Świadomość historyczna: pojęcie, poziomy, typy. Wiedza historyczna i świadomość historyczna

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Svirida, Nadieżda Nikołajewna Świadomość historyczna jako zjawisko kulturowe: rozprawa doktorska... Kandydat nauk filozoficznych: 09.00.13 Zasoby elektroniczne Omsk, 2004

Wstęp

Rozdział 1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy badania świadomości historycznej 12

1.1.. Zjawisko i koncepcja świadomość historyczna 12

1.2. Pamięć historyczna, świadomość historyczna, ciągłość historyczna, dziedzictwo społeczne 39

Rozdział 2. Struktura, funkcje świadomości historycznej i jej miejsce w kulturze duchowej 62

2.1. Struktura świadomości historycznej 62

2.2. Funkcje świadomości historycznej i jej miejsce wśród innych form świadomości społecznej 88

2.3. Cechy świadomości historycznej narodu rosyjskiego 107

Wniosek 133

Wykaz bibliograficzny używanej literatury 136

Wprowadzenie do pracy

Na trafność tematu badawczego składa się wiele czynników.
Po pierwsze, świadomość historyczna zawsze odgrywała dużą rolę w życiu
społeczeństwa, czego dowodem jest odwieczne zainteresowanie ludzkości swoją historią.
Po drugie, świadomość historyczna jako łącznik pomiędzy przeszłością,
teraźniejszość i przyszłość nabiera szczególnego znaczenia ważny w epoce tubylczej
przemiany społeczeństwa rosyjskiego. Nowa rzeczywistość społeczna się zmienia
w świadomości historycznej podmiotu utrwalony obraz przeszłości,
W związku z tym wiele stereotypów ma podłoże historyczne
protoetyka społeczna. Jednak w tym okresie warunek konieczny
udane działania przedmiot jest świadomą praktyką

wykorzystanie doświadczeń kulturowych i historycznych. W tym względzie ważną rolę odgrywa refleksja nad konstruowaniem obrazu własnej historii. W rozumieniu i przemyśleniu historii narodowej zachodzą przeciwstawne procesy. Z jednej strony wzrosło zainteresowanie społeczeństwa własną historią. Potwierdzeniem tego zainteresowania jest aktualizacja zagadnień historycznych w publikacje naukowe, w środkach masowego przekazu. Z drugiej strony pluralizm opinii prowadzi do subiektywnych interpretacji, do ponownego pisania historii, do zafałszowania niektórych stron historycznej przeszłości i teraźniejszości. Znaczenie badań rozprawy doktorskiej polega na znaczeniu świadomości historycznej w okresie transformacji społeczeństwa rosyjskiego, kiedy zachodzą zasadnicze zmiany w świadomości społecznej, w orientacjach kulturowych i behawioralnych podmiotu społecznego; wynika także z potrzeby kształtowania wśród nowych pokoleń skutecznej świadomości historycznej opartej na pamięci historycznej, znajomości historii i kultury narodowej; zadań związanych zarówno z oceną przebytej drogi, jak i wyborem dalszych ścieżek rozwoju społeczeństwa. Po trzecie, badanie świadomości historycznej jest aktualizowane zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie

realia społeczne. Obecnie zachodzą istotne zmiany
czas w skali globalnej, co wiąże się z przejściem od epoki nowożytnej do
od epoki postmodernistycznej po postindustrialne społeczeństwo informacyjne
sprzeczności globalizacji. Ogólnie rzecz biorąc, świadomość historyczna nowoczesności
istotę ludzką charakteryzuje fragmentacja, fragmentacja,

współistnienie często sprzecznych idei. Stąd niestabilność
świadomość, utrata sensu. Taka historyczna świadomość człowieka nie jest
potrafi połączyć nowe wrażenia życiowe ze starymi, określić
związek pomiędzy obiektywną a subiektywną wiedzą o przeszłości,
korygować idee historyczne za pomocą nowych informacji i
ocena jego wiarygodności - Po czwarte, w aktualizacji problemu
świadomość historyczna odegrała rolę i czynniki w tej sferze
wiedza filozoficzna, w krajowej literaturze filozoficznej, historycznej
świadomość stała się przedmiotem ukierunkowanych badań pod koniec lat 60-tych
lata XX wieku Ze względu na zwiększone zainteresowanie badaczy społecznych tą problematyką
życia duchowego społeczeństwa, a także świadomość nadmiernych uproszczeń
poprzednich podejść, zaczęto tworzyć nowe podstawy metodologiczne
badania zjawisk duchowych. W rosyjskiej literaturze filozoficznej
Problem świadomości historycznej po raz pierwszy postawił Yu, A. Lewada i
JEST. Konom – „Ta koncepcja obejmuje całą różnorodność spontaniczności
ustanowione lub stworzone przez naukę formy, w których realizuje się społeczeństwo
(reprodukuje i ocenia) swoją przeszłość, a dokładniej, w jakim społeczeństwie
odtwarza jego ruch w czasie „1” – zauważył Yu.A. Levada
zdefiniował świadomość historyczną jako „świadomość społeczeństwa, klasy,
grupy społecznej o jej tożsamości, jej położeniu w czasie, powiązaniach
twoją teraźniejszość ze swoją przeszłością i przyszłością.” Przepisy te zostały opracowane
w pracach wielu krajowych badaczy. Przy ustalaniu

świadomość historyczna, jej istota, struktura i funkcje w filozofii

Levala Yu.A, Świadomość historyczna i metoda naukowa // Filozoficzne problemy nauki. M. 1969. s. 192, 2 Kon JEST. Socjologia osobowości. M.1U67, S, 9-10,

Metod jest wiele, co wskazuje na ich wszechstronność
przejawy w duchowej kulturze społeczeństwa. Podejścia dostępne w filozofii
mają bogate możliwości dla zjawiska świadomości historycznej
zrozumienia jego specyfiki, jednak nie poświęca się mu wystarczającej uwagi
badanie świadomości historycznej jako zjawiska duchowego i praktycznego
działalność podmiotu historii, określenie miejsca świadomości historycznej w
„mechanizmy” transmisji kulturowej. Kategoryczny status pojęcia
„świadomość historyczna” jest determinowana nie tylko przez jej miejsce w systemie
kategorie filozofii historii w ogóle, ale także znaczenie metodologiczne w
badanie świadomości społecznej, a w szczególności kultury duchowej.
Dlatego zwrócenie się ku problemowi świadomości historycznej spowodowane jest

potrzeba całościowego zrozumienia jego miejsca i roli w systemie świadomości społecznej, w kulturze duchowej.

Świadomość historyczna podmiotu społecznego nie tylko odzwierciedla położenie czasowe przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, ale także konstruuje wiele złożonych form czasowych: przeszłość w teraźniejszości, przyszłość w teraźniejszości itd. Analiza roli reprezentacji czasowych w świadomości historycznej jest warunkiem wstępnym zbadania bardziej szczegółowych zagadnień: jej dynamiki w społeczeństwie rosyjskim, identyfikacji punktów odniesienia w pamięci historycznej narodu rosyjskiego oraz wartości o głębokim znaczeniu osobistym i społecznym.

O aktualności podjętych badań decyduje zatem znaczenie potencjału kulturowego zawartego w świadomości historycznej, potrzeba zidentyfikowania kanałów realizacji tego potencjału w praktycznych działaniach podmiotu historii. Teoretyczna i praktyczna przydatność badania problemu świadomości historycznej jako zjawiska kulturowego zadecydowała o wyborze tematu badań rozprawy doktorskiej.

Stopień rozwoju problemu. W W literaturze filozoficznej i naukowej pojawiło się obecnie kilka kierunków badania świadomości historycznej, w ramach których się kumulowało

6 istotny materiał, który pozwala skupić uwagę na różnych aspektach świadomości historycznej i nakreślić sposoby dalszego badania tego problemu. Można zidentyfikować wiele bloków problematycznych.

Badania poświęcone rzeczywistości badanej przez historię jako naukę, a także filozoficznemu rozumieniu świadomości historycznej człowieka jako podmiotu procesu historycznego (H.-G. Gadamer, N. Hartmann, I.G. Herder, G.V.F, Hegel , M Blok, K. Marx, X. Ortega y Gasset, J.-P. Sartre, A. J. Toynbee, P. Ricker, O. Spengler, I. G. Jaspers inni przedstawiciele filozofii zachodnioeuropejskiej). Cechy wiedzy o historii, sposoby jej zdobywania, przechowywania i przekształcania są rozważane przez krajowych myślicieli B.C. Barulin, E.M. Zhukov, R.I., Ivanova, V.E. Kemerow, V.I. Kopałow, Y.E. Kołosow, V.A. Lektorsky, V.M. Miezhuev, K.Kh. Momdzhyan, A.I., Rakitov 5 E.B. Rashkovsky, K.V. Chwostowa i inni.

Literatura skupiająca się na istocie świadomości historycznej, jej strukturze, funkcjach i genezie (dzieła G.A. Antipova, M.A. Barga, A.V. Gulygi, A.J.L. Gurevicha, G.T. Zhuravleva, V.A. Elchaninovej, Yu.A. Kony, Yu.A. Levady, B.G. Mogilnicki, A.I. Ustyantsev, N.P. Frantsuzova i inni). Jednym z istotnych aspektów badania świadomości historycznej jest kwestia jej związku z czasem historycznym. Tutaj, oprócz badań zachodnich filozofów M. Bloka, G. Simmela, A. Ignatova, G. Lubbe, P. Tillicha, M. Heideggera i innych, zwrócimy uwagę na dzieła myślicieli krajowych AJL Andreev, M.A. Barg, JESTEM. Melikova, A.V. Poletaeva, I.M. Savelyeva i inni. Związek świadomości historycznej z innymi formami świadomości społecznej rozważa I.A. Gobozow, F.T. Michajłow, AT. Spirkin, A.K. Uledov i inni,

Studia magisterskie poświęcone są badaniu różnych zjawisk życia duchowego społeczeństwa i kultury jako całości, które są wyrazem świadomości historycznej. Kissel, MS Kagan, N.I. Konrad, A.F. Loseva, M.K. Petrova, V.N. Romanova, LV, Skvortsova, BC Stepina, Yu.M. Shora, M. Eliade

itd.; cenne dzieła na temat świadomości historycznej jako zjawiska kulturowego stworzył V.E. Gusiew, D.S. Lichaczew, Yu.M. Łotmana i innych.

Społeczną warunkowość świadomości historycznej i pamięci historycznej rozważają Yu.A., Afanasyev, V.E. Bojkow, V.K. Jegorow, V.A. Kolewatow, Y.K. Rebane, J.T. Toszczenko, V.B. Ustyantsev i inni E.A. zwracają uwagę na ciągłość historyczną i dziedzictwo społeczne. Baller, M.IL Zavyalova, I.T. Kasavin, F.T. Michajłow, V.N. Rastorguev i inni.

Ważnym blokiem są zagadnienia związane z refleksją krajowej tradycji filozoficznej w zakresie specyfiki świadomości historycznej narodu rosyjskiego”. Opieraliśmy się na opracowaniach poświęconych analizie aspektów narodowych i religijnych świadomości historycznej narodu rosyjskiego (prace N.A., Berdiajewa, M.O. Gershenzona, V. I. Iwanowa, M.O. Karsavina, N.O. Solovyova, S.L., N.F. Florensky'ego, A.S. Ya. Chaadaevy i innych). Specjalne znaczenie w badaniu historycznej przeszłości narodu rosyjskiego znajdują się prace N.M. Karamzina, V.O. Klyuchevsky, SM. Sołowjowa. Osobliwości świadomości historycznej narodu rosyjskiego bada także P.M. Zolin, V.M. Kandyba, V.M. Miezhuev, V.I. Mildon, LI Novikova^ I.K. Pantin, AI Paniukow, E.G. Plimak, A.A. Preobrazhensky, Yu.K Semenov, I.N. Sizemskaya, N.Ya. Eidelmana i in.

Analizę ideologicznej orientacji świadomości historycznej podano w badaniach O.V. Volobueva, M.Ya. Geller, AA Zinowiewa, S.G. Kara-Murza, MA Kisselya, SV. Kuleshova, R.A., Miedwiediew, A.V. Pyzhikova, A.V. Yurevich i in.

Zaangażowaliśmy się w badania nad transformacją współczesnego społeczeństwa rosyjskiego (L.I. Abalkin, A.S. Akhiezer, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, S.G. Kara-Murza, A.S. Panarin, G. Pomerania, N.S. Rozov, L.I. Semennikova, Z.V. Sikevich, L.I. Shabanova itp. ) oraz wpływ czynników społecznych na dynamikę świadomości historycznej.

Wraz z badania teoretyczne, zaangażowany w rozprawę doktorską

artystyczna” literatura publicystyczna i wspomnieniowa (Ch. Aitmatov, S. Aksakov, V.I. Belov, I.A. Bunin, M. Gorky, F.M. Dostoevsky, G.K. Zhukov, E.I. Zamiatin, V.V. Nabokov, A.S. Soloviev, K.M. Simonov, A.I. Soloukhin , J.H.

Jednakże wiele kwestii związanych z Do problem świadomości historycznej, a mianowicie; obszar tematyczny świadomości historycznej; jego związek z trybami czasu; formy jego wyrazu; Elementy konstrukcyjne; obecność lub brak określonych funkcji; związek świadomości historycznej z wiedzą historyczną; miejsce i rola świadomości historycznej w systemie świadomości publicznej; Za mało uwagi poświęca się zagadnieniu świadomości historycznej jako szczególnej formacji duchowej.

Główny problem badania jest spowodowane niedostatecznym filozoficznym rozumieniem świadomości historycznej jako zjawiska kulturowego i można je utrwalić w pytaniach: 1) jaka jest istota świadomości historycznej? 2) Jak następuje przełożenie świadomości historycznej na kulturę? 3) Jaka jest rola i miejsce świadomości historycznej w kulturze duchowej?

Główny cel badania: zrozumienie istoty, struktury i funkcji świadomości historycznej, jej roli w kulturze duchowej.

Cele badań:

zrozumieć istotę pojęcia świadomości historycznej;

scharakteryzować ogniwa pośredniczące, poprzez które świadomość historyczna włącza się w proces przekazu kulturowego;

identyfikować elementy strukturalne świadomości historycznej;

rozważ funkcje świadomości historycznej i jej związek z niektórymi
inne formy świadomości społecznej;

określić cechy świadomości historycznej narodu rosyjskiego. Podstawy metodologiczne i teoretyczne badań. Zasadniczą rolę w procesie badawczym odgrywała filozofia tzw

9 zasad metodologicznych, takich jak obiektywizm; historyzm; wzajemne powiązania, rozwój i sprzeczność, zasada spójności. W pracy zastosowano także metodę refleksji filozoficznej.

Zwracamy uwagę na interdyscyplinarny charakter naszych badań. Aby uzasadnić wnioski z pracy, konieczna jest synteza wiedzy filozoficznej, historycznej i kulturowej. Badania opierają się na pracach myślicieli krajowych i zagranicznych, którzy uzasadniają społeczno-kulturową specyfikę świadomości historycznej, którą charakteryzuje refleksja nad własną historią. Prace te zostały wymienione powyżej.

O nowości naukowej badania decyduje wybrany aspekt problematyki świadomości historycznej: jej rozpatrywanie jako zjawiska odnoszącego się nie do jednego konkretnego obszaru egzystencji duchowej, ale do całej kultury duchowej. Główne wyniki badania można zapisać w poniższych zapisach.

1. Wyróżnia się dwa główne podejścia do rozumienia świadomości historycznej występujące w literaturze; pokazano, że oba zawierają zasadniczy punkt wspólny: podkreślenie związku świadomości historycznej z czasem historycznym. Zidentyfikowano znaczącą różnicę między tymi podejściami:

przy pierwszym z nich świadomość historyczna rozumiana jest wąsko, jako wyłącznie refleksja przeszłość, ukształtowane głównie na gruncie nauk historycznych;

w drugim podejściu świadomość historyczna jest interpretowana szerzej: jej obszarem przedmiotowym jest proces historyczny w jedności trzech trybów czasu; kształtuje się ona nie tylko za pomocą nauk historycznych, ale także wszelkich innych form świadomości społecznej. Pokazano, że nie należy przeciwstawiać się tym podejściu: każde z nich oddaje rzeczywiste cechy złożonego i sprzecznego zjawiska duchowego – świadomości historycznej. W rozprawie, zgodnie z jej tematem, zastosowano drugie podejście do

świadomość historyczna jako uniwersalne zjawisko kultury duchowej,

2. Przedstawiono definicję pojęcia świadomości historycznej,
utrwalanie jego cech jako pewnego składnika społeczności
świadomość i kultura duchowa.

Pokazano, że głównymi ogniwami, poprzez które świadomość historyczna włącza się w proces transmisji kulturowej, są pamięć historyczna, ciągłość historyczna i dziedzictwo społeczne. Uzasadniona jest konieczność włączenia do tej grupy kategorii pojęcia „dziedzictwo społeczne”; zidentyfikowany wspólne cechy oraz różnice pomiędzy wymienionymi kategoriami; Ukazano rolę świadomości historycznej w funkcjonowaniu pamięci historycznej, ciągłości historycznej i dziedzictwie społecznym. Jedność tych kategorii wyraża historycznie zdeterminowany społeczno-kulturowy kontekst życia podmiotu społecznego.

Wskazano logiczne podstawy podziału struktury świadomości historycznej na cztery główne grupy komponentów; ukazano, że świadomość historyczna jest specyficzną formacją duchową, jest aspektem, przekrojem wszelkich form świadomości społecznej, kultury duchowej; rozważyć, w jaki sposób elementy treści różne formyświadomość społeczna jest wpleciona w tkankę świadomości historycznej; Jednocześnie ujawnia się względna niezależność świadomości historycznej, która przejawia się w istnieniu własnego obszaru przedmiotowego, specyficznej struktury i jedynie jej nieodłącznej funkcji przechowywania i rozumienia pamięci historycznej.

5. Rola świadomości historycznej w społeczeństwie
proces kulturowy w odniesieniu do świadomości historycznej Rosjan
ludzi, uwydatnił pewne cechy świadomości historycznej Rosjan
ludzi, śledzona jest ich zmienność, ich wpływ na historię
rozwój Rosji.

Znaczenie naukowe, teoretyczne i praktyczne pracy przedstawia się następująco: Po pierwsze, materiały do ​​rozprawy mogą być

11 służą dalszym badaniom treści, miejsca i roli świadomości historycznej w duchowej i praktycznej działalności człowieka i społeczeństwa. Po drugie, materiały badawcze mogą zostać wykorzystane w opracowaniu teorii i materiały dydaktyczne z filozofii kultury, kulturoznawstwa, teorii historii, etyki, antropologii filozoficznej.

Zatwierdzenie pracy. Zapisy i wnioski z rozprawy zostały omówione na seminarium teoretycznym Katedry Społeczno-Ekonomicznej i humanistyka Stan Surgut instytut pedagogiczny, zostały zaprezentowane w szeregu artykułów i rozpraw oraz udoskonalone podczas konferencji i seminariów w latach 2000-2004. Niektóre fragmenty tematu sprawdzane były na zajęciach z filozofii i kulturoznawstwa ze studentami wydziałów historyczno-filologicznych SurGPI. Rozprawa była również omawiana na Wydziale Filozofii Omskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia i bibliografii. Treść pracy została przedstawiona na 151 stronach. Bibliografia obejmuje 230 tytułów.

Zjawisko i koncepcja świadomości historycznej

Świadomość historyczna jest jednym ze składników świadomości społecznej, a tym samym kultury duchowej; jest to refleksja, poznanie, zrozumienie, interpretacja, wyrażanie emocji, dokonywanie ocen, rozumienie w teoretycznych, ideologicznych, artystycznych, wyobrażeniowych, społeczno-psychologicznych i innych formach historii jako procesu zachodzącego w czasie; jest integralną częścią historii ludzkości określony kształt istnienie; jest to „duchowy most przerzucony przez otchłań czasu, most wiodący człowieka z przeszłości w przyszłość”.

Jest oczywiste, że pojęciem gatunkowym najbliższym pojęciu świadomości historycznej jest świadomość społeczna. Ponieważ w literaturze nie ma jednolitości co do treści tej kategorii, wskażemy nasze stanowisko w przedstawionej kwestii.

W „Nowej Encyklopedii Filozoficznej”, opublikowanej na początku XXI wieku, w ogóle nie ma artykułu „Świadomość społeczna”, chociaż pewne informacje na ten temat można znaleźć w innych artykułach w „Encyklopedii Filozoficznej”, opublikowanej pod koniec lat 60-tych , początek lat 70-tych ubiegłego wieku nie było też osobnego artykułu „Świadomość publiczna”, ale w artykule „Świadomość” znalazła się obszerna i znacząca sekcja na ten temat, która podała następującą definicję tej kategorii: „Świadomość publiczna jest odzwierciedleniem istnienia społecznego wyrażające się w języku, nauce i filozofii, dziełach sztuki, ideologii politycznej, prawnej i moralnej oraz poglądach klas, grup społecznych, ludzkości jako całości” itd.4 Zaletą tej definicji jest jej wszechstronność, włączenie

w skład świadomości społecznej szerokiej gamy zjawisk duchowych, podkreślając wszechstronność i wieloskładnikowy charakter świadomości społecznej. Ale każda definicja, jak wiemy, jest ograniczona. Uwzględnilibyśmy wady danej definicji; 1) charakterystyka świadomości społecznej jedynie jako odbicia bytu społecznego, bez wspominania o szczególnej egzystencjalnej naturze świadomości społecznej oraz 2) redukcja świadomości politycznej, prawnej i moralnej jedynie do ideologii” W późniejszej pracy L.G. Spirkin formułuje, podkreślając ją kursywą, inną definicję pojęcia „świadomości społecznej” - „są to poglądy ludzi w całej ich całości na zjawiska naturalne i rzeczywistość społeczna, wyrażony w stworzonym: przez społeczeństwo naturalne lub sztuczny język wytwory kultury duchowej, normy społeczne i poglądy grup społecznych, ludzi i ludzkości jako całości”5. Świadomość społeczna nie sprowadza się tu do refleksji, ale jest ukazana zbyt racjonalnie: poglądy, poglądy, normy społeczne, ale społeczno-psychologiczny poziom świadomości publicznej pozostał za kulisami. Nie jest również jasne, jacy są „ludzie w całej swojej okazałości”: jakie jest to społeczeństwo kompletny system czy społeczeństwo jako zbiór atomów społecznych? Tutaj także zniknął z pola widzenia egzystencjalny status świadomości społecznej, typowy dla rodzimej literatury lat 50., 60. i 70. XX wieku. Dlatego w jednym popularnym dziele, które w dużej mierze zachowało swoje znaczenie do dziś, napisano: „Świadomość społeczna jest odzwierciedleniem rzeczywistego procesu życiowego ludzi, ich społecznej egzystencji, powstającej na podstawie społeczno-historycznych działań i praktyk ludzi. ”

Następnie podejście do definiowania pojęcia świadomości społecznej zaczęło się zmieniać. Wielu autorów nie poszło drogą włączania coraz to nowych elementów do definicji świadomości społecznej, gdyż zadanie to zostało w zasadzie rozwiązane, lecz drogą poszukiwania nowych (dla naszej literatury) podejść do rozumienia stanu świadomości społecznej w społeczeństwie. życie społeczeństwa. Zatem A. K. Uledov napisał: „Świadomość społeczeństwa jest rzeczywistością duchową w całym jej bogactwie i różnorodności idei, poglądów, idei, opinii itp., nieodłącznie związanych ze społeczeństwem w historycznie określonym okresie”7. Jasno wyraził ideę egzystencjalnego charakteru świadomości społecznej B.C. Barulin: „...Świadomość działa nie tylko jako odbicie istnienia, aspekt ludzkiej działalności, ale jako samo życie ludzkie, jako aspekt życia... Świadomość jest egzystencjalna. Z tego punktu widzenia świadomość społeczna działa nie tylko jako doskonały obraz społeczeństwo, regulujące jego działalność, ale także samo życie społeczeństwa, samo życie społeczne. W tym względzie świadomość jest interpretowana jako duchowość. Pod tym względem w różnych idealistycznych modelach życia społecznego można dostrzec duże rezerwy racjonalności”. W idealistycznych modelach życia społecznego jest oczywiście wiele racjonalnych aspektów, jednak głównej treści i istoty życia społecznego nie należy redukować do świadomości społecznej, do duchowości, powtarzając ich stanowisko na różne sposoby. Herdera, że ​​„królestwo człowieka jest systemem sił duchowych”9. Świadomość społeczna ma charakter egzystencjalny, ale nie wyczerpuje całej treści bytu społecznego. Co więcej, egzystencjalność świadomości społecznej nie wyklucza jej charakterystyki jako odbicia natury i życia społecznego, gdyż refleksja jest także jedną z form istnienia. Jeżeli świadomość społeczna ma charakter wielopoziomowy, to tym bardziej istnienie różnych poziomów należy przypisywać istnieniu społeczeństwa. Istnienie duchowe nie wyczerpuje całości istnienia społeczeństwa, lecz jest jednym z jego poziomów.

Pamięć historyczna, świadomość historyczna, ciągłość historyczna, dziedzictwo społeczne

Istnieje szereg koncepcji filozoficznych, które są ściśle powiązane z kategorią świadomości historycznej i ustalają „mechanizmy”, a raczej ogniwa pośredniczące w jej funkcjonowaniu i rozwoju w życiu publicznym, w przekazie kultury. Pojęcia te zostały wskazane w tytule tej sekcji. Są one rozważane w wielu pracach, jednak najczęściej – bez połączenia ze sobą – połączenie to pozostaje w cieniu.

Zacznijmy od koncepcji pamięci historycznej, która jest przedmiotem badań wielu autorów, nie ma jednak w tej kwestii jedności poglądów. Według jednego punktu widzenia pamięć historyczna pełni rolę „pamięci pozagenetycznej człowieka (lub pamięci zbiorowej ludzkości), […] podstawa formacji świat duchowy osobowość”51. Tutaj mówimy o tylko o gromadzeniu doświadczeń produkcyjnych. Podstawą pamięci historycznej jest tu działalność obiektywno-praktyczna, która jest zdeponowana w ludzkim doświadczeniu. Inni autorzy (V.K. Egorov, B.S. Kapustin, V.I. Merkushin, J/G. Toshchenko i in.)82 pamięć historyczną rozumieją szerzej: jako gotowe formy działania, relacji społecznych i komunikacji, które mają znaczenie kulturowe. Osobliwość Pamięć historyczna to jej „selektywność, intencja utrwalenia i odtworzenia najistotniejszych społecznie, rozwiniętych intelektualnie, moralnie i estetycznie struktur ludzkiej działalności, jej istnienia i świadomości”53. VC. Jegorow pisze: „Pamięć historyczna, tj. umiejętność odtwarzania przeszłości jest jedną z nich podstawowe właściwości zarówno człowiek, jak i społeczeństwo. Jednocześnie wymowne, świadome odwołanie się do czasu przeszłego, do działania, które już miało miejsce, wyróżnia człowieka spośród reszty żyjących, który także ma zdolność utrwalania umiejętności i przekazywania doświadczeń... pamięć historyczna w przeciwieństwie do pamięci w ogóle, jako właściwość system nerwowy, niesie ze sobą moment wartościujący. Pamięć istnieje poprzez zapamiętywanie, utrwalanie i reprodukcję. Ale pamięć historyczną przenikają także relacje akceptacji i nieakceptacji, aprobaty i potępienia, satysfakcji lub niezadowolenia z zapisanego w pamięci faktu” – Y.K. Rebane skupia się na fakcie, że „pamięć społeczna jest swego rodzaju repozytorium wyników doświadczeń praktycznych i aktywność poznawcza, które w sensie informacyjnym służą jako podstawa kształtowania świadomości każdego człowieka, rozwoju świadomości indywidualnej i społecznej”, od której w dużej mierze zależy zachowanie ludzi. Podejście informacyjne pozwala ukształtować wyobrażenie o pamięci historycznej jako obejmującej nie tylko istotne informacje, ale także środki i metody ich przechowywania i przetwarzania. W środowisku informacyjnym pamięci historycznej, w miarę jak staje się ono bardziej złożone, następuje zróżnicowanie aktywności informacyjnej, kształtuje się poznawczy i semantyczny stosunek do przeszłości.

Przenikająca wszystkie sfery działalności i świadomości pamięć historyczna jest nieodzownym ogniwem dziedzictwa kultury i cywilizacji. Pamięć historyczna jest wpleciona w mechanizm obiektywno-aktywnego dziedzictwa społecznego, które jest warunkiem dziedziczenia duchowego. Jest czynnikiem stabilizującym istnienie i współdziałanie różnych systemów społeczno-kulturowych oraz podstawą kształtowania się określonej indywidualnej świadomości. Jest to swego rodzaju budulec, na bazie którego kształtuje się pamięć indywidualna, którą w literaturze psychologicznej rozumie się jako „wdrukowanie (zapamiętanie) i późniejsze rozpoznanie lub odtworzenie” – pisze S. L. Rubinstein: „To, co jest wspólne wszystkim różnorodnym procesom umysłowym, które zwykle łączy termin „pamięć”, jest to, że odzwierciedlają lub wytwarzają przeszłość wcześniej doświadczoną przez jednostkę… Bez pamięci bylibyśmy istotami chwili.

V.B. Ustyantsev identyfikuje następujące cechy pamięci historycznej: jest to nie tylko wyjątkowa instytucja społeczna, ale kompleks System informacyjny, ale także szczególny rodzaj działalności społeczno-kulturowej, która ma swoje własne tematy i intelektualne środki utrwalania wiedzy o przeszłości. Związek świadomości historycznej z pamięcią historyczną polega, zdaniem autora, na tym, że tworzy ona praktyczny, codzienny, masowy poziom świadomości historycznej. V.B. Ustyantsev uważa, że ​​„przed pojawieniem się nauk historycznych socjopamięć tworzy najbardziej stabilne połączenia świadomości historycznej, służy jednoczeniu idei historycznych w różne pola działalność duchowa”

Struktura świadomości historycznej

Świadomość historyczna ma złożoną strukturę i spełnia ważne zadania funkcje socjalne. W badaniach filozoficznych istnieją różne podejścia do zrozumienia struktury świadomości historycznej. W większości przypadków w jej strukturze wyróżnia się trzy formy: niektóre gatunki folkloru, sztuki i nauk historycznych. Nieco inaczej postrzega strukturę świadomości historycznej V.A. Elczaninow. Wyróżnia trzy „bloki”: moralny i merytoryczny (tradycje, zwyczaje, zwyczaje itp.); treści artystyczne (legendy, tradycje, pieśni historyczne, wspomnienia, wiersze, powieści historyczne itp.); treści naukowe (badania historyczne, teorie, podręczniki itp.)2. Filozof uzupełnia tradycyjną strukturę świadomości historycznej „blokiem” form moralnych i znaczących, które mają szczególne znaczenie społeczne, zwłaszcza w naszych czasach, kiedy wiele tradycyjnych wartości moralnych zostało zniszczonych.

Wielu autorów tradycyjnie, podobnie jak w całej świadomości społecznej, wyróżnia w świadomości historycznej dwie pary poziomów: codzienny i teoretyczny, psychologiczny i ideologiczny. W pierwszej parze rozróżnienia dokonuje się ze względu na systematyczność i głębię refleksji procesu historycznego (zasada epistemologiczna), w drugiej – ze względu na charakter wyrażania pozycji społecznych podmiotu historii (zasada społeczna) . Istnieje interakcja pomiędzy poziomami świadomości historycznej (świadomość teoretyczna wpływa na codzienność, ideologia – na Psychologia społeczna i wzajemnie).

Uważamy, że w świadomości historycznej rzeczywiście można wyróżnić cztery główne grupy („bloki”) elementów, ale nie te, które identyfikują wspomniani badacze. Podstawą naszej identyfikacji czterech grup elementów są poziomy, a także formy, metody świadomości, ekspresji i reprodukcji procesu historycznego w świadomości historycznej. Do takich „bloków” zalicza się: 1) świadomość zwyczajną i masową oraz Psychologia społeczna w tych częściach, które odzwierciedlają proces historyczny; 2) teoretyczne (nauki historyczne, filozofia historii, teologia historii); 3) artystyczne i figuratywne (niektóre gatunki sztuki profesjonalnej i folkloru); 4) polityczno-ideologiczna (świadomość polityczna, prawna, moralna w tych elementach, które są bezpośrednio zawarte w tkance). badania historyczne i rozumowanie).

Jak mówił F. Engels, w przyrodzie i społeczeństwie nie ma twardych linii podziału. Nie ma również żadnych wyraźnych granic pomiędzy przedstawionymi powyżej składnikami świadomości historycznej. Zatem wiedza historyczna, świadomość polityczna i moralna są reprezentowane w świadomości historycznej zarówno na poziomie społeczno-psychologicznym, jak i teoretycznym i ideologicznym, tj. drugi i czwarty „blok” częściowo pokrywają się z pierwszym.

Scharakteryzujmy pokrótce pierwszą grupę składników świadomości historycznej. Zwykła świadomość, jako część świadomości historycznej, to zbiór emocjonalnych, zmysłowych, wyobrażeniowych i intuicyjnych percepcji wydarzeń, zjawisk i faktów historycznych. To zbiór niesystematycznych informacji o tematyce historycznej, w którym rzetelna wiedza ściśle splata się z subiektywnymi wyobrażeniami i łączy się z naładowanymi emocjonalnie ocenami. Osoba ocenia wydarzenia historyczne, działania postacie historyczne z punktu widzenia „dobra i zła”. Posługuje się takimi kategoriami jak zachwyt, pocieszenie, podziw, oburzenie, nienawiść, strach, poczucie winy itp. Pozytywne i negatywne emocje może spowolnić i zniekształcić proces prawdziwego zrozumienia wydarzeń historycznych. Dlatego interpretacji wydarzeń historycznych należy w zasadzie dokonywać z pozycji podejścia racjonalnego, zdolnego do łagodzenia namiętności, choć wiadomo, że osiągnięcie takiego stanowiska jest bardzo trudne w toku rozwoju historycznego zwykłej świadomości historycznej zmienia się, przyswaja nowe informacje z różnych źródeł i znajduje się pod wpływem nauk historycznych4. Jednocześnie pozostaje rzeczywistą świadomością podmiotu praktycznej działalności. Całość codziennej wiedzy o historii stanowi ważną część ogólnego kulturowego bagażu duchowego i odgrywa wiodącą rolę w rozwoju naukowej wiedzy historycznej. Zwykła świadomość historyczna jest integralną stroną życia duchowego ludzi, działając na wszystkich etapach procesu historycznego jako ważny czynnik funkcjonowania społeczeństwa. Treści codziennej świadomości historycznej ludzi różnych epok mogą być jednym ze źródeł poznania specyficznych „obliczeń” kultury ludzkiej w jej historycznym rozwoju.

Funkcje świadomości historycznej i jej miejsce wśród innych form świadomości społecznej

W różnych epokach rola świadomości historycznej jest inna; szczególnie wzrasta w okresach przejściowych, punkty zwrotne. W obecnej „dynamicznej cywilizacji” następuje redukcja teraźniejszości, „proces skracania długości przedziałów czasowych, w których możemy liczyć na pewną stałość naszych relacji życiowych”. Konsekwencje rosnącego tempa starzenia się kultury są znaczące. Istnieje wiele elementów kultury, które należą do teraźniejszości, ale należą już do wczoraj lub przedwczoraj. Jest to tak zwana „heterogeniczność jednoczesności” współczesnej dynamicznej cywilizacji.

Przy powierzchownym podejściu wydaje się, że dziś przeszłość w żaden sposób nie determinuje teraźniejszości, a teraźniejszość nie rozciąga swojego wpływu na przyszłość („utrata pamięci systemowej”)66, dlatego rzekomo maleje rola świadomości historycznej . Wcześniej status ludzki był dziedziczony: dzieci musiały zająć miejsce ojców. Główny rodzaj działania (M. Weber)67 był tradycyjny: „działać tak, jak zostało ustalone od wieków”, „to nie zostało przez nas ustalone, nie nam to zmieniać”. Przeszłość patronowała teraźniejszości, przestrzegając przed niebezpiecznymi improwizacjami; determinizm miał charakter dość sztywny i niemal wykluczał możliwość jakichkolwiek zmian duchowych i społecznych. Są one możliwe tam, gdzie istnieje dowolność podmiotu historii – jego zdolność do zmiany losu, pokonania bezwładu dotychczasowych okoliczności. Podjętych rozważań nie należy jednak traktować jako absolutnych, gdyż zarówno w społeczeństwie tradycyjnym, jak i zwłaszcza w społeczeństwie nowoczesnym nastąpiły zmiany ilościowe i jakościowe. zmiana społeczna. Jednak w XX-XXI w. pogłębiły, przyspieszyły i objęły całe społeczeństwo jako całość, a nie tylko jego poszczególne aspekty. Być może dlatego w kulturze postmodernizmu istnieje idea „o odrzuceniu linearnej świadomości czasu, zakładającej pojęcia przeszłości i przyszłości, na rzecz opartego na niej linearnego odczytania historii jako nieodwracalnie rozwijającej się od przeszłość poprzez teraźniejszość i przyszłość”68. W związku z powyższym współczesne społeczeństwo wymaga od podmiotu historycznego, przy wyborze trajektorii swojej działalności, głębokiego zrozumienia nie tylko teraźniejszości, ale także przeszłości, a także analizy „konstelacji możliwości”.

Niemniej jednak, nawet we współczesnej, dynamicznej epoce, przeszłość w dalszym ciągu na różne sposoby wpływa na teraźniejszość. Reinterpretacja przeszłości dokonuje się przede wszystkim poprzez zmianę wyobrażeń o roli jednostek w historii, a „antropologia historyczna idealnie koresponduje z nauką o kulturze, rozumianej w najszerszym kontekście jako nadawanie znaczeń osobie”69. Konkluzja ta jest zgodna z jednym z godnych uwagi zapisów postnieklasyki, która na nowo zastanawia się nad rolą i znaczeniem jednostki jako inicjatora „twórczego skoku”, a także w nowy sposób zabarwia karty przeszłości. Potrzeba świadomości historycznej i naukowej zasady historyzmu we współczesnym społeczeństwie nie maleje, ale wzrasta proporcjonalnie do jego dynamiki. Współczesna świadomość historyczna w większym stopniu niż dotychczas jest wyrazem historyczności bytu.

Rola świadomości historycznej w życiu publicznym wyraża się konkretnie w jej funkcjach, wśród których wyróżniliśmy następujące grupy: - a) ideologiczna, którą można podzielić na informacyjną, wartościującą i ideologiczną; kulturalno-oświatowy; - b) poznawcze, obejmujące akumulację wiedzy o przeszłości, teraźniejszości i dającej się przewidzieć przyszłości; - c) metodologiczne; - d) tzw. funkcje „specyficzne”.

Wśród funkcji świadomości historycznej najważniejszą jest światopogląd. Jej istotą jest to, że świadomość historyczna przyczynia się do zrozumienia przez podmiot społeczny swojej roli, miejsca w historii, w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Każdy człowiek odczuwa potrzebę poznania swoich korzeni, stara się urzeczywistnić siebie jako ogniwo w stabilnym łańcuchu rodzaju ludzkiego. Jak zauważył V.O. Klyuchevsky’ego, „...bez znajomości historii musimy uznać siebie za przypadek, nie wiedząc, jak i dlaczego przyszliśmy na ten świat, jak i po co żyjemy…”70. GLIN. Andreev, zwracając się do specyfiki historycznego światopoglądu danej osoby, zauważa, że ​​najważniejsze w tym jest „świadomość tego, ile i jak opanowano rzeczywistość społeczną i historyczną osoba publiczna, Który znaczenie historyczne(lub znaczenie historyczne) i jaką wartość historyczną mają dla człowieka pewne obiektywne zjawiska i procesy, jaki jest stopień jego zależności i wolności w świecie historii oraz do jakich celów należy dążyć i jak je osiągnąć. świadomości historycznej są cennym źródłem informacji o przeszłym życiu społecznym, o „wielu konkretnych, powiązanych ze sobą wydarzeniach, które miały miejsce w określonym czasie i miejscu”72. Nikt nie może uniknąć spotkania z historią, każdy doświadcza jej fragmentu.

W procesie nauczania historii rozwiązywane są różnorodne zadania: edukacyjne, poznawcze, edukacyjne, ideologiczne, co zapewnia humanizację nauczania na dowolnych wydziałach.

Jednak jednym z najważniejszych jest zadanie kształtowania świadomości historycznej, która jest złożonym i wieloaspektowym zjawiskiem duchowym. Świadomość historyczna w nauce rozumiana jest jako system wiedzy, zespół idei, poglądów, tradycji, rytuałów, zwyczajów, idei, pojęć, poprzez który jednostki, grupy społeczne, klasy, ludy, narody tworzą wyobrażenie o swoim pochodzeniu, główne wydarzenia w jego historii i wybitnych postaciach przeszłości, o związku jej historii z historią innych wspólnot ludzkich i całej wspólnoty ludzkiej. Tym samym wspólnoty ludzkie (ludy, narody), rozumiejąc swoją przeszłość, mogą ją odtworzyć w przestrzeni i czasie we wszystkich trzech jej stanach – przeszłym, teraźniejszym i przyszłym, sprzyjając w ten sposób połączeniu czasów i pokoleń, świadomości jednostki o swojej przynależności do pewna wspólnota ludzi - ludzie lub naród.

Jako złożone zjawisko duchowe świadomość historyczna ma dość złożoną strukturę, zdeterminowaną sposobami i środkami jej kształtowania.

Pierwszy (najniższy) poziom świadomości historycznej, odpowiadający zwykłemu poziomowi świadomości społecznej, kształtuje się na podstawie nagromadzenia bezpośrednich doświadczeń życiowych, gdy człowiek przez całe życie obserwuje określone zdarzenia lub nawet bierze w nich udział. Nagromadzone wrażenia i fakty ostatecznie tworzą wspomnienia. Na tym poziomie fakt historyczny nie uformowały się jeszcze w system, jednostki nie są jeszcze w stanie ich ocenić z punktu widzenia całego przebiegu procesu historycznego. Najczęściej na tym poziomie świadomość historyczna objawia się we wspomnieniach niejasnych, naładowanych emocjonalnie, często niepełnych, niedokładnych i subiektywnych.

Kolejny poziom świadomości historycznej kształtuje się w oparciu o bezimienną sztukę ludową, wszelkiego rodzaju tradycje historyczne, podania, legendy, bohaterska epopeja, baśnie, które stanowią integralną część życia duchowego każdego narodu jako jeden ze sposobów wyrażania siebie i uzewnętrzniania cech charakteru narodowego. Z reguły w Sztuka ludowa chwalona jest odwaga i bohaterstwo przodków, ciężka praca i zwycięstwo dobra nad złem.

Na tym samym poziomie kształtowania się świadomości historycznej tradycje przekazywane są poprzez naśladowanie zachowań starszych przez młodsze pokolenie, tradycje moralne ucieleśniają się w pewnych stereotypach behawioralnych, które tworzą podstawę wspólnego życia określonej społeczności ludzi. Tradycje moralne stanowią podstawę tego, co powszechnie nazywa się „duszą ludu”.

Na tym etapie kształtowania się świadomości historycznej wiedza o historii nie jest usystematyzowana; charakteryzuje się ona elementami mitotwórczymi i naiwnymi ocenami, jednakże cały zespół danych składników tego poziomu świadomości historycznej jest w pewnym stopniu rdzeń, który w dużej mierze determinuje charakter narodowy, jego trwałe cechy, cechy i strukturę duchową życia i umysłu człowieka, a także jego maniery, nawyki, przejawy emocji itp.

Kolejny etap świadomości historycznej kształtuje się pod wpływem fikcji, sztuki, teatru, malarstwa, kina, radia, telewizji oraz pod wpływem znajomości zabytków. Na tym poziomie świadomość historyczna również nie przekształciła się jeszcze w systematyczną wiedzę o procesie historycznym. Idee, które ją tworzą, są wciąż fragmentaryczne, chaotyczne, nieuporządkowane chronologicznie, powiązane z poszczególnymi epizodami w historii i często subiektywne. Z reguły wyróżniają się dużą jasnością i emocjonalnością. Wrażenia z tego, co zobaczysz i usłyszysz, pozostają w pamięci na całe życie. Tłumaczy się to siłą talentu artysty, który opanowując słowo, pędzel i pióro, wywiera ogromny wpływ emocjonalny na człowieka. Wszystko to nakłada na artystę wielką odpowiedzialność za autentyczność przedstawianego i opisywanego przez niego wydarzenia.

Rola literatury, sztuki, a zwłaszcza mediów, jest jednak bardzo duża w kształtowaniu świadomości historycznej, jak to obecnie wykazano wspaniałe doświadczenie, gazety, radio, telewizja mogą się zmienić opinia publiczna, lubi i nie lubi, ale nie może służyć jako źródło poważnej wiedzy historycznej.

Wszystko zatem wskazuje, że świadomość historyczna większości społeczeństwa jest złożonym splotem fragmentarycznej wiedzy naukowej, naiwnych idei i ocen, tradycji i zwyczajów pozostałych po poprzednich pokoleniach. Przyczyniają się oczywiście do wzbogacenia świata duchowego człowieka, pozostają jednak elementarne, pozbawione głębi naukowej, zrozumienia sił napędowych procesu historycznego i umiejętności wykorzystania nawet podstawowej wiedzy do analizy konkretnych sytuacji politycznych. Na tych etapach kształtowania się świadomości historycznej człowiek nie operuje jeszcze formułami teoretycznymi, kategoriami filozoficznymi i socjologicznymi, ale najczęściej posługuje się tak zwanymi „pierwotnymi formami mentalnymi” życia praktycznego.

W tych warunkach kwestia kształtowania się świadomości historycznej dalej podstawa naukowa, co można osiągnąć za pomocą aktualnej wiedzy o historii, która w całości tworzy pewien system wyobrażeń o przeszłości, jej organicznym powiązaniu z teraźniejszością i możliwymi kierunkami rozwoju społeczeństwa w przyszłości. Wiedzę taką zdobywa się poprzez systematyczne studiowanie historii.

Po raz pierwszy systematyczną wiedzę o procesie historycznym zdobywa się na lekcjach historii w szkole i dla większości ludzi znajomość historii kończy się na tym poziomie. Co więcej, na nich opierają się wyobrażenia młodych ludzi na temat historii Edukacja szkolna jawi się jako zbiór dat, nazw, wydarzeń, często niespójnych, nieokreślonych w przestrzeni i czasie, zwłaszcza że znajomość faktu nie jest jeszcze wiedzą naukową; wymaga zrozumienia, analizy, oceny, dzięki czemu fakty włączają się w holistyczną koncepcję procesu historycznego.

To przedstawia specjalne wymagania do nauczania historii na uniwersytecie, gdzie świadomość historyczna kształtuje się na poziomie teoretycznym, poprzez studiowanie nie tylko własnej historii, ale także innych dyscyplin społeczno-humanitarnych – filozofii, socjologii, nauk politycznych, teoria ekonomiczna. W tym przypadku świadomość historyczna odpowiada wyspecjalizowanemu (teoretycznemu) poziomowi świadomości społecznej.

Zwiększona potrzeba kształtowania świadomości historycznej na poziomie teoretycznym wynika z faktu, że transformacyjnemu przejściu od jednego modelu społeczeństwa do drugiego towarzyszą burzliwe procesy w życiu duchowym społeczeństwa, prowadzą do znaczących zmian w świadomości społecznej, w tym orientacje historyczne, moralne, wartościowe i behawioralne.

Co więcej, w tych warunkach historia stała się rodzajem pola walki politycznej. Jednocześnie gwałtowny wzrost popytu na cel wiedza historyczna towarzyszyła niewystarczająca reakcja. Paradoks polega na tym, że w tej sytuacji liczba godzin studiowania historii na uniwersytetach gwałtownie spadła.

Jak pokazuje doświadczenie, wzrost zapotrzebowania na wiedzę historyczną jest charakterystyczny dla wszystkich tzw. „ostrych zwrotów w historii”, kiedy ludzie zastanawiając się nad przebytą drogą, starają się odnaleźć w niej początki teraźniejszości i wyciągnąć z niej wnioski na przyszłość. W tej sytuacji konieczne jest niezwykle ostrożne podejście do historii; Wszelkie stronnicze oceny zjawisk, wydarzeń i faktów historycznych, wszelka dyskredytacja historii Rosji, niezależnie od tego, z której strony ona wychodzi, stają się niebezpieczne dla świadomości historycznej.

Do widzenia nauka akademicka skrupulatnie poszukiwał „nowych podejść” do badania historii, dziennikarstwo polityczne odnosiło sukcesy we wszelkiego rodzaju przewartościowaniach zjawisk, wydarzeń i faktów historycznych, postacie historyczne, dyskredytując jedne wydarzenia i osobowości, niezasłużenie wychowując inne, walcząc z jednymi mitami, tworząc inne. Wszystkie te „przepisy” i przewartościowania historii miały szkodliwe konsekwencje. Jak wykazały badania socjologiczne, publikacja w mediach wielu podobnych materiałów o tematyce historycznej zmniejszyła liczbę osób, które czują się dumne z historycznej przeszłości swojej ojczyzny.

Duma z historycznej przeszłości własnego narodu jest jednym z najważniejszych składników świadomości historycznej, który stanowi o jego godności narodowej. Utrata tych cech prowadzi do powstania psychologii kolonialnej: u ludzi pojawia się poczucie niższości, niedorozwoju, beznadziejności, rozczarowania i duchowego dyskomfortu. Dlatego też, gdy Rosja znajduje się w stanie głębokiego kryzysu, wielokrotnie słychać ostrzeżenia o niebezpieczeństwie zagrażającym narodowi rosyjskiemu nie tylko z punktu widzenia jego fizycznego wyginięcia, ale także utraty tożsamości narodowej na skutek zniszczenia narodowej świadomości historycznej. Dlatego nabywa się badanie historii i kształtowanie świadomości historycznej nowoczesne warunki Praktyczne znaczenie. Nauczyciel historii uczelni staje przed ważnym zadaniem kształtowania narodowej świadomości historycznej młodzieży studenckiej, konieczności pomagania jej w kultywowaniu tradycji narodowych, poczucia przynależności do własnego narodu, poczucia obywatelstwa, osobistej odpowiedzialności za swoje bezpieczeństwo i integralność ojczyzna, duma ze swojej historii.

We współczesnej literaturze rosyjskiej świadomość historyczna dość często oznacza „zasób wiedzy zgromadzonej przez naukę i spontanicznie powstające idee, wszelkiego rodzaju symbole, zwyczaje i inne zjawiska sfery duchowej, w których społeczeństwo odtwarza, realizuje, to znaczy pamięta swoją przeszłość. ” W tym ujęciu świadomość historyczna utożsamiana jest przede wszystkim z pamięcią historyczną. Po drugie, świadomość historyczna rozpatrywana jest jedynie jako rzeczywistość ponadindywidualna, tj tę definicję aspekt osobisty zostaje wyeliminowany. Pamięć historyczna, odzwierciedlająca przeszłość, jest część integralnaświadomość historyczna, w której idee dotyczące społeczeństwa są zintegrowane w jedność jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Świadomość historyczna wraz z archetypami kulturowymi jest „łącznikiem” czasów i pokoleń. Świadomość historyczna może być zarówno masowa (grupowa), jak i indywidualna. Masowa świadomość historyczna jest sposobem racjonalnego odtwarzania i oceny przez społeczeństwo ruchu społeczeństwa w czasie. Indywidualna świadomość historyczna jest wynikiem z jednej strony oswajania się z wiedzą o przeszłości, z drugiej zaś zrozumienia przeszłości i wygenerowania poczucia zaangażowania w nią. Dlatego indywidualna świadomość historyczna działa również jako forma znacząco przetworzonej przeszłości jako „współwiedza” i „wydarzenie”. Ponieważ świadomość historyczna jest rozumieniem, możemy wyróżnić dwa jej typy: racjonalny celowy i racjonalny wartościujący. W pierwszym typie świadomości dominuje orientacja na konkretny wynik historyczny, na zrozumienie przebiegu wydarzeń historycznych, ich przyczyn i konsekwencji. Celowa racjonalna świadomość historyczna jest nie tylko zawsze konkretna, ale także teoretyczna. Przeciwnie, świadomość wartościowo-racjonalna skupia się nie na konkretnym wyniku, ale bezpośrednio na wartości, która za nim stoi. Taka świadomość jest bardziej etyczna niż teoretyczna. Dominują w nim nie pytania – dlaczego, w jakim celu, ale – jaki jest sens, kto jest winien. Ponieważ cele grupowe na poziomie indywidualnym pełnią rolę racjonalnej wartości, racjonalna wartościowo indywidualna świadomość historyczna charakteryzuje się znacznym stopniem zgodności w stosunku do masowej świadomości historycznej. Dlatego świadomość wartościowo-racjonalna w dużej mierze podlega wpływom z zewnątrz, jest bardziej podatna na transformację i manipulację. Osoba posiadająca taką świadomość jest w stanie łatwo zmienić swoje poglądy na korzyść innych, nie doświadczając przy tym żadnych szczególnych niedogodności czy wątpliwości. Jeśli wyjdziemy od metody rozumienia i specyfiki utrwalania idei dotyczących ruchu społeczeństwa w czasie, wówczas świadomość historyczna może przybrać formę mitu, kroniki lub nauki. Osobliwośćświadomość mityczna jest synkretyzmem idei historycznych. W nich myślenie łączy się z uczuciowością. W świadomości mitycznej istnieją jednocześnie dwie warstwy czasu historycznego – sakralna i aktualna. W czasie świętym mają miejsce wydarzenia wymagające „wiedzy i wiary”. Na przykład w takiej wiedzy często pojawia się „legenda o złotym wieku” (w przeszłości lub przyszłości) jako ideał ludzkiej egzystencji. Mit historyczny to naładowana emocjonalnie idea rzeczywistości historycznej, fikcyjny obraz, który zastępuje tę rzeczywistość w umyśle. Mity historyczne tworzone są przez zbiorową wyobraźnię lub narzucane z zewnątrz masowej świadomości historycznej, kształtując przy tym pewien historyczny odbiór świata, społecznie zgodny w danych warunkach i mający na celu kształtowanie pożądanych wzorców zachowań społecznych. Wchodząc w strukturę archetypów kulturowych, mity aktywują świadomość historyczną w okresach rozczarowań i upadku złudzeń, panikarstwa i frustracji. Współczesne dziennikarstwo dostarcza wielu przykładów aktywacji zmitologizowanej świadomości: rozczarowania Historia radziecka, szukają moralnego pocieszenia i inspiracji w historycznej przeszłości Rosji. W przeciwieństwie do świadomości mitycznej, świadomość kronikarska w dużej mierze koncentruje się na rejestrowaniu prawdziwych wydarzeń z przeszłości. Jednak w takiej świadomości nie ma pojęcia o związkach przyczynowo-skutkowych w historii. Miejsce tych powiązań w świadomości kronikarskiej zajmuje przedstawienie wydarzeń historycznych w kolejności chronologicznej, zabezpieczonej ideami opatrznościowymi i maksymami moralnymi. Stąd interpretacja historii przez pryzmat Opatrzności Bożej, dychotomii dobra i zła, Boga i diabła, cnót i przywar, planów i intryg. Tak jak kształtuje się mityczna, kronikarska świadomość, jak mityczna, historyczna rzeczywistość odpowiadająca ideałowi swoich czasów, tak też Przeszłość została przedstawiona nie tak, jak była, ale tak, jak powinna być. Rozwój społecznej potrzeby samoświadomości i głębokiego zrozumienia logiki procesu historycznego doprowadził do ukształtowania się historii jako nauki o przeszłości, co wywarło ogromny wpływ na ugruntowanie zasady refleksyjności w świadomości historycznej. Dotyczy przede wszystkim prawdziwe fakty historię, „ziemskie” korzenie pewnych zdarzeń i procesów, próbując zrozumieć związki przyczynowo-skutkowe i poznać istotę zjawisk historycznych. Osiągnięciem świadomości naukowej był historyzm, który wymaga uwzględnienia zjawisk historycznych w rozwoju w powiązaniu z innymi wydarzeniami historycznymi, z uwzględnieniem specyficznych warunków określonego etapu rozwój społeczny. Naukowa świadomość historyczna ma charakter wyspecjalizowany; jej źródłem i nośnikiem jest etnos naukowy. Dlatego w masowej świadomości historycznej jej element naukowy jest misternie spleciony z fikcją artystyczną i mity historyczne. Ponadto, jeśli świadomość naukowa jest skupiona na poszukiwaniu prawdy, to świadomość masowa zajmuje się przede wszystkim poszukiwaniem „prawdy” historycznej w wyniku emocjonalnego i opartego na wartościach stosunku do rzeczywistości. W świadomości historycznej właściwej danemu środowisku społeczno-kulturowemu można wyróżnić także jego formy dominujące i tymczasowe. Dominującymi formami jest więc na przykład monumentalna lub antykwaryczna, etatystyczna lub liberalna, imperialna lub prowincjonalna świadomość historyczna. Formy tymczasowe - krytyczne lub przepraszające, tolerancyjne lub rygorystyczne. Różne grupy społeczne w społeczeństwie dysponują różnego rodzaju kapitałem, w tym symbolicznym, to znaczy mają zdolność do wprowadzania i kultywowania stabilnych zasad postrzegania rzeczywistości historycznej, spójnych z własnymi strukturami, przekształcających wewnętrzny świat ludzi, łącznie z ich świadomością historyczną. W tym przypadku z reguły nie zmienia się forma dominująca, ale jej formy tymczasowe, zdolne do dokonania całkowitego odwrócenia: przejścia na przykład z apologetycznego w krytyczny, a następnie w zmodyfikowanej formie – ponownie apologetycznej. Przekształcenie świadomości historycznej następuje zwykle w warunkach kryzysu ustroju społecznego, przy zmianie reżimów politycznych, przy gwałtownej zmianie biegu rozwoju społecznego, gdy w sytuacji „przewartościowania systemu społecznego” znaczące wartości„Zaczyna się pisanie historii na nowo”.

Czym jest świadomość historyczna?

Rozdział 2. Istota, formy, funkcje świadomości historycznej.

We współczesnej literaturze rosyjskiej świadomość historyczna dość często oznacza „zasób wiedzy zgromadzonej przez naukę i spontanicznie powstające idee, wszelkiego rodzaju symbole, zwyczaje i inne zjawiska sfery duchowej, w których społeczeństwo odtwarza, realizuje, to znaczy pamięta swoją przeszłość. ” W tym ujęciu świadomość historyczna utożsamiana jest przede wszystkim z pamięcią historyczną. Po drugie, świadomość historyczna rozpatrywana jest jedynie jako rzeczywistość ponadindywidualna, czyli w tej definicji eliminowany jest aspekt osobowy. Pamięć historyczna, odzwierciedlająca przeszłość, jest integralną częścią świadomości historycznej, w której idee dotyczące społeczeństwa integrują się w jedność jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Świadomość historyczna wraz z archetypami kulturowymi jest „łącznikiem” czasów i pokoleń. Świadomość historyczna musi być zarówno masowa (grupowa), jak i indywidualna. Masowa świadomość historyczna jest sposobem racjonalnego odtwarzania i oceny przez społeczeństwo ruchu społeczeństwa w czasie. Indywidualna świadomość historyczna jest wynikiem z jednej strony oswajania się z wiedzą o przeszłości, z drugiej zaś zrozumienia przeszłości i wygenerowania poczucia zaangażowania w nią. Z tego powodu indywidualna świadomość historyczna działa również jako forma znacząco przetworzonej przeszłości jako „współwiedza” i „wydarzenie”.

Ponieważ świadomość historyczna jest rozumieniem, możemy wyróżnić dwa jej typy: racjonalny celowy i racjonalny wartościujący. W pierwszym typie świadomości dominuje orientacja na konkretny wynik historyczny, na zrozumienie przebiegu wydarzeń historycznych, ich przyczyn i konsekwencji. Całościowo racjonalna świadomość historyczna jest nie tylko zawsze konkretna, ale także teoretyczna. Przeciwnie, świadomość wartościowo-racjonalna skupia się nie na konkretnym wyniku, ale bezpośrednio na wartości, która za nim stoi. Taka świadomość jest bardziej etyczna niż teoretyczna. Dominują w nim nie pytania – dlaczego, w jakim celu, ale – jaki jest sens, kto jest winien. Ponieważ cele grupowe na poziomie indywidualnym pełnią rolę racjonalnej wartości, racjonalna wartościowo indywidualna świadomość historyczna charakteryzuje się znacznym stopniem zgodności w stosunku do masowej świadomości historycznej. Z tego powodu świadomość wartościowo-racjonalna w dużej mierze podlega wpływom z zewnątrz, jest bardziej podatna na transformację i manipulację. Osoba posiadająca taką świadomość jest w stanie łatwo zmienić swoje poglądy na korzyść innych, nie doświadczając przy tym żadnych szczególnych niedogodności czy wątpliwości.

Jeśli wyjdziemy od metody rozumienia i specyfiki utrwalania idei dotyczących ruchu społeczeństwa w czasie, wówczas świadomość historyczna może przybrać formę mitu, kroniki lub nauki. Charakterystyczną cechą świadomości mitycznej jest synkretyzm idei historycznych. W nich myślenie łączy się z uczuciowością. W świadomości mitycznej istnieją jednocześnie dwie warstwy czasu historycznego – sakralna i aktualna. W czasie świętym mają miejsce wydarzenia, które implikują „wiedzę-wiarę”. Na przykład w takiej wiedzy często pojawia się „legenda o złotym wieku” (w przeszłości lub przyszłości) jako ideał ludzkiej egzystencji. Mit historyczny to naładowana emocjonalnie idea rzeczywistości historycznej, fikcyjny obraz, który zastępuje tę rzeczywistość w umyśle. Mity historyczne tworzone są przez zbiorową wyobraźnię lub narzucane z zewnątrz masowej świadomości historycznej, kształtując przy tym pewien historyczny odbiór świata, społecznie zgodny w danych warunkach i mający na celu kształtowanie pożądanych wzorców zachowań społecznych. Wchodząc w strukturę archetypów kulturowych, mity aktywizują świadomość historyczną w okresach rozczarowań i upadku złudzeń, panikarstwa i frustracji. Współczesne dziennikarstwo dostarcza wielu przykładów aktywizacji zmitologizowanej świadomości: rozczarowani historią sowiecką szukają moralnego pocieszenia i inspiracji w historycznej przeszłości Rosji.

W przeciwieństwie do świadomości mitycznej, świadomość kronikarska w dużej mierze koncentruje się na rejestrowaniu prawdziwych wydarzeń z przeszłości. Jednocześnie w takiej świadomości nie ma pojęcia o związkach przyczynowo-skutkowych w historii. Miejsce tych powiązań w świadomości kronikarskiej zajmuje przedstawienie wydarzeń historycznych w kolejności chronologicznej, zabezpieczonej ideami opatrznościowymi i maksymami moralnymi. Stąd interpretacja historii przez pryzmat Opatrzności Bożej, dychotomii dobra i zła, Boga i diabła, cnót i przywar, planów i intryg. Tak jak kształtuje się mityczna, kronikarska świadomość, jak mityczna, historyczna rzeczywistość odpowiadająca ideałowi swoich czasów, tak też Przeszłość została przedstawiona nie tak, jak była, ale tak, jak powinna być.

Rozwój społecznej potrzeby samoświadomości i głębokiego zrozumienia logiki procesu historycznego doprowadził do ukształtowania się historii jako nauki o przeszłości, co wywarło ogromny wpływ na ugruntowanie zasady refleksyjności w świadomości historycznej. Zwraca się przede wszystkim ku realnym faktom historycznym, „ziemskim” korzeniom pewnych zdarzeń i procesów, próbując zrozumieć związki przyczynowo-skutkowe i poznać istotę zjawisk historycznych. Osiągnięciem świadomości naukowej był historyzm, który wymaga uwzględnienia zjawisk historycznych w rozwoju w powiązaniu z innymi wydarzeniami historycznymi, z uwzględnieniem specyficznych warunków danego etapu rozwoju społecznego. Naukowa świadomość historyczna ma charakter wyspecjalizowany, jej źródłem i nośnikiem jest etnos naukowy. Z tego powodu w masowej świadomości historycznej jej składnik naukowy jest misternie spleciony z fikcją artystyczną i mitami historycznymi. Jednocześnie, jeśli świadomość naukowa jest skupiona na poszukiwaniu prawdy, to świadomość masowa zajmuje się przede wszystkim poszukiwaniem „prawdy” historycznej w wyniku emocjonalnego i wartościowego stosunku do rzeczywistości.

W świadomości historycznej właściwej każdemu środowisku społeczno-kulturowemu można zidentyfikować także jego formy dominujące i tymczasowe. Dominującymi formami jest więc na przykład monumentalna lub antykwaryczna, etatystyczna lub liberalna, imperialna lub prowincjonalna świadomość historyczna. Formy tymczasowe - krytyczne lub przepraszające, tolerancyjne lub rygorystyczne. Różne grupy społeczne w społeczeństwie dysponują różnymi rodzajami kapitału, m.in. i symboliczne, czyli posiadają umiejętność wprowadzania i kultywowania stabilnych zasad postrzegania rzeczywistości historycznej, spójnych z własnymi strukturami, przekształcających wewnętrzny świat ludzi, m.in. i ich świadomość historyczna. W tym przypadku z reguły nie zmienia się forma dominująca, ale jej formy tymczasowe, zdolne do dokonania całkowitego odwrócenia: przejścia na przykład z apologetycznego w krytyczny, a następnie w zmodyfikowanej formie – ponownie apologetycznej. Przekształcenie świadomości historycznej następuje zwykle w warunkach kryzysu ustroju społecznego, wraz ze zmianą reżimów politycznych, przy gwałtownej zmianie biegu rozwoju społecznego, gdy w sytuacji „przewartościowania wartości społecznie znaczących” „ rozpoczyna się pisanie historii na nowo”.

Czym jest świadomość historyczna? - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Czym jest świadomość historyczna?” 2017, 2018.

Świadomość historyczna, jej istota, formy i funkcje.

W trakcie studiowania historii kształtuje się świadomość historyczna. Świadomość historyczna jest jednym z ważnych aspektów świadomości społecznej. Świadomość historyczna w nauce rozumiana jest jako ogół idei społeczeństwa jako całości i jego grup społecznych z osobna, na temat jego przeszłości i przeszłości całej ludzkości.

Każda wspólnota narodowa i społeczna ma pewien zakres wyobrażeń historycznych na temat swojej genezy, najważniejszych wydarzeń w jej historii, postaci z przeszłości, związku jej historii z historią innych narodów i całego społeczeństwa ludzkiego. Idee takie wyrażają się przede wszystkim we wszelkiego rodzaju tradycjach historycznych, opowieściach, legendach, baśniach, które stanowią integralną część życia duchowego każdego narodu jako jeden ze sposobów wyrażania siebie i samoafirmacji. Dzięki temu ta wspólnota ludzi rozpoznaje się jako naród na podstawie wiedzy o swojej przeszłości, na podstawie wiedzy o swoim miejscu w procesie historycznym świata. W ten sposób historia jest organicznie wpleciona w świadomość publiczną. Wszystkie jej elementy, które razem składają się na świadomość społeczeństwa (poglądy, idee, świadomość polityczno-prawna, moralność, religia, sztuka, nauka), mają swoją historię. Można je zrozumieć i poznać jedynie w oparciu o podejście historyczne, które rozpatruje każde zjawisko z punktu widzenia specyficznych warunków i okoliczności jego wystąpienia, warunków rozwoju. W ten sposób uzyskuje się nierozerwalne połączenie i ciągłość przeszłości i teraźniejszości.

Opanowując doświadczenia przodków w zakresie pracy, stosunków politycznych i społecznych, kolejne pokolenia uczą się analizować przeszłość i oceniać teraźniejszość, podejmować decyzje służące samorealizacji. Rozumiejąc doświadczenie historyczne, uzyskuje się zrozumienie teraźniejszości.

Jak każda inna forma świadomości społecznej, świadomość historyczna ma złożoną strukturę. Można wyróżnić cztery poziomy.

Pierwszy (najniższy) poziom świadomości historycznej kształtuje się w taki sam sposób, jak świadomość codzienna, w oparciu o gromadzenie bezpośrednich doświadczeń życiowych, gdy człowiek przez całe życie obserwuje określone zdarzenia lub nawet bierze w nich udział. Szerokie masy ludności, jako nosiciele świadomości codziennej na najniższym poziomie świadomości historycznej, nie są w stanie wprowadzić jej do systemu, ocenić jej z punktu widzenia całego przebiegu procesu historycznego. Najczęściej pojawia się we wspomnieniach niejasnych, naładowanych emocjonalnie, często niekompletnych, niedokładnych i subiektywnych. Tym samym zwykły żołnierz biorący udział w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej nie był w stanie wyobrazić sobie pełnej skali tego wydarzenia i go ocenić. Mogą tego dokonać jedynie historycy, opierając się na uogólnieniu całego zestawu faktów i wydarzeń. Jednak w świadomości zwykłych żołnierzy cała masa zwykli ludzie Główny wniosek brzmiał: „wygraliśmy”.

Kolejny etap świadomości historycznej może kształtować się pod wpływem fikcji, kina, radia, telewizji, teatru, malarstwa i pod wpływem znajomości zabytków. Na tym poziomie świadomość historyczna również nie przekształciła się jeszcze w wiedzę systematyczną. Idee, które ją tworzą, są nadal fragmentaryczne, chaotyczne i niezorganizowane chronologicznie. Z reguły wyróżniają się jasnością, wielką emocjonalnością, a wrażenia z tego, co zobaczyli lub usłyszeli, czasami trwają przez całe życie. Na przykład obraz Iwana Groźnego robi na człowieku wrażenie. Repin „Iwan Groźny i jego syn Iwan”. I choć wiele istotnych momentów procesu historycznego pozostało, że tak powiem, za kulisami, czytelnik (widz) ocenia epokę właśnie na podstawie tego dzieła sztuki.

Trzeci etap świadomości historycznej kształtuje się na podstawie samej wiedzy historycznej, zdobytej na lekcjach historii w szkole, gdzie uczniowie najpierw otrzymują wyobrażenia o przeszłości w usystematyzowanej formie. Niestety, pod koniec szkoły uczniowie niewiele pamiętają, od czego zaczynali.

Możliwe jest poszerzenie wiedzy historycznej na poziomie amatorskim, ale tego rodzaju osobiste zainteresowania nie objawiają się tak często i niewiele jest odpowiednich popularnych książek o historii Rosji. Głębokie studium historii narodowej przyczynia się do wychowania młodzieży w duchu obywatelstwa i patriotyzmu.

Na czwartym (najwyższym) etapie kształtowanie się świadomości historycznej następuje w oparciu o wszechstronne teoretyczne rozumienie przeszłości, na poziomie identyfikacji kierunków rozwoju historycznego. Na podstawie wiedzy o przeszłości zgromadzonej przez historię, uogólnionego doświadczenia historycznego, kształtuje się naukowy światopogląd, podejmuje się próby uzyskania mniej lub bardziej jasnego zrozumienia natury i siły napędowe rozwój społeczeństwa ludzkiego, jego periodyzacja, sens historii, typologia, modele rozwoju społecznego. Na tym poziomie świadomości historycznej podejmuje się próby wyjaśnienia przeszłości człowieka w całej jej niespójności i złożoności, zarówno na poziomie konkretnej historii, jak i na poziomie teoretycznym.

Zatem wiedza historyczna jako element świadomości społecznej, stanowiący duchową stronę procesu historycznego, musi być postrzegana systematycznie, na wszystkich jego etapach i poziomach, gdyż bez systematycznego podejścia idea świadomości historycznej będzie niepełna.

Znaczenie kształtowania świadomości historycznej i utrwalania pamięci historycznej we współczesnych warunkach jest bardzo duże. Przede wszystkim zapewnia, że ​​określona wspólnota ludzi zrozumie fakt, że stanowią jeden naród, którego łączy wspólny los historyczny, tradycje, kultura, język i wspólne cechy psychologiczne. Na najróżniejszych etapach swojego rozwoju plemiona, ludy i narody starały się zachować pamięć o swojej przeszłości w różnych formach: od tradycji ustnych i eposów heroicznych, gdy nie było języka pisanego, po wszelkiego rodzaju narracje pisane, dzieła sztuki, dzieła naukowe, zabytki sztuki. Przyczyniło się to do samoafirmacji tej wspólnoty ludzi jako narodu.

Między innymi wielowiekowa historia ludzkości i historia XX wieku świadczą, że świadomość narodowo-historyczna jest czynnikiem obronnym, zapewniającym ludowi samozachowanie. Jeśli zostanie zniszczony, naród ten pozostanie nie tylko bez przeszłości, bez swoich historycznych korzeni, ale także bez przyszłości.