie dziewiątej rzeki mieszkańcy północy zajmowali całe dorzecze Dońca, a Radimichi - Desna. Kiedy mieszkańcy północy zostali wypędzeni przez Pieczyngów na północny zachód z dorzecza Donieckiego, ci z kolei popędzili Radimichi na północ od Desny do regionu Sozh. Jeśli chodzi o Vyatichi, możemy założyć, że ich pierwotne osady znajdowały się nad Donem, sięgając przynajmniej Boguchar na południu. Dane archeologiczne: Starożytności mieszkańców północy, Radimichi i Vyatichi w granicach odpowiednich terytoriów, które zamieszkiwali w XI wieku, zostały dość dokładnie zbadane. Z drugiej strony, antyki na terytorium Dońca i Dona nie były systematycznie badane, tak jak w przypadku dolnego Donu i Morza Azowskiego, niektórzy zaprzeczają nawet możliwości istnienia tam antyków naukowcy. Według materiałów znalezionych w kurhanach mieszkańców północy X i XI w. kremacja była wśród nich najczęstszym obrzędem pogrzebowym, znane są jednak również kurhany z zakopanymi szczątkami. . Niektóre kopce mieszkańców północy nie są bogate w dobra grobowe. Zawierały niewielką liczbę kolczyków inkrustowanych srebrem i szkłem, sprzączek i koralików. Inna grupa kopców jest znacznie bogatsza. Wśród znalezisk w typowych kurhanach innego typu znalazły się zauszniki wykonane ze spiralnie skręconego drutu, skręcone miedziane i żelazne naszyjniki, wisiorki do naszyjników - okrągłe i półksiężycowe, bransolety, pierścionki, ozdobne blaszki do nakryć głowy w formie aureoli znaleziony. W niektórych kopcach Severyansk, a także w osadach, znaleziono broń. W kurhanie Gochev regionu Kursk znaleziono miecz typu Polyan. Ze względu na różnicę między dwoma typami pochówków w Siewierańsku założono, że te dwie grupy reprezentują pochówki osób różnych pozycja w społeczeństwie: szlachta i zwykli ludzie. Możliwe też, że różnica nie ma charakteru ekonomicznego, lecz plemiennego. Badanie starożytności Radimichi i Vyatichi prowadzi do wniosku, że pomimo pewnych szczególnych różnic te dwie grupy miały ze sobą wiele wspólnego. Powtarzamy, że jedno lub oba plemiona są powiązane z siedmioma klanami (επταγενεαι) w Tracji. Wisiorek był najwyraźniej emblematem plemiennym, symbolizującym w każdym przypadku zjednoczenie siedmiu klanów, ale same dwa plemiona również były blisko spokrewnione. Według The Tale of Bygone Years plemiona te były potomkami dwóch braci - Radima i Vyatoka (Vyatko). Uważamy, że ci dwaj bracia byli Polakami (lachami) lub żyli wśród Polaków (lachami). Komentując to stwierdzenie i biorąc pod uwagę możliwość migracji poszczególnych plemion zachodnich na wschód po upadku kaganatu awarskiego, A.A. Szachmatow zbudował hipotezę o polskim pochodzeniu Radimichi i Vyatichi. Hipotezy tej nie można poprzeć, ponieważ wyraźnie przeczy ona istniejącym dowodom archeologicznym. . Całkiem możliwe, że legenda o polskim pochodzeniu Radimichi i Vyatichi została zapoczątkowana w czasie, gdy Kijów został zdobyty przez polskiego króla Bolesława I (1018).Niewykluczone również, że tekst legendy w brzmieniu w Opowieści o minionych latach jest zniekształcony. Według tekstu „było dwóch braci wśród Polaków” (byasta dwóch braci w lasi). Czy nie można założyć, że? oryginalny tekst czy było czytane „w podstawach” (w yazeh) zamiast „wśród Polaków” (w Polakach)? W każdym razie jest więcej powodów, by sądzić, że Radimichi i Vyatichi pochodzą od Asów niż od Polaków. W kopcach Vyatichi i Radimich z X i XI wieku pochówek jako obrzęd pogrzebowy przeważa nad kremacją. Kremacja jest bardzo rzadka wśród Radimichi, a jeszcze rzadziej wśród Vyatichi. Najwyraźniej pochówek był starożytnym zwyczajem obu plemion. Teraz wiemy, że ten zwyczaj był również powszechny wśród Alanów (Asów). Co więcej, same imiona dwóch mitycznych braci, Radima i Wiatoka, mogą być pochodzenia osetyjskiego. Jeśli chodzi o nazwę „Radim”, możemy podać osetyjskie słowo rad („porządek”, „linia”) i „Vyatok” - wysokość osetyjskiego jaetaeg („lider”). Szkielety znajdują się z głowami na północy lub północnym zachodzie. Prawdopodobnie myślano o orientacji głowy pochowanego w kierunku zachodu słońca, a zmiana związana jest z porą roku. Kompozycja przedmiotów w pochówkach jest w większości kopców dość jednolita. Oto typowe przedmioty: siedmiopłatkowe wisiorki skroniowe, koraliki, skręcone naszyjniki, bransoletki oraz kute pierścionki i krzyże wykonane w technice ażurowej. Krzyże najwyraźniej były tylko ozdobami, a ich odkrycie niekoniecznie jest dowodem na korzyść chrześcijaństwa. W kurhanach Radimich w 1200 roku ciało znajdowało się na specjalnym podłożu z popiołu i ziemi, które wznosiło się 0,5 m ponad poziom gleby. Następnie nad łożem pogrzebowym wzniesiono kulisty kurhan. Ciało zawsze kładziono głową w kierunku zachodnim. Do dekoracji pogrzebowych typowe są siedmiopłatkowe wisiorki czasowe, kute naszyjniki i wisiorki do naszyjników. C) Ziemie zachodnie Wołyń Zachodni i Galicja. Wołyń Zachodni był w VIII i IX w. ojczyzną Dulebów, a położona na północno-wschodnich stokach Karpat Galicja była ojczyzną Chorwatów. Niedawno jugosłowiański uczony L. Hauptmann poczynił dość wiarygodne założenie, że Chorwaci byli plemieniem kontrolowanym przez klan Alanów. Innymi słowy, Chorwatów można uznać za jedno z plemion Asów lub Antów. Zamieszkiwane przez nich państwo nazywało się Białą Chorwacją, a pod względem geograficznym i etnograficznym stanowiło połączenie plemion rosyjskich, polskich i czeskich. Według Hauptmanna to właśnie z Galicji Chorwaci przekroczyli Karpaty w kierunku południowym i wdarli się najpierw do dorzecza górnej Łaby (Laba), a następnie w rejon środkowego Dunaju, aż w końcu osiedlili się na południe od tej rzeki. Część tego plemienia pozostała jednak w Galicji i pod koniec IX w. uznała dominację księcia morawskiego Światopełka, a pod koniec X w. do Galicji przejął z kolei kijowski książę Włodzimierz. Jeśli chodzi o duleby, ich historia była ściśle związana z historią Chorwatów. Wiemy, że w drugiej połowie VI wieku Awarowie podbili Dulebów i zmusili część z nich do migracji na Morawy. W zasadzie jednak plemię pozostało na Wołyniu, przenosząc się nieco na północ w dół Zachodniego Bugu. Być może po tym stali się znani jako buzhane. Nazwa duleba jest starożytna. W spisie plemion z Opowieści o minionych latach znajduje się uwaga, która określa położenie Dulebów: kraina Dulebów to miejsce, w którym obecnie przebywają Wołyńczycy. wtedy nazwa „Wołyń” zaczęto używać w stosunkowo późnym okresie. Kopce grzebalne są raczej ubogie. W niektórych kopcach nie znaleziono żadnych dóbr grobowych. W przypadkach, w których znaleziono naczynia, były to proste dzbany, drewniane wiadra, prymitywne dekoracje. Wołyń kurhany są niskie, dominującym zwyczajem pogrzebowym był pochówek, choć znane są również pojedyncze przypadki kremacji. D) Las Dregovichi mieszkali na północ od Prypeci, a Drevlyanie na południu. W X wieku Drevlyanie żyli na zalesionym i bagnistym terenie między biegami rzek Irsha i Teterev na południu i Prypeci na północy. Są jednak powody, by sądzić, że w bardziej odległych czasach, poprzedzających cofnięcie się polan z dolnego Dniepru w rejon Kijowa w wyniku najazdu Madziarów, terytorium zajmowane przez Drevlyan rozciągało się znacznie dalej na południe niż w X wieku . Być może wtedy kontrolowali ziemie kijowskie, przynajmniej okolice samego Kijowa; innymi słowy, ich ziemie rozciągały się do północnego krańca strefy stepowej. Chociaż sama nazwa „Drevlyane” oznacza „ludzi drzew (lasów), najwyraźniej ma ona więcej wspólnego z warunkami politycznymi niż z środowisko naturalne to znaczy najprawdopodobniej wskazuje, że byli oni niegdyś podporządkowani gockiemu plemieniu Tervingi. W każdym razie podczas wykopalisk pod Kijowem odkryto pochówki podobne do pochówków Drevlyan. Możliwe również, że nie później niż pod koniec VIII wieku część Drevlyan osiedliła się na wschód od Dniepru, skąd później zostali zepchnięci na zachód, po drugiej stronie rzeki, przez plemiona Radimichi i ludzie z północy. Tylko zabytki odkryte na terytorium okupowanym przez Drevlyan w X wieku można wiarygodnie zidentyfikować jako Drevlyane. Odkopano ponad siedem tysięcy kurhanów Drevlyane z okresu od IX do XIII wieku. Dominującym rodzajem pochówku jest pochówek. Skład przedmiotów nie jest bogaty. Znaleziono proste garnki, drewniane wiaderka, szklane paciorki, kolczyki wykonane z brązu lub słabszego srebra. Wśród innych przedmiotów znalezionych podczas wykopalisk wymienić można krzemień, żelazne noże, sierpy, fragmenty sukna wełnianego i skórzane buty . Ogólnie rzecz biorąc, poziom kultury materialnej Drevlyan z IX i X wieku jest niższy niż Polyans. Czy sytuacja była taka sama w siódmym i ósmym wieku, czy też Drevlyanie zubożeli po tym, jak zostali wypędzeni na północ od ziem kijowskich? Ciężko powiedzieć. Drevlyanie są opisani w Opowieści o minionych latach jako lud dumny i wojowniczy, mimo że do czasu powstania tej kroniki zostali zmuszeni do pójścia w bagniste pustkowie. Jeśli chodzi o Dregoviches, pochowali także swoich zmarłych. Kompozycja rzeczy w pochówkach nie jest imponująca. Wraz z innymi przedmiotami znaleziono filigranowe koraliki i skroniowe wisiorki o częściowo pokrywających się końcach, które według Gauthiera są bliższe stylowi biżuterii Krivichi niż Radimichi; i to pomimo faktu, że ten ostatni mieszkał po drugiej stronie Dniepru od Dregovichi. . E) Północ Na ziemiach północnych i północno-zachodnich istniały dwa główne plemiona: Krivichi i Słoweńcy. Krivichi zamieszkiwali górne partie Dniepru, Zachodniej Dźwiny i Wołgi, kontrolując w ten sposób ważne skrzyżowanie szlaków rzecznych. Sądząc po dowodach archeologicznych, Krivichi mieli wiele wspólnego ze Słoweńcami. Dla tych i innych kremacja zmarłych była typowa. Dopiero w XI wieku, pod wpływem obrzędów chrześcijańskich, pochówek rozprzestrzenił się wśród Krivichi. Słoweńskie kurhany są zwykle wysokie, ponad dziesięć metrów. Mieszkańcy ziemi nowogrodzkiej i pskowskiej z reguły nazywali kopce tego typu wzgórzami. Najwcześniejsze wzgórza pochodzą z VII wieku, a na jednym z nich znaleziono monetę sasanską datowaną na 617 r. n.e. . Jednak większość wzgórz pochodzi z VIII i IX wieku. Kompozycja obiektów znalezionych w nich podczas wykopalisk nie jest bogata. Na znaleziska składają się ceramika i spalone kości zwierząt i ludzi. W regionie smoleńskim - na terytorium dystrybucji Krivichi - większość kurhanów jest niższych i mniejszych rozmiarów niż kopce słoweńskie. Najważniejszym miejscem koncentracji kopców Krivichi jest Gniezdowo. Większość kurhanów Gniezdowa można datować na X wiek, ale niektóre z nich należą do wcześniejszego okresu. Zawartość kurhanów Gniezdowa jest znacznie bogatsza niż na słoweńskich wzgórzach. Już we wczesnych kopcach znajdowano ozdoby, takie jak skręcone naszyjniki z żelaza i miedzi, miedziane broszki, wisiorki w kształcie krzyża i półksiężyca, metalowe figurki ptaków itp., mieszkańcy północy, Radimichi i Vyatichi, z południa na północ za ich panami, których nie można nazwać migracją. Wczesne pochówki typu słoweńskiego odkryto w pobliżu Beziecka i na brzegach rzeki City. przegląd ogólny sposób życia i cywilizacja starożytnych plemion Rosji. Jeśli chodzi o życie gospodarcze, plemiona z VIII i IX wieku dobrze znały rolnictwo, które w większości przypadków stanowiło podstawę ich działalności gospodarczej. Na stepach kolejną ważną gałęzią gospodarki była hodowla koni i bydła, podczas gdy w lasach północnych szczególne znaczenie miało łowiectwo i pszczelarstwo. Jeśli chodzi o kulturę materialną, plemiona rosyjskie znajdowały się na etapie epoki żelaza. Wiele artykułów gospodarstwa domowego i narzędzi rolniczych, takich jak sierpy, zostało wykonanych z żelaza. Wykuwano żelazną broń, taką jak miecze. Do wyrobu biżuterii używano brązu i srebra. Znaleziska wrzecion świadczą o znajomości tkactwa, a fragmenty tkanin wełnianych świadczą o rozwoju produkcji sukna. Praktyka dwóch różnych rodzajów pochówku – pochówku i kremacji – odzwierciedla istnienie dwóch różnych nurtów w wierzeniach religijnych. Kremacja zmarłych była starą tradycją, przynajmniej wśród tych plemion, które czciły Peruna, boga piorunów i błyskawic. Widzieliśmy, że w VIII i IX wieku wśród Krivichi i Słoweńców dominował obrzęd kremacji. Co do Polan i Sewerów, mamy dowody na kremację sięgające X wieku i nie można być pewnym, że ta sama praktyka istniała u nich we wcześniejszym okresie. W obrzędach pogrzebowych wszystkich innych plemion - Radimichi, Vyatichi, Dulebs, Drevlyans i Dregovichi - zwyczaj grzebania wydaje się dominować. To samo prawdopodobnie dotyczy Chorwatów. Pamiętajmy w związku z tym, że pochówek był typowy dla Kaukazu Północnego sfera kulturalna, w szczególności dla Alanów. Ponieważ Antowie byli naszym zdaniem blisko spokrewnieni z Alanami, rozprzestrzenianie się tej formy pochówku wśród plemion antycznych, takich jak Radimichi, Vyatichi, Severyans i Dulebs, można przypisać pochodzeniu alanowskim klanów rządzących tymi plemionami. Najwyraźniej Drevlyanie i Dregovichi przyjęli ten rytuał od swoich sąsiadów, dulebów. Różnica w rytuale pogrzebowym między plemionami Rosji jest niewątpliwie dowodem na dwoistość ich przekonań religijnych. Religia plemion Antów była wyraźnie pod wpływem irańskiego dogmatu i mitologii. Kult Senmurva trwał prawdopodobnie już w okresach chazarskich i wczesnych Waregów, a płytki ceramiczne odkryte w Gnezdowie z VIII lub IX wieku są pod tym względem charakterystyczne. W Opowieści o minionych latach Senmurv jest wymieniony pod imieniem Simargl, które jest bliskie Simurgowi, jak perski poeta Firdousi nazywa mistycznego ptaka w swoim wierszu Shah Nameh Po politycznym zjednoczeniu plemion Rosji pod rządami Kijowa książęta przekonania religijne różne plemiona uległy synkretyzowaniu, a w drugiej połowie X w., przed nawróceniem Włodzimierza na chrześcijaństwo, panteon kijowski obejmował zarówno Peruna, jak i irańskiego Simurgha.Jeśli chodzi o rozwarstwienie społeczne plemion ruskich z VIII i IX w., dowody archeologiczne wskazuje na podział między zamożnymi klasami wyższymi a zwykłymi ludźmi, w każdym razie między łąkami, mieszkańcami północy i Krivichi. Aby wiedzieć i kupców takich duże miasta podobnie jak Kijów i Smoleńsk zgromadzili znaczne bogactwa. znaleziska duża liczba skarby z orientalnymi monetami znalezione w różnych prowincjach wskazują na szeroki zakres stosunki handlowe z zagranicą. Pomijając skarby należące do późniejszych czasów i biorąc pod uwagę tylko te, które zawierają wschodnie monety z VIII i IX wieku, należy powiedzieć, że większość tych skarbów została odkryta na ziemiach mieszkańców północy, Radimichi i Vyatichi; chociaż wiele podobnych skarbów znaleziono również na ziemiach Krivichi i Słoweńców. Jeśli chodzi o ziemie kijowskie, to w okresie przed X w. niewiele tu odnaleziono, a podczas wykopalisk na terenie dolnego Donu odkryto tylko jeden skarb. wyższy niż przedstawiciele innych plemion. Drevlyanie i Radimichi byli średniego wzrostu (powyżej 165 cm); Najkrótsze były Krivichi (około 157 cm). Pod względem kraniometrii Polanie byli subbrachycefalami; mieszkańcy północy, zachodni Krivichi, Drevlyanie - subdolichocefaliczny; wschodnie Krivichi - dolichocefaliczne. Jeśli chodzi o szerokość czoła, czoła Severyan, Polyans, Drevlyans i Krivichi były dość szerokie, Polyanie mieli szeroki kark, dotyczy to również Severyan, Drevlyans i Krivichi; Drevlyanie i Krivichi mieli duże twarze, podczas gdy mieszkańcy północy i polany mieli znacznie mniej.

Struktura komunalna plemion słowiańskich. Życie poszczególnych plemion słowiańskich: Uliczów i Tivertsów, Dulebów lub Buzanów i Wołynów, Drewlanów, Polanów, Północy, Kriwiczów, Polochanów, Nowogrodu. Posiadłości nowogrodzkie. Struktura społeczna Nowogrodu. Zwyczaje. Charakter społeczności nowogrodzkiej
Struktura komunalna plemion słowiańskich. Kroniki i inne źródła, które do nas dotarły, podają bardzo mało informacji o prymitywnej strukturze społeczeństw słowiańskich w Rosji, niemniej jednak można uzyskać dość jasne wyobrażenie o tym urządzeniu, przynajmniej w jego głównych cechach. Z rozpatrzenia wszystkich dowodów, które do nas dotarły, okazuje się, że prymitywna, przedrurikowa struktura życia społecznego Słowian w Rosji była wspólnotowa, a nie plemienna. Kronikarz na ogół mówi o starożytnej strukturze życia społecznego wśród rosyjskich Słowian: „Od samego początku Nowogrodzi i Smolnianie, i Kijanie, i wszystkie władze, zdają się zgadzać w veche, a co starsi myślą, że przedmieścia się zmienią”. Gminny system veche wśród Słowian przeniknął do wszystkich dziedzin życia publicznego. Każde plemię jest związkiem miast, miasto jest związkiem ulic, ulica jest związkiem rodzin. W konsekwencji, prymitywne urządzenie Społeczeństwa słowiańskie w Rosji miały veche, a veche w życiu plemiennym jest nieodpowiednie, tam głową całej struktury jest przodek, a nie veche. Sama historia osadnictwa Słowian w Rosji również wskazuje na strukturę komunalną, a nie plemienną. Nestor mówi: „Volohom bo. który znalazł się w słoweńskim nad Dunajem, usiadł w nich i zmusił ich. Słowenii ovii przybyli nad Wisłę sedosha i nazywali się lachow, a od tych lachów nazywali polanę, przyjaciele lachowa lutichi, inimazowshan, ini pomoryans. Tak samo jest z tymi Słoweńcami, którzy przybyli siwowłosi wzdłuż Dniepru i przeszli przez polanę, oraz przyjaciele Drevlyan, za siwowłosymi ludźmi w lasach; i przyjaciele siwych włosów między Pripet i Dvina oraz udrapowani dregovichi; linia szarzenia wzdłuż Dźwiny i nazywania Polochanami ze względu na rzekę, nawet wpada do Dźwiny, w imieniu Połota, od siewu Polochanowie nazywają się. Słowenii, sedosza w pobliżu jeziora Ilmen, wołali własnym imieniem, a grad i narekosza i Nowgorod; i przyjaciele sedoshi wzdłuż Desna i Seven, wzdłuż Sula i nadzy na północy. Tak narodził się język słoweński”. Te słowa Nestora pokazują, że Słowianie nie zaludnili nagle ziemi rosyjskiej, ale stopniowo - „sedosza, mówi, nad Wisłą, nad Dnieprem, sedosza nad Desną” itd. Z tego świadectwa kroniki wynika jasne, że Słowianie nie byli starcami w Rosji, ale ruszyli w tym kierunku od Dunaju. A gdyby byli kosmitami w Rosji, życie plemienne nie mogło się odbywać. Wiadomo, że życie plemienne jest własnością rodzimych, rodzimych plemion, które rozwijają się poprzez naturalne pokolenie w kraju swobodnie zajmowanym przez ich przodków i wcześniej nie posiadanym przez nikogo, gdzie rodzina, a następnie klan, rozmnażają się na otwartej przestrzeni, bez rywalizacji , bez kontaktu z nieznajomymi. Takie społeczeństwa lub plemiona zwykle żyją w rozproszeniu, każda rodzina lub klan osobno; w takich społeczeństwach nie ma miast, są tylko wsie. Tak żyli Słowianie, zanim wyemigrowali z Dunaju. Pisarze rzymscy i greccy zeznają, że Słowianie nad Dunajem żyli w sposób plemienny, bez miast i wsi, rozrzuconych na dużym obszarze przez oddzielne rodziny. Tak więc Prokopiusz, który żył w VI wieku od P.X., mówi, że Słowianie nie stanowili państwa, mieszkali w cienkich chatach i często zmieniali swoje domy. To jest relacja naocznego świadka. Potwierdza to grecki pisarz Mauritius z VI wieku; pisze, że Słowianie chętnie osiedlają się w lasach nad rzekami i jeziorami, nie mają miast, prowadzą samotne życie, kochają wolność, każdy z ich rodów ma przodków. Słowianie, mówi dalej Mauritius, prześladują się nawzajem z nienawiścią, nie umieją walczyć w otwarte pole, rozproszyć. Tak życie Słowian rodowickich przedstawiają pisarze godni zaufania. Ale przenosząc się w inne miejsce, Słowianie musieli zmienić swój sposób życia, ponieważ nowe warunki ich życia były niekorzystne dla życia plemiennego. Wiemy, że ziemia, do której się przenieśli, była okupowana przez plemiona niesłowiańskie. Tak więc, według zeznań pisarzy greckich i rzymskich, ziemie na wschód od Dunaju, być może wzdłuż Przybycia i Oka, były zajęte przez Scytów, Sarmatów i inne plemiona, a na północ od Przybycia i Oka aż do Morze Bałtyckie i Ocean Północny, według naszych Kronik, żyły plemiona pochodzenia łotewskiego i fińskiego. Ci cudzoziemcy całkowicie wymazaliby narodowość Słowian, gdyby nadal żyli w Rosji, tak jak żyli nad Dunajem, rozproszeni, każda rodzina osobno. Tak więc, aby uchronić się przed tubylcami i zachować swoją narodowość, Słowianie, przy pierwszym pojawieniu się w Rosji, musieli porzucić życie plemienne, osiedlić się w masach i budować miasta, tak Skandynawowie nazwali lokalny kraj zajęty przez Słowian. , kraj miast - "Gordorikia" . O wspólnym życiu Słowian Nestor mówi: „A polana i Drevlyanie żyją na świecie, na północy i Radimichi, i Vyatichi i Chorwatach. Duleby mieszkają nad Bugiem, gdzie teraz są Wołyńcy, i każą Tivertsom usiąść nad Dniestrem, usiąść nad Dunajem, być ich mnogością, usiąść nad Dniestrem do morza, esencją ich miasta do ten dzień. A istnienie miast jest już wyraźnym znakiem życia wspólnotowego; życie miasta, na jakimkolwiek etapie rozwoju, nie może nie być wspólnotowe, ponieważ pierwszy i główny warunek wspólnoty jest z nim nieodłączny - żyć razem i być zarządzanym przez jedną władzę, wspierać fortyfikacje miasta za pomocą wspólna siła, aby bronić miasta, mieć wspólne ulice, place, być w stałym kontakcie z obywatelami; bez tych warunków nie sposób wyobrazić sobie życia w mieście, a warunki te reprezentują główne zasady wspólnoty, zaprzeczając życiu plemiennemu w jego samych podstawach i stanowiąc korzeń i fundament wszelkich rozwój społeczny . Oczywiście pomiędzy osadnikami może czasem zaistnieć plemienny tryb życia, czego świadectwo spotykamy u plemion germańskich, które w czasie swoich wędrówek w większości dość długo utrzymywały formy życia plemiennego w strukturze społecznej , dzięki czemu niektóre ślady tego urządzenia są jeszcze widoczne w innych społeczeństwach niemieckich. Ale dla takiego porządku rzeczy potrzeba wielu okoliczności pośredniczących i szczególnej struktury ludu, ich szczególnego przywiązania do życia plemiennego. Plemiona słowiańskie w Rosji nie miały ani szczególnego przywiązania do życia plemiennego, ani do tego sprzyjających okoliczności. Plemiona germańskie, które migrowały do ​​różnych krajów Europy, przekazywały swoje nazwy rodzajowe nowo zajętym obszarom, na przykład Nordling, Northumberland w Saksonii i Anglii; wręcz przeciwnie, same plemiona słowiańskie wzięły nazwy od zajmowanych przez siebie obszarów: łąka - z pól, Drevlyanie - z lasu, mieszkańcy północy - z faktu, że mieszkali na północy, a następnie przenieśli się na na południe, Polochanowie - od rzeki Polota, na której osiedlili się, Nowogrodzianie - z Nowogrodu. Jest oczywiste, że Słowianie wśród nas nie cenili swojego naddunajskiego życia plemiennego; Niemcy tak cenili swoje życie plemienne, że nawet aranżowali sztuczne narodziny, na przykład narodziny Dietmarsena, kiedy w rzeczywistości osadnicy nie byli między sobą spokrewnieni. W historii rosyjskich Słowian nie było wzmianki o sztucznym porodzie. Zachowaniu życia plemiennego wśród Niemców sprzyjał fakt, że plemiona germańskie dokonywały migracji w okresie dominacji życia plemiennego w ich ojczyźnie, więc niemieccy osadnicy w większości wyruszali w podróż przy ścisłym przestrzeganiu form plemiennych, pod przewodnictwem przodka. Migracje niemieckie były arbitralne; wręcz przeciwnie, Słowianie zaczęli wyjeżdżać z Dunaju, gdy ich życie plemienne było bardzo zszokowane, a nawet zdenerwowane przez Rzymian, którzy stopniowo okupowali ich ziemie i budowali tam swoje miasta. Słowianie zaczęli wychodzić poza Dunaj nie z własnej woli, ale pod przymusem, w wyniku przemocy, jak wprost mówi Nestor: „Wołochom, który znalazł się w Słowenii nad Dunajem”. Co więcej, nie można zapominać o tym, że bliskie i długotrwałe sąsiedztwo Słowian z Grekami i Rzymianami nad Dunajem bardzo wstrząsnęło ich życiem plemiennym i rozwinęło w nich potrzebę struktury społecznej. To, że już Słowianie Dunaju musieli zmienić swój plemienny sposób życia na wiele sposobów, pokazuje ich historię nad Dunajem; tak więc pod koniec VIII i na początku IX wieku w królestwie Bułgarii i wśród Serbów pojawiły się miasta o strukturze czysto komunalnej. Wprawdzie historia dostrzegła je dopiero w tej epoce, ale najprawdopodobniej były jeszcze wcześniej. Dlatego przenosząc się do Europy Wschodniej Słowianie stracili już wiarę w wyższość życia plemiennego nad Dunajem. Wracając do naszej historii, widzimy, że kiedy plemiona słowiańskie przybyły do ​​Rosji, miały już strukturę komunalną; w konsekwencji życie plemienne zostało zachwiane nawet nad Dunajem. Plemiona, przenosząc się do Rosji, przyniosły ze sobą pewną edukację, o czym świadczy fakt, że zajmowali się już rolnictwem; w porównaniu z rodzimymi plemionami fińskimi i łotewskimi były one nieporównywalnie wyższe w swoim rozwoju, o czym najlepiej świadczy fakt, że większość plemion łotewskich i fińskich była podporządkowana Słowianom jeszcze przed Rurikiem, a zresztą nie tak bardzo, wydaje się, że przez wojnę, jak i przez kolonizację, budowa miast słowiańskich między plemionami fińskimi i łotewskimi. Tak więc historia odnajduje już Rostów, Suzdal, Beloozero i inne słowiańskie miasta wśród osad Vesi, Meri i Murom, a ten fiński region w oczach historii został tak uwielbiony, że już w XII wieku. w niektórych miejscach trudno było ich odróżnić od Słowian - wyraźny znak, że Słowianie przybyli do Rosji już na pewnym etapie rozwoju, że ich struktura społeczna nie była plemienna, ale wspólnotowa, tak że przyjmowali do siebie każdego cudzoziemca społeczeństwa i zrównały je. Życie plemienne nie pozwalało na to: tutaj każdy, kto wszedł na ziemię obcego klanu, musiał zostać niewolnikiem lub umrzeć, jak to było w przypadku Niemców; wręcz przeciwnie, wśród Słowian w Rosji nie widzimy wykluczenia osoby niespokrewnionej. Słowianie przyjęli Finów do swojego społeczeństwa jako równych sobie; wiadomo więc, że Chud uczestniczył również w zaproszeniu Varangian-Rosjan, wraz ze Słowianami, - dlatego został uznany za równy ze Słowianami; ten sam warunek przyjmowania cudzoziemców do społeczeństwa wyraźnie wskazuje na strukturę komunalną wśród Słowian w Rosji – tylko społeczność nie rozróżnia współplemieńców i cudzoziemców. Generalnie można z całą pewnością przyjąć, że Słowianie zmienili swój styl życia nad Dunajem i to głównie pod wpływem sąsiednich Greków i Rzymian. Wreszcie szczególne warunki własności ziemi mogą być również pewnym znakiem kondycji społecznej Słowian. My w Rosji i Serbowie nad Dunajem mieliśmy dwa rodzaje własności: komunalną i prywatną własność ziemi. W pierwszej postaci ziemia była własnością całego społeczeństwa, a każdy jej członek miał prawo do posiadania i użytkowania bez prawa do alienacji; w drugiej formie ziemia była w całości własnością właściciela z prawem wywłaszczenia. Taki porządek własności jest możliwy tylko przy strukturze komunalnej. W życiu plemiennym ziemia należy do całego klanu, a jej członkowie z niej korzystają. W starożytnych Niemczech wszyscy członkowie klanu dzielili między sobą całą ziemię należącą do jednego znanego klanu i żaden właściciel nie pozostał przez kilka lat na jednej ziemi. Zachowało się to w niektórych miejscach do dziś, natomiast wśród plemion słowiańskich w Rosji nie było wzmianki o takim corocznym podziale. U nas każdy członek społeczeństwa posiadał ziemię wspólnoty w taki sposób, że mógł ją przekazać swoim dzieciom. Własność komunalna różniła się od własności prywatnej tylko tym, że właściciel ziemi komunalnej musiał być członkiem społeczeństwa.
Tak więc urządzenie Słowian w Rosji było wspólnotowe, a nie plemienne. Na zmianę życia rodowego Słowian wpłynęły dwa powody: 1) bliskość do Greków i Rzymian, która wstrząsnęła życiem rodowym Słowian nawet w czasach, gdy żyli oni nad Dunajem; 2) przesiedlenie się na obce ziemie okupowane przez plemiona fińskie i łotewskie sprawiło, że Słowianie stanęli przed koniecznością życia na obcej ziemi w społecznościach i budowania miast, aby nie mieszać się z tubylcami. Według Nestora tylko jedno z plemion słowiańskich, które wyemigrowało do Rosji, łąki, przetrwało życie plemienne: posiadało skórę swojego gatunku. Ale nawet na polanie nie utrzymywały się długo formy życia plemiennego. Nestor mówi dalej, że klan Kija, Szczeka i Chorowa wzniósł się ponad wszystkie rodziny Polańskich i że miasto Kijów zostało przez nich zbudowane. Z tego widać, że polana później porzuciła życie plemienne i zaczęła przywiązywać się do życia zbiorowego, ponieważ przewaga jednego klanu nad innymi jest niemożliwa w życiu plemiennym, podobnie jak budowa miasta jest bezpośrednią negacją życie plemienne.
Życie poszczególnych plemion słowiańskich. Widzieliśmy, że struktura społeczna Słowian w Rosji była wspólnotowa, a nie plemienna. Zobaczmy teraz, jak to lub inne plemię rozwinęło społeczność. Plemiona słowiańskie, które przybyły do ​​Rosji z Dunaju, zajmowały przestrzeń ziemi od Morza Czarnego po Morze Białe i Bałtyk. Oczywiście przy takim osiedlu nie wszyscy żyli w ten sam sposób: niektórzy z nich raczej odczuwali potrzebę wspólnego życia i go rozwijali, podczas gdy inni przeciwnie, mogli pozostać przy starym plemiennym sposobie życia . Zacznijmy od plemion żyjących na południu Rosji; Obejmują one:
Ulice i Tivertsy. Plemiona te żyły wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, od dolnego Dunaju do Dniepru. Zagrożeni od zachodu tym samym wrogiem, który zmusił ich do przeniesienia się na ziemie rosyjskie, a od wschodu przez różnych nomadów, Uczowie i Tivertsy wkrótce po przesiedleniu zostali zmuszeni do powrotu do życia społecznego. Geograf bawarski, należący do drugiej połowy IX wieku, liczy 318 miast w pobliżu ulic i 148 miast wśród Tivertsy. Istnienie miast wśród tych plemion dowodzi, że ich życie było wspólnotowe. Ale jak rozwinął się wśród nich, jak było zorganizowane każde miasto, nie wiemy szczegółowo. Nestor mówi tylko, że byli silni, więc Oleg nie mógł ich ujarzmić, chociaż walczył z nimi przez 10 lat. Igor prowadził z nimi wojnę z wielkim trudem, pod jednym z ich miast, Periesecznym, jego wojska stały przez około trzy lata. Ale nie wiadomo, czy plemiona te zostały przez niego podbite, wiadomo tylko, że oddali hołd Igorowi.
Nad rzeką mieszkali Dulebowie lub Buzhanowie („zane sedosza nad Bugiem”) i Wołyńcy. Bug na północy ulic i Tivertsy. Mamy niewiele informacji o ich wewnętrznej strukturze. Według Nestora plemiona te przeniosły się bardzo wcześnie iw połowie VII wieku zostały podbite przez Awarów, którzy zbyt okrutnie traktowali podbitych. Na północ od Dulebów i Wołyńczyków żyli dzicy Litwini, a jeszcze bardziej dzicy wojowniczy Jaćwingowie, plemię, które mimo wszelkich wysiłków, by je ujarzmić, przetrwało około 500 lat. Sąsiedztwo z tymi plemionami zmusiło oczywiście Dulebów i Wołyńczyków do życia tylko w społeczeństwach i posiadania miast. Mamy więc, choć pośrednio, wzmiankę w annałach, że Dulebowie i Wołyńczycy żyli we wspólnotach, ale oprócz tego mamy inny historyczny dowód - mity, które znajdujemy w eposach o św. Włodzimierzu. W nich ulice i Wołynie wydają się być niezwykle zamożnymi ludźmi. Dalej w tych mitach są wskazówki dotyczące wewnętrznej struktury tych plemion; z tych regionów św. Włodzimierz miał dwóch bohaterów, którzy mieli szczególny charakter od innych bohaterów - są to Dyuk Stepanovich i Churilo Plenkovich. Churilo Plenkovich, przystojny młodzieniec, w towarzystwie bogatego orszaku, jedzie do Kijowa do Włodzimierza, który przyjmuje go bardzo serdecznie i pyta, kim jest. mój ojciec prosi o przyjęcie mnie do swojej służby. Vladimir przyjął go, ale po chwili postanowił sam odwiedzić starą niewolę. Tutaj znajduje ze sobą wspaniałe mieszkanie, wokół którego obnosiły się ogromne budynki; wszędzie było widać zdumiewające bogactwo i przepych. Istnieje inna legenda o księciu Stiepanowiczu. Książę galicyjski po śmierci ojca przyszedł na służbę Włodzimierza ze wspaniałym orszakiem i chwalił się swoim bogactwem w taki sposób, że zadziwiał wszystkich. Na kolacji z Władimirem ostro wypowiedział się przeciwko ubóstwu mieszkańców Kijowa. Zirytowany książę wysłał ambasadora, aby dowiedział się o bogactwie Dyukova. Posłaniec, wracając, powiedział, że bogactwo księcia jest naprawdę ogromne: „aby je przepisać, potrzebne są dwa wózki pióra i atramentu, a Bóg wie ile papieru”. Ale ani książę Stiepanowicz, ani Czurilo Plenkowicz nie są nigdzie nazywani książętami. Dlatego ulice, Tivertsy, Dulebs i Volynians nie miały książąt, ale mieszkali tu niektórzy bogaci ludzie, od których inni mieszkańcy byli całkowicie zależni.
Na wschód od Dulebs i na północny wschód od Tivertsy mieszkali Drevlyanie, którzy mieszkali obok polan w pobliżu górnego biegu Irszy i Teteriewa. Jeśli chodzi o strukturę społeczną tego plemienia, Nestor zachował kilka cennych wiadomości, opisując wojnę Drevlyan z Igorem i Olgą. Z tych doniesień widać, że książę był głową plemienia Drewlansk, był głównym powiernikiem całej ziemi, pasł ziemię derewiańską, według kroniki, próbował ją rozpowszechniać, o porządku i ubiorze cały kraj. Ale wraz z księciem w administracji brali udział także najlepsi ludzie, których Nestor nazywa bezpośrednio posiadaniem ziemi; tak więc, opisując wtórną ambasadę Drevlyan do Olgi, mówi: „Drevlyanie wybrali najlepszych ludzi, którzy posiadają ziemię we wsi”. Godne uwagi jest to, że kronikarz nazywa tych posiadaczy ziemi drewniańskiej najlepszymi ludźmi, a nie starszyzną, co jest wyraźną oznaką silnego rozwoju życia społeczności. Ponadto, wraz z księciem i najlepszymi ludźmi, całe plemię Drevlyan również uczestniczyło w zarządzaniu. Tak więc kronikarz, opisując wtórny atak Igora na ziemię Drevlyansk, mówi: „Drevlyans, myśląc ze swoim księciem Malem, wysłali do Igora, mówiąc: dlaczego znowu idziesz”. Albo ambasada Drevlyansk mówi do Olgi: „Ziemia Derevyanye została wysłana”. Tutaj wspólnota pojawia się w całym swoim rozwoju; ambasadorzy wprost mówią, że są wysyłani z całej wsi, a nie od księcia czy starszych; dlatego ziemia wsi była czymś całością, wspólnotą, osobowość moralna. Struktura społeczna Drevlyan jest dokładnie taka sama jak struktura społeczna Serbów, jak wynika z Duszanowa Zakonnika i innych starożytnych zabytków. Serbowie, podobnie jak Drevlyanie, mieli własnego księcia lub żupana, swoich władców lub najlepsi ludzie, posiadający ziemię, jak nazywa się je w serbskich zabytkach, a także ich popularne zgromadzenia lub veche, zwane katedrami. A struktura społeczności serbskiej, według: ostatnie słowo nauka jest uznawana za wspólnotę lub, jak nazywają to Serbowie, optina, obkina (dr Krstic). Dlatego jasne jest, że urządzenie Drevlyansk opisane przez Nestora było wspólne. Kolejna uwaga o najlepszych ludziach. W najlepszych ludziach nie widać przodków ani starszych, a jedynie właścicieli ziemskich, bo Serbowie mają volostów. Istnienie własności prywatnej jest najlepszym dowodem na to, że ich sposób życia nie był plemienny, ale wspólnotowy. Dla ludów żyjących w trybie plemiennym ziemia należy do całego klanu i nie może być własności prywatnej. Taka była własność ziemi przez Niemców. Wręcz przeciwnie, w życiu komunalnym istnieją dwa rodzaje własności: komunalna, gdy ziemia należy do całej społeczności, a jej członek korzysta tylko z dochodów z zajmowanej przez siebie działki, bez prawa jej sprzedaży, oraz prywatna, będąca własnością przez jedną osobę jako własność (dziedzictwo) i uformowane w ten sposób: ziemia w jakimś miejscu, na przykład w lesie, z powodu niedogodności pozostaje nieuprawiana i nie przynosi żadnych dochodów; aby było opłacalne, trzeba wydać kapitał i trzeba mieć siłę, aby go chronić, co jest niemożliwe dla człowieka o ograniczonych możliwościach. Kiedy ziemia jest własnością komunalną, wtedy jedna część ją chroni, a druga ją uprawia; ale wśród ludzi społeczności mogą być ludzie silni, lepsi - mogą zabierać ziemię w lesie, uprawiać ją i chronić bogactwem. W związku z tym prywatna własność ziemska może istnieć tylko we wspólnocie, i to w dostatecznie rozwiniętej.
Na wschód od Drevlyan, tuż wzdłuż zachodniego brzegu Dniepru, znajdowała się polana. Na temat tego plemienia, jego struktury społecznej Nestor zostawił wystarczająco dużo dowodów. Według Nestora, łąki pochodziły z Dunaju pod wpływem życia plemiennego: w początkowej osadzie siedzieli nad Dnieprem wzdłuż Dunaju, rozrzuceni, każdy klan z osobna, w górach i lasach, i byli zaangażowani w łowiectwie, jak wprost mówi Nestor: „Na polanie żyjąca osoba i prowadząca swoje pokolenia, i żyjąca każdy z własnym rodzajem i na swoich miejscach, każdy posiada swój własny rodzaj; i byahu łapiąc bestię. Ale obca ziemia wkrótce zmusiła łąki do wycofania się z plemiennego trybu życia. Pomiędzy nimi wkrótce wzmocnił się jeden klan, przylegający do swoich osad bezpośrednio nad Dnieprem, a najstarsi przedstawiciele tego klanu, bracia Kij, Szczek i Chorów, zostali naczelnymi wodzami, książętami wszystkich rodów Polan i zbudowali pierwsze miasto Kijów w tym regionie. Po śmierci Kiya i jego braci moc zdobyta przez nich przeszła na ich klan: „... a mimo to bracia, według Nestora, często utrzymują swój klan panujący na Polach”. Tak więc już w pierwszych pokoleniach osadników naddunajskich klany Polyansky były zjednoczone w jedną całość, a jednocześnie ich pierwotna struktura plemienna uległa silnej zmianie. A kiedy wymarli potomkowie Kiy, który władał łąkami, zasady komunalne w tym plemieniu były w pełni rozwinięte - łąkami już zaczęli rządzić veche; tak, że Nestor już porównuje ich z Nowogrodzianami: „Nowogródczycy i Smolnianie, Kijanie i wszystkie władze wydają się zgadzać co do myśli na veche, co myślą starsi, przedmieścia staną się takie same”. W ten sposób wraz z represją potomstwa Kijowa całe plemię Polan utworzyło sojusz społeczności, a dawne starostwo plemienne przekształciło się w nowe starostwo – komunalne, oparte w równym stopniu na starostwie, co na władzy i bogactwie; nie klan i nie jego przedstawiciel – przodek, ale miasto, które służyło jako pierwsza podstawa społeczności, stało się starsze, a jego osiedla, przedmieścia – młodszymi. Życie plemienne tutaj zdecydowanie straciło swoje dawne znaczenie, społeczeństwo poszło zupełnie inną drogą, jego korzyści całkowicie odbiegały od dobrodziejstw klanu. Klan domagał się oddzielenia i usunięcia od innych, a społeczeństwo szukało komunikacji i połączenia w jedną całość i znalazło to w podporządkowaniu przedmieść starszemu miastu. Wśród polan reprezentantem i przywódcą całego plemienia został nie przodek, ale najstarsze miasto tego regionu - Kijów; o porodzie, jako przedstawicielach życia plemiennego, nie ma wzmianki w całej późniejszej historii plemienia Polyansky. Pierwsze wieści o zabudowie komunalnej w pobliżu polan, poświadczonych historią, spotykamy podczas ataku Kozarów. Nestor mówi: „Najlepszy Kozare, siedzący na tych górach, Iresha Kozari: „Złóż nam hołd”. Oczyszczanie myśli i miecz vdasha z dymu. Oto pierwsza znana nam kijowska veche. Drugie veche spotykamy podczas najazdu Askolda i reż.
Wraz z układem komunalnym łąki zaczęły się wzmacniać, czemu sprzyjały dobrodziejstwa zajmowanego przez nie obszaru na szlaku handlowym z Waregów do Greków. Łąki stały się przedstawicielami życia społecznego, którego początki zaczęły przenikać do ich życia rodzinnego. Sama struktura rodziny w pobliżu łąk była szczególna. Małżeństwo było określane umową określającą wysokość posagu dla panny młodej, a umowa była dzieckiem wspólnoty. Stosunki rodzinne wśród polan wyróżniały się szczególną surowością, pewnością: zwyczaje małżeńskie dla imienia: nie chcę być zięciem dla panny młodej, ale spędzam wieczór, a rano przynoszę jej to, co w przyszłości. Sama religia Polyan była pod wpływem struktury komunalnej. Według Prokopa Słowianie nad Dunajem nie zmienili swoich dawnych obyczajów i ściśle ich przestrzegali, podczas gdy polana, przenosząc się, zmieniła swoją religię. Początkowo ich religia polegała na czczeniu jezior, rzek, lasów, gór, ale później widzimy od nich innych bogów - Peruna, Striboga, Volosa i innych, których pożyczyli od Litwinów i plemion fińskich. To zapożyczanie obcych bogów, nie do pomyślenia w życiu plemiennym, jest niezbitym dowodem na to, że plemię Słowian przeszło od wyobcowania i izolacji do społeczności na jak najszerszą skalę.
Na wschód od polan, na przeciwległym brzegu Dniepru, mieszkali mieszkańcy północy. To plemię, według Nestora, składało się z deportowanych przybyłych z Krivichi; Nestor nazywa Krivichi osadnikami połockimi, a Połock wywodzi się od Słowian Ilmenów lub Nowogrodu. Mieszkańcy północy należeli więc do tego samego pokolenia co Nowogrodzcy, Polochanowie i Krivichowie i byli kolonistami kolonistów Ilmenów, o czym oprócz zeznań Nestora świadczy również samo imię mieszkańców północy, tj. obcy z północy. Ta wiadomość

1. pochodzenie mieszkańców północy wskazuje na ich strukturę komunalną, gdyż koloniści członków społeczności nie mogli być członkami społeczności; poza tym nie mamy żadnych wiadomości, że mieszkańcy północy mieli książąt w starożytności, a to jeszcze bardziej wskazuje na strukturę komunalną w tym plemieniu, ponieważ w książętach, choć nie zawsze prawdziwe, można jeszcze zakładać przodków. Szereg miast Siewierańska od Lubecza do Perejasławia, już w X wieku znanych z handlu z Bizantyjczykami, wskazuje na strukturę komunalną wśród mieszkańców północy, o czym wyraźnie świadczy Konstantin Porfirorodny, który mówi, że corocznie do Kijowa przypływają łodzie z Lubeczy i Czernigow na wyjazd do Konstantynopola. Oprócz Konstantynopola mieszkańcy północy prowadzili również rozległy handel z Kazarią i Kama

Bułgaria, jak mówi Ibn-Fotslan, ambasador kalifa Muktade-ra, który przebywał w Bułgarii i Itil w 921 i 922 roku. Według niego, w Chazar Itil istniała specjalna osada dla kupców z Siewierańska, gdzie znajdowały się ich mieszkania i stodoły z towarami; żyli tam w towarzystwach, a czasami mieszkali dość długo w Itil i Bulgar dla swoich interesów, a w jednym gaju mieli swojego specjalnego idola, do którego przychodzili po ofiary. Rozległy i aktywny handel mieszkańców północy z Bizancjum, Bułgarią i Kozarią świadczy o zadowalającym rozwoju plemienia mieszkańców północy, nie można bowiem zgodzić się, że handel ten był wynikiem naturalnych potrzeb i jałowości ziemi, gdyż ziemia zajęta przez mieszkańców północy jest bardzo żyzna i obfita, aby nakarmić dzikusów i zatrzymać ich w domu, nie błąkając się po odległych krainach, aby żywić się handlem; jasne jest, że handel był konsekwencją rozwoju potrzeb nie czysto fizycznych, ale już bardziej moralnych, obywatelskich. Mieszkańcy północy, według Ibn Fotslana, potrzebowali złota, srebra, greckich brokatów i innych przedmiotów zadowolenia i obfitości, nieznanych i niepotrzebnych biednym dzikusom.
Nestor przekazuje nam kilka informacji o życiu i zwyczajach mieszkańców północy. Mówi więc, że zbierali się na gry, które odbywały się między ich wioskami, gdzie spotykali się mężczyźni i kobiety: ". Istnienie takiego zwyczaju sugeruje, że życie mieszkańców Północy było wspólnotowe: nie potrzebują siebie nawzajem, nie żyją w izolacji, jak zwykle w życiu plemiennym. Zatwierdzanie umów małżeńskich ma dla nich ten sam charakter życia wspólnotowego: panna młoda została oddana panu młodemu w obecności dużego zgromadzenia ludzi, jednak nie bez uprzedniej zgody między nimi. Ten zwyczaj zachował się w W ogólnych warunkach i do chwili obecnej w prowincjach: Kursk, Oryol i niektóre powiaty Czernigow. Śluby odbywały się na wspólnych zebraniach z okazji jakiegoś uroczystego święta lub na jarmarku, a jeśli pan młody ogłosił swoją narzeczoną, to była ona uważana za jego prawdziwą narzeczoną i pan młody nie mógł jej już odmówić. Oprócz dowodów na zwyczaje małżeńskie wśród mieszkańców północy Nestor donosi również o obrzędach pogrzebowych. W tych rytuałach zauważalny jest również wpływ życia społecznego. Tak jak reklama jest wymagana przy zawieraniu małżeństwa lub wchodzeniu do rodziny, tak reklama jest wymagana również przy opuszczaniu rodziny, tj. po śmierci któregokolwiek z jej członków. Pogrzeb polegał na tym, że zmarłego spalono, a jego prochy zebrane w jakimś naczyniu ułożono w takich miejscach, gdzie przecinało się kilka dróg, po czym odprawiono ucztę: skarb, spalę go i zgodnie z tym, zebrawszy kości, włożę go do małego naczynia i postawię na słupie, na torach. Trizna jest obrzędem komunalnym, a nie plemiennym; odbywały się igrzyska ku czci zmarłego, a oprócz krewnych i przyjaciół każdy mógł uczestniczyć. Na to święto wydzielono jedną trzecią majątku pozostałego po zmarłym.
Plemiona i przodkowie mieszkańców północy - Krivichi, którzy, jak już widzieliśmy, należeli do tego samego pokolenia z Nowogrodzami, według Nestora, żyli w pobliżu górnego biegu Dniepru, Zachodniej Dźwiny i Wołgi. Plemię to było jednym z największych i okupowanego kraju, choć niezbyt bogatego w ziemskie produkty, ale najkorzystniejszego pod względem położenia: Dniepr wskazał Krivichom drogę do Konstantynopola, Zachodnia Dźwina i Niemen otworzyły im drogę do Morze Bałtyckie i Europa Zachodnia oraz Wołga otworzyły bramy do Kamy Bułgarii i Chozarii. Korzyści z lokalizacji ich Krivichi nie były powolne; Cesarz Konstantin Porfirorodny, pisarz z X wieku, świadczy o handlu Krivichi z Bizancjum: według niego łodzie kupieckie ze Smoleńska przypływały do ​​Konstantynopola co roku w czerwcu lub mniej więcej w tym czasie; na północy Krivichi handlowali z Nowogrodzkami w Kholmie i Czudami w Izborsku, skąd dotarli do Morza Bałtyckiego przez jezioro Pejpus i Narwę; na wschodzie wzdłuż Wołgi Krivichi podobno handlowali z Kamą Bułgarią i Kazarią, bo według Ibn Fotslana, pod nazwiskiem słowiańskich kupców, którzy przybyli do Itil i mieszkali tam w specjalnej osadzie zwanej Chazeran, nie należy rozumieć innych Słowian , jak Nowogrodzianie i Krivichi, którzy przybyli do Bułgarii i Chozarii wzdłuż Wołgi z północnego zachodu. Wydaje się jednak, że przeważająca działalność handlowa Krivichów skierowana była do państwa litewskiego, gdzie nie mieli rywali w handlu i gdzie mogli mieć połączenie z Bałtykiem przez Niemen. Na najbliższe i aktywne relacje Krivichi z Litwinami i ogólnie z plemionami łotewskimi wskazuje zwyczaj Łotyszy, który przetrwał do dziś, nazywając wszystkich Rosjan Krivichi, a ziemia rosyjska - ziemia Krivi. Nestor zeznaje o strukturze komunalnej wśród Krivichów lub Smolnian w ich głównym mieście, mówi, że Smolnianie, podobnie jak Nowogrodzy, byli w starożytności rządzeni przez veche i że veche starszego miasta Smoleńsk był głową wszystkich Krivsky. peryferie.
Polochanowie, współplemieńcy i przodkowie Krivichi, żyli wzdłuż rzek Polota i Zachodniej Dźwiny; ich najstarsze miasto, Połock, znajdowało się u zbiegu Połoty z Dźwiną, następnie wzdłuż Dźwiny ich wsie sięgały prawie do jej ujścia w Bałtyku, ponieważ według kroniki inflanckiej znajdowały się połockie miasta Kukeynos i Bersik. Dalej, na południe od Dźwiny, przez ziemię litewską, osady połockie docierały do ​​Niemna i za Niemnem na południowy zachód, być może do Bugu i Wisły, na co wskazują czysto połockie nazwy Diena i Nareva. rzeki i miasta Połtoveska czy Pułtusk. Zeznanie Nestora, że ​​niesłowiańskie plemiona: Litwa, Zimgola, Kors i Lib oddawały hołd Rosji, również wskazuje na to samo pogłębienie się Połocka na ziemiach litewskich i łotewskich; a cała późniejsza historia Litwy wyraźnie pokazuje, że lud połocki od dawna był narodem dominującym na Litwie i był w bliskich stosunkach z plemionami litewskimi i łotewskimi, więc nie ma wątpliwości, że większość miast ziemi litewskiej i właśnie te najstarsze zbudowali Połoccy i Kriwicze, którzy stopniowo kolonizowali ten region osadami słowiańskimi, podobnie jak Nowogrodzcy skolonizowali ziemie Czud, Meri i Wesi. Mamy dwa świadectwa o strukturze społecznej połockiej ludności z Nestora: w pierwszym nazywa ziemię połocką panowaniem, a więc rozpoznaje wśród połockich książąt, a w drugim mówi, że połoccy, jakby zgadzają się na myśl w veche i co myślą starsi o tym, a przedmieścia staną się; to samo potwierdza Bychowiec w kronice litewskiej; jego słowami: „połoccy świętują jak wielki Nowogród”. Z zeznań Nestora i Bychowca jasno wynika, że ​​struktura społeczna Polochanów była komunalna, podobnie jak Drevlyans i Serbów. Jeśli chodzi o handel połocki, to najprawdopodobniej był on kierowany wzdłuż Zachodniej Dźwiny do Bałtyku, gdzie połoccy byli panami aż do wybrzeża morskiego, jak można wnioskować z faktu, że według kronik inflanckich Niemcy o wstępną osadę na tym wybrzeżu poprosili o zgodę książąt połockich. Zachodnia Dźwina była jednym z krętych szlaków handlowych, wzdłuż których rosyjscy Słowianie handlowali z Europą Zachodnią od czasów starożytnych; Nestor wskazuje na to jako jeden z najstarszych sposobów komunikacji z Zachodem. Nie mamy żadnych wiadomości ani nawet wskazówek dotyczących handlu wschodniego i greckiego Polochan. Najprawdopodobniej połoccy nie jeździli na handel ani do Konstantynopola, ani do Bułgarii, ani do Kozarii, ponieważ drogi do tych krajów leżały we władaniu Krivichów, Nowogrodzian, Polanów i Severian, z którymi połoccy wymieniali się towary otrzymane z Zachodu. PLEMIENIA SŁOWIAŃSKIE W ROSJI

plemiona słowiańskie

Vyatichi to związek plemion wschodniosłowiańskich żyjących w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. w górnym i środkowym biegu Oka. Nazwa Vyatichi podobno pochodziła od imienia przodka plemienia Vyatko. Jednak niektórzy kojarzą tę nazwę ze względu na pochodzenie z morfemem „żyły” i Venedi (lub Venets / Venti) (nazwę „Vyatichi” wymawiano jako „Ventichi”).

W połowie X wieku Światosław przyłączył ziemie Wiaticzów do Rusi Kijowskiej, ale do końca XI wieku plemiona te zachowały pewną niezależność polityczną; wspomina się o kampaniach przeciwko ówczesnym książętom Vyatichi.

Od XII wieku terytorium Vyatichi stało się częścią księstw Czernigow, Rostov-Suzdal i Riazan. Do końca XIII wieku Vyatichi zachowały wiele pogańskich rytuałów i tradycji, w szczególności kremowali zmarłych, wznosząc małe kopce nad miejscem pochówku. Po tym, jak chrześcijaństwo zakorzeniło się wśród Vyatichi, rytuał kremacji stopniowo wyszedł z użycia.

Vyatichi zachowali swoją plemienną nazwę dłużej niż inni Słowianie. Żyli bez książąt, strukturę społeczną cechowała samorządność i demokracja. Ostatni raz Vyatichi są wymieniani w annałach pod taką nazwą plemienną w 1197 roku.

Buzhan (Wołyńcy) - plemię Słowianie wschodni, którzy mieszkali w dorzeczu górnego biegu Bugu Zachodniego (od którego wzięła swoją nazwę); od końca XI w. Bużanów nazywano Wołynianami (od miejscowości Wołyń).

Wołyń to wschodniosłowiańskie plemię lub związek plemienny, wspominany w Opowieści o minionych latach oraz w kronikach bawarskich. Według tego ostatniego pod koniec X wieku Wołynianie posiadali siedemdziesiąt twierdz. Niektórzy historycy uważają, że Wołyniacy i Bużanie są potomkami Dulebów. Ich głównymi miastami były Wołyń i Włodzimierz Wołyński. Badania archeologiczne wskazują, że na Wołyniu rozwinęło się rolnictwo i liczne rzemiosło, w tym kowalstwo, odlewnictwo i garncarstwo.

W 981 r. Wołynianie zostali podporządkowani księciu kijowskiemu Włodzimierzowi I i weszli w skład Rusi Kijowskiej. Później na terenie Wołynia powstało księstwo galicyjsko-wołyńskie.

Drevlyans - jedno z plemion rosyjskich Słowian, mieszkało wzdłuż Prypeci, Gorynia, Sluch i Teterev.
Według kronikarza imię Drevlyane zostało im nadane, ponieważ mieszkali w lasach.

Z wykopalisk archeologicznych w kraju Drevlyan można wywnioskować, że mieli dobrze znaną kulturę. Dobrze ugruntowany obrzęd pogrzebowy świadczy o istnieniu pewnych religijnych wyobrażeń o życiu pozagrobowym: brak broni w grobach świadczy o pokojowym charakterze plemienia; znaleziska sierpów, odłamków i naczyń, wyrobów żelaznych, pozostałości tkanin i skór wskazują na istnienie wśród Drevlyan rolnictwa, garncarstwa, kowalstwa, tkactwa i rzemiosła skórzanego; wiele kości zwierząt domowych i ostróg wskazuje na hodowlę bydła i koni, wiele przedmiotów wykonanych ze srebra, brązu, szkła i karneolu, obcego pochodzenia, wskazuje na istnienie handlu, a brak monet sugeruje, że handel był wymienny.

Politycznym centrum Drevlyan w epoce ich niepodległości było miasto Iskorosten, później centrum to podobno przeniosło się do miasta Vruchiy (Ovruch)

Dregovichi to wschodniosłowiański związek plemienny, który żył między Prypecią a Zachodnią Dźwiną.

Najprawdopodobniej nazwa pochodzi od staroruskiego słowa dregva lub dryagva, co oznacza „bagno”.

Pod nazwą Drugovites (gr. δρονγονβίται) Dregovichi znani są już Konstantynowi Porfirorodnemu jako plemię podległe Rosji. Będąc z dala od „Drogi od Waregów do Greków”, Dregovichi nie odegrali znaczącej roli w historii starożytnej Rosji. Kronika wspomina tylko, że Dregovichi mieli kiedyś własne rządy. Stolicą księstwa było miasto Turów. Podporządkowanie Dregovichów książętom kijowskim nastąpiło prawdopodobnie bardzo wcześnie. Na terytorium Dregovichi powstało następnie księstwo Turov, a ziemie północno-zachodnie stały się częścią księstwa połockiego.

Duleby (nie duleby) - sojusz plemion wschodniosłowiańskich na terenie Wołynia Zachodniego w VI - początku X wieku. W VII wieku zostali poddani najazdowi Awarów (obry). W 907 brali udział w kampanii Olega przeciwko Tsargradowi. Rozpadli się na plemiona Wołynia i Bużanów, aw połowie X wieku ostatecznie utracili niepodległość, stając się częścią Rusi Kijowskiej.

Krivichi to liczne plemię wschodniosłowiańskie (stowarzyszenie plemienne), które w VI-X wieku zajmowało górne partie Wołgi, Dniepru i Zachodniej Dźwiny, południową część dorzecza jeziora Peipsi i część dorzecza Niemna. Czasami Słowianie Ilmen są również klasyfikowani jako Krivichi.

Krivichi byli prawdopodobnie pierwszym słowiańskim plemieniem, które przeniosło się z Karpat na północny wschód. Ograniczeni w rozmieszczeniu na północny zachód i zachód, gdzie spotykali stabilne plemiona litewskie i fińskie, Krivichi rozprzestrzenili się na północny wschód, asymilując się z żywymi Tamfinami.

Osiedliwszy się na wielkiej drodze wodnej ze Skandynawii do Bizancjum (droga z Waregów do Greków), Krivichi uczestniczyli w handlu z Grecją; Konstantin Porphyrogenitus mówi, że Krivichi robią łodzie, na których Rusi udają się do Tsargradu. Uczestniczył w wyprawach Olega i Igora przeciwko Grekom jako podwładny plemienia książę kijowski; Umowa Olega wspomina o ich mieście Połock.

Już w dobie powstania państwa rosyjskiego Krivichi posiadały ośrodki polityczne: Izborsk, Połock i Smoleńsk.

Uważa się, że ostatni plemienny książę krzywickiego Rogvolod wraz z synami został zabity w 980 r. przez nowogrodzkiego księcia Władimira Światosławicza. Na liście Ipatiev ostatni raz wymieniani są Krivichi pod 1128 rokiem, a książęta połoccy nazywani są Krivichi pod 1140 i 1162. Następnie Krivichi nie są już wymieniani w kronikach wschodniosłowiańskich. Jednak plemienna nazwa Krivichi była używana przez dość długi czas w obcych źródłach (do koniec XVII wiek). Słowo krievs weszło do języka łotewskiego na oznaczenie Rosjan w ogóle, a słowo Krievija na oznaczenie Rosji.

Południowo-zachodnia, połocka gałąź Krivichi nazywana jest również Połockiem. Wraz z Dregovichi, Radimichi i niektórymi plemionami bałtyckimi ta gałąź Krivichi stanowiła podstawę białoruskiej grupy etnicznej.
Północno-wschodnia gałąź Krivichi, osiedlona głównie na terytorium współczesnych regionów Tweru, Jarosławia i Kostromy, była w bliskim kontakcie z plemionami ugrofińskimi.
Granica między terytorium osadnictwa Słoweńców Krivichi i Novgorod jest wyznaczona archeologicznie przez rodzaje pochówków: długie kopce w pobliżu Krivichi i wzgórza wśród Słoweńców.

Polochanowie to plemię wschodniosłowiańskie, które w IX wieku zamieszkiwało ziemie środkowego biegu Zachodniej Dźwiny na dzisiejszej Białorusi.

Polochanowie są wymienieni w Opowieści o minionych latach, co wyjaśnia ich nazwę jako żyjących w pobliżu rzeki Polota, jednego z dopływów Zachodniej Dźwiny. Ponadto kronika podaje, że Krivichi byli potomkami ludu połockiego. Ziemie Polochanów rozciągały się od Świsłoczy wzdłuż Berezyny po ziemie Dregovichów.Polochanowie byli jednym z plemion, z których później powstało księstwo połockie. Są jednym z założycieli współczesnego narodu białoruskiego.

Polana (poli) - nazwa plemienia słowiańskiego, w epoce osadnictwa Słowian Wschodnich, którzy osiedlili się wzdłuż środkowego biegu Dniepru, na jego prawym brzegu.

Sądząc po kronikach i najnowszych badaniach archeologicznych, terytorium ziemi polan przed erą chrześcijańską ograniczało się do biegu Dniepru, Rosy i Irpinu; na północnym wschodzie przylegał do ziemi derevskiej, na zachodzie - do południowych osad Dregovichi, na południowym zachodzie - do Tivertsy, na południu - do ulic.

Nazywając osiadłych tu Słowian polanami, kronikarz dodaje: „na zewnątrz na szarym polu”. Polany różniły się znacznie od sąsiednich plemion słowiańskich zarówno właściwościami moralnymi, jak i formami życia społecznego: oraz sióstr i ich matek.. ... zwyczaje małżeńskie mające męża.

Historia łapie łąki już na dość późnym etapie rozwój polityczny: system społeczny składa się z dwóch elementów - komunalnego i książęcej-drużyny, przy czym ten pierwszy jest silnie tłumiony przez drugi. Przy zwykłych i starożytnych zajęciach Słowian - łowiectwie, rybołówstwie i pszczelarstwie - hodowla bydła, rolnictwo, "drewno" i handel były częstsze wśród łąk niż u innych Słowian. Ta ostatnia była dość rozległa nie tylko wśród słowiańskich sąsiadów, ale także z obcokrajowcami na Zachodzie i Wschodzie: skarby monet wskazują, że handel ze Wschodem rozpoczął się już w VIII wieku – ustał w czasie konfliktów konkretnych książąt.

Początkowo, około połowy VIII wieku, polany, które oddały hołd Chazarom, ze względu na ich wyższość kulturową i gospodarczą, z pozycji obronnej w stosunku do sąsiadów, wkrótce przekształciły się w ofensywną; Drevlyanie, Dregovichi, mieszkańcy północy i inni już pod koniec IX wieku podlegali polanom. Przyjęli też chrześcijaństwo wcześniej niż inni. Kijów był centrum ziemi Polany („polskiej”); jej inni rozliczenia- Wyszgorod, Biełgorod nad rzeką Irpen (obecnie wieś Biełogorodka), Zwenigorod, Trepol (obecnie wieś Trypillia), Wasilew (obecnie Wasilkow) i inne.

Zemlapolan wraz z miastem Kijów stał się centrum posiadłości Rurikowiczów od 882 roku. Ostatni raz w annałach nazwa polan wymieniona została w 944 roku, z okazji wyprawy Igora przeciwko Grekom, i została prawdopodobnie już zastąpiona pod koniec Χ wieku pod nazwami Rus (Ros) i Kiyane. Kronikarz nazywa też Polany plemieniem słowiańskim nad Wisłą, wzmiankowanym po raz ostatni w Kronice Ipatiewa pod 1208 r.

Radimichi - nazwa ludności, która była częścią związku plemion wschodniosłowiańskich, żyjących w międzyrzeczu górnych partii Dniepru i Desny.
Około 885 Radimiczi weszli w skład państwa staroruskiego, aw XII wieku opanowali większość Czernigowa i południową część ziem smoleńskich. Nazwa pochodzi od imienia przodka plemienia Radima.

Mieszkańcy Północy (a właściwie Północy) to plemię lub związek plemienny Słowian Wschodnich, którzy zamieszkiwali terytoria na wschód od środkowego biegu Dniepru, wzdłuż rzek Desna i Seimi Sula.

Pochodzenie nazwy północy nie jest do końca poznane, większość autorów kojarzy ją z nazwą plemienia Savirów, które wchodziło w skład stowarzyszenia huńskiego. Według innej wersji nazwa pochodzi od przestarzałego słowa starosłowiańskiego oznaczającego „krewny”. Wyjaśnienie słowiańskiego srebra, północ, pomimo podobieństwa brzmienia, jest uważane za niezwykle kontrowersyjne, ponieważ północ nigdy nie była najbardziej wysuniętym na północ plemionami słowiańskimi.

Słoweńcy (Słowianie Ilmen) to plemię wschodniosłowiańskie, które żyło w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia w dorzeczu jeziora Ilmen i górnym biegu Mołogi i stanowiło większość ludności ziemi nowogrodzkiej.

Tivertsy to plemię wschodniosłowiańskie, które żyło między Dniestrem a Dunajem w pobliżu wybrzeża Morza Czarnego. Po raz pierwszy wspomniano o nich w Opowieści o minionych latach wraz z innymi plemionami wschodniosłowiańskimi z IX wieku. Głównym zajęciem Tivertsy było rolnictwo. Tivertsy brały udział w kampaniach Olega przeciwko Cargradzie w 907 i Igor w 944. W połowie X wieku ziemie Tivertsy weszły w skład Rusi Kijowskiej.
Potomkowie Tivertsy weszli w skład narodu ukraińskiego, a ich zachodnia część uległa romanizacji.

Ulichowie to plemię wschodniosłowiańskie, które w VIII-X wieku zamieszkiwało ziemie wzdłuż dolnego biegu Dniepru, południowego Bugu i wybrzeża Morza Czarnego.
Stolicą ulic było miasto Pereseken. W pierwszej połowie X wieku ulice walczyły o niepodległość od Rusi Kijowskiej, niemniej jednak zmuszone były uznać jej wyższość i stać się jej częścią. Później ulice i sąsiednie Tivertsy zostały zepchnięte na północ przez przybywających nomadów Pieczyngów, gdzie połączyły się z Wołynianami. Ostatnia wzmianka o ulicach pochodzi z roczników lat 70-tych.

Chorwaci to plemię wschodniosłowiańskie, które zamieszkiwało okolice miasta Przemyśl nad Sanem. Nazywali siebie białymi Chorwatami, w przeciwieństwie do plemienia o tej samej nazwie, które żyło na Bałkanach. Nazwa plemienia wywodzi się od starożytnego irańskiego słowa „pasterz, stróż bydła”, co może wskazywać na jego główne zajęcie – hodowlę bydła.

Bodrichi (zachęceni, rarogowie) - Słowianie Połabscy ​​(dolny bieg Łaby) w VIII-XII wieku. - związek Wagrów, Połabów, Glinyakowa, Smoleńska. Rarog (wśród Duńczyków Rerik) jest głównym miastem Bodrichów. Meklemburgia w Niemczech Wschodnich.
Według jednej wersji Ruryk jest Słowianinem z plemienia Bodrich, wnukiem Gostomyśla, synem jego córki Umili i księcia Bodrich Godoslav (Godlav).

Wiślanowie to plemię zachodniosłowiańskie, które zamieszkuje Małopolskę od co najmniej VII w. W IX w. Wiślanowie utworzyli państwo plemienne z ośrodkami w Krakowie, Sandomierzu i Straduvie. Pod koniec stulecia zostali zniewoleni przez króla wielkomorawskiego Światopełka I i zmuszeni do przyjęcia chrztu. W X wieku ziemie nadwiślane zostały podbite przez Polan i włączone do Polski.

Zlichane (czes. Zličane, polskie Zliczanie) to jedno ze starożytnych plemion czeskich, które zamieszkiwały tereny przylegające do współczesnego miasta Kourzhim (Czechy). Czechy Wschodnie i Południowe oraz region plemienia Dulebów. Głównym miastem księstwa były Libice. Książęta Libic Slavniccy rywalizowali z Pragą w walce o zjednoczenie Czech. W 995 r. Zlichanowie zostali podbici przez Przemyślidów.

Łużycy, Serbowie Łużyccy, Serbołużyczanie (niem. Sorben), Wendowie to rdzenna ludność słowiańska zamieszkująca tereny Łużyc Dolnych i Górnych - obszarów wchodzących w skład współczesnych Niemiec. Pierwsze osadnictwo Serbów Łużyckich w tych miejscach odnotowano w VI wieku naszej ery. mi.

Język łużycki dzieli się na górnołużycki i dolnołużycki.

Słownik Brockhausa i Euphron podaje definicję: „Sorbowie to nazwa Wendów i w ogóle Słowian Połabskich”. Słowianie zamieszkujący szereg obszarów w Niemczech, w krajach związkowych Brandenburgia i Saksonia.

Rusichi nie byli jedynymi mieszkańcami Rusi Kijowskiej. W kotle starożytnego państwa rosyjskiego „gotowały się” inne, bardziej starożytne plemiona: Chud, Merya, Muroma. Wyszli wcześnie, ale pozostawili głęboki ślad w rosyjskim etnosie, języku i folklorze.

Czud

„Jakkolwiek nazwiesz łódź, tak będzie unosić się na wodzie”. Tajemniczy lud Chud w pełni uzasadnia swoją nazwę. Wersja ludowa mówi, że Słowianie nazwali niektóre plemiona Chud, ponieważ ich język wydawał im się dziwny, niezwykły. W starożytnych rosyjskich źródłach i folklorze istnieje wiele odniesień do „chud”, który „Varangowie zza oceanu nałożyli daninę”. Brali udział w kampanii księcia Olega przeciwko Smoleńskowi, Jarosław Mądry walczył z nimi: „i pokonał ich i postawił miasto Juryew”, krążyły o nich legendy, jak o cudach o białych oczach - starożytny lud, podobny do Europejczyka „wróżki”. Zostawili ogromny ślad w toponimii Rosji, ich nazwa to Jezioro Pejpus, wybrzeże Peipsi, wsie: „Front Chud”, „Middle Chud”, „Rear Chud”. Od północno-zachodniej części dzisiejszej Rosji po góry Ałtaj do dziś można prześledzić ich tajemniczy „cudowny” ślad.

Przez długi czas byli zwykle kojarzeni z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o tym, gdzie żyli lub nadal mieszkają przedstawiciele ludów ugrofińskich. Ale folklor tych ostatnich zachował również legendy o tajemniczych starożytnych ludach Chud, których przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc zaakceptować chrześcijaństwa. Szczególnie dużo o nich mówi się w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort ” Stara wieś» w regionie Udora była niegdyś osadą Chudi. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich.

W regionie Kama można się wiele dowiedzieć o Chud: lokalni mieszkańcy opisują swój wygląd (ciemnowłosy i śniady), język i zwyczaje. Mówią, że żyli w środku lasu w ziemiankach, gdzie zakopywali się, odmawiając posłuszeństwa bardziej skutecznym najeźdźcom. Istnieje nawet legenda, że ​​„cud zszedł pod ziemię”: podobno wykopali wielką dziurę gliniany dach na filarach i sprowadzili go, woląc śmierć od niewoli. Ale ani jedno popularne wierzenie ani wzmianka w kronice nie mogą odpowiedzieć na pytania: jakimi byli plemionami, dokąd się udali i czy ich potomkowie jeszcze żyją.

Niektórzy etnografowie przypisują je ludom Mansów, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najbardziej odważna wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaim i „Kraju Miast” Sintaszty, twierdzi, że Chud to starożytne arie. Ale jak dotąd jedno jest jasne, Chudowie są jednym z tubylców starożytnej Rosji, których straciliśmy.

Merya

„Chud to zrobił, ale zmierzył bramy, drogi i słupy milowe ...” - te wersety z wiersza Aleksandra Błoka odzwierciedlają zamieszanie naukowców jego czasów dotyczące dwóch plemion, które kiedyś żyły obok Słowian. Ale w przeciwieństwie do pierwszego, Mary miała „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terytoriach współczesnej Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Władimira i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju.

Istnieje wiele odniesień do nich, merya (meriny) znajduje się u gotyckiego historyka Jordanesa, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla Germana. Podobnie jak Czud byli w oddziałach księcia Olega, gdy wyruszał na wyprawy do Smoleńska, Kijowa i Lubecza, o czym zachowały się wzmianki w Opowieści o minionych latach. To prawda, według niektórych naukowców, w szczególności Valentina Sedova, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołga-Fin, ale „pół-Słowianami”. Ostateczna asymilacja nastąpiła oczywiście w XVI wieku.

Jedno z największych powstań chłopskich Rusi Kijowskiej w 1024 r. związane jest z imieniem Merii. Powodem był wielki głód, który ogarnął ziemię Suzdal. Ponadto, według annałów, poprzedziły ją „deszcze niezmierzone”, susza, przedwczesne przymrozki, suche wiatry. Dla Maryi, której większość przedstawicieli sprzeciwiała się chrystianizacji, wyglądało to oczywiście jak „kara boska”. Na czele buntu stanęli kapłani „starej wiary” – Mędrcy, którzy próbowali wykorzystać szansę powrotu do kultów przedchrześcijańskich. Jednak bezskutecznie. Bunt został pokonany przez Jarosława Mądrego, podżegacze zostali straceni lub zesłani na wygnanie.

Pomimo nielicznych danych, jakie znamy na temat ludu Meryan, naukowcom udało się przywrócić ich starożytny język, który w językoznawstwie rosyjskim nazywał się „Meryansky”. Został zrekonstruowany na podstawie dialektu regionu Jaroslavl-Kostroma Volga i języków ugrofińskich. Wiele słów zostało przywróconych dzięki nazwom geograficznym. Okazało się więc, że końcówki „-gda” w toponimii środkoworosyjskiej: Wołogda, Sudoga, Szogda są dziedzictwem ludu Meryan.

Pomimo tego, że wzmianka o Merii całkowicie zniknęła w źródłach jeszcze w epoce przed Piotrem, dziś są ludzie, którzy uważają się za swoich potomków. Zasadniczo są to mieszkańcy Górnej Wołgi. Twierdzą, że Meryanie nie rozpłynęli się na przestrzeni wieków, ale utworzyli podłoże (podłoże) północnego narodu wielkoruskiego, przeszli na język rosyjski, a ich potomkowie nazywają siebie Rosjanami. Jednak nie ma na to dowodów.

Murom

Jak mówi Opowieść o minionych latach: w 862 roku Słoweńcy mieszkali w Nowogrodzie, Krivichi w Połocku, Merya w Rostowie, Murom w Muromie. Kronika, podobnie jak Meryanie, odnosi się do ludów niesłowiańskich. Ich nazwę tłumaczy się jako „wywyższenie nad wodą”, co odpowiada położeniu miasta Murom, które przez długi czas było ich centrum. Dziś, na podstawie znalezisk archeologicznych znalezionych na rozległych cmentarzyskach plemienia (położonych między dopływami Oka, lewą Uszną, Unzha i prawą Teszą), praktycznie niemożliwe jest ustalenie, do jakiej grupy etnicznej należeli.

Według rosyjskich archeologów może to być albo inne plemię ugrofińskie, część Maryi, albo Mordowianie. Wiadomo tylko jedno, byli przyjaznymi sąsiadami o wysoko rozwiniętej kulturze. Ich broń była najwyższej jakości w okolicznych terenach, a biżuteria, której w pochówkach jest pod dostatkiem, wyróżnia się pomysłowością form i starannością wykonania.

Murom charakteryzowały łukowate ozdoby głowy utkane z końskiego włosia i pasków skóry, które były spiralnie splecione drutem z brązu. Co ciekawe, nie ma analogów wśród innych plemion ugrofińskich.

Źródła wskazują, że słowiańska kolonizacja Muromy miała charakter pokojowy i nastąpiła głównie dzięki silnym i ekonomicznym powiązaniom handlowym. Jednak wynikiem tego pokojowego współistnienia było to, że Muroma była jednym z pierwszych zasymilowanych plemion, które zniknęły z kart historii. Do XII wiek nie są już wymienione w annałach.

Poliszczuk

Polesie – obszar położony dziś na terytorium czterech państw: Rosji, Ukrainy, Białorusi i Polski – odgrywa szczególną rolę w historii Słowian. Jeśli spojrzysz na mapę, to Polesie będzie w samym centrum słowiańskiego świata. Stąd idea o nim jako o rodzinnym domu Słowian, a także hipoteza „Jeziora Polesie” – nieprzeniknionej bagnistej bariery oddzielającej Słowian i Bałtów, która rzekomo naruszyła ich pierwotną jedność.

Dziś bardzo popularna jest idea Polissy jako miejsca powstania prasłowiańskiej grupy etnicznej. Przynajmniej może to dotyczyć jej zachodnich regionów. Radziecki archeolog Jurij Kucharenko nazwał je „mostem”, po którym odbywała się starożytna migracja Słowian z zachodu na wschód, od Wisły do ​​regionu Dniepru.

Dziś tereny te zamieszkuje zupełnie wyjątkowy lud wschodniosłowiański, który nie jest ani Rosjanami, ani Ukraińcami, ani Białorusinami. Polszczukowie zachodni to odrębna słowiańska grupa etniczna: różnią się od sąsiadów nie tylko językiem i kulturą, ale także cechami fizycznymi.

Zdaniem badaczy mogą to być potomkowie grup plemion Dulebów, zwanych „Bużanami” i „Wołynianami”, które zamieszkiwały te tereny w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Dziś są one warunkowo podzielone na trzy grupy, w zależności od terytorium, na którym zamieszkują: ludzie leśny mieszkający na wsiach na obrzeżach lasów, bagna - najbardziej znacząca grupa, zajmując tereny bagienne i robotników polowych żyjących na równinach.

Pomimo tego, że dziś liczba zachodnich Polczuków przekroczyła trzy miliony, nikt jeszcze nie uznał dla nich oficjalnego statusu odrębnej grupy etnicznej.