Kiedy nastąpiła schizma Kościoła Rosyjskiego. Początek reformy kościelnej patriarchy Nikona. Schizma w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XVII wieku

Kariera patriarchy moskiewskiego Nikona rozwijała się bardzo szybko. na dość krótkoterminowy syn chłopa, który złożył śluby zakonne, został hegumenem miejscowego klasztoru. Następnie, zaprzyjaźniwszy się z Aleksiejem Michajłowiczem, panujący król, zostaje hegumenem moskiewskiego już moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego. Po dwuletniej kadencji metropolity nowogrodzkiego został wybrany patriarchą Moskwy.

Jego dążenia miały na celu uczynienie z Cerkwi rosyjskiej centrum prawosławia dla całego świata. Reformy dotyczyły przede wszystkim ujednolicenia rytuałów i ustanowienia tej samej służby we wszystkich kościołach. Jako wzór Nikon przyjął obrzędy i zasady Kościoła greckiego. Innowacji towarzyszyło masowe niezadowolenie ludzi. Rezultatem był XVII wiek.

Przeciwnicy Nikona – staroobrzędowcy – nie chcieli zaakceptować nowych zasad, wzywali do powrotu do porządku przyjętego przed reformą. Wśród zwolenników dawnej fundacji szczególnie wyróżniał się arcykapłan Awwakum. Spory skutkujące schizma kościelna XVII w. toczył się spór o to, czy ujednolicić księgi cerkiewne na wzór grecki czy rosyjski. Nie mogłem też przyjść do zgoda o tym, czy zostać ochrzczonym trzema lub dwoma palcami, wzdłuż toru słonecznego, czy przeciw niemu, aby odbyć procesję. Ale to tylko przyczyny zewnętrzne podział kościoła. Główną przeszkodą dla Nikona były intrygi prawosławnych hierarchów i bojarów, obawiających się, że zmiany pociągną za sobą spadek autorytetu Kościoła wśród ludności, a co za tym idzie, jego autorytetu i władzy. Namiętnymi kazaniami schizmatyccy nauczyciele uprowadzili znaczną liczbę chłopów. Uciekli na Syberię, na Ural, na północ i tam założyli osady staroobrzędowców. Zwykli ludzie kojarzyli pogorszenie swojego życia z przemianami Nikona. W ten sposób schizma kościelna w XVII wieku stała się również rodzajem ludowego protestu.

Jego najpotężniejsza fala przeszła w latach 1668-1676, kiedy to się stało. Klasztor ten miał grube mury i duży zapasżywności, która przyciągnęła przeciwników reform. Przybywali tu z całej Rosji. Razincy też się tu ukrywali. Przez osiem lat w twierdzy utrzymywało się 600 osób. A jednak był zdrajca, który wpuścił wojska króla do klasztoru przez tajemną dziurę. W efekcie ocalało tylko 50 obrońców klasztoru.

Arcykapłan Awwakum i jego współpracownicy zostali zesłani do Pustozerska. Tam spędzili 14 lat w glinianym więzieniu, a następnie zostali żywcem spaleni. Od tego czasu staroobrzędowcy zaczęli się podpalać na znak niezgody na reformy Antychrysta, nowego patriarchy.

Sam Nikon, z winy którego doszło do schizmy kościelnej w XVII wieku, miał równie tragiczny los. A wszystko dlatego, że wziął za dużo, pozwolił sobie na zbyt wiele. Nikon w końcu otrzymał upragniony tytuł „wielkiego władcy” i deklarując, że chce być patriarchą całej Rosji, a nie Moskwy, wyzywająco opuścił stolicę w 1658 roku. Osiem lat później, w 1666 r., na soborze kościelnym z udziałem patriarchów Antiochii i Aleksandrii, którzy posiadali również wszystkie uprawnienia od patriarchów Jerozolimy i Konstantynopola, usunięto patriarchę Nikona ze swojego stanowiska. Został wysłany do tego, co w pobliżu Wołogdy, na wygnanie. Nikon wrócił stamtąd po śmierci cara Aleksieja Michajłowicza. Były patriarcha zmarł w 1681 r. pod Jarosławiem i został pochowany w mieście Istra w Voskresensky według własnego projektu, gdy został zbudowany.

Kryzys religijny w kraju, a także niezadowolenie ludzi z innych spraw, wymagały natychmiastowych zmian, zgodnych z wyzwaniem czasu. A odpowiedź na te wymagania zaczęła się na początku XVIII wieku.

W połowa siedemnastego w. skomplikowały się stosunki między Kościołem a władzami w państwie moskiewskim. Działo się to w okresie umacniania się autokracji i narastających napięć społecznych. W tych warunkach nastąpiły przeobrażenia Sobór, co doprowadziło do poważnych zmian w życiu politycznym i duchowym społeczeństwa rosyjskiego i schizmy kościelnej.

Przyczyny i tło

Podział kościoła nastąpił w latach 50. - 60. XVI wieku w okresie reforma kościoła zapoczątkowany przez Patriarchę Nikona. Przyczyny podziału kościoła w Rosji w XVII wieku można podzielić na kilka grup:

• kryzys społeczny,
• kryzys kościelny,
• kryzys duchowy,
• interesy polityki zagranicznej kraju.

kryzys społeczny była spowodowana chęcią władz do ograniczenia praw Kościoła, gdyż posiadał on znaczne przywileje, wpływ na politykę i ideologię. Kościół się narodził niski poziom profesjonalizm duchowieństwa, jego rozwiązłość, różnice obrzędowe, interpretacja treści ksiąg świętych. duchowy kryzys - społeczeństwo się zmieniało, ludzie w nowy sposób rozumieli swoją rolę i pozycję w społeczeństwie. Spodziewali się, że kościół również sprosta wymaganiom tamtych czasów.

Ryż. 1. Dwupalczasty.

Rosyjskie interesy w Polityka zagraniczna również wymagane zmiany. Władca moskiewski chciał zostać spadkobiercą cesarzy bizantyjskich zarówno w sprawach wiary, jak i posiadłości terytorialnych. Aby spełnić zamierzenie, konieczne było zjednoczenie obrzędów z wzorcami greckimi przyjętymi na terenach ziem prawosławnych, które car starał się zaanektować do Rosji lub przejąć pod jej kontrolę.

Reforma i rozłam

Rozłam Kościoła w Rosji w XVII wieku rozpoczął się wraz z wyborem Nikona na patriarchę i reformą Kościoła. W 1653 r. do wszystkich kościołów moskiewskich wysłano dokument (okólnik) o wymianie dwupalcowej znak krzyża dla trójstronnego. Pospieszne, represyjne metody Nikona podczas reformy wywołały protest ludności i doprowadziły do ​​rozłamu.

Ryż. 2. Patriarcha Nikon.

W 1658 Nikon został wygnany z Moskwy. Jego żądza władzy i intrygi bojarów przyniosły hańbę. Przemianę kontynuował sam król. Zgodnie z najnowszymi wzorcami greckimi zreformowali obrzędy kościelne i księgi liturgiczne, które nie zmieniły się na przestrzeni wieków, ale zachowały się w formie, w jakiej otrzymali je z Bizancjum.

TOP 4 artykułykto czytał razem z tym

Efekty

Z jednej strony reforma wzmocniła centralizację Kościoła i jego hierarchii. Z drugiej strony proces Nikona stał się prologiem likwidacji patriarchatu i całkowitego podporządkowania instytucji kościelnej państwu. Przemiany, jakie zaszły w społeczeństwie, stworzyły atmosferę percepcji nowego, która zrodziła krytykę tradycji.

Ryż. 3. Staroobrzędowcy.

Tych, którzy nie akceptowali innowacji, nazywano staroobrzędowcami. Staroobrzędowcy stali się jedną z najbardziej złożonych i kontrowersyjnych konsekwencji reformy, podziału społeczeństwa i Kościoła.

Czego się nauczyliśmy?

Poznaliśmy czas reformy kościelnej, jej główne treści i rezultaty. Jednym z głównych był podział kościoła, jego trzoda została podzielona na staroobrzędowców i nikończyków. .

Ocena raportu

Średnia ocena: 4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 18.

Ruch religijno-polityczny XVII wieku, który spowodował oddzielenie od Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej części wiernych, którzy nie akceptowali reform patriarchy Nikona, nazwano schizmą.

Powodem podziału była korekta księgi kościelne. Potrzebę takiej korekty odczuwano od dawna, gdyż do ksiąg wprowadzono wiele opinii, które nie zgadzają się z nauką Kościoła prawosławnego.

Za likwidacją rozbieżności i korektą ksiąg liturgicznych, a także eliminacją lokalnych różnic w praktyce kościelnej opowiadali się członkowie Koła Zelotów Pobożności, który powstał na przełomie lat 40. i 50. XVII wieku i trwał do 1652 r. Rektor katedry kazańskiej, arcyprezbiter Iwan Neronow, arcykapłani Awwakum, Loggin, Łazar wierzyli, że Kościół Rosyjski zachował starożytną pobożność i zaproponował przeprowadzenie zjednoczenia w oparciu o starożytne rosyjskie księgi liturgiczne. Spowiednik cara Aleksieja Michajłowicza Stefana Wonifatiewa, szlachcic Fiodor Rtiszczew, do którego później dołączył archimandryta Nikon (późniejszy patriarcha), opowiadał się za naśladowaniem greckich wzorców liturgicznych i zacieśnianiem więzi ze wschodnimi autokefalicznymi Kościołami prawosławnymi.

W 1652 r. metropolita Nikon został wybrany patriarchą. Wszedł do administracji cerkwi rosyjskiej z determinacją przywrócenia jej pełnej harmonii z Kościołem greckim, niszcząc wszystkie cechy rytualne, które odróżniały tę pierwszą od drugiej. Pierwszym krokiem patriarchy Nikona na drodze reformy liturgicznej, podjętej bezpośrednio po wstąpieniu do Patriarchatu, było porównanie tekstu Credo w wydaniu drukowanych moskiewskich ksiąg liturgicznych z tekstem Symbolu wpisanego na sakkos metropolity Focjusza . Znajdując rozbieżności między nimi (jak również między mszałem a innymi księgami), patriarcha Nikon postanowił zacząć poprawiać księgi i obrzędy. Świadom swego „obowiązku” zniesienia wszelkich różnic liturgicznych i rytualnych z Kościołem greckim, patriarcha Nikon przystąpił do korygowania rosyjskich ksiąg liturgicznych i obrzędów kościelnych według wzorców greckich.

Około sześć miesięcy po wstąpieniu na patriarchalny tron, 11 lutego 1653 r., patriarcha Nikon wskazał, że należy pominąć rozdziały o liczbie pokłonów na modlitwie św. Efraima Syryjczyka oraz o znaku krzyża dwoma palcami wydanie Psałterza Naśladowanego. 10 dni później, na początku Wielkiego Postu w 1653 roku, patriarcha wysłał „Wspomnienie” do moskiewskich cerkwi o wymianie części pokłony na modlitwę Efraima Syryjczyka z pasem io używaniu trójpalcowego znaku krzyża zamiast dwupalcowego. Jest to dekret określający, ile pokłonów należy wykonać podczas czytania Modlitwa wielkopostna Efraim Syryjczyk (cztery zamiast 16), a także nakaz chrztu trzema palcami zamiast dwoma, wywołały ogromny protest wiernych przeciwko takiej reformie liturgicznej, która ostatecznie przerodziła się w schizmę kościelną.

Również podczas reformy tradycja liturgiczna została zmieniona w następujących punktach:

Szeroko zakrojone „prawo książkowe” wyrażone w edycji tekstu Pismo Święte i księgi liturgiczne, co doprowadziło do zmian nawet w sformułowaniu Credo – usunięto opór związkowy "a" słowami o wierze w Syna Bożego „narodzonego, a nie stworzonego” zaczęli mówić o Królestwie Bożym w przyszłości („nie będzie końca”), nie w czasie teraźniejszym ( "bez końca"). W ósmym członie Credo („W Duchu Świętym prawdziwego Pana”) słowo jest wyłączone z definicji właściwości Ducha Świętego "Prawdziwe". Do historycznych tekstów liturgicznych wprowadzono także wiele innych innowacji, np. przez analogię z tekstami greckimi w nazwie "Jezus" w nowo drukowanych książkach dodano kolejny list i zaczęto go pisać "Jezus".

Na nabożeństwo zamiast dwukrotnego zaśpiewania „Alleluja” (złowieszczy alleluja), kazano zaśpiewać trzykrotnie (trzy potrójne). Zamiast okrążać świątynię podczas chrztu i wesela w słońcu, wprowadzono okrążanie pod słońce, a nie solenie. Zamiast siedmiu prosphora podczas liturgii podano pięć prosphora. Zamiast ośmioramiennego krzyża zaczęto używać czteroramiennego i sześcioramiennego.

Ponadto przedmiotem krytyki patriarchy Nikona byli rosyjscy malarze ikon, którzy odbiegali od greckich wzorców w malowaniu ikon i stosowali techniki malarzy katolickich. Ponadto patriarcha wprowadził zamiast dawnego śpiewu monofonicznego partie polifoniczne, a także zwyczaj wygłaszania w kościele kazań własnej kompozycji – w starożytna Rosja widziałem w takich kazaniach znak zarozumiałości. Sam Nikon kochał i umiał wymawiać nauki własnej kompozycji.

Reformy patriarchy Nikona osłabiły zarówno Kościół, jak i państwo. Widząc opór zelotów i ich podobnie myślących ludzi wobec próby korekty obrzędów kościelnych i ksiąg liturgicznych, Nikon postanowił nadać tej korekcie autorytet najwyższego autorytetu duchowego, tj. katedra. Innowacje Nikona zostały zatwierdzone przez sobory kościelne w latach 1654-1655. Tylko jeden z członków soboru, bp Paweł z Kołomny, próbował wyrazić sprzeciw wobec dekretu o pokłonach, tego samego dekretu, przeciwko któremu sprzeciwiali się już gorliwi arcykapłani. Nikon potraktował Pawła nie tylko surowo, ale i bardzo okrutnie: zmusił go do potępienia, zdjął z niego płaszcz biskupi, torturował go i wysłał do więzienia. W latach 1653-1656 w Drukarni ukazywały się poprawione lub nowo przetłumaczone księgi liturgiczne.

Z punktu widzenia patriarchy Nikona poprawki i reformy liturgiczne, zbliżające obrzędy Kościoła rosyjskiego do greckiej praktyki liturgicznej, były absolutnie konieczne. Ale to bardzo kontrowersyjna sprawa: nie było ich pilnej potrzeby, można było poprzestać na wyeliminowaniu nieścisłości w księgach liturgicznych. Pewne różnice z Grekami nie przeszkodziły nam w pełni prawosławnym. Niewątpliwie zbyt pospieszny i nagły rozpad rosyjskiego obrządku kościelnego i tradycji liturgicznych nie był wymuszony żadną realną, naglącą potrzebą i koniecznością ówczesnego życia kościelnego.

Niezadowolenie ludności wywołały środki przemocy, za pomocą których patriarcha Nikon wprowadził do użytku nowe księgi i rytuały. Niektórzy członkowie Koła Fanatyków Pobożności jako pierwsi opowiedzieli się za „starą wiarą”, przeciwko reformom i działaniom patriarchy. Arcykapłani Awwakum i Daniił złożyli notatkę do cara w obronie dwupalcowości i pokłonów podczas nabożeństw i modlitw. Następnie zaczęli argumentować, że dokonywanie poprawek według greckich wzorców kala prawdziwą wiarę, ponieważ Kościół grecki odszedł od „starożytnej pobożności”, a jego księgi są drukowane w katolickich drukarniach. Archimandryta Iwan Neronow wypowiadał się przeciwko umacnianiu władzy patriarchy i za demokratyzacją rząd kościelny. Starcie Nikona z obrońcami „starej wiary” przybierało ostre formy. Awwakum, Iwan Neronow i inni przeciwnicy reform byli surowo prześladowani. Przemówienia obrońców „starej wiary” zyskały poparcie w różnych warstwach społeczeństwa rosyjskiego, od indywidualnych przedstawicieli najwyższej świeckiej szlachty po chłopów. Wśród mas ludowych żywo zareagowano na kazania schizmatyków o nadejściu „czasu końca”, o przystąpieniu Antychrysta, przed którym rzekomo już kłaniał się car, patriarcha i wszystkie władze. wypełnić jego wolę.

Wielka Katedra Moskiewska z 1667 r. wyklęła (ekskomunikowała) tych, którzy po wielokrotnych wezwaniach odmówili przyjęcia nowych obrzędów i nowo wydrukowanych książek, a także nadal zbesztali Kościół, oskarżając go o herezję. Katedra pozbawiła też samego Nikona rangi patriarchalnej. Zdetronizowany patriarcha został wysłany do więzienia - najpierw do Ferapontowa, a następnie do klasztoru Kirillo Belozersky.

Zafascynowani głoszeniem schizmatyków wielu mieszczan, zwłaszcza chłopów, uciekło do gęstych lasów regionu Wołgi i Północy, na południowe obrzeża państwa rosyjskiego i za granicą, zakładając tam swoje wspólnoty.

W latach 1667-1676 kraj ogarnęły zamieszki w stolicy i na przedmieściach. Następnie od 1682 rozpoczął się zamieszki łucznicze w którym schizmatycy odegrali ważną rolę. Schizmatycy atakowali klasztory, rabowali mnichów i przejmowali kościoły.

Płonęła straszliwa konsekwencja rozłamu - masowe samospalenie. Najwcześniejsze wzmianki o nich pochodzą z 1672 r., kiedy to 2700 osób podpaliło się w klasztorze Paleostrowskim. W latach 1676-1685, według udokumentowanych informacji, zginęło około 20 000 osób. Samospalenia kontynuowano w XVIII wieku, a w niektórych przypadkach - w późny XIX stulecie.

Głównym rezultatem schizmy był podział kościoła z utworzeniem specjalnej gałęzi prawosławia - starzy wierzący. W celu koniec XVII- na początku XVIII wieku istniały różne nurty staroobrzędowców, którym nadano nazwy „rozmowy” i „zgoda”. Staroobrzędowcy zostali podzieleni na kapłaństwo oraz bezkapłanizm. Popowcy rozpoznał potrzebę duchownych i wszystkich sakramenty kościelne, osiedlili się w lasach Kerzhensky (obecnie terytorium regionu Niżny Nowogród), regionach Starodubye (obecnie region Czernihów, Ukraina), Kubań ( region krasnodarski), rzeka Don.

Bespopovtsy mieszkał na północy stanu. Po śmierci księży z preschizmy odrzucili księży nowej święceń, więc zaczęto ich nazywać bespopovtsy. Sakramenty chrztu i pokuty i wszystko nabożeństwa kościelne, z wyjątkiem liturgii, sprawowali wybrani świeccy.

Do 1685 r. rząd stłumił zamieszki i dokonał egzekucji kilku przywódców schizmy, ale nie było specjalnego prawa dotyczącego prześladowania schizmatyków za ich wiarę. W 1685 r. za księżnej Zofii wydano dekret o prześladowaniu krytyków Kościoła, podżegaczy do samospalenia, nosicieli schizmatyków, aż do kara śmierci(niektórzy przez spalenie, inni mieczem). Innych staroobrzędowców kazano bić batem, a pozbawiając majątku zesłać do klasztorów. Korektory staroobrzędowców „biły pałkami, a po konfiskacie mienia również zesłano do klasztoru”.

Podczas prześladowań staroobrzędowców brutalnie stłumiono zamieszki w klasztorze Sołowieckim, podczas których w 1676 roku zginęło 400 osób. W Borowsku, w niewoli głodowej w 1675 roku, zmarły dwie siostry - szlachcianka Feodosia Morozova i księżniczka Evdokia Urusova. Głowa i ideolog Staroobrzędowców, arcykapłan Awwakum, a także ksiądz Lazar, diakon Teodor, mnich Epifaniusz zostali zesłani na Daleką Północ i uwięzieni w glinianym więzieniu w Pustozersku. Po 14 latach więzienia i tortur spalono ich żywcem w domu z bali w 1682 roku.

Patriarcha Nikon nie miał nic wspólnego z prześladowaniem staroobrzędowców – od 1658 do śmierci w 1681 przebywał najpierw na ochotnika, a potem na przymusowym wygnaniu.

Stopniowo większość porozumień staroobrzędowców, zwłaszcza kapłańskich, straciła swój opozycyjny charakter w stosunku do oficjalnej Cerkwi rosyjskiej, a sami księża staroobrzędowcy zaczęli podejmować próby zbliżenia się do Cerkwi. Zachowując swój rytualizm, podporządkowali się miejscowym biskupom diecezjalnym. W ten sposób powstała wspólna wiara: 27 października 1800 r. w Rosji dekretem cesarza Pawła została ustanowiona wspólna wiara jako forma zjednoczenia staroobrzędowców z Kościołem prawosławnym. Staroobrzędowcy, którzy chcieli powrócić do Kościoła synodalnego, mogli służyć zgodnie ze starymi księgami i przestrzegać starych obrzędów, między innymi najwyższa wartość dano go dwupalcowym, ale nabożeństwo i nabożeństwo sprawowało duchowieństwo prawosławne.

Księża, którzy nie chcieli iść na pojednanie z Kościołem oficjalnym, stworzyli własny kościół. W 1846 r. uznali za swoją głowę odpoczywającego arcybiskupa bośniackiego Ambrożego, który „poświęcił” pierwszych dwóch „biskupów” staroobrzędowym. Od nich tzw. Hierarchia Belokrinitskaya. Klasztor Biełokrynicki w mieście Belaya Krinitsa w Cesarstwie Austriackim (obecnie terytorium obwodu czerniowieckiego na Ukrainie) stał się centrum tej organizacji staroobrzędowców. W 1853 r. Utworzono moskiewską archidiecezję staroobrzędowców, która stała się drugim ośrodkiem staroobrzędowców hierarchii Biełokrynickiej. Część wspólnoty księży, którzy zaczęli się nazywać uciekinierzy(przyjęli „uciekających” księży - tych, którzy przybyli do nich z Kościoła prawosławnego), nie uznali hierarchii Biełokrynickiego.

Wkrótce w Rosji powstało 12 diecezji hierarchii Biełokrynickiej z centrum administracyjnym - osadą staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskim w Moskwie. Zaczęli nazywać siebie „Starym Prawosławnym Kościołem Chrystusowym”.

W lipcu 1856 r. na mocy dekretu cesarza Aleksandra II policja zapieczętowała ołtarze soborów Pokrowskiego i Narodzenia Pańskiego na cmentarzu staroobrzędowców Rogożskich w Moskwie. Powodem były donosy, że liturgie są odprawiane uroczyście w kościołach, „kusząc” wiernych Kościoła synodalnego. Nabożeństwa odprawiano w prywatnych domach modlitwy, w domach stołecznych kupców i fabrykantów.

16 kwietnia 1905 r., w przeddzień Wielkanocy, do Moskwy dotarł telegram od Mikołaja II, pozwalający „wydrukować ołtarze kaplic staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskim”. Następnego dnia, 17 kwietnia, został ogłoszony cesarski „Dekret o tolerancji religijnej”, który gwarantował staroobrzędowym wolność wyznania.

Rewolucyjne wydarzenia początku XX wieku spowodowały w środowisku kościelnym znaczne ustępstwa na rzecz ducha czasu, które przeniknęły wówczas do wielu zwierzchników kościołów, nie dostrzegając zastąpienia katolicyzmu prawosławnego demokratyzacją protestancką. Idee, na punkcie których wielu staroobrzędowców z początku XX wieku miało obsesję, miały wyraźnie liberalno-rewolucyjny charakter: „wyrównanie statusu”, „anulowanie” decyzji soborowych, „zasada elekcyjności wszystkich stanowisk duchownych” itp. . - znaczki czasu wyemancypowanego, w bardziej radykalnej formie, odzwierciedlone w „najszerszej demokratyzacji” i „najszerszym dostępie do łona Ojca Niebieskiego” rozłam renowacji. Nic dziwnego, że te wyimaginowane przeciwieństwa (staroobrzędowcy i renowacja), zgodnie z prawem rozwoju dialektycznego, wkrótce zbiegły się w syntezie nowych sekt staroobrzędowców z fałszywymi hierarchami renowacji na czele.

Oto jeden przykład. Kiedy w Rosji wybuchła rewolucja, w Kościele pojawili się nowi schizmatycy, renowatorzy. Jeden z nich, arcybiskup restauracyjny Saratowa Nikołaja (PA Pozdnev, 1853-1934), który został zdelegalizowany, został w 1923 r. założycielem hierarchii „Starego Kościoła Prawosławnego” wśród uciekinierów, którzy nie uznawali hierarchii Biełokrynickiej. Ją centrum administracyjne kilkakrotnie się przeprowadzał, a od 1963 osiedlił się w Nowozybkowie w obwodzie briańskim, dlatego nazywa się je również „Nowozybkowcy”...

W 1929 r. patriarchal Święty Synod podjął trzy decyzje:

- „O uznaniu dawnych obrządków rosyjskich za zbawcze, podobnie jak nowe i równe im”;

- „O odrzuceniu i przypisaniu, jakby nie pierwszym, nagannych wyrażeń odnoszących się do dawnych obrzędów, a zwłaszcza do dwupalcowych”;

- „O zniesieniu przysięgi moskiewskiej katedry z 1656 r. i Wielkiej moskiewskiej katedry z 1667 r., nałożonych przez nich na dawne rosyjskie obrządki i wyznających je prawosławnych, i uważać te przysięgi tak, jakby ich nie było. ”

Samorząd lokalny Poseł RKP z 1971 r. zatwierdził trzy uchwały Synodu z 1929 r. Akta Soboru z 1971 roku kończą się następującymi słowami: „Konsekrowana Rada Lokalna z miłością obejmuje wszystkich tych, którzy uświęcają starożytne rosyjskie obrządki, zarówno członków naszego Świętego Kościoła, jak i tych, którzy nazywają siebie Staroobrzędowcami, ale ci, którzy wyznają zbawczą wiarę prawosławną”.

Znany historyk kościelny archiprezbiter Władysław Cypin, mówiąc o przyjęciu tego aktu soboru z 1971 roku, stwierdza: „Po akcie soboru, przepełnionym duchem chrześcijańskiej miłości i pokory, wspólnoty staroobrzędowców nie przyjęły kontratak mający na celu uzdrowienie schizmy i dalsze pozostawanie poza komunią z Kościołem” .

Za cara Michaiła Romanowa patriarcha Filaret faktycznie rządził krajem. Rozliczono fundusz ziemski, stale ściągano podatki, wzmocniono sąd, zmniejszono dowolność władz w centrum i na terenach, zmniejszono przywileje klasztorne. Filaret wypowiadał się przeciwko łapówkom, wolnomyślności, rozwiązłości, w kościele było więcej spokoju i porządku. Ale po jego śmierci w kościele rozpoczęły się burzliwe wydarzenia. Wielu przywódców kościelnych martwiło się, że w księgach kościelnych nagromadziło się wiele nieścisłości. W tym czasie w Moskwie uformował się krąg gorliwych starożytnej pobożności, w skład którego weszli znane postacie kościelne: Nikon, Awwakum, królewski spowiednik Wonifantyew i inni, oburzeni panującymi wśród duchowieństwa obyczajami: ignorancją, pijaństwem; opowiadali się za „korektą” nabożeństw, rozbieżnościami w księgach liturgicznych. Patriarcha Jerozolimski Paisius zażądał od cara Aleksieja dostosowania wszystkich ksiąg kościelnych i obrzędów do wzorców greckich. Król i część duchowieństwa poparli Paisiosa. Ale wielu księży uważało, że poprawki powinny być dokonywane zgodnie ze starożytnymi rosyjskimi rękopisami i decyzjami katedry w Stoglavy. Podczas studiowania rękopisów okazało się, że zawierają one wiele błędów i poprawek. Następnie postanowili zwrócić się do greckich ksiąg kościelnych. Patriarcha Nikon działał jako reformator Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

W imieniu Aleksieja Michajłowicza w 1653 r. Nikon rozpoczął wdrażanie reformy kościelnej. Jego główna treść sprowadzała się do tego, że: dla wszystkich kościołów ustanowiono jeden kult kultu na wzór grecki; znak krzyża został wprowadzony trzema palcami, dwupalcowy został przeklęty; ziemskie kokardki zostały zastąpione taliowymi; podczas nabożeństwa ustanowiono jednomyślność; w trakcie procesja teraz zmierza w kierunku słońca; w przeciwnym razie zaczęli pisać imię Chrystusa - Jezus zamiast starego Jezusa; „Alleluja” zaczęto wymawiać trzy razy, a nie dwa razy; księgi liturgiczne zostały przetłumaczone z języka greckiego, w którym dokonano korekt; tylko greckie ikony mogły oddawać cześć.

W rzeczywistości reformy Nikona nie wpłynęły na kanony Cerkwi rosyjskiej, wprowadzono jedynie wyjaśnienia i ujednolicenie. Zmieniły się tylko rytuały. Ale reforma natychmiast spotkała się ze sztywnym oporem wielu przeciwników. Niektórzy byli niezadowoleni nie tyle z treści reformy, ile z formy i metod jej realizacji. Dużą grupę niezadowolonych stanowili niepiśmienni i niepiśmienni ministrowie Kościoła. Mieli trudności ze zrozumieniem starych ksiąg, a tym bardziej nie byli gotowi do pracy z nowymi, poprawionymi książkami. Byli też przeciwnicy ideowi - uparci strażnicy starożytności w ogóle, nieprzejednani obrońcy starej wiary.

Wielu wierzących sprzeciwiało się łamaniu starych dogmatów, trójpalczasty nazywano diabelskim. Nikon został oskarżony o grecką herezję. Arcykapłan Avvakum został głównym przeciwnikiem Nikona.

W 1654 r. na prośbę Nikona sobór kościelny zatwierdził wszystkie reformy, a sobór z 1656 r. ekskomunikował z kościoła wszystkich wyznawców dawnych obrzędów. Awwakum z żoną i czwórką dzieci został zesłany do Tobolska.

W 1666 r. arcykapłan został sprowadzony do katedry w Moskwie, gdzie został obnażony, przeklęty i zesłany na północ, do Pustozerska. Tutaj mieszkał przez 14 lat, ale nadal pisał i denuncjował samego króla. W 1682 Avvakum został spalony żywcem.

Ale głównym celem całego życia Nikona było urzeczywistnienie prymatu „kapłaństwa nad królestwem”, co oznaczało poddanie się władzy królewskiej, władzy patriarchy. Stopniowo opozycja wobec Nikona rozwinęła się wśród bojarów, którym udało się pokłócić patriarchę z carem. Aleksiej Michajłowicz przestał chodzić na nabożeństwa, które prowadził patriarcha, nie zaprosił go na przyjęcie w pałacu.

W 1658 Nikon wyrzeka się patriarchatu i wyjeżdża do klasztoru Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie nad rzeką Istrą. Miał nadzieję, że zwróci położenie króla. Tak się nie stało. Król czekał ponad osiem lat.

W latach 1666-1667. z inicjatywy cara w Moskwie zebrał się sobór z udziałem patriarchów ekumenicznych – Paisiusa Aleksandryjskiego i Makariusa Antiocheńskiego. Omówił związek między „królestwem” a „kapłaństwem”. W wyniku gorącej debaty zapadła decyzja: „car ma pierwszeństwo w sprawach cywilnych, a patriarcha w sprawach kościelnych”. Rada Kościelna wydała werdykt w sprawie zesłania Nikona i jego wygnania jako prostego mnicha do klasztoru Biełozerskiego Ferapontowa. Po 15 latach, za cara Fiodora, pozwolono mu wrócić do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstańców pod Moskwą, ale Nikon ciężko zachorował i zmarł w drodze pod Jarosławiem.

W 1667 r. sobór kościelny przeklął wszystkich obrońców dawnych obrządków – staroobrzędowców. Rada oficjalnie uznała, że ​​reforma nie jest sprawą osobistą Nikona, ale sprawą cara, państwa i Kościoła. Dlatego wszyscy, którzy sprzeciwiali się reformie, stali się wrogami rządu carskiego. Car wydał szereg dekretów nakazujących gubernatorom poszukiwanie i surowe karanie staroobrzędowców. Rozpoczęła się krwawa walka między państwem a Kościołem ze wszystkimi wyznawcami starej wiary. Byli brutalnie prześladowani, palono ich na stosie. Doszło więc do rozłamu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Powstała na gruncie niezgody religijnej, przekształciła się w jedną z form społecznych. protest mas. Zwolennicy starej wiary uciekli na północ, do Zawołża, gdzie nie słuchając ani władz, ani oficjalnego kościoła, stworzyli własną organizację kościelną. Schizmatycy stworzyli swoje wspólnoty odizolowane od świata. Tysiące rodzin popadło w schizmę. W szeregach staroobrzędowców znajdowali się ludzie z różnych warstw społecznych. Większość stanowili chłopi. Schizmatycy zachowali do dziś wiele starożytnych ksiąg, niektóre z nich zostały przepisane. Wśród schizmatyków potępiano pijaństwo i palenie tytoniu, a rodzinę otaczano szacunkiem. Wykształciła się szczególna moralność, oparta na szacunku dla starszych, skromności, uczciwości i ciężkiej pracy.

Schizma kościelna stała się jednym z głównych wydarzeń dla Rosji w XVII wieku. Proces ten poważnie wpłynął na późniejsze kształtowanie się światopoglądu narodu rosyjskiego. Jak główny powód Uczeni nazywają schizmę kościelną sytuacją polityczną, która ukształtowała się w XVII wieku. A nieporozumienia kościelne przypisuje się wielu drugorzędnym przyczynom.

Car Michał, założyciel dynastii Romanowów, wraz z synem Aleksiejem zajmowali się odbudową zrujnowanej w czasach kłopotów gospodarki kraju. wzmocniony rząd pojawiły się pierwsze manufaktury, odrestaurowane handel międzynarodowy. W tym samym okresie miała miejsce ustawowa rejestracja pańszczyzny.

Pomimo tego, że Romanowowie na początku prowadzili dość ostrożną politykę, już plany Aleksieja, zwanego Najcichszym, obejmowały zjednoczenie mieszkańców Bałkanów i terytorium Europy Wschodniej Ludy prawosławne. To właśnie doprowadziło patriarchę i cara do dość trudnego problemu ideologicznego. Zgodnie z tradycją w Rosji chrzczono ich dwoma palcami. A zdecydowana większość ludów prawosławnych, według greckich innowacji, trzy. Były tylko dwie możliwości: przestrzegać kanonu lub narzucać innym własne tradycje. Aleksiej i Patriarcha Nikon zaczęli działać zgodnie z drugą opcją. Jedna ideologia była konieczna ze względu na trwającą wówczas centralizację władzy i koncepcję „Trzeciego Rzymu”. Wszystko to stało się warunkiem koniecznym dla reformy, która podzieliła społeczeństwo rosyjskie bardzo długoterminowy. Duża liczba rozbieżności w księgach kościelnych, różne interpretacje obrzędów - wszystko to wymagało ujednolicenia. Warto zauważyć, że wraz z władzami kościelnymi i świeckimi dyskutowano o potrzebie poprawiania ksiąg kościelnych.

Imię patriarchy Nikona i schizma kościelna są ze sobą ściśle powiązane. Nikon posiadał nie tylko inteligencję, ale także zamiłowanie do luksusu i mocy. Głową kościoła został dopiero na osobistą prośbę rosyjskiego cara Aleksieja Michajłowicza.

Reforma kościelna z 1652 r. zapoczątkowała schizmę w kościele. Wszystkie proponowane zmiany zostały zatwierdzone na soborze kościelnym w 1654 r. (np. trójstronny). Jednak zbyt gwałtowne przejście na nowe zwyczaje doprowadziło do pojawienia się znacznej liczby przeciwników innowacji. Opozycja powstała również na dworze. Patriarcha, który przecenił swój wpływ na cara, popadł w niełaskę w 1658 roku. Odejście Nikona miało charakter demonstracyjny.

Zachowując swoje bogactwo i zaszczyty, Nikon został jednak pozbawiony jakiejkolwiek władzy. W 1666 r. na soborze z udziałem patriarchów Antiochii i Aleksandrii zdjęto kaptur z Nikona. Następnie były patriarcha został zesłany do Białego Jeziora, do klasztoru Ferapontow. Muszę powiedzieć, że Nikon prowadził daleko od biedne życie. Usunięcie Nikona stało się kamień milowy schizma kościelna w XVII wieku.

Ten sam sobór z 1666 r. ponownie zatwierdził wszystkie wprowadzone zmiany, ogłaszając je dziełem kościoła. Wszyscy, którzy nie byli posłuszni, zostali ogłoszeni heretykami. Podczas schizmy kościelnej w Rosji miało miejsce kolejne znaczące wydarzenie - Powstanie Sołowieckiego 1667 - 76 lat. Wszyscy buntownicy zostali ostatecznie wygnani lub straceni. Podsumowując, należy zauważyć, że po Nikonie żaden patriarcha nie rościł sobie pretensji do najwyższej władzy w kraju.