Cechy wierzeń religijnych starożytnych Żydów. Podstawowe zasady religii żydowskiej

Rabin Izaak Aboab da Fonseca w wieku 84 lat. 1689 Aernout Naghtegael / Rijksmuseum

1. Kto może praktykować judaizm?

Są dwa sposoby, aby zostać Żydem. Pierwszym jest urodzenie się żydowskiej matki, drugim jest nawrócenie się, czyli przejście na judaizm. To odróżnia judaizm od hinduizmu i innych religii narodowych - zoroastryzmu, szintoizmu. Nie da się zaakceptować hinduizmu czy szintoizmu: do tych religii można należeć tylko z urodzenia, ale judaizm jest możliwy. To prawda, że ​​nie jest łatwo zostać Żydem. Zgodnie z tradycją potencjalny prozelita, czyli osoba, która nawróciła się na nową religię, jest długo odradzana od tego kroku, aby zademonstrować stanowczość swoich intencji: „Każdy, kto chce zostać Żydem nie jest przyjmowany od razu. Mówią mu: „Dlaczego chcesz zostać Żydem? Przecież widzisz, że ten naród jest upokorzony i uciskany bardziej niż wszystkie narody, jak spadają na niego choroby i kłopoty…”” I choć cytowany traktat „Gerim” (c hebr. „Prozelici”) powstał w II wieku kiedy władze rzymskie, mszcząc się na Żydach za kolejne antyrzymskie powstanie w Palestynie, zakazały odprawiania obrzędów żydowskich, zawarte w nim ostrzeżenie pozostawało aktualne przynajmniej do połowy XX wieku. „Wnioskodawca”, który wykazał się należytą determinacją, przechodzi specjalną ceremonię i staje się częścią narodu żydowskiego.

2. Brit mila i bar micwa

Tak więc dla prozelity życie żydowskie zaczyna się od nawrócenia. Podczas tej ceremonii zarówno mężczyźni, jak i kobiety wykonują rytualną kąpiel w specjalnym basenie – mykwie. Mężczyźni poddawani są również obrzędowi obrzezania - brit milah. Ta starożytna tradycja, według Biblii, sięga czasów pierwszego Żyda Abrahama, który na pamiątkę przymierza zawartego między nim a Bogiem po raz pierwszy odprawił ceremonię. Abraham miał 99 lat, więc na Żyda nigdy nie jest za późno. Chłopcy urodzeni w rodzinach żydowskich są obrzezywane ósmego dnia po urodzeniu.

Kolejnym ważnym rytuałem cyklu życia jest bar micwa (dosłownie „syn przykazania”), przez którą chłopcy przechodzą w wieku 13 lat. Od tego wieku uważa się, że mężczyźni są wystarczająco dorośli, aby spełnić wszystkie prawa judaizmu. Podobny obrzęd dla dziewcząt, bat micwa („córka przykazania”), pojawił się stosunkowo niedawno, pod koniec XIX - na początku XX wieku i pierwotnie wykonywany był tylko w liberalnych kręgach religijnych, które zgodnie z „duchem” czasów”, dążył do zrównania praw kobiet i mężczyzn. Rytuał ten miał wielu przeciwników, ale stopniowo przeszedł do kategorii ogólnie przyjętych i dziś jest wykonywany w większości żydowskich rodzin religijnych. Podczas bar micwy chłopiec po raz pierwszy w życiu publicznie czyta jeden z rozdziałów Pisma Świętego (Tory). Bat Micwa zależy od stopnia liberalności wspólnoty: jest to albo głośne czytanie Tory, albo skromna uroczystość w gronie rodziny.

3. Ile przykazań muszą przestrzegać Żydzi?

Wszyscy wiedzą o istnieniu tzw. Dekalogu – dziesięciu przykazań biblijnych (Wj 19:10-25). W rzeczywistości judaizm nakłada na swoich wyznawców znacznie bardziej rygorystyczne wymagania – Żydzi muszą przestrzegać 613 przykazań. Zgodnie z tradycją 365 to zaporowe (według liczby dni w roku), pozostałe 248 (według liczby organów w ludzkim ciele) mają charakter nakazowy. Z punktu widzenia judaizmu od nie-Żydów wymaga się nie robienia w ogóle niczego – przestrzegania siedmiu przykazań potomków Noego (do których oczywiście należy cała ludzkość). Oto one: zakaz bałwochwalstwa, bluźnierstwa, rozlewu krwi, kradzieży, kazirodztwa i jedzenia mięsa odciętego od żywego zwierzęcia, a także wymóg ustanowienia sprawiedliwego systemu prawnego. Wielki żydowski mędrzec Majmonides, który żył w XII wieku, twierdził, że nie-Żydzi przestrzegający tych praw wejdą do Królestwa Niebieskiego razem z Żydami.

4. Dlaczego Żydzi nie jedzą wieprzowiny

Zakazy żywnościowe w judaizmie nie ograniczają się do wieprzowiny – zakres zakazanych produktów spożywczych jest dość szeroki. Ich lista znajduje się w biblijnej Księdze Kapłańskiej. W szczególności zabronione jest spożywanie wielbłąda, tuszy, świni, większości ptaków i ryb bez łusek. Charakter żydowskich zakazów żywieniowych jest tematem gorących dyskusji, choć z punktu widzenia judaizmu zakazy żywieniowe to rzecz oczywista, w której nie ma sensu szukać racjonalnego zboża. A jednak nawet słynni żydowscy mędrcy próbowali znaleźć dla nich wyjaśnienia. Majmonides przekonywał, że żywność zabroniona Żydom jest niezdrowa. Inny wybitny mędrzec Nachmanides, żyjący sto lat później, sprzeciwił się mu, twierdząc, że takie jedzenie jest szkodliwe przede wszystkim dla duszy: na przykład mięso ptaków drapieżnych ma zły wpływ na charakter człowieka.

5. Dlaczego Żydzi potrzebują włosów?

Jedną z cech wyróżniających wygląd religijny Żyda są oczywiście pejsy – długie kosmyki włosów na skroniach. Faktem jest, że jedno z przykazań nakazuje mężczyznom nie strzyc włosów na skroniach – jednak długość włosów nie jest regulowana tym przykazaniem, ale zależy od tradycji danej społeczności. Nawiasem mówiąc, do trzech lat chłopcy w ogóle nie mają zwyczaju cięcia. Ale zamężne kobiety muszą nie tylko strzyc włosy na krótko (w niektórych społecznościach nawet je golą), ale także chować je pod nakryciem głowy. W niektórych społecznościach dozwolone jest noszenie peruk zamiast nakryć głowy, podczas gdy w innych jest to surowo zabronione, ponieważ nawet sztuczne włosy mogą uwieść obcych.

6. Czego nie robić w sobotę

Przestrzeganie sabatu jest jednym z głównych przykazań judaizmu. Biblia mówi, że Bóg stworzył świat w sześć dni, a siódmego dnia „odpoczął od swoich uczynków”. Naśladując Boga, Żydom nakazano uświęcać dzień szabatu, uwalniając go od codziennej pracy. Jakie rodzaje działań są zabronione? Niektóre z nich są wymienione w Biblii: nie można rozpalić ognia, rozbić namiotu, strzyc owiec. Późniejsze zakazy z reguły wywodzą się z biblijnych: nie można włączyć prądu, otworzyć parasola (w końcu wygląda to jak namiot), zgolić brodę itp. Sobota, chrześcijańscy sąsiedzi, których nazywano „szabami” -goyim” – „cudzoziemcy w sobotę”. W sobotę nie wolno też chować zmarłych, mimo tradycji jak najszybszego chowania ciała zmarłego. Jednak wbrew powszechnemu przekonaniu sabat jest nie tylko możliwy, ale musi być łamany w celu ratowania życia własnego lub cudzego: „Możesz łamać sabat ze względu na jednodniowe dziecko, ale nie dla ze względu na zwłoki króla Izraela”.

7. Kiedy przyjdzie Mesjasz

W judaizmie istnieje idea, że ​​pewnego dnia na świat przyjdzie Zbawiciel – idealny król, potomek króla Dawida, który rządził w XI wieku p.n.e. e. Mesjasz (z hebrajskiego „masziach” - „namaszczony”). Przez wieki Żydzi wiązali z jego przybyciem nadzieję na zmianę często katastrofalnej sytuacji, przywrócenie dawnej świetności Izraela i powrót do historycznej ojczyzny. Okres historii od końca I wieku n.e. mi. przed powstaniem Państwa Izrael w 1948 roku w tradycji żydowskiej uważany jest za czas galut – „wygnania”. Ze względu na różne tragiczne okoliczności większość Żydów została zmuszona do życia poza ziemią, która, jak wierzyli, należy do nich zgodnie z obietnicą - ślubem danym przez Boga pierwszemu Żydowi - praojcu Abrahamowi (stąd "Ziemia Obiecana"). ).. Nic dziwnego, że oczekiwania mesjanistyczne nasiliły się w epoce politycznych wstrząsów. Jak wiecie, chrześcijanie wierzą, że Mesjasz już przyszedł - to jest Jezus Chrystus (po grecku "Chrystus" oznacza także "namaszczony"), cieśla z miasta Nazaret. W historii Żydów byli inni pretendenci do roli „tego samego Mesjasza” – Bar Kochba (II wne) Szymon Bar Kochba- przywódca wielkiego powstania antyrzymskiego w latach 131-135 n.e. mi. Powstanie zostało stłumione, Żydzi zostali wypędzeni z Jerozolimy, a prowincja Judea otrzymała nową nazwę – Syria Palestyna., Szabtaj Cwi (XVII w.) Szabtaj Cwi(1626-1676) - Żyd, który w 1648 ogłosił się Mesjaszem. Zgromadziło wielu zwolenników, bo w tym czasie Żydzi, wstrząśnięci potwornymi pogromami na Ukrainie, bardziej niż kiedykolwiek z niecierpliwością oczekiwali na swojego wybawcę. W 1666 pod groźbą egzekucji przeszedł na islam., Jakub Frank (XVIII w.) Jakub Frank(1726-1791) - Żyd, który ogłosił się Mesjaszem. Znalazł zwolenników w Polsce (Podole). W 1759 r. wraz z wieloma zwolennikami przyjął chrzest na katolicyzm., ale nadzieje z nimi związane zostały zwiedzione, więc Żydzi nadal czekają.

8. Czym jest Talmud i Tora i czym różnią się od Biblii?

Zacznijmy od tego, że żydowska Biblia nie jest identyczna z chrześcijańską. Christian-skaya składa się z dwóch części - Starego i Nowego Testamentu. Stary Testament (39 ksiąg) jest dokładnie taki sam jak Biblia żydowska, ale księgi są ułożone w nieco innej kolejności, a niektóre z nich są przedstawione w innym wydaniu. Sami Żydzi wolą nazywać swoje Pismo Święte „Tanach” - jest to skrót utworzony z pierwszych liter nazw jego części. T - Tora (Prawo), N - Neviim (Prorocy), K (X) - Ketuvim (Pisma).. W kontekście żydowskim nie należy używać nazwy „Stary Testament”, ponieważ dla Żydów ich przymierze z Bogiem Przymierze to termin, który utrwalił się w rosyjskich tłumaczeniach Biblii hebrajskiej, chociaż bardziej poprawne byłoby użycie słowa „kontrakt”.- unikalny i aktualny. Innym słowem często używanym w odniesieniu do Pisma Świętego w judaizmie jest Tora (Prawo). Termin ten jest używany w różnych znaczeniach: tak nazywa się pierwsze pięć ksiąg Biblii (Pięcioksiąg Mojżesza), ale czasami Biblię jako całość, a nawet cały zbiór praw żydowskich.

Słowo „talmud” w języku rosyjskim stało się rzeczownikiem pospolitym - można to nazwać każdą grubą książką. Jednak w judaizmie Talmud (z hebrajskiego „nauczanie”) to nie tylko gruba, ale bardzo gruba księga - to pomnik średniowiecznej myśli żydowskiej, zbiór norm prawnych, etycznych i rytualnych judaizmu. Teksty Talmudu to dyskusje autorytatywnych mędrców na różne tematy ze wszystkich sfer życia – rolnictwa, świąt i obrzędów religijnych, stosunków rodzinnych, prawa karnego itp. Talmud jest kilkakrotnie większy niż Biblia i ją uzupełnia. Wysoki status Talmudu w judaizmie zapewnia idea, że ​​opiera się on na Prawie Ustnym (lub Torze Ustnej), które, podobnie jak sama Tora, zostało przekazane przez Boga prorokowi Mojżeszowi na górze Synaj. Tora została podana na piśmie; Prawo ustne, jak sama nazwa wskazuje, jest ustne. W formie ustnej była przekazywana z pokolenia na pokolenie, dyskutowana i komentowana przez mędrców, aż w końcu została spisana.

9. Judaizm lub judaizmy

Współczesny judaizm jest zjawiskiem heterogenicznym. Oprócz najbardziej tradycyjnego judaizmu ortodoksyjnego istnieją inne, bardziej liberalne kierunki. Nawiasem mówiąc, judaizm ortodoksyjny jest również niejednorodny. W XVIII wieku w Europie Wschodniej pojawił się szczególny nurt - chasydyzm. Początkowo był w konfrontacji z tradycyjnym judaizmem: jego wyznawcy dążyli nie tyle do tradycyjnej intelektualnej wiedzy o Bogu poprzez studiowanie Pisma Świętego, ile do emocjonalno-mistycznej. Chasydyzm dzieli się na kilka kierunków, z których każdy sięga jednego lub drugiego charyzmatycznego przywódcy – cadyka. Cadycy byli czczeni przez swoich wyznawców jako święci, pośrednicy między Bogiem a ludźmi, zdolni do czynienia cudów. Chasydyzm szybko rozprzestrzenił się w całej Europie Wschodniej, ale zawiódł na Litwie dzięki wysiłkom duchowego przywódcy litewskich Żydów, wybitnego rabina Elijahu ben Szlomo Zalmana, zwanego geniuszem wileńskim ze względu na swoją mądrość lub Gaona po hebrajsku. Tak więc przeciwników chasydyzmu zaczęto nazywać Litwakami i to niezależnie od miejsca ich zamieszkania. Z biegiem czasu sprzeczności między chasydami i Litwakami straciły na ostrości i teraz koegzystują w miarę pokojowo.

Bardziej liberalny nurt – tak zwany judaizm reformowany – powstał w XIX wieku w Niemczech; jego zwolennicy starali się uczynić religię żydowską bardziej europejską, a tym samym przyczynić się do integracji Żydów ze społeczeństwem europejskim: przenieść kult z hebrajskiego na niemiecki, używać organów w kulcie, odmówić modlitwy o powrót narodu żydowskiego do Palestyny. Nawet strój reformowanego rabina stał się prawie nie do odróżnienia od stroju pastora luterańskiego. Najbardziej radykalni zwolennicy reformizmu opowiadali się za przeniesieniem dnia odpoczynku z soboty na niedzielę. To właśnie w ramach judaizmu reformowanego pojawiła się pierwsza kobieta-rabin w latach 30., a dziś nawet małżeństwa osób tej samej płci są dozwolone. Reformizm jest popularny w USA. W Europie, Ameryce Łacińskiej i Izraelu istnieją też wspólnoty reformistyczne, ale ich popularność jest znacznie mniejsza.

Na początku XX wieku w Stanach Zjednoczonych powstał judaizm konserwatywny, zajmując pozycję pośrednią między ortodoksem a reformowanym. Konserwatyści dążyli do bardziej umiarkowanej i stopniowej transformacji niż reformiści: nalegali na zachowanie hebrajskiego jako języka kultu, ścisłe przestrzeganie zakazów żywieniowych i szabatowego odpoczynku. Później w judaizmie konserwatywnym pojawiły się sprzeczne tendencje – niektórzy z jego zwolenników dążyli do zbliżenia się do reformistów; inni przeciwnie, dryfowali w kierunku ortodoksów. Dziś konserwatywny judaizm jest nadal dość popularny w Stanach Zjednoczonych, aw Izraelu istnieje niewielka liczba społeczności.

10. Jaka jest różnica między synagogą a świątynią?

Synagoga (z greckiego „spotkanie”) – budynek przeznaczony do zbiorowych modlitw i spotkań, ceremonii religijnych; może być wiele takich budynków. W judaizmie może być tylko jedna świątynia, a teraz w ogóle nie istnieje: ostatnia, Druga Świątynia, została zniszczona w 70 r. n.e. mi. Rzymianie podczas tłumienia Wielkiego Powstania Żydowskiego. Synagoga po hebrajsku nazywana jest „Bet-Kneset” – „dom spotkań”, a świątynia – „Bet-Elohim” – „Dom Boży”. Właściwie to jest główna różnica między nimi. Synagoga jest dla ludu, a świątynia dla Boga. Zwykli ludzie nie mieli dostępu do świątyni, kapłani tam służyli, reszta mogła znajdować się tylko na dziedzińcu świątyni. Składano tam codzienne ofiary Bogu Izraela – to była główna forma służby świątynnej. Jeśli odwołamy się do innych religii abrahamowych, chrześcijaństwa i islamu, to kościoły chrześcijańskie są bliższe w swojej strukturze i funkcjach świątyni jerozolimskiej (w rzeczywistości służyła im za wzór), a muzułmańskich budowli modlitewnych, meczetów synagogi.

Budynki synagog wyróżnia duża różnorodność stylistyczna, ograniczona jedynie ówczesnymi trendami mody, gustami architektów i klientów. Zazwyczaj synagogi mają część męską i żeńską (chyba, że ​​jest to synagoga jednego z liberalnych nurtów). Przy murze zwróconym w stronę Jerozolimy znajduje się aron ha-kodesz – święta arka, przypominająca szafę z kotarą zamiast drzwi. Zawiera główny skarb synagogi: jeden lub więcej zwojów pergaminowych Pięcioksięgu Mojżesza - Torę. Wyjmuje się ją, rozkłada i czyta podczas nabożeństwa przy specjalnej ambonie - bimie (z hebrajskiego „wyniesienie”). Główną rolę w kulcie bóżniczym pełni rabin. Rabin (z hebrajskiego „nauczyciel”) to osoba wykształcona i zaznajomiona z prawami religijnymi, przywódca religijny gminy. W społecznościach prawosławnych rabinami mogą być tylko mężczyźni, w społecznościach reformowanych i konserwatywnych rabinami mogą być zarówno mężczyźni, jak i kobiety.

Marzenie o odbudowie Świątyni zniszczonej przez Rzymian jest bardzo ważną ideą judaizmu, to on opłakiwany jest pod Ścianą Płaczu w Jerozolimie (jedyną zachowaną do dziś częścią kompleksu świątynnego). Problem w tym, że można go zbudować tylko w tym samym miejscu – na Wzgórzu Świątynnym, a dziś znajdują się tam sanktuaria muzułmanów. Żydzi wierzą, że Świątynia będzie nadal odbudowana po długo oczekiwanym przyjściu Mesjasza. Niewielkim modelom Świątyni w witrynach sklepów z pamiątkami często towarzyszy optymistyczny napis: „Kup teraz! Wkrótce Świątynia zostanie odbudowana, a ceny wzrosną!”

11. Dlaczego Żydzi są „narodem wybranym”, który ich wybrał i czy doszło do oszustwa podczas wyborów?

Idea wybranego przez Boga narodu żydowskiego jest jednym z kluczy w judaizmie. „Będziecie moim świętym ludem”, mówi Bóg (Wj 19,5-6), dając narodowi żydowskiemu swoje Prawo – Torę. Zgodnie z tradycją talmudyczną akt wyboru nie był jednostronny, lecz wzajemny: Bóg, jak twierdzili mędrcy Talmudu, ofiarował Torę różnym narodom, ale oni odmówili, nie chcąc obciążać się wypełnianiem przykazań i tylko Żydzi zgodzili się na to. Co prawda, według innej (także talmudycznej) wersji, zgodę narodu żydowskiego uzyskano pod presją - w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu. Bóg przechylił skałę, pod którą zebrał się lud, „I powiedzieli: Wszystko, co powiedział Pan, uczynimy i będziemy posłuszni”. Jednak status narodu wybranego wiązał się nie tyle z przywilejami w stosunku do innych narodów, ile ze szczególną odpowiedzialnością przed Bogiem. Kłopoty, które od czasu do czasu spadały na głowy Żydów, tłumaczono nieprzestrzeganiem przykazań – jednak u schyłku czasów, wraz z przyjściem Mesjasza, sytuacja powinna się radykalnie zmienić: Bóg jest wielkoduszny, a Jego miłość do ludu wybranego pozostaje niezmienna.

Źródła

• Bojaryn D. Izrael według ciała.
• Vikhnovich V.L. Judaizm.
• Lange de N. Judaizm. Najstarsza religia świata.
• Friedman R. Jak powstała Biblia.
• Chakovskaya L. Ucieleśniona pamięć Świątyni. Artystyczny Świat Synagog Ziemi Świętej III–VI w. n.e. mi.
• Sziffman L. Od tekstu do tradycji. Historia judaizmu w epoce II Świątyni oraz okresie Miszny i Talmudu.

  JUDAIZM (hebr. jahadut, po rosyjsku z greckiego Ioudaismos), najstarsza religia monoteistyczna leżąca u podstaw kultury żydowskiej.

  Judaizm powstaje w II tysiącleciu p.n.e. mi. wśród pasterskiej i rolniczej ludności wschodniej części Morza Śródziemnego. Zgodnie z ideami Żydów, pierwszym Żydem był patriarcha Abraham Awinu (Abraham, nasz ojciec), który wszedł w „brit” (święte zjednoczenie – „przymierze”) z Bogiem, zgodnie z którym Żydzi przyjęli misję wypełniając przepisane im przykazania – „micwot”, a Bóg obiecał rozmnożyć i chronić potomstwo Abrahama oraz dać mu w posiadanie ziemię Izraela, ziemię obiecaną. Judaiści uważają, że zgodnie z przepowiednią podaną w czasach „Brytyjczyków” potomkowie Abrahama popadli w niewolę w Egipcie na 400 lat, skąd w cudowny sposób zostali sprowadzeni do ziemi obiecanej przez proroka Mosze Rabbeinu (Mojżesza, naszego wielkiego) . Według judaizmu, podczas cudownego wyjścia z niewoli egipskiej i 40-letniej wędrówki po pustyni, gdzie wszyscy byli niewolnicy skazani byli na śmierć, tak że tylko wolni ludzie weszli do ziemi Izraela, Bóg na górze Synaj za pośrednictwem Mojżesza dał naród żydowski to bosko natchniona Tora (Prawo) lub Pięcioksiąg Mojżesza. Akt ten, znany jako objawienie na Synaju, wyznacza początek istnienia narodu żydowskiego i jego akceptacji dla judaizmu.

  Przez następne półtora tysiąca lat świątynie jerozolimskie stały się centrum rozwoju judaizmu i jedynym dozwolonym miejscem kultu. W tym okresie ukształtowały się podstawy judaizmu świątynnego jako systemu religijnego i ukończono pisanie Tanachu (tożsamego z chrześcijańskim Starym Testamentem Biblii w kanonie protestanckim), świętej księgi judaizmu. W I wieku pne e. w okresie rzymskiej dominacji nad Izraelem judaizm rozpada się na szereg nurtów, z których tylko nurt „peruszim” (faryzeuszów), zwolennicy demokratyzacji doktryny i wprowadzenia do niej prawa zwyczajowego, tak zwana Tora Ustna, przetrwała zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej przez Rzymian w 70 r. mi. i daje początek nowożytnemu judaizmowi, zwanemu, w przeciwieństwie do świątyni, rabinicznym.

  Pozbawiony świątyni, która była ośrodkiem życia narodowego, religijnego i duchowego, wygnany z Izraela przez Rzymian w połowie II wieku. n. e. Żydzi w diasporze postawili sobie za zadanie „budowanie ogrodzenia wokół Tory”, czyli zastąpienie kultowej służby świątynnej systemem prawa religijnego i zwyczajowego (halacha) regulującego życie społeczności żydowskich w diasporze . Wkrótce po wygnaniu zakończono prace nad stworzeniem tzw. to „Genesis”), Szemot („Imiona”, Chrystus. „Exodus ”), Vayikra („I nazwany”, Chrystus. „Kapłańska”), Bemidbar („Na pustyni”, Chrystus. „Liczby”) i Devarim ( „Słowa”, Chrystus, „Księga Powtórzonego Prawa”); Neviim (Prorocy), w tym księgi Ye „hoshua (Chrystus Joshua), Shofetim (Sędziowie), Shmuel 1 i 2 (Kat. 1 i 2 proroka Samuela, Prawosławni 1 i 2 Królowie), Melachim 1-2 ( kat. 1 i 2 królowie, prawosławni 3-2 królowie), Yeshaya (prorok Izajasz), Yirmeya „y (prorok Jeremiasz), Yehezkel (prorok Ezechiel) i Terei-Asar (księgi 12 tzw. mniejszych proroków); Ketuvim (Pisma), w tym księgi Te „illim (Chwała, Chrystus. Psałterz), Miszlei (Przypowieści, Chrystus. Przypowieści Salomona), Hiob (Hiob), Megillot [Zwoje; składa się z 5 oddzielnych ksiąg: Szir-aszirim (Pieśń pieśni), Rut (Rut), Eicha (Lament nad Jeremiaszem), Ko „elet (Kaznodziei), Estera (Estera)], Daniel (Prorok Daniel), Ezdrasz (Ezdrasz), Nehemiasz (Prawosławny Nehemiasz, Katolicki 2 Ezdrasz) i Divrey” ajamim 1 i 2 (Kroniki Katolickie 1 i 2, Kroniki Prawosławne 1 i 2). Na początku III wieku kodyfikacja zbioru norm halachicznych i tradycji narracyjnych - Miszna (Interpretacja) lub Szas (Sześć zakonów), które wraz ze skompilowaną mu w III-V w. egzegezą (egzegetyka - nauka o zasadach interpretacji tekstów religijnych) Gemara komponuje Talmud, drugą świętą księgę judaizmu.Tanach i Misznę w języku hebrajskim z niewielkimi wtrąceniami tekstów aramejskich, Gemara - po aramejsku: tzw. Talmud Jerozolimski - w zachodnim Talmud babiloński - we wschodnim dialekcie języka aramejskiego. W rzeczywistości w średniowieczu oba te języki, hebrajski i aramejski, stały się metajęzykami kultury żydowskiej. W VIII wieku Karaimizm oddziela się od judaizmu w XII wieku. rabin i filozof Majmonides, czyli Rambam (1135 lub 1138-1204), formułuje w tradycji arystotelizmu główny dogmat judaizmu w obszernym komentarzu do Talmudu – Miszna Tora (Interpretacja Tory). W XVI wieku. Rabin Josef Karo (1488-1575) opracował popularne kompendium talmudyczne Szulchan Aruch („Nakryty stół”), które stało się praktycznym przewodnikiem po prawie talmudycznym przyjętym przez judaizm ortodoksyjny.

  Po wygnaniu powstały i rozwinęły się mistyczne szkoły w obrębie judaizmu, znane pod wspólną nazwą Kabała (Dziedzictwo). W XVI wieku kształtuje się wpływowy ośrodek nauczania kabalistycznego, kierowany przez rabina Icchaka Lurię lub Ariego (1536-1572). w Safed w Galilei. Jednym z najbardziej znanych nurtów mistycznych jest chasydyzm. Rozpoczęty w XVIII wieku ruch na rzecz emancypacji Żydów – askala (oświecenie) – prowadzi do kryzysu w judaizmie ortodoksyjnym i pojawienia się nurtu reformistycznego, który dążył do dostosowania praktyki judaizmu do norm europejskiego stylu życia. Niezadowoleni z tendencji asymilacyjnych wczesnego reformizmu niemieckiego, Żydzi w połowie XIX wieku. utworzyli w judaizmie tzw. kierunek konserwatywny, który opowiadał się za stopniowymi reformami i ich syntezą z częścią norm halachicznych. Wewnątrz judaizmu ortodoksyjnego na początku XX wieku. kształtuje się syjonistyczny kierunek Mizrahi. Obecnie większość Żydów amerykańskich jest zwolennikami reformizmu, konserwatyzmu i rekonstrukcjonizmu - w Izraelu dominuje trzy szkoły heterodoksyjnego judaizmu, judaizm ortodoksyjny.

  Teologię i dogmatykę judaizmu przenika sprzeczne połączenie zasad uniwersalistycznych i partykularnych. Opierają się na ścisłej monoteistycznej idei jedności, uniwersalności i wszechmocy Boga, stwórcy i źródła wszystkich rzeczy. Bóg jest bezcielesny i nieantropomorficzny, mimo że człowiek został przez Niego stworzony na swój obraz i podobieństwo. Wymowa imienia Boga jest tabu i zastąpiona eufemizmami. Liturgia, podzielona na wydania aszkenazyjskie i sefardyjskie, obejmuje obowiązkowe powtarzanie dwa razy dziennie słów „Słuchaj Izraelu, Pan Bóg nasz, Pan jest jeden”.

  Judaiści wierzą, że podczas stworzenia Bóg nagrodził człowieka wolną wolą i wyborem, ale nakazał wypełnianie „micwot” (przykazań), ucieleśniających dobroć i prawidłowe postępowanie człowieka. Pierwsze przymierze zawarte przez Boga z przodkiem ludzkości Noem obejmuje tak zwane Siedem Przykazań synów Noego. Obejmują one zakazy bałwochwalstwa, bluźnierstwa, rozlewu krwi, kradzieży, związków kazirodczych, jedzenia mięsa wyciętego z żywego zwierzęcia oraz nakaz życia według prawa. Według judaizmu przyjęciu Tory przez naród żydowski towarzyszyło nałożenie na Żydów specjalnych 613 przykazań, których przestrzeganie nie jest obowiązkowe dla innych narodów. Większość z nich określa normy życia codziennego, zasady żywieniowe, przepisy gospodarcze, przestarzałe zasady czystości rytualnej na wygnaniu, normy higieny, zakaz mieszania niekompatybilnych bytów (płótno i wełna; mleko i mięso; zboża z roślinami strączkowymi; dwa różne zwierzęta pociągowe na jeden zespół itp.).

  Specjalne „micwoty” odnoszą się do sfery kultu, obchodzenia świąt. Wśród „micwot” wyróżnia się tzw. Dekalog, czyli Dziesięć Przykazań, zawierający uniwersalne normy etyczne i behawioralne ludzkiego postępowania: monoteizm, zakaz wizerunku Boga, daremne wymawianie Jego imienia, przestrzeganie świętości dzień odpoczynku w sobotę, uhonorowanie rodziców, zakaz morderstwa, cudzołóstwa, kradzieży, krzywoprzysięstwa i samolubnej żądzy. Odstępstwa od przestrzegania „micwot”, wynikające z działania zasady wolnej woli, uznawane są za grzechy i pociągają za sobą karę nie tylko w innym świecie, ale także w prawdziwym życiu. Tym samym sprawiedliwość, etyczna i społeczna, zawarta w „micwot”, staje się jednym z nakazów dogmatu żydowskiego. Pojęcie nieśmiertelności duszy, istnienia życia pozagrobowego i nadchodzącego zmartwychwstania nie znajduje bezpośredniego odzwierciedlenia w Torze i ma stosunkowo późne korzenie w judaizmie, sięgające nurtów eschatologicznych w judaizmie u progu epok . Nurty mistyczne w judaizmie przyjmują koncepcję metempsychozy, czyli cyklu wędrówki dusz. Nieustanne klęski i prześladowania, które spadały na naród żydowski na wygnaniu, a także samo wygnanie, judaizm uważa za integralną część nagrody za odstępstwa od prawidłowego wypełniania „micwot” i za ciężar wyboru. Wyzwolenie z tego musi nastąpić w wyniku wyzwolenia, jakie przyniesie król-wybawiciel „masziach” (dosł. „namaszczony”, mesjasz). Wiara w przyjście Mesjasza, która jest jednym z obowiązujących dogmatów, zakłada nadejście królestwa Bożego, zmartwychwstanie umarłych, pojawienie się „niebiańskiego Jeruzalem” i cudowne przeniesienie do niego wszystkich rozproszonych po całym świecie Żydów świat. Pojęcie Syjonu i Jerozolimy jako utraconej chwały i ojczyzny ma w judaizmie charakter nie tylko transcendentalny, ale i ziemski. Wiara w ostateczny powrót do Syjonu („alija”), ucieleśniona w codziennej modlitwie i życzeniu wielkanocnym „w przyszłym roku w Jerozolimie”, stała się ideologiczną podstawą syjonizmu.

  Kalendarz żydowski jest kalendarzem księżycowo-słonecznym, z 19-letnim cyklem, w którym jest 12 lat, składających się z 12 miesięcy i 7 lat przestępnych z 13 miesiącami. Głównym świętem wyróżniającym się jest Szabat (sobota), dzień odpoczynku, którego początek obchodzony jest uroczystym posiłkiem i specjalnym rytuałem po wzniesieniu się trzech pierwszych gwiazd w każdy piątek wieczorem. W sobotę zabronione są wszelkie prace związane z pojawieniem się nowych substancji (w tym rozpalanie ognia), poruszanie się pojazdów i inne zakłócenia spokoju. Najważniejsze święta po soboty to Jom Kippur, czyli Jom Akippurim (Dzień Sądu), któremu towarzyszy ścisły post, specjalna liturgia i obrzędy pokutne oraz Rosz Aszana (Nowy Rok), obchodzone odpowiednio 10 i 1 dnia miesiąca jesiennego Tishri. Do najważniejszych świąt należą tzw. „trzy święta pielgrzymkowe” na pamiątkę obowiązkowego wejścia do Jerozolimy, które miało miejsce jakiś czas temu w te dni. Pierwszą z nich jest Pascha (Pascha), która rozpoczyna się 14 dnia wiosennego miesiąca Nisan. Rytuał wielkanocny ("Pascha Seder" - porządek wielkanocny) poświęcony jest pamięci wyjścia z Egiptu, uzyskania wolności, nadejścia wiosny i początku dojrzewania pierwszego "snopa". Jej zbiory przypadają za 50 dni w święto Szawuot (Zielone Świątki), które przypada na letni miesiąc Siwan i jest poświęcone przekazywaniu Tory. Ostatnie święto pielgrzymkowe Sukot (Tables) obchodzone jest w miesiącu Tiszrei, poświęcone pamięci 40-letniej tułaczki po pustyni i jesiennych żniw. Na Sukot buduje się specjalne chaty z otwartym dachem, w których mieszkają i jedzą przez wszystkie dni świąteczne. Popularne są także zimowe święto Chanuka (25 kislew) i wiosenne święto Purim (14 adar).

  Wśród rytuałów cyklu życia charakterystyczne jest obrzezanie chłopców, wykonywane 8 dnia po urodzeniu.

  Centrum życia religijnego i społecznego jest synagoga. O jego statusie decyduje obecność specjalnego pojemnika na ikony do przechowywania zwojów Tory, umieszczonego w ścianie zwróconej do Jerozolimy. W ortodoksyjnych synagogach kobiety i mężczyźni są oddzieleni od siebie przegrodą, ścianą lub wysokością. W reformowanych i konserwatywnych synagogach, często nazywanych świątyniami, mężczyźni i kobiety siedzą razem. Synagogi mają zwykle specjalne pomieszczenie do rytualnych ablucji – „mykwa”.

  Kapłaństwo istniało tylko w judaizmie świątynnym, gdzie wyróżniono dwie kategorie duchowieństwa – „ko” anim (kapłani) i „leviim” (Lewitowie). Ich potomkowie nadal pełnią określone funkcje rytualne i przestrzegają dodatkowych zakazów, np. ko „anim”. nie powinien znajdować się pod jednym dachem ze zwłokami, poślubiać wdowę lub rozwódkę itp. Centralną postacią w judaizmie rabinicznym jest rabin („królik”), w społecznościach sefardyjskich „haham” jest dyplomowanym znawcą tradycji religijnej, który ma prawo być duchowym mentorem gminy (ke „illa), wchodzić na dwór wyznaniowy, uczyć w szkole religijnej. (kantor - przewodniczący liturgii) także dla kobiet Tradycyjnie ke"illa była jedyną formą organizacji gminy żydowskiej. Dopiero w czasach nowożytnych podejmowano, często pod naciskiem władz, próby tworzenia szerszych form stowarzyszeń.

  Za wyznawcę judaizmu zgodnie z halachą uważa się każdą osobę urodzoną z matki żydowskiej lub wyznającą judaizm zgodnie z prawem religijnym.

  Zwolennicy judaizmu są osiedleni na całym świecie. Prawie wszyscy z nich są Żydami ze względu na pochodzenie etniczne. Aktywny prozelityzm i praca misyjna nie są praktykowane w judaizmie, ale wejście niewierzących do społeczności żydowskiej („nawrócenie”) jest dozwolone, choć trudne. Prozelici („geres”), którzy przeszli rytuał nawrócenia, stają się Żydami i nie wolno im przypominać o ich nieżydowskim pochodzeniu. Niemniej jednak istnieje wiele grup peryferyjnych, które są w pewnym stopniu świadome swojej różnicy w stosunku do Żydów. Odnosi się to do Karaitów i Samarytan, różnych grup judaistów w Afryce (

  Podstawowe zasady religii żydowskiej

  Zgodnie z judaizmem ortodoksyjnym Żydem jest osoba, która urodziła się z matki Żydówki i nie zmieniła religii, nie przeszła nawrócenia na prawosławie i przestrzega wszelkich przepisów religijnych.

  W koncepcji religijnej, która nie pokrywa się ze zwykłym, uniwersalnym, Żyd nie jest koncepcją etniczną, ale światopoglądem. Dla prawdziwego Żyda pojęcia narodowe i religijne są zbieżne, muszą być identyczne i nierozłączne.

  Podstawowe zasady religii żydowskiej wywodził się od wielkiego żydowskiego mędrca XII wieku, rabina Mosze ben Majmona, znanego Żydom jako Rambam, a Europejczykom jako Majmonides. Zasady te są uznawane za kanoniczne w judaizmie klasycznym (ortodoksyjnym).

  Pierwsza zasada. Bóg jest jeden, jest jedyny w swoim rodzaju. Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo (koncepcja „boga-człowieka”) – czego efektem jest miłość Boga do człowieka, Boże pragnienie pomocy człowiekowi i ufność w ostateczne zwycięstwo Dobra.

  Żydzi wyobrażają sobie jedynego żywego Boga, który na Synaju dał Mojżeszowi Torę – Prawo. To jest najważniejsze przykazanie: wierzyć we wszechobecnego Boga, Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba i to nie tylko w tym świecie. Bóg jest jeden dla wszystkich, w tym oczywiście dla pogan. Jest sam i nie ma innych bogów. Wiara w wszechmogącego Boga Jahwe stanowi podstawę religii judaizmu. W judaizmie po raz pierwszy w historii religii proklamowano monoteizm jako konsekwentną zasadę. Bóg, zgodnie z naukami judaizmu, istniał zanim stworzył wszystko, co istnieje i zawsze będzie istniało. On jest wieczny. Jest esencją wszystkiego na świecie, jest pierwszym i ostatnim, alfą i omegą. On i tylko On jest Stwórcą, który objawił się ludziom przez Mojżesza, proroków i swoje Słowo. Stworzył Ziemię i wszystko na niej i poza nią. Bóg jest Duchem, Myślą i Słowem. Bóg jest jeden i jest prawdziwy. Aby to lepiej zrozumieć, każdy Żyd powinien codziennie czytać modlitwę Shemu: „Słuchaj Izraelu. Pan jest naszym Bogiem, Pan jest jeden”.

  Druga zasada. Bóg jest doskonały. Bóg jest Rozumem absolutnym, jest wszechmocny. Bóg jest źródłem dobroci, miłości i sprawiedliwości.

  Judaizm jest wyjątkowy nie tylko dlatego, że jako pierwszy wymyślił monoteizm. Ta religia po raz pierwszy daje obraz Boga jako osoby. Osobowość Boga zakłada obecność w świecie wolicjonalnej zasady. Stworzenie świata jest aktem manifestacji woli Bożej. Świat został stworzony przez niego, ponieważ chciał stworzyć ten świat.

  Bóg jest nie tylko absolutną wieczną istotą, ale także nieograniczoną wolą. Jego działania wypływają z Jego pragnienia. Wyłącznie duchowa istota Boga odróżnia go od jakiejkolwiek innej istoty na świecie i czyni go najwyższym autorytetem. Bogowie innych wierzeń podlegają pewnym wyższym mocom. Bóg nie podlega żadnej innej mocy i nie zależy od niczego poza sobą samym. Nie ma mocy na świecie wyższej od Niego. Bóg jest absolutnym władcą całego świata.

  Trzecia zasada. Tora jest świętą księgą dla wszystkich Żydów. Autorytet Tory jest nieomylny i niezniszczalny.

  Inspiracją do Starego Testamentu jest dogmat dla religii żydowskiej. Pierwszych pięć ksiąg składających się na Torę jest świętych, ponieważ zostały dane przez samego Boga. Tora to nie tylko Prawo, to nauka. Tora jest najwyższym autorytetem judaizmu, najwyższym autorytetem dla Izraelczyków. Jako nauka, Tora zawiera swoją główną cechę – wiedzę, a wiedzieć znaczy robić. Tora to nie tylko Prawo, to objawienie Boga o sobie. Prawo zawiera także Dziesięć Przykazań, wyrażających istotę norm nakazanych przez Boga w relacji ludzi między sobą iz Bogiem. Ale nie tylko to: Ustawa zawiera również zasady odnoszące się do życia religijnego i społecznego, aż do szczegółowego rozwoju higieny i codziennych zachowań. Prawo pokazuje, czego Bóg oczekuje od ludzi.

  Czwarta zasada.Życie jest nieustannym dialogiem między Bogiem a człowiekiem. Wszystko, co czyni zarówno jednostka, jak i cały naród, jest oceniane przez Boga, następnie Wszechmocny nagradza według swoich zasług, najczęściej za życia.

  Żydowski Bóg stworzył świat i człowieka w nim i chce, aby stworzony przez niego człowiek zachowywał się na tym świecie tak, a nie inaczej, co podkreśla obecność woli Bożej. Osobowość Boga pozwala człowiekowi budować swoją relację z Bogiem na poziomie interpersonalnym, na poziomie „ja – ty”. Człowiek może wejść w bezpośredni dialog z Bogiem, rozmawiać z Nim bez pośredników.

  Według Tory istnieje osobista relacja między Bogiem a człowiekiem. Człowiek przemawia bezpośrednio do Boga, a Bóg wchodzi w dialog bezpośrednio z człowiekiem. Zwracając się do Boga, człowiek używa wyrażeń, które nadają Bogu ludzkie cechy, ponieważ nie zna innego sposobu wyrażenia. Zjawisko to, zwane antropomorfizmem, określa dwukierunkową relację między Bogiem a człowiekiem i charakteryzuje ich relację jako osobową, osobową. Prośba człowieka skierowana do Boga z lękiem lub podziwem, modlitwa człowieka, jego wołanie mogą przebić się do Boga tylko w ludzkim języku.

  Relacja między człowiekiem a Bogiem jest centralnym elementem Tory. Judaizm monoteistyczny opiera się nie na myśleniu o Bogu, ale na dążeniu do Niego, a to pokazuje zupełnie nowe podejście do pojęcia Boga. Wiara w Jedynego Boga w Torze jest zbudowana na najwyższym stopniu ludzkiego oddania Bogu, wymaga od człowieka pełnego dawania. Człowiek nie może zwrócić się do innych bogów.

  Bóg ustanowił nie tylko prawo naturalne, ale także prawa moralne. Bóg daje możliwość życia i bycia prawym. Bóg czuwa nad człowiekiem, jest wszechdobry, najświętszy, sprawiedliwy. Jest mistrzem historii. Boska moc rozprzestrzenia się po całym świecie, jest we wszystkich przejawach życia. Bóg jest pomocnikiem i przyjacielem ludzi, ojcem całej ludzkości. On jest wyzwolicielem ludzi i narodów; jest zbawicielem, który pomaga ludziom pozbyć się ignorancji, grzechów i wad: pychy, egoizmu, nienawiści i pożądania.

  Piąta zasada. Człowiek jest bezcenny, ponieważ jest dziełem Boga. Każde życie jest wyjątkowe. Celem człowieka jest służba Bogu – ciągłe wszechstronne doskonalenie duchowe.

  Już w pierwszych rozdziałach Tora podaje dwa sprzeczne opisy człowieka, odzwierciedlające jego dwoistą naturę, zawartą w nim wewnętrzną sprzeczność. Pierwszy rozdział Księgi Rodzaju mówi: „I stworzył Pan człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył, mężczyznę i niewiastę — stworzył ich”. Drugi rozdział mówi odwrotnie: „A Pan Bóg ulepił człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się istotą żywą”.

  Tak więc w centrum koncepcji człowieka w judaizmie leży jego charakterystyka jako tworu psychofizycznego. Jest zarówno prochem ziemi, jak i obrazem Boga. Pierwsza podkreśla fizyczną, biologiczną istotę człowieka. Człowiek działa tu jako część żywej przyrody, „żyjąca dusza”, materialny przedmiot, który podlega prawom fizyki i biologii. Jednocześnie człowiek jest obdarzony czymś, co nie jest częścią natury, czymś, co stoi ponad naturą, przeciwstawia się jej, jest w nim cząstka Boga. Tora nie wyjaśnia, czym właściwie jest człowiek, jak Bóg, a jedynie potwierdza ważną koncepcję antropologiczną i socjologiczną: człowiek jest jak Bóg. Będąc częścią natury, człowiek jednocześnie stoi niejako poza nią. Odzwierciedla to dwoistość człowieka – proch ziemi i podobieństwo Boga.

  Człowiek jest pod wpływem własnej esencji biologicznej. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa judaizm nie widzi nic złego w tym, że człowiek jest stworzony z prochu ziemi, że ma ciało z jego fizycznymi potrzebami. Taka jest natura człowieka. Fakt, że człowiek jest istotą fizyczną, materialną, tylko potwierdza, że ​​nie jest Bogiem. Jednak człowiek jest stworzony na obraz Boga. To decyduje o jego duchowym potencjale i to jest jego wartość.

  Szósta zasada. Równość wszystkich ludzi. Wszyscy ludzie są równi przed Bogiem. Każdy człowiek jest synem Bożym, droga do doskonałości w kierunku zjednoczenia z Bogiem jest otwarta dla wszystkich ludzi, środki do osiągnięcia tego przeznaczenia są dane wszystkim ludziom - wolna wola i boska pomoc.

  Bóg nie klasyfikuje ludzi według klasy społecznej, bogactwa, koloru skóry czy języka, którym się posługują. Najważniejszą rzeczą w człowieku jest jego duchowy początek iw tym wszyscy ludzie są równi.

  Siódma zasada. Wybranie Boga narodu żydowskiego. Bóg nałożył na Żydów specjalną misję - przekazywać ludzkości boskie prawdy i przez to pomagać ludzkości zbliżyć się do Boga. Aby zrealizować to zadanie, Bóg zawarł przymierze z narodem żydowskim i dał im przykazania. Przymierza Bożego nie można cofnąć. Z jednej strony Przymierze daje wszechstronne wsparcie Boga, az drugiej nakłada na naród żydowski bardzo wysoki poziom odpowiedzialności.

  Idea wybrania jest tradycyjnie interpretowana przez Żydów na dwa sposoby: z jednej strony to Bóg wybrał Izraelitów, a z drugiej chodzi o to, że Izraelici wybrali Boga. Chociaż wybór ten był zbiorowy, został dokonany swobodnie. Decydujące znaczenie pojęcia wybrania polega na tym, że tworzy zobowiązania wyłącznie dla Żydów, a nie-Żydzi otrzymali inne pakty i inne zobowiązania od Boga.

  Ósma zasada. Propozycja dla wszystkich ludzi i narodów (nie-Żydów) przyjęcia niezbędnego minimum moralnych zobowiązań nałożonych przez Torę na całą ludzkość.

  Podczas gdy Żydzi są zobowiązani do przestrzegania wszystkich 613 instrukcji (micwot) pochodzących z Pięcioksięgu, nie-Żyd, który jest uważany za uczestnika przymierza zawartego przez Boga z Noem, musi przestrzegać tylko siedmiu praw synów Noego. Jednocześnie judaizm zasadniczo nie jest zaangażowany w pracę misyjną, to znaczy nie dąży do prozelityzmu (po hebrajsku - giyur). Jednak każdy może zaakceptować judaizm, przechodząc specjalną inicjację.

  Dziewiąta zasada. Zasada całkowitej dominacji zasady duchowej nad materią. Ale jednocześnie trzeba też pamiętać o wartości świata materialnego. Bóg jest bezwarunkowym Panem materii, jako jej stwórca, i dał człowiekowi panowanie nad światem materialnym, aby wypełnić swój idealny cel poprzez materialne ciało i świat materialny.

  W judaizmie wszystko, co istnieje, ma swój duchowy początek, a celem każdego człowieka jest zrozumienie, rozpoznanie tego duchowego. Na przykład uważa się, że czytając Torę lub odmawiając modlitwę, człowiek odwołuje się do tego początku.

  dziesiąta zasada. Wiara w przyjście Mesjasza (Moszecha) – Zbawiciela.

  Mesjasz jest królem, bezpośrednim potomkiem króla Dawida i zgodnie z tradycją powinien zostać namaszczony do królestwa przez proroka Eliasza (Elijahu), który został zabrany żywcem do nieba. Kiedy przyjdzie, wynagrodzi wszystkich sprawiedliwych według ich zasług.

  Żydzi wciąż czekają na przyjście Moszecha. Tora naucza, że ​​Mesjasz przyniesie Żydom wyzwolenie polityczne, zgromadzi wszystkich Żydów na ziemiach izraelskich i ustanowi właściwy porządek świata na całej ziemi. Wtedy być może wszyscy ludzie staną się Żydami.

  Jedenasta zasada. Zasada zmartwychwstania na końcu dni (eschatologia). Wiara, że ​​w pewnym czasie zmarli zostaną wskrzeszeni w ciele i będą żyć ponownie na ziemi.

  Według judaizmu zmarli zmartwychwstaną we własnych ciałach i będą żyć na ziemi w wiecznym dobru. Ale dotyczy to tylko prawych. To, co dzieje się z resztą, jest nadal przedmiotem dyskusji. Niektórzy teologowie uważają, że trafią do miejsca podobnego do chrześcijańskiego piekła. Inni wierzą, że po prostu pozostaną w zapomnieniu.

  Z książki Wykłady z historii starożytnego Kościoła autor Bołotow Wasilij Wasiliewicz

  Okres pierwszy Kościół sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [pod przykrywką religii dozwolonej (żydowskiej)] Pierwszy okres, według większości uczonych, obejmuje czas od początków chrześcijaństwa do panowania cesarza Trajana. Jakie były postawy wobec chrześcijaństwa cesarzy w

  Z książki Kurs Patrologii autor Sidorow Aleksiej Iwanowicz

  Krytyka pogańskiego politeizmu i religii żydowskiej w „Przeprosinach” Arystydesa. (s. 86) W ujęciu objętościowym krytyka ta zajmuje w pracy znaczną część: cała „Przeprosiny” składa się z 17 rozdziałów, a jej „część krytyczna” – 12 rozdziałów, przy czym główne miejsce zajmuje krytyka

  Z książki Nerwowość: jej duchowe przyczyny i przejawy autor Awdiejew Dmitrij Aleksandrowicz
  Z książki Nauka i religia autor (Voino-Yasenetsky) Arcybiskup Łukasz

  5. Podstawowe zasady humanizmu chrześcijańskiego Całe prawo (moralne) jednym słowem to: kochaj bliźniego jak siebie samego, - Apostoł Paweł. (Gal. 5,14) Jeśli moralność chrześcijańska jest kwestionowana, jeśli stawia się jej ciężki zarzut, to

  Z książki Nauka o samoświadomości autor Bhaktivedanta AC Swami Prabhupada
  Z książki Varnaśrama-dharma. Doskonała organizacja społeczna. Refleksje autor Chakimow Aleksander Giennadiewicz

  Zasady religii Czystość, miłosierdzie, asceza i prawdomówność - to prawdziwy filar każdej religii. Najwyższa, najlepsza religia została opisana w Bhagavata Puranie w następujący sposób: jest to religia, która pragnie korzyści wszystkich żywych istot. Innymi słowy, religia jest najwyższą formą

  Z księgi Listu Jakuba autor Motier J.A.

  Modlitwa wierzącego: podstawowe zasady (5:13) Przejście z poprzedniej części do tego fragmentu jest bardzo interesujące. Wzywając do cierpliwości i wytrwałości, Jakub przytoczył przykład cierpienia proroków (10). Rzeczownik w wersecie 10 cierpienie odpowiada w wersecie 13 czasownikowi cierpiącemu.

  Z książki Prabhupada: Człowiek. Święty. Jego życie. Jego spuścizna jako autora

  Podstawowe zasady W każdych warunkach ktoś może powtarzać maha-mantrę, będzie to miało niezwykle korzystny wpływ na jego duchowy rozwój. Jednak wielcy mędrcy i święci – autorytety w medytacji japa – sugerują użycie pewnych technik, które ją wzmacniają.

  Z książki Prabhupada: Człowiek. Święty. Jego życie. Jego dziedzictwo autor Goswami Satsvarupa das

  Podstawowe zasady W każdych warunkach ktoś może powtarzać maha-mantrę, będzie to miało niezwykle korzystny wpływ na jego duchowy rozwój. Jednak wielcy mędrcy i święci – autorytety w medytacji japa – sugerują użycie pewnych technik, które ją wzmacniają.

  Z książki Podręcznik poradnictwa chrześcijańskiego autor Adams Jay

  5 PODSTAWOWE WYMAGANIA – ZASADY PORADY Ograniczenie założeń i zasad Istnieje wiele fundamentalnych przesłanek i zasad, na których opiera się poradnictwo. Rzeczywiście, łatwo jest wykazać, że każda biblijna prawda lub zasada jest albo wyraźna,

  Z książki Wprowadzenie do biblijnej egzegezy autor Desnicki Andriej Siergiejewicz

  2.2.2. Główne cechy tradycyjnej egzegezy żydowskiej Tradycyjny judaizm jest często nazywany rabinicznym, gdyż rabini (rabini) – nauczyciele Prawa, mieli w nim autorytet doktrynalny, lub talmudyczny, gdyż Talmud (dosłownie „nauczanie”) dla Żydów jest najbardziej

  Z książki O mnie... autor Mężczyźni Alexander

  Podstawowe życiowe zasady chrześcijaństwa Prosisz mnie o przedstawienie mojego credo. Chociaż credo każdego chrześcijanina i oczywiście kapłana jest już wyrażone w Credo, twoje pytanie jest całkiem uzasadnione. Chrześcijaństwo nie jest „ideologią”, abstrakcyjną doktryną ani zamrożonym systemem

  Z książki Wykłady z historii Kościoła starożytnego. Tom II autor Bołotow Wasilij Wasiliewicz

  Okres pierwszy Kościół sub umbraculo religionis licitae (judaicae) [pod przykrywką religii dozwolonej (żydowskiej) Pierwszy okres, według większości badaczy, obejmuje czas od początków chrześcijaństwa do panowania cesarza Trajana. Jakie były postawy wobec chrześcijaństwa cesarzy w

  Z książki The Teachings of Sri Caitanya autor

  Podstawowe zasady W każdych warunkach ktoś może powtarzać maha-mantrę, będzie to miało niezwykle korzystny wpływ na jego duchowy rozwój. Jednak wielcy mędrcy i święci – autorytety w medytacji japa – sugerują użycie pewnych technik, które ją wzmacniają.

  Z książki Tom 3. U bram ciszy [Duchowe życie Chin i Indii w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e.] autor Mężczyźni Alexander

  3. PODSTAWOWE PRZYKAZANIA I ZASADY BUDDYZMU I. Cztery Szlachetne Prawdy1. Jest cierpienie.2. Cierpienie ma swoją przyczynę.3. Następuje ustanie cierpienia.4. Jest sposób na zakończenie cierpienia.II. Ośmioraka Ścieżka 1. Prawidłowe zrozumienie (wolne od przesądów i

  Z księgi Biblii. Popularny wśród głównych autor Siemionow Aleksiej

  1.1. Podstawowe zasady nauczania Biblia jest zbiorem kanonizowanych pism świętych dla chrześcijan i żydów. Dzieli się na dwie księgi: Stary i Nowy Testament. Stary Testament jest napisany po hebrajsku i aramejsku, natomiast Nowy Testament jest napisany po grecku

  Judaizm jest narodową religią narodu żydowskiego. Wyznawcy tej wiary nazywają siebie Żydami. Uważa się, że judaizm powstał w mieście Palestyna. Teologowie są pewni, że czas jego wystąpienia liczony jest od czasów Adama i Ewy.

  O istnieniu tej religii wiedzą nawet uczniowie. Często nauczyciele historii proszą swoich uczniów o przygotowanie raportu na temat judaizmu. W nim należy krótko opowiedzieć uczniowi o judaizmie, zwracając uwagę tylko na główne punkty. Przede wszystkim należy zauważyć, że głównym źródłem badań judaizmu jest Biblia i księgi Starego Testamentu.

  Religia ta rozpoznaje trzy rodzaje ksiąg: księgi prawa (Tory), księgi historyczne i proroctwa. Pochodzenie tej starożytnej literatury wciąż nie jest pewne.

  Ale wszyscy Żydzi szanują święte dla nich pisma. Judaizm jest znany każdemu, łącznie z licznymi zakazami, które wiążą się z pracą w określone dni, z użyciem określonych pokarmów.

  

  Żydom nie wolno jeść mięsa niektórych zwierząt. Lista „nieczystych pokarmów” jest ustalana przez rabinów na podstawie studiowania Tory. Ta lista obejmuje mięso świń, wielbłądów, zajęcy, koni. Żydom nie wolno również jeść krewetek, ostryg i wielu innych potraw. Właściwa żywność nazywana jest w języku żydowskim „koszerną”.

  Co ciekawe, wyznawcom tej religii zabrania się spożywania produktów mięsnych wraz z nabiałem. W żydowskich restauracjach, stołówkach, kawiarniach ta zasada jest przestrzegana.

  W stołówkach są nawet oddzielne okna na produkty mleczne i mięsne. Zakazy dotyczą nie tylko jedzenia, ale także odzieży, a także wielu innych aspektów życia.

  Już w 8. dniu życia noworodka należy obrzezać. pewne wymagania stawiane są również wyglądowi wierzących. Mężczyźni powinni nosić długie ubrania, a ich głowy powinny być zakryte przez cały czas, nawet gdy śpią.

  

  Religijni Żydzi zapuszczają brodę. Podczas modlitwy musisz nosić specjalne okrycie na ubranie. W sobotę zabrania się nie tylko pracy, ale także pożyczania, rozpalania ognia i dotykania pieniędzy. W Izraelu honorowane są tradycje, dlatego w soboty prawie wszystkie sklepy są zamknięte, nie mówiąc już o biznesach.

  Wierzący Żyd musi przestrzegać wszystkich świąt religijnych. Warto zauważyć, że naród izraelski szanuje wszystkie tradycje żydowskie.

  W tym kraju cały sposób życia ma na celu w żaden sposób nie obrażać uczuć wierzącego. Wszystko to osiąga się dzięki bardzo poprawnej edukacji religijnej. W szkołach żydowskich dużo uwagi poświęca się studiowaniu religii, jej historii, jej podstawowych zasad.

  Na nich uczniowie dowiadują się o świętych księgach, o prorokach, o wszystkich istniejących świętach. I to jest bardzo poprawne. To jedna z różnic między tą religią a innymi religiami. Niestety w wielu krajach edukacja duchowa młodych ludzi nie jest w ogóle rozwinięta.

  

  Dzieci i młodzież nie wiedzą nic o swojej wierze, o grzechu, o tradycjach, których muszą przestrzegać. Być może jest to jeden z powodów, dla których na świecie jest tyle zła, przemocy, przestępczości i innych ludzkich wad.

  Niektórym naukowcom trudno jest pokrótce opowiedzieć o judaizmie. To wielka wiara z własnymi cechami, która wymaga pewnego podejścia. Zrozumienie tego, poznawszy tylko kilka dobrze znanych faktów, jest niemożliwe.

  religia narodu żydowskiego, która powstała w II tysiącleciu p.n.e. mi.

  Jego obszarem dystrybucji jest Bliski Wschód, Półwysep Arabski, którego autochtoniczna populacja składała się z koczowniczych plemion semickich. Kult własnego bóstwa plemiennego, szeroko rozpowszechniony w starożytności wszędzie, wśród małych koczowniczych ludów zachodnio-semickich z Chabiru, czyli Banu Israel, przekształcił się w pierwszą w historii ludzkości religię monoteistyczną - judaizm, który podobnie jak chrześcijaństwo i islam , powstało pod silnym wpływem wierzeń starożytnych Żydów, określanych powszechnie mianem religii Abrahama.

  Wszystkie 3 nauki czczą Abrahama (Ibrahima) jako proroka, pierwszego, który sformułował ideę Jedynego Boga - Stwórcy wszystkich rzeczy. Ale w przeciwieństwie do chrześcijaństwa i islamu, w judaizmie od momentu jego powstania jasno sformułowano ideę ludu wybranego przez Boga (henoteizm) tylko jednego ludu, który zawarł z Bogiem przymierze, „przymierze”. Pan przez proroka Mojżesza dał Żydom Prawo, Torę (biblijny Pięcioksiąg, na który składają się Księgi Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska, Liczb, Powtórzonego Prawa).

  To właśnie teza o ekskluzywności Żydów i skomplikowanych rytuałach, które rozwinęły się w późniejszych czasach, regulujących absolutnie wszystkie aspekty życia wierzących, nie pozwoliły na upowszechnienie się judaizmu. Nawet gdy po niewoli babilońskiej, zniszczeniu przez Rzymian w 70 r. Drugiej Świątyni Jerozolimskiej i klęsce powstania Szymona Bar Kochby w 133 r., Żydzi w większości znaleźli się poza granicami swojej ojczyzny i rozproszyli się po całym kraju. świat, tworząc dużą diasporę, ich religia pozostała obca ludności rdzennej krajów, w których osiedlili się. Jedynym wyjątkiem w historii świata, kiedy judaizm stał się dominującą religią nieżydowskiej grupy etnicznej, był Kaganat Chazarski, który istniał w dolnym biegu Wołgi i na Północnym Kaukazie przez prawie pół tysiąclecia – aż do jego pokonania przez rosyjskiego księcia Światosława w drugiej połowie X wieku.

  Idea bycia „wybranym przez Boga” nie jest czymś ekskluzywnym. Takie poglądy są charakterystyczne dla wielu społeczeństw w dobie przejścia od systemu plemiennego do państwa monarchicznego. I te zmiany społeczne znalazły odzwierciedlenie w świadomości społecznej jako zwycięstwo jednego, jednego boga nad mnóstwem innych, fałszywych, których kult został uznany za bałwochwalstwo.

  Ale specyfika historii żydowskiej pozostawiła szczególny ślad w naturalnym procesie przejścia od idei politeistycznych do monoteizmu. Niewielki lud koczowniczy, który przeniósł się „do ziemi obiecanej” w Kanaanie, napotkał rdzenną ludność rolniczą (Hetytów, Amorytów, Jebusytów), częściowo ich eksterminował, a resztę wygnał lub zasymilował. Dlatego już na wczesnym etapie judaizmu jego główny dogmat o „wybraniu Boga” nadał tej religii jawnie szowinistyczną treść. Zgodnie z poglądami Żydów wszystkie inne narody pozbawione są łaski Bożej i ostatecznie muszą poddać się Izraelowi.

  Po klęskach militarnych Babilończyków (a wcześniej Asyryjczyków, Egipcjan) i zniszczeniu pierwszej Świątyni przez Nabuchodonozora w 586 p.n.e. mi. a początkiem rozproszenia zaczyna się nowy okres w formowaniu się judaizmu. W tym czasie zaczęto zapisywać tradycje ustne.

  Biblijny Stary Testament (dla Żydów - Tanach), składający się z Tory (Pięcioksiąg), Nebiim (Prorocy) i Ketubim (Pisma), kształtował się przez długi czas, począwszy od X wieku. pne mi. i zasadniczo ukształtował się w II wieku. pne mi.

  Drugi etap w historii judaizmu, w którym ostatecznie ukształtowała się ta religia, jest zwykle nazywany talmudycznym. Niektórzy badacze na ogół uważają, że w tym okresie powstała nowa religia, zasadniczo różna od wczesnej, starotestamentowej wersji judaizmu - talmudyzmu. To ostatnie polegało na tym, że objawienie wszechmocnego Stwórcy, otrzymane przez Abrahama, a następnie w postaci przykazań mojżeszowych, zostało sformalizowane w postaci spisanego prawa.

  Według Starego Testamentu (czyli umowy) z Panem, Żydzi, jako swoje zobowiązania w zamian za pomoc Wszechmocnego i zdobycie przyszłej władzy nad światem i wszystkimi narodami, gwarantowali im całkowite posłuszeństwo, bezwarunkowe wypełnienie przykazania zawarte w Dekalogu Mojżeszowym. I oczywiście nie dotrzymali obietnic, za co zostali ukarani. Nie pomógł też obowiązujący we wczesnym judaizmie obrzęd ofiary, kiedy tylko w ten sposób można było oczyścić cały lud z grzechów i zapracować na przebaczenie Jahwe.

  Z czasem skompromitowana okazała się instytucja kapłaństwa, którego status został zapisany w Biblii (w Księdze Kapłańskiej i Powtórzonego Prawa), a rola klasy kapłańskiej i lewitów upadła wraz z upadkiem Druga Świątynia.

  Po krótkim okresie niepodległości w okresie Hasmoneuszów i odbudowie Świątyni przez króla Heroda, Izrael ponownie znalazł się pod obcym jarzmem. Próba wyzwolenia się spod panowania rzymskiego pociągnęła za sobą potworne konsekwencje dla Żydów. W 70 wojska Tytusa, przyszłego cesarza Rzymu, zajęły Jerozolimę, świątynia została zniszczona, tysiące Żydów zostało zabitych lub sprzedanych w niewolę, wielu uciekło do sąsiednich prowincji Cesarstwa Rzymskiego. Radykalne sekty zelotów i esseńczyków zostały pokonane, a wpływowe niegdyś partie religijne saduceuszy i faryzeuszy utraciły swoją dawną władzę.

  Wraz z upadkiem głównego ośrodka religijnego Żydów rola głównych strażników wiary została przeniesiona z księży i ​​lewitów na rabinów i teologów. Żydzi rozproszeni po wielu krajach zaczęli gromadzić się w synagogach na nabożeństwach, które przekształciły się w ośrodki życia społecznego gmin żydowskich. Tam czytali Torę i komentowali ją, dostosowując Prawo do zmienionych warunków życia poza Palestyną. Interpretacje Tory zostały wkrótce spisane i stanowiły Misznę, a komentarze do niej – Gemarę. Stworzyli Talmud.

  Istnieją dwie wersje tej księgi – babilońska i jerozolimska. Po Tanach jest to główna księga Żydów. Podobnie jak Stary Testament jest nie tylko świętym tekstem, ale także kodeksem, który ściśle reguluje życie każdego Żyda. Talmud odzwierciedla prawa karne i cywilne, normy moralne, instrukcje dotyczące odprawiania rytuałów, praktyczne zalecenia dotyczące życia rodzinnego i osobistego.

  Złożony kult religijny judaizmu obejmuje wiele rytuałów, modlitw, nakazów, zakazów i świąt. Talmud zawiera 365 zakazów i 248 nakazów, których ścisłe przestrzeganie jest obowiązkiem każdego wierzącego. Główne założenia judaizmu „talmudycznego” czy „rabinicznego” zostały sformułowane w średniowieczu i, oczywiście, były pod silnym wpływem systemów religijnych i filozoficznych tamtej epoki – od poglądów Platona po poglądy teologów muzułmańskich.

  Średniowieczny filozof Moishe Majmonides (1135–1204) sformułował 13 zasad wiary: istnienie Boga; jego wyjątkowość; jego niematerialność; jego wieczność; potrzeba oddawania czci tylko jemu samemu; wiara w proroctwo; absolutna supremacja Mojżesza jako proroka; boskie pochodzenie Tory; niezmienność Pisma; Boska Opatrzność; nagroda i kara; przyjście Mesjasza; zmartwychwstanie umarłych.

  Ścisła regulacja Talmudu umożliwiła Żydom rozsianym po całym świecie zachowanie tożsamości poprzez samoizolację. Autorytet rabinów i nauczycieli prawa w gminach był wyjątkowo wysoki. Studiowanie Pisma Świętego było obowiązkowe dla wszystkich. Dlatego prawie wszyscy Żydzi, nawet najbiedniejsi, byli piśmienni, co znacznie ułatwiło im późniejszą możliwość zajmowania czołowych pozycji w życiu handlowym i finansowym większości krajów zamieszkania.

  Getta były właściwie „państwami w państwie”, żyjącymi według własnych praw. W większości krajów władcy z reguły nie ingerowali w wewnętrzne życie gmin żydowskich (kahałów).

  Żydzi na całym świecie byli zjednoczeni i zjednoczeni, z wyjątkiem kultu Tory, Talmudu, wspólnych obrzędów i języka kultu – hebrajskiego, głównego dogmatu judaizmu – mesjanizmu. W czasach starożytnych Mesjasz był postrzegany jako bardzo prawdziwy król-wyzwoliciel, który wyzwoli lud Izraela z obcego jarzma. Później, w epoce rozproszenia - mistyczny posłaniec Jahwe, który zgromadziwszy wszystkich Żydów w ziemi obiecanej, odbuduje Świątynię, ukarze wszystkich wrogów Żydów i postawi ich nad wszystkimi narodami świata.

  Dlatego wielu ortodoksyjnych Żydów zareagowało negatywnie na projekt syjonistyczny, który powstał pod koniec XIX wieku. i wdrożony w 1947 r., kiedy powstało państwo Izrael. Ma wyłącznie świecki charakter, zmuszony do współistnienia z wrogim środowiskiem arabskim, a najmniej ucieleśnia odwieczne marzenie Żydów.

  Wrogi ortodoksyjnemu judaizmowi i chasydyzmowi to mistyczny kierunek w tej religii. Powstał w XVIII wieku. w Europie Wschodniej jako reakcja biednych mas żydowskich na wszechmoc rabinatu i elity finansowej kahału. Według ich poglądów chasydzi są panteistami, uważają świat za emanację boskiej istoty i głoszą możliwość bezpośredniego połączenia z Bogiem bez rabinów ze swoją talmudyczną nauką. Ale ustanowiona instytucja cadyków (osób sprawiedliwych) wkrótce faktycznie zastąpiła rabinat w chasydyzmie.

  Taka ezoteryczna nauka jak kabała (z hebrajskiego „tradycja”) rozpowszechniła się również w judaizmie, który łączył panteistyczne konstrukcje neoplatonizmu (doktryna emanacji itp.) i idee gnostycyzmu z żydowską tradycją alegorycznej interpretacji Biblia. Ostatecznie ukształtował się w XIII wieku. w Andaluzji („Zohar” lub „Księga blasku”, po aramejsku). Tak zwana „kabalistyka praktyczna” opiera się na przekonaniu, że za pomocą specjalnych rytuałów i modlitw człowiek może aktywnie ingerować w bosko-kosmiczny proces. Dziś Kabała została wystarczająco sprofanowana i zamieniona w modną naukę, której wyznawcami jest wielu zachodnich aktorów i gwiazd popu (Madonna, Guy Ritchie, Demi Moore itp.).

  W okresie New Age pojawiły się w judaizmie liczne nurty, których wyznawcy starali się dostosować starożytne dogmaty do szybko zmieniającej się rzeczywistości - na początku XIX wieku. tak zwane. judaizm reformowany w pierwszej ćwierci XX wieku. - konserwatywny, w latach 30. XX wieku. - rekonstrukcjonizm. Jego teoretycy są przekonani, że judaizm jest „cywilizacją religijną”, która wchłonęła całą historię żydowską. Rekonstrukcjoniści mają tendencję do przypisywania etyce judaistycznej uniwersalnego, ludzkiego znaczenia.

  Judaizm ortodoksyjny w Izraelu jest formalnie religią państwową. W rzeczywistości liczba konsekwentnych Żydów, ściśle przestrzegających zaleceń Talmudu, nie jest zbyt duża, a partie religijne w całej historii tego państwa nigdy nie miały poważnego wpływu na kształtowanie jego polityki. Do tej pory liczbę wyznawców judaizmu szacuje się na około 18 mln osób. (około jedna trzecia z nich mieszka w USA).

  W Rosji działa szereg organizacji żydowskich. Najbardziej wpływowe są Federacja Gmin Żydowskich Rosji (FEOR) oraz Kongres Gmin i Organizacji Żydowskich w Rosji (KEROOR). Naczelnymi rabinami Rosji są przewodniczący Rady Rabinów FJC Berl Lazar i szef KEROOR Adolf Shayevich. Łączną liczbę Rosjan wyznających judaizm, jego formalnych zwolenników i sympatyków szacuje się na 200 tys.

  Świetna definicja

  Niepełna definicja ↓