Ujawnia się dynamizm instytucji społecznych społeczeństwa. Funkcje instytucji społecznych. Opinia E. Durkheima

Instytut od momentu powstania do zniknięcia, b) funkcjonowanie instytucji dojrzałej, tj. pełnienie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i przezwyciężanie dysfunkcji, b) ewolucja instytucji – zmiana rodzaju, formy i treści w czasie historycznym, powstawanie nowych i zanikanie starych funkcji.

Socjologia: w 3 tomach: słownik książki. - M .: Wydział Socjologii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M. W. Łomonosow. V. I. Dobrenkov, A. I. Kravchenko. 2003-2004 .

Zobacz, co „Dynamika instytucji społecznych” znajduje się w innych słownikach:

DYNAMIKA I STATYKA SPOŁECZNA- pojęcia wprowadzone przez O. Comte'a, oznaczające odmienne podejście do badania społeczeństw. zjawiska. Dynamika społeczna osn. zwrócono uwagę na badanie procesu zmian zjawisk społecznych, jego warunkowości, kierunku i konsekwencji. W niej… … Encyklopedia filozoficzna

PROCESY KULTUROWE- zmiana w czasie stanu systemów i obiektów kulturowych oraz typowych modeli interakcji między ludźmi i ich grupami społecznymi. Chociaż P. do. empirycznie manifestowane w całokształcie wydarzeń kulturalnych pojęcia te nie są tożsame.... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

ETNOLOGIA- nauka porównania, badanie kultur w Amer. część tradycji lub synonim antropologii kulturowej, w europejskim (brytyjskim i francuskim) odpowiedniku antropologii społecznej, w krajach niemieckich. języki są niezależne. kierunek badań. Podstawowa jednostka ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Pomysły- (treść logiczna, źródła, dynamika) główna forma i środki ludzkiego pojmowania rzeczywistości, synteza poznania prawdy słusznej i możliwej. Znaczenie jest produktem prób zrozumienia nieskończonego świata jako skończonego, ograniczonego w ... ... Projekcyjny słownik filozoficzny

Demografia- (Demografia) Spis treści Spis treści 1. Historia kształtowania się demografii Kształtowanie się wiedzy demograficznej (XVI - początek XIX w.) Powstanie nauk demograficznych (XIX w.) Rozwój współczesny (połowa XX - do dnia dzisiejszego) 2 .. . Encyklopedia inwestora

Kryzys demograficzny w Federacji Rosyjskiej- Ludność Rosji w 1950 roku 2011 ... Wikipedia

Kirdina, Swietłana Georgiewna- Svetlana Georgievna Kirdina Data urodzenia: 16 września 1955 ... Wikipedia

SOCJOLOGIA- (łac. societas society i greckie logos nauczanie) nauka o społeczeństwie, prawa rozwoju i funkcjonowania wspólnot społecznych oraz procesy społeczne, relacje społeczne między tymi wspólnotami oraz mechanizmy społeczne jako samowystarczalne…… Najnowszy słownik filozoficzny

USA- (USA) (Stany Zjednoczone Ameryki, USA). I. Informacje ogólne USA to stan w Ameryce Północnej. Powierzchnia wynosi 9,4 mln km2. Populacja 216 milionów ludzi (1976, zał.). Stolica Waszyngtonu. Administracyjnie terytorium Stanów Zjednoczonych ... Wielka radziecka encyklopedia

OPINIA PUBLICZNA- stan świadomości zbiorowej, w którym zawarty jest stosunek (ukryty lub jawny) różnych grup ludzi do wydarzeń i faktów rzeczywistości społecznej. OM działa w funkcjach ekspresyjnych, kontrolnych, doradczych i dyrektywnych ... ... Encyklopedia filozoficzna

Książki

• Kawerina Michaiła. Monografia zawiera studium mechanizmów rozwoju instytucji międzynarodowych. Głównym wnioskiem pracy jest teza, że ​​system globalnego zarządzania jest naturalnym etapem…

Seminarium №8.

Instytucje społeczne i organizacje społeczne.

Główne pytania:

1. Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia do niej socjologiczne.

2. Znaki instytucji społecznych (charakterystyka ogólna). Rodzaje instytucji społecznych.

3. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych.

4. Pojęcie organizacji społecznej i jej główne cechy.

5. Rodzaje i funkcje organizacji społecznych.

Podstawowe koncepcje Słowa kluczowe: instytucja społeczna, potrzeby społeczne, podstawowa instytucja społeczna, dynamika instytucji społecznych, cykl życia instytucji społecznej, systemowy charakter instytucji społecznych, ukryte funkcje instytucji społecznych, organizacje społeczne, hierarchia społeczna, biurokracja, społeczeństwo obywatelskie.

1) Instytucja społeczna lub instytucja publiczna- forma organizacji wspólnej aktywności życiowej ludzi, historycznie ustanowiona lub stworzona celowym wysiłkiem, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, gospodarczych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub części to.

2) Potrzeby społeczne- Potrzeby związane z pewnymi aspektami zachowań społecznych - na przykład potrzeba przyjaźni, potrzeba aprobaty innych lub pragnienie władzy.

Podstawowe instytucje społeczne

Do główne instytucje społeczne tradycyjnie obejmują rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę, prawo. Poniżej znajduje się krótki opis tych instytucji i ich głównych funkcji.

Rodzina - najważniejsza społeczna instytucja pokrewieństwa, łącząca jednostki ze wspólnym życiem i wzajemną odpowiedzialnością moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: gospodarczej (gospodarstwo), rozrodczej (poród), edukacyjnej (przekazywanie wartości, norm, próbek) itp.

Państwo- główna instytucja polityczna, która zarządza społeczeństwem i zapewnia jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, w tym gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności w społeczeństwie), koordynacyjne (zapewnienie harmonii publicznej), zapewniające ochronę ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieją również funkcje zewnętrzne: obronność (w przypadku wojny) i współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów kraju na arenie międzynarodowej).

Edukacja- społeczna instytucja kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności. Główne funkcje edukacji to adaptacja (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodowa (szkolenie specjalistów), obywatelska (szkolenie obywatela), ogólnokulturowa (wprowadzenie do wartości kulturowych), humanistyczna (ujawnienie potencjału osobistego) itp. .

Kościół - instytucja religijna utworzona na podstawie jednej religii. Członkowie Kościoła dzielą wspólne normy, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na kapłaństwo i świeckich. Kościół pełni funkcje: ideologiczną (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integracyjną (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (przywiązuje do wartości kulturowych) i tak dalej.

Nauka- specjalna instytucja społeczno-kulturalna do produkcji obiektywnej wiedzy. Wśród funkcji nauki są funkcje poznawcze (przyczynia się do poznania świata), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (buduje prognozy), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcji ).

Prawidłowy- instytucja społeczna, system powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo za pomocą prawa reguluje zachowania ludzi i grup społecznych, ustalając pewne stosunki jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa to: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są przydatne dla całego społeczeństwa).

Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych są omówione z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe są również inne podejścia do nich. Na przykład naukę można uznać nie tylko za instytucję społeczną, ale także za szczególną formę aktywności poznawczej lub jako system wiedzy; Rodzina to nie tylko instytucja, ale także niewielka grupa społeczna.

4) Poniżej dynamika instytucji społecznych zrozumieć trzy powiązane ze sobą procesy:

1. Cykl życia instytucji od momentu jej pojawienia się do zniknięcia;
2. Funkcjonowanie instytucji dojrzałej, czyli wykonywanie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i kontynuacja dysfunkcji;
3. Ewolucja instytucji to zmiana rodzaju, formy i treści w czasie historycznym, pojawienie się nowych i zanik starych funkcji.

5) Cykl życia Instytutu obejmuje cztery stosunkowo niezależne etapy, które mają swoje własne cechy jakościowe:

Faza 1 – powstanie i powstanie instytucji społecznej;

Faza 2 - faza efektywności, w tym okresie instytucja osiąga szczyt dojrzałości, pełnego rozkwitu;

Faza 3 - okres formalizacji norm, zasad, nacechowany biurokracją, kiedy reguły stają się celem samym w sobie;

Faza 4 – dezorganizacja, nieprzystosowanie, kiedy instytucja traci dynamikę, dawną elastyczność i żywotność. Instytut zostaje zlikwidowany lub przekształcony w nowy.

6) Ukryte (ukryte) funkcje instytucji społecznej- pozytywne konsekwencje pełnienia wyraźnych funkcji, jakie powstają w procesie życia instytucji społecznej, nie są zdeterminowane celem tej instytucji. (Tak więc ukrytą funkcją instytucji rodziny jest status społeczny, czyli przeniesienie określonego statusu społecznego z pokolenia na pokolenie w ramach rodziny ).

7) Społeczna organizacja społeczeństwa (od późna organizio - forma, raport o smukłym wyglądzie< łac. organum – narzędzie, narzędzie) – utrwalony w społeczeństwie normatywny porządek społeczny, a także czynności zmierzające do jego utrzymania lub doprowadzenia do niego.

8) Hierarchia społeczna- hierarchiczna struktura relacji władzy, dochodów, prestiżu i tak dalej.

Hierarchia społeczna odzwierciedla nierówność statusów społecznych.

9) Biurokracja- jest to warstwa społeczna profesjonalnych menedżerów wchodząca w skład struktury organizacyjnej, charakteryzująca się wyraźną hierarchią, „pionowymi” przepływami informacji, sformalizowanymi metodami podejmowania decyzji, roszczeniem do specjalnego statusu w społeczeństwie.

Biurokracja rozumiana jest również jako zamknięta warstwa wyższych urzędników, którzy przeciwstawiają się społeczeństwu, zajmując w nim uprzywilejowaną pozycję, specjalizujących się w zarządzaniu, monopolizujących funkcje władzy w społeczeństwie w celu realizacji swoich korporacyjnych interesów.

10) Społeczeństwo obywatelskie- jest to zespół stosunków społecznych, struktur formalnych i nieformalnych, które zapewniają warunki dla działalności politycznej człowieka, zaspokojenia i realizacji różnorodnych potrzeb i interesów jednostki oraz grup i stowarzyszeń społecznych. Rozwinięte społeczeństwo obywatelskie jest najważniejszym warunkiem budowy państwa prawa i jego równorzędnego partnera.

Pytanie numer 1,2.Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia do niej socjologiczne.

Znaki instytucji społecznych (charakterystyka ogólna). Rodzaje instytucji społecznych.

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” – „karta”.

Po raz pierwszy koncepcja ta została wprowadzona do obiegu naukowego przez amerykańskiego socjologa T. Vebleina w książce The Theory of the Leisure Class w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i relacji, które organizują ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór jednostek, instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich tworzenie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, sprowadzania ich do systemu zdolnego do działania w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić tylko w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i reguł rządzących interakcją w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, godło, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny - utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działań;

2) regulacyjne - regulowanie relacji między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – przekazywanie doświadczeń społecznych;

4) integracyjny - spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem norm instytucjonalnych, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytucji i do otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja - pragnienie niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści niż pierwotnie zakładano. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne regulują zachowanie członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Podstawowym warunkiem instytucjonalizacji jest stworzenie systemu sankcji. Sankcje przewidują kary za niedokładne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Pozytywne sankcje (wdzięczność, bodźce materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowego i proaktywnego zachowania.

Instytucja społeczna określa zatem orientację aktywności społecznej i stosunków społecznych poprzez wzajemnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każda taka instytucja charakteryzuje się obecnością celu działania, określonych funkcji zapewniających jego realizację, zestawu pozycji i ról społecznych oraz systemu sankcji, które zachęcają do pożądanych i tłumią zachowania dewiacyjne.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie względnie stabilnych więzi i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieuregulowane normatywnie działania. W praktyce możliwe są następujące wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje powszechnie uznany system klasyfikacji instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych przez instytucje:

1) rodzina - reprodukcja rodzaju i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne - potrzeba bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze - produkcja i utrzymanie, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) placówki oświatowo-naukowe - potrzebę zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Pojęcie „instytucji” (z łac. institutum – establishment, instytucja) zostało zapożyczone przez socjologię z prawoznawstwa, gdzie służyło do scharakteryzowania odrębnego zbioru norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonym obszarze przedmiotowym. W naukach prawnych za takie instytucje uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucji” zachowało tę kolorystykę semantyczną, ale uzyskało szerszą interpretację w zakresie oznaczania pewnego szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunki społeczne i różne formy organizacyjne społecznej regulacji zachowań podmiotów.

Aspekt instytucjonalny funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowania nauk socjologicznych. Znajdował się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska związane są z jego powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber itp.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wyrosło z filozofii metody pozytywnej, gdzie jednym z obiektów analizy socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku” (Comte O. Kurs filozofii pozytywnej. SPb., 1899. S. 44). O. Comte rozważał główne instytucje społeczne (rodzina, państwo, religia) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i pełnionych jednocześnie funkcji. Kontrastując cechy funkcjonalne i charakter powiązań między związkiem rodzinnym a organizacją polityczną, pełnił rolę teoretycznego poprzednika koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tennisa i E. Durkheima („mechaniczne” i „organiczne” typy solidarności). ). Statyka społeczna O. Comte opierała się na stanowisku, że instytucje, wierzenia i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami . Metoda O. Comte'a, jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa miały istotny wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych było kontynuowane w pracach G. Spencera. Ściśle mówiąc, to on jako pierwszy zastosował pojęcie „instytucji społecznej” w naukach socjologicznych. G. Spencer uważał walkę o byt z sąsiednimi społeczeństwami (wojna) oraz ze środowiskiem naturalnym za czynniki determinujące rozwój instytucji społeczeństwa. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. Według Spencera ewolucja i złożoność struktur rodzi potrzebę stworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym ciele, nieuchronnie powstaje system regulacyjny ... Kiedy tworzy się silniejsza społeczność, pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podrzędne” (Spencer H. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. str. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacji, wytwarzania środków do życia i dystrybucji. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych, jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (rozdzielcze), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie wiele jego rozumowań dotyczących instytucji wyraża się w terminach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, jak powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć potrzebę, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer H. Zasady etyki. Nowy Jork 1904. Cz. 1. str. 3). W ten sposób każda instytucja społeczna kształtuje się jako stabilna struktura działań społecznych, pełniąca określone funkcje.

Rozważania na temat instytucji społecznych w sposób funkcjonalny kontynuował E. Durkheim, który hołdował idei pozytywności instytucji publicznych, które są najważniejszym środkiem samorealizacji człowieka (patrz: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

E. Durkheim wezwał do utworzenia specjalnych instytucji dla zachowania solidarności w warunkach podziału pracy - korporacji zawodowych. Przekonywał, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. Korporacje E. Durkheim nazywa instytucje typu organizacji zawodowych, w tym pracodawców i pracowników, stojące na tyle blisko siebie, aby były dla każdego szkołą dyscypliny i początkiem prestiżu i władzy (patrz: Durkheim E. O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwrócił uwagę na szereg instytucji społecznych, które analizowały instytucję majoratu, podział pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako ukształtowane historycznie, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim przemysłowymi, formami organizacji i regulacji działalności społecznej.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny „być badane przez socjologię w takiej formie, w jakiej stają się one istotne dla poszczególnych jednostek, w której te ostatnie są faktycznie przez nie kierowane w swoich działaniach” (Historia socjologia w Europie Zachodniej i USA, Moskwa 1993, s. 180). Tak więc, omawiając kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, uznał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym za produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta ekonomicznych możliwości jednostki i tym samym przekształcające się w strukturalny składnik racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasycznym przykładem jest analiza przez M. Webera instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, uwarunkowanej przede wszystkim celowymi względami racjonalnymi. Jednocześnie biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działając jako społeczny ekwiwalent przemysłowych form pracy i „w stosunku do poprzednich form administracji, jak produkcja maszyn do opon domowych” (Weber M. Eseje z socjologii. Nowy Jork, 1964. s. 214).

Przedstawicielem ewolucjonizmu psychologicznego jest amerykański socjolog z początku XX wieku. L. Ward uważał instytucje społeczne raczej za wytwór mentalnych niż jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne”, pisał, „są tymi samymi siłami psychicznymi działającymi w zbiorowym stanie człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. str. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej pojęcie „instytucji społecznej” odgrywa jedną z głównych ról, T. Parsons buduje pojęciowy model społeczeństwa, rozumiejąc go jako system relacji społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako specjalnie zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje, które tworzą strukturę ról statusowych społeczeństwa. Najważniejszą rolę przypisuje się strukturze instytucjonalnej społeczeństwa, ponieważ to ona ma na celu zapewnienie ładu społecznego w społeczeństwie, jego stabilności i integracji (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. N.Y., 1964. S. 231-232). Należy podkreślić, że reprezentacja normatywnych ról instytucji społecznych istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej jest najczęstsza nie tylko w zachodniej, ale także w rosyjskiej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) zachowania społeczne ludzi są badane w ścisłym związku z istniejącym systemem społecznych aktów normatywnych i instytucji, których potrzebę utożsamia się z naturalnym wzorcem historycznym. Do przedstawicieli tego nurtu należą S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills itp. Instytucje społeczne z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej implikują „świadomie regulowaną i zorganizowaną formę działalności mas ludzi, reprodukcja powtarzalnych i najbardziej stabilnych wzorców zachowań, nawyków, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna, która jest częścią określonej struktury społecznej, jest zorganizowana w celu spełnienia pewnych społecznie istotnych celów i funkcji (patrz; Osipov G. V., Krawczenko A. I. Socjologia instytucjonalna//Nowoczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. S. 118).

Interpretacje strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują podejść do jej definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na podstawach metodologicznych planu fenomenologicznego lub behawioralnego. I tak np. W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem najlepszego opisu zbiorowości społecznych zwyczajów. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla ludzi. Świat obyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest przeplatającą się i ciągłą tkanką instytucji społecznych. (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. str. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są względnie stabilnymi modelami zachowań społecznych, których utrzymywanie ma na celu działanie wielu osób” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. Wyd. R. Burgess, D. Bushell. Nowy Jork, 1969, s. 6). W istocie J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucji” buduje na fundamencie psychologicznym.

W teorii socjologicznej istnieje więc szeroki wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się one rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która z definicji jest poprawna, a która błędna, jest metodologicznie mało obiecujące. Socjologia to nauka wieloparadygmatyczna. W ramach każdego z paradygmatów możliwe jest zbudowanie własnego spójnego aparatu pojęciowego, zgodnego z wewnętrzną logiką. I do badacza pracującego w ramach teorii średniego poziomu należy decyzja o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowo-strukturalnymi, to również determinuje koncepcję instytucji społecznej, którą przyjmuje za podstawę,

Analiza literatury naukowej zagranicznej i krajowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu w rozumieniu instytucji społecznej istnieje szeroki wachlarz wersji i podejść. Wielu autorów uważa zatem, że możliwe jest nadanie pojęciu „instytucji społecznej” jednoznacznej definicji opartej na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). Na przykład L. Siedow definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalnych i nieformalnych” zasady, zasady, wytyczne, regulowanie różnych sfer ludzkiej działalności i organizowanie ich w system ról i statusów tworzących system społeczny” (cyt. za: Modern Western Sociology, s. 117). N. Korzhevskaya pisze: „Instytucją społeczną jest społeczność ludzi pełnienia określonych ról w oparciu o ich obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne; (Korzhevskaya N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983, s. 11). J. Shchepansky podaje następującą integralną definicję: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w którym określone osoby, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji społecznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz do regulowania zachowania innych członków grupy” (Schepansky Ya. Podstawowe koncepcje socjologii. M., 1969. S. 96-97).

Istnieją inne próby jednoznacznej definicji, opartej np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego typu podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednym aspekcie, który wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejszą jego stroną.

W ramach instytucji społecznej naukowcy ci rozumieją kompleks, obejmujący z jednej strony zestaw ról i statusów określonych wartością normatywną, zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych, a z drugiej strony edukację społeczną stworzoną w celu wykorzystania zasobów społeczeństwa w forma interakcji w celu zaspokojenia tej potrzeby ( patrz .: Smelzer N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow MS O pojęciu instytucji społecznej// Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. S. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność więzi i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, pewnych historycznie określonych form organizacji i regulacji życia publicznego. Instytucje powstają w toku rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy, kształtowania się określonych typów stosunków społecznych. Ich występowanie wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w regulacji istotnych społecznie obszarów działalności i stosunków społecznych. W rodzącej się instytucji pewien typ relacji społecznych jest zasadniczo zobiektywizowany.

Wspólne cechy instytucji społecznej to:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje, które w procesie działania nabierają stabilnego charakteru;

Pewna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm i przepisów społecznych regulujących zachowanie ludzi w ramach instytucji społecznej;

Obecność istotnych społecznie funkcji instytucji, integrujących ją z systemem społecznym i zapewniających jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Te znaki nie są normatywnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalne – wojsko, dwór itp.) znaki mogą być utrwalone wyraźnie i w całości, w innych (nieformalne lub dopiero powstające) – mniej wyraźnie. Generalnie jednak są one wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji formacji społecznych.

Podejście socjologiczne koncentruje się na społecznych funkcjach instytucji i jej normatywnej strukturze. M. Komarow pisze, że realizację społecznie istotnych funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w instytucji społecznej integralnego systemu znormalizowanych wzorców zachowań, tj. struktury wartościo-normatywnej” (Komarow MS O pojęcie instytucji społecznej//Wstęp do socjologii. S. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie należą:

Regulacja działalności członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczeństwa;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zbiór elementów składowych, które występują w mniej lub bardziej sformalizowanej formie, w zależności od typu instytucji. J. Shchepansky identyfikuje następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres instytucji; - funkcje zapewnione dla osiągnięcia celu; - określone normatywnie role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje do osiągnięcia celu i realizacji funkcji (materialnej, symbolicznej i idealnej), w tym odpowiednie sankcje (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. op. S. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy za właściwe skupienie się na dwóch: przedmiocie (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, tj. charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje ekonomiczne (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

Na podstawie drugiego kryterium, czyli charakteru organizacji, instytucje dzielą się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na ścisłych, normatywnych i ewentualnie utrwalonych prawnie przepisach, zasadach i instrukcjach. Są to państwo, wojsko, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiego uregulowania ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za zachowania nienormatywne. Zastępuje ją nieformalna regulacja poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Od tego momentu nieformalna instytucja nie przestaje być instytucją i pełnić odpowiednie funkcje regulacyjne.

Rozważając więc instytucję społeczną, jej cechy, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. Jest to złożona, ale zarazem socjologicznie operacyjna i metodologicznie rygorystyczna interpretacja pojęcia „instytucji społecznej”, która pozwala z punktu widzenia autora analizować instytucjonalne aspekty istnienia edukacji społecznej.

Rozważmy możliwą logikę uzasadnienia instytucjonalnego podejścia do każdego zjawiska społecznego.

Zgodnie z teorią J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery typy wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, wynikający z faktu, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym produktem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, traktując instytucje jako końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, dowodząc, że „każda instytucja istnieje jako konsekwencja jej relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarta jest funkcjonalna, opiera się na stanowisku, że instytucje istnieją, ponieważ pełnią określone funkcje w społeczeństwie, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, które są wykorzystywane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, Homans deklaruje jako nieprzekonujące, a nawet błędne (por. Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. str. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich typów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam te podejścia za przekonujące, działające na rzecz współczesnych społeczeństw i zamierzam wykorzystać zarówno funkcjonalne, strukturalne, jak i historyczne typy uzasadnienia istnienia instytucji społecznych w badaniu wybranego zjawiska społecznego.

Jeżeli zostanie udowodnione, że funkcje jakiegokolwiek badanego zjawiska są społecznie znaczące, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Taki wniosek opiera się na zaliczeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i zrozumieniu, że to właśnie instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i jeśli to konieczne, wdraża zmiany społeczne.

Kolejnym krokiem w uzasadnieniu instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest b: „analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, dowód, że jest on integralnym elementem każdej sfery społeczeństwa (ekonomicznego, politycznego, kulturowego itp.) lub ich połączenia i zapewnia jego (ich) funkcjonowanie.To logiczne działanie jest wskazane z tego powodu, że instytucjonalne podejście do analizy systemu społecznego, ale przy jednocześnie specyfika głównych mechanizmów jej funkcjonowania uzależniona jest od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. Dlatego też uwzględnienie instytucji jest niemożliwe bez skorelowania jej działań z działaniami innych instytucji, a także systemów bardziej ogólnego porządku.

Najważniejszy jest etap trzeci, po uzasadnieniu funkcjonalnym i konstrukcyjnym. To na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. Sformułowano tu odpowiednią definicję, opartą na analizie głównych cech instytucjonalnych. wpływa na legitymację jej instytucjonalnej reprezentacji. Następnie wyodrębnia się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa, analizuje warunki powstania instytucjonalizacji.

Na czwartym i ostatnim etapie ujawnia się struktura instytucji, podaje się charakterystykę jej głównych elementów, wskazuje się wzorce jej funkcjonowania.

Koncepcja, znaki, rodzaje, funkcje instytucji społecznych

angielski filozof i socjolog Herberta Spencera Jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej i zdefiniował ją jako stabilną strukturę działań społecznych. Zidentyfikował sześć typów instytucji społecznych : przemysłowe, związkowe, polityczne, obrzędowe, kościelne, domowe. Za główny cel instytucji społecznych uważał zaspokojenie potrzeb członków społeczeństwa.

Utrwalanie i organizowanie relacji, które rozwijają się w procesie zaspokajania potrzeb zarówno społeczeństwa, jak i jednostki realizowane są poprzez stworzenie systemu wzorcowych próbek opartych na ogólnie podzielanym systemie wartości – wspólnym języku, wspólnych ideałach, wartościach , wierzenia, normy moralne itp. Ustalają zasady zachowania jednostek w procesie ich interakcji, ucieleśnione w rolach społecznych. W związku z tym amerykański socjolog Neil Smelzer nazywa instytucję społeczną „zestawem ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej”

Instytucje społeczne to stabilne formy organizacji i regulacji życia publicznego. Można je zdefiniować jako zestaw ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych.

Termin „instytucja społeczna” w socjologii, a także w języku potocznym czy w innych naukach humanistycznych, ma kilka znaczeń. Kombinację tych wartości można sprowadzić do czterech głównych:

1) pewną grupę osób powołanych do wykonywania zadań ważnych dla wspólnego życia;

2) określone formy organizacyjne zespołu funkcji pełnionych przez niektórych członków w imieniu całej grupy;

3) zespół materialnych instytucji i środków działania, które umożliwiają określonym uprawnionym osobom wykonywanie bezosobowych funkcji społecznych, mających na celu zaspokajanie potrzeb lub regulowanie zachowań członków grupy;

4) niektóre role społeczne, które są szczególnie ważne dla grupy, bywają nazywane instytucjami.

Na przykład, kiedy mówimy, że szkoła jest instytucją społeczną, to możemy przez to rozumieć grupę ludzi pracujących w szkole. W innym znaczeniu – formy organizacyjne pełnionych przez szkołę funkcji; w trzecim znaczeniu dla szkoły jako instytucji najważniejsze będą instytucje i środki, którymi dysponuje, aby wypełniać powierzone jej przez grupę funkcje, a wreszcie w czwartym sensie nazwiemy społeczna rola nauczyciela instytucja. Możemy więc mówić o różnych sposobach definiowania instytucji społecznych: materialnych, formalnych i funkcjonalnych. We wszystkich tych podejściach możemy jednak zidentyfikować pewne wspólne elementy, które tworzą główny składnik instytucji społecznej.

W sumie istnieje pięć podstawowych potrzeb i pięć podstawowych instytucji społecznych:

1) potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny);

2) potrzeby bezpieczeństwa i porządku (państwa);

3) konieczność uzyskania środków na utrzymanie (produkcja);

4) potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodego pokolenia (instytucje edukacji publicznej);

5) potrzeba rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii). W konsekwencji instytucje społeczne są klasyfikowane według sfer publicznych:

1) ekonomiczne (własność, pieniądz, regulacja obiegu pieniądza, organizacja i podział pracy), które służą produkcji i dystrybucji wartości i usług. Ekonomiczne instytucje społeczne zapewniają cały zestaw stosunków produkcji w społeczeństwie, łącząc życie gospodarcze z innymi dziedzinami życia społecznego. Instytucje te powstają na materialnej podstawie społeczeństwa;

2) polityczne (parlament, wojsko, policja, partia) regulują korzystanie z tych wartości i usług oraz są związane z władzą. Polityka w wąskim znaczeniu tego słowa to zespół środków, funkcji, opartych głównie na manipulacji elementami władzy w celu ustanowienia, wykonania i utrzymania władzy. Instytucje polityczne (państwo, partie, organizacje społeczne, sąd, wojsko, parlament, policja) w skoncentrowanej formie wyrażają interesy i stosunki polityczne istniejące w danym społeczeństwie;

3) instytucje pokrewieństwa (małżeństwa i rodziny) są związane z regulacją rodzenia dzieci, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży;

4) instytucje oświaty i kultury. Ich zadaniem jest wzmacnianie, tworzenie i rozwijanie kultury społeczeństwa, przekazywanie jej kolejnym pokoleniom. Należą do nich szkoły, instytuty, instytucje artystyczne, związki twórcze;

5) instytucje religijne organizują stosunek człowieka do sił transcendentnych, tj. do sił nadwrażliwych działających poza empiryczną kontrolą człowieka, oraz stosunek do obiektów i sił sakralnych. Instytucje religijne w niektórych społeczeństwach mają silny wpływ na przebieg interakcji i relacji międzyludzkich, tworząc system wartości dominujących i stając się instytucjami dominującymi (wpływ islamu na wszystkie aspekty życia publicznego w niektórych krajach Bliskiego Wschodu).

Instytucje społeczne pełnią następujące funkcje lub zadania w życiu publicznym:

1) stwarzać członkom społeczeństwa możliwość zaspokojenia różnego rodzaju potrzeb;

2) regulować działania członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych, tj. zapewniać realizację pożądanych działań i przeprowadzać represje w stosunku do działań niepożądanych;

3) zapewnić stabilność życia publicznego poprzez wspieranie i kontynuowanie bezosobowych funkcji publicznych;

4) realizują integrację dążeń, działań i relacji jednostek oraz zapewniają wewnętrzną spójność wspólnoty.

Biorąc pod uwagę teorię faktów społecznych E. Durkheima i wychodząc z faktu, że instytucje społeczne należy uznać za najważniejsze fakty społeczne, socjologowie wydedukowali szereg podstawowych cech społecznych, jakie powinny posiadać instytucje społeczne:

1) instytucje są postrzegane przez jednostki jako rzeczywistość zewnętrzna. Innymi słowy, instytucja dla każdej osoby jest czymś zewnętrznym, istniejącym w oderwaniu od rzeczywistości myśli, uczuć czy fantazji samej jednostki. W tej charakterystyce instytucja przypomina inne byty rzeczywistości zewnętrznej – nawet drzewa, stoły i telefony – z których każdy znajduje się poza jednostką;

2) instytucje są postrzegane przez jednostkę jako obiektywna rzeczywistość. Coś jest obiektywnie realne, gdy ktoś zgadza się, że to naprawdę istnieje, niezależnie od jego świadomości, i jest mu dane w jego odczuciach;

3) instytucje mają moc przymusu. Do pewnego stopnia cecha ta jest implikowana przez dwie poprzednie: podstawowa władza instytucji nad jednostką polega właśnie na tym, że istnieje ona obiektywnie, a jednostka nie może chcieć jej zniknąć zgodnie z jej wolą lub kaprysem. W przeciwnym razie mogą wystąpić sankcje negatywne;

4) instytucje mają autorytet moralny. Instytucje proklamują swoje prawo do legitymizacji – to znaczy zastrzegają sobie prawo nie tylko do ukarania sprawcy w jakikolwiek sposób, ale także do wymierzenia mu nagany moralnej. Oczywiście instytucje różnią się stopniem siły moralnej. Różnice te wyrażają się zwykle stopniem kary nałożonej na sprawcę. Państwo w skrajnym przypadku może pozbawić go życia; sąsiedzi lub współpracownicy mogą go bojkotować. W obu przypadkach karze towarzyszy poczucie oburzenia sprawiedliwości u tych członków społeczeństwa, którzy są w to zaangażowani.

Rozwój społeczeństwa odbywa się w dużej mierze poprzez rozwój instytucji społecznych. Im szersza sfera zinstytucjonalizowana w systemie więzi społecznych, tym większe możliwości ma społeczeństwo. Różnorodność instytucji społecznych, ich rozwój jest być może najtrafniejszym kryterium dojrzałości i rzetelności społeczeństwa. Rozwój instytucji społecznych przejawia się w dwóch głównych wariantach: po pierwsze, pojawienie się nowych instytucji społecznych; po drugie, poprawa już istniejących instytucji społecznych.

Powstawanie i kształtowanie się instytucji w takiej formie, w jakiej ją obserwujemy (i uczestniczymy w jej funkcjonowaniu) trwa dość długi okres historyczny. Proces ten nazywa się w socjologii instytucjonalizacją. Innymi słowy, instytucjonalizacja to proces, w którym pewne praktyki społeczne stają się wystarczająco regularne i długotrwałe, aby można je było nazwać instytucjami.

Najważniejszymi przesłankami instytucjonalizacji - utworzeniem i założeniem nowej instytucji - są:

1) pojawienie się pewnych potrzeb społecznych na nowe typy i typy praktyk społecznych oraz odpowiadające im warunki społeczno-gospodarcze i polityczne;

2) opracowanie niezbędnych struktur organizacyjnych oraz związanych z nimi norm i zasad postępowania;

3) internalizacja przez jednostki nowych norm i wartości społecznych, kształtowanie na tej podstawie nowych systemów indywidualnych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań (a więc wyobrażeń o wzorcach nowych ról – własnych i skorelowanych z nimi).

Zakończenie tego procesu instytucjonalizacji jest nowym rodzajem praktyki społecznej. Dzięki temu powstaje nowy zestaw ról, a także formalne i nieformalne sankcje za realizację kontroli społecznej nad odpowiednimi typami zachowań. Dlatego instytucjonalizacja jest procesem, dzięki któremu praktyka społeczna staje się wystarczająco regularna i ciągła, aby można ją było opisać jako instytucję.

Społeczeństwo ludzkie na przestrzeni tysiącleci stało się bardziej złożone, podzielone w sobie na odrębne części, przypisując im określone funkcje. Rozwój tych struktur był nie tylko pozytywny. Niekiedy upadały całe państwa, podczas gdy inne wręcz przeciwnie doświadczały ciężkich i przedłużających się kryzysów, zdobywając cenne doświadczenie egzystencji i dalszego postępu na ścieżce postępu.

Instytucje społeczne są historycznie ustalonymi stabilnymi formami organizowania wspólnych działań ludzi, które decydują o żywotności każdego społeczeństwa jako całości. Powstają na podstawie powiązań społecznych, interakcji i relacji jednostek, grup społecznych i wspólnot. Ale jednocześnie instytucje społeczne zawierają w sobie systemy wartości, ideałów, wzorców działania i zachowań, które obowiązują wszystkich wchodzących w skład instytucji społecznej, a tym samym gwarantują podobne zachowania ludzi i kierują ich określone aspiracje do głównego nurtu.

Skuteczność instytucji społecznej zależy od jasnego podziału ról i skutecznego działania mechanizmu, który zapewnia ich prawidłowe wykonywanie, nagradzając wypełnianie poleceń ról i tłumiąc odstępstwa od nich. Utrata depersonalizacji oznacza utratę jasności, kategoryczności i obowiązku pełnienia ról zapewniających realizację potrzeb społecznych instytucji. Instytucja społeczna przestaje działać zgodnie z obiektywnymi potrzebami i obiektywnie ustalonymi celami, zmieniając swoje funkcje w zależności od interesów jednostek. W związku z tymi okolicznościami jest coraz mniej nastawiony na zaspokojenie określonej potrzeby społecznej.

W ugruntowanych instytucjach społecznych rozwój osiągany jest poprzez wewnętrzne zróżnicowanie, specjalizację relacji, funkcji i instytucji, a także przez bardziej konkretne, profesjonalne pełnienie określonych funkcji, bardziej precyzyjną regulację uwzględniającą specyfikę tego rodzaju działalności.

Praktyka pokazuje, że dla społeczeństwa konieczne jest utrwalenie pewnych rodzajów relacji społecznych. Dotyczy to przede wszystkim tych relacji społecznych, w które członkowie grupy społecznej zapewniają zaspokojenie najważniejszych potrzeb niezbędnych do pomyślnego funkcjonowania grupy jako integralnej jednostki społecznej. Konieczność reprodukcji dóbr materialnych zmusza więc ludzi do konsolidacji i utrzymania stosunków produkcyjnych; potrzeba edukowania młodzieży na próbkach kultury grupy powoduje konieczność utrwalania i podtrzymywania relacji rodzinnych, relacji nauczania młodzieży.

4.1 Pojęcie „instytucji społecznej” i proces instytucjonalizacji

4.2. Rodzaje i oznaki instytucji społecznych

4.1. Pojęcie „instytucji społecznej” i proces instytucjonalizacji

Termin „instytucja społeczna” (z łac. institutum - urządzenie, establishment) został po raz pierwszy zaproponowany przez angielskiego socjologa XIX wieku. G. Spencera. Pojęcie to zostało zapożyczone z orzecznictwa, gdzie służyło do scharakteryzowania pewnego zestawu norm prawnych. Uwzględniono instytucje w naukach prawnych, np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucji” zachowało swoje zabarwienie semantyczne związane z normatywną regulacją działalności, ale zyskało znacznie szerszą interpretację jako oznaczenie pewnego szczególnego typu stabilnej regulacji stosunków społecznych i różnych, mniej lub bardziej zorganizowanych. , formy społecznej regulacji zachowań podmiotów.

Jedną z pierwszych szczegółowych definicji instytucji społecznej podał amerykański socjolog i ekonomista T. Veblen. Ewolucję społeczeństwa postrzegał jako proces doboru naturalnego instytucji społecznych. Ze swej natury reprezentują nawykowe sposoby reagowania na bodźce, które są tworzone przez zmiany zewnętrzne. Inny amerykański socjolog C. Mills rozumiał instytucję jako formę pewnego zestawu ról społecznych. Instytucje klasyfikował według wykonywanych zadań – religijne, wojskowe, oświatowe itp., które tworzą porządek instytucjonalny. Niemiecki socjolog A. Gehlen interpretuje instytucję jako instytucję regulacyjną, która kieruje działaniami ludzi w określonym kierunku, podobnie jak instytucje kierują zachowaniem zwierząt. Według L. Boviera instytucja społeczna to system elementów kulturowych nastawiony na zaspokojenie zbioru określonych potrzeb lub celów społecznych. J. Bernard i L. Thompson interpretują instytucję jako zbiór norm i wzorców zachowań. To złożona konfiguracja obyczajów, tradycji, wierzeń, postaw, praw, które mają określony cel i pełnią określone funkcje.

Dokładne znaczenie terminu „instytucja” po raz pierwszy zdefiniowali socjologowie ze szkoły Durkheim. Takie instytucje społeczne, jak rodzina, majątek, na długo przedtem stały się przedmiotem badań etnologów, przedmiotem porównawczej analizy historycznej. Z punktu widzenia E. Durkheima i jego uczniów instytucje są rodzajem „skrystalizowanych” sposobów działania, myślenia i odczuwania, stałych dla danej grupy społecznej, obowiązkowych dla niej i odróżniających ją od reszty. Trudności związane z precyzyjnym zdefiniowaniem tego pojęcia tłumaczy się tym, że w ostatecznym rozrachunku termin ten może być stosowany do wszystkich bez wyjątku typów zachowań społecznych, a w wąskim znaczeniu tylko do tych, które są wyraźnie i skutecznie usankcjonowane przez społeczeństwo. Durkheim i Durkheimowie rozumieją ten termin bardziej w drugim znaczeniu, podczas gdy inni autorzy, np. T. Parsons, raczej w pierwszym. Z drugiej strony, podkreślając przymusowy charakter instytucji, Durkheim zmuszony jest traktować instytucję jako synonim wszelkich regulacji społecznych: wszystko, co społeczne, jest instytucjonalne, ponieważ wszystko, co społeczne, jest przymusem, a instytucja jest narzędziem przymusu społecznego.

W rodzimej literaturze socjologicznej instytucja społeczna definiowana jest jako główny składnik struktury społecznej społeczeństwa, integrujący i koordynujący wiele indywidualnych działań ludzi, usprawniający stosunki społeczne w określonych obszarach życia publicznego. Według S.S. Frolov, instytucja społeczna, to zorganizowany system powiązań i norm społecznych, który łączy istotne wartości społeczne i procedury, które zaspokajają podstawowe potrzeby społeczeństwa. Według M.S. Komarowa, instytucje społeczne to wartościowo-normatywne kompleksy, za pomocą których kieruje się i kontroluje działania ludzi w istotnych obszarach: gospodarce, polityce, kulturze i rodzinie.

Jeśli zsumujemy całą różnorodność przedstawionych powyżej podejść, to instytucja to: po pierwsze, zorganizowane stowarzyszenia osób pełniących określone społecznie ważne funkcje, zapewniające wspólne osiąganie celów w oparciu o członków ich ról społecznych, wyznaczonych przez społeczne wartości, normy i wzorce zachowań. Po drugie, instytucje zaprojektowane w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb społeczeństwa. Po trzecie, zbiór norm i instytucji regulujących pewien obszar stosunków społecznych. Po piąte, zorganizowany system powiązań i norm społecznych, który łączy istotne wartości społeczne i procedury, które zaspokajają podstawowe potrzeby społeczeństwa. Niemniej jednak w socjologii krajowej termin „instytucja społeczna” jest interpretowany jako stabilny zestaw reguł, norm i postaw, które regulują różne sfery ludzkiej działalności i organizują je w system ról i statusów społecznych.

Rozwijające się instytucje społeczne zmieniają swoją formę. Źródła rozwoju według czynników dzielą się na endogenne (wewnętrzne), egzogeniczne (zewnętrzne). Zmiany endogeniczne następują w wyniku zjawisk kryzysowych wewnątrz instytucji, przez co nie zaspokaja ona już wszystkich potrzeb społecznych. Stopniowo pojawia się potrzeba zmian. Na przykład w przedstanowym okresie rozwoju społecznego w ludzkim stadzie stosunki seksualne były rozwiązłe, co zagrażało genetycznej degeneracji rasy ludzkiej. Stopniowo wolność stosunków seksualnych zaczęła być ograniczana zakazami, które stały się jednym z pierwszych rodzajów norm społecznych.

Zmiany egzogeniczne powstają pod wpływem rozwoju kultury jako połączenia wszystkich rodzajów działalności człowieka. Na przykład w Rosji prawie do końca XIX wieku. kobiety z wyższych sfer nie pracowały. Postęp przemysłowy i społeczny tego czasu wymagał kobiety na rynku pracy jako nauczycielki, lekarki, telegrafisty, dziennikarki, co ostatecznie doprowadziło do równego włączenia z mężczyzną w życie publiczne.

Rozwój instytucji społecznych przejawia się w dwóch głównych wariantach. Pierwsza opcja wiąże się z powstawaniem nowych instytucji. Na przykład narody byłego ZSRR, które uzyskały państwowość, tworzą własne instytucje gospodarcze, wojskowe i polityczne. Druga opcja przeciwnie, koncentruje się na poprawie istniejących instytucji społecznych. Następuje zróżnicowanie, specjalizacja instytucji poprzez oddzielenie od istniejących struktur. W instytucji polityki, czyli w instytucji władzy, wraz z rozwojem ustroju demokratycznego pojawiły się trzy gałęzie – instytucje władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej. Takie zróżnicowanie jest jednym z najważniejszych przejawów ewolucyjnego rozwoju społeczeństwa i jego instytucji społecznych.

W tworzeniu i rozwoju systemu społecznego ważną rolę odgrywa proces instytucjonalizacji, tj. tworzenie instytucji społecznych. Instytucjonalizacja zaczyna się wtedy, gdy konkretna potrzeba społeczna zaczyna być uznawana za ogólnospołeczną, a w społeczeństwie ustala się specjalne normy zachowania w celu jej realizacji, szkolony jest personel i przydzielane są zasoby.

W klasycznym sensie „instytucjonalizacja” to przejście zbioru jednostek ze stanu naturalnego, w którym kierują się namiętnościami, do stanu społecznego, w którym uznają jakiś wyższy autorytet nad sobą, zewnętrzny wobec własnych interesów i preferencje. Tak rozumie to Monteskiusz, który w Duchu praw przeciwstawił stan obywatela państwu człowieka. Obywatel to ten, którego działania są regulowane przez prawo, podczas gdy czyny osoby są regulowane przez moralność. Według Montesquieu w zinstytucjonalizowanym społeczeństwie panuje porządek, zapewniający przewidywalność indywidualnych działań i godne poszanowania zachowania jednostek względem siebie.

Zastanówmy się, jak przebiega proces instytucjonalizacji.

Warunkiem determinującym pojawienie się instytucji społecznych jest odpowiadająca im potrzeba społeczna, dla zaspokojenia której konieczna jest ta lub inna forma aktywności, wspólne działanie jednostek. Celem instytucji społecznych jest zaspokojenie najważniejszych potrzeb życiowych społeczeństwa jako całości. Znanych jest pięć podstawowych potrzeb, które odpowiadają pięciu podstawowym instytucjom społecznym: potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny i małżeństwa); potrzeba bezpieczeństwa i ładu społecznego (instytucja państwa, instytucje polityczne itp.); konieczność pozyskiwania i wytwarzania środków utrzymania (instytucje gospodarcze); potrzeba transferu wiedzy, socjalizacja młodego pokolenia, szkolenie kadr (instytut edukacji); potrzeby w rozwiązywaniu problemów duchowych, sens życia (Instytut Religii).

Znany socjolog G. Lensky zidentyfikował szereg kluczowych potrzeb społecznych, które dają początek procesom instytucjonalizacji: potrzeba komunikacji (język, edukacja, komunikacja, transport); potrzeba wytwarzania produktów i usług; potrzeba podziału korzyści (i przywilejów); potrzeba bezpieczeństwa obywateli, ochrony ich życia i dobrobytu; konieczność utrzymania systemu nierówności (rozmieszczenie grup społecznych według stanowisk, statusy w zależności od różnych kryteriów); potrzeba społecznej kontroli nad zachowaniem członków społeczeństwa (religia, moralność, prawo, system penitencjarny).

Ludzie w grupach społecznych starają się wspólnie realizować swoje potrzeby i szukają na to różnych sposobów. W toku praktyki społecznej odnajdują akceptowalne wzorce zachowań, które stopniowo, poprzez powtarzanie i ocenę, przeradzają się w ustandaryzowane zwyczaje i przyzwyczajenia. Po pewnym czasie te wzorce zachowań są wspierane przez opinię publiczną, akceptowane i legitymizowane. Na tej podstawie tworzony jest system sankcji. Na przykład bank, jako element instytucji biznesowej, rozwinął się w celu zaspokojenia potrzeby oszczędzania, przeprowadzki, pożyczania i oszczędzania pieniędzy, aw efekcie przekształcił się w niezależną instytucję społeczną.

Jak przebiega instytucjonalizacja np. ruchu społecznego? Na etapie przedinstytucjonalnym charakteryzuje się zwykle spontanicznymi protestami i przemówieniami, chaotycznym zachowaniem. Każdemu spotkaniu na tym etapie towarzyszy nieprzewidywalna sekwencja emocjonalnych działań. Osoba w takiej sytuacji nie może przewidzieć dalszego przebiegu wydarzeń.

Kiedy w ruchu społecznym pojawiają się momenty instytucjonalne, zaczyna się:

1. Kształtowanie pewnych reguł i norm zachowania podzielanych przez większość jego zwolenników. Wyznaczane jest miejsce zbiórki, ustalane są zasady wystąpień itp.

2. Te normy i reguły są stopniowo akceptowane i stają się nawykiem. Jednocześnie zaczyna się kształtować system statusów i ról.

3. Istnieją stabilne liderzy, którzy są oficjalnie uznawani, zgodnie z przyjętym porządkiem. Każdy członek ruchu ma określony status i spełnia odpowiednią rolę: może być agitatorem, ideologiem i tak dalej.

4. Pod wpływem pewnych norm zachowanie każdego uczestnika staje się przewidywalne. Istnieją warunki wstępne dla wspólnych zorganizowanych działań. W rezultacie ruch społeczny zostaje zinstytucjonalizowany.

O dojrzałości społeczeństwa decyduje różnorodność instytucji społecznych, ich rozwój, umiejętność rzetelnego, zrównoważonego i profesjonalnego zaspokajania różnorodnych potrzeb jednostek i społeczności.

Proces instytucjonalizacji składa się z kilku etapów.

1. Pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego zorganizowanego działania.

2. Formowanie wspólnych celów.

3. Powstawanie norm i reguł społecznych w toku spontanicznych interakcji społecznych.

4. Pojawienie się procedur związanych z zasadami i przepisami.

5. Instytucjonalizacja norm i zasad, czyli ich przyjęcie, praktyczne zastosowanie.

6. Ustanowienie systemu sankcji w celu zachowania norm i zasad, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach.

7. Stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Współczesne społeczeństwo charakteryzuje się wzrostem i złożonością systemu instytucji. Z jednej strony ta sama potrzeba podstawowa może dać początek istnieniu pół tuzina instytucji specjalnych, z drugiej zaś każdy kompleks instytucjonalny, np. rodzina, realizuje cały szereg potrzeb podstawowych: w komunikacji, w produkcja usług, w dystrybucji towarów, w obronie indywidualnej i zbiorowej, w utrzymaniu porządku i kontroli.

Zmiany w instytucjach społecznych wraz z biegiem historii następują zarówno z przyczyn wewnętrznych, zakorzenionych w samych instytucjach – zwykle ze względu na spadek efektywności funkcjonowania tej instytucji w interesie dominujących grup społecznych – jak i ze względu na czynniki zewnętrzne, np. na przykład dzięki temu społeczeństwo zyskało nową wiedzę, idee, światopogląd. W ten sposób instytucja pańszczyzny stała się przestarzała zarówno dlatego, że ukształtowała się i rozpowszechniła we wszystkich krajach ideologia Oświecenia, zgodnie z którą wszyscy ludzie są z natury równi, a pańszczyzna jest haniebna zarówno dla panów, jak i chłopów, jak i dlatego, że praca pańszczyźniana stała się ekonomicznie nieefektywne i przestały zapewniać prymat gospodarczy feudalnym właścicielom ziemskim. Istotny wpływ na rozwój, funkcjonowanie i modyfikację instytucji społecznej ma poziom zaufania do niej w świadomości masowej. I pod tym względem interesujące są dane uzyskane w badaniu instytucji społeczeństwa rosyjskiego. Ze wszystkich instytucji państwowych i publicznych, poza instytucją prezydentury, Rosjanie ufają tylko Kościołowi i wojsku. Do całej reszty - uporczywa i prawie niezmieniona nieufność. Przede wszystkim dotyczy to policji, sądownictwa, partii politycznych, banków komercyjnych, związków zawodowych. Nieco lepiej jest ze środkami masowego przekazu – elektronicznymi i drukowanymi, choć nie cieszą się one dziś większym zaufaniem niż w 1998 roku. To samo można powiedzieć o systemie ochrony zdrowia, który w 1998 roku balansował na granicy ocen pozytywnych i negatywnych, a dziś 18,4% Rosjan nie ufa jej bardziej niż ufa.

W ten sposób rozwój systemu społecznego sprowadza się do ewolucji instytucji. W rzeczywistości instytucjonalizacja jest procesem dynamicznym, który dopuszcza sprzeczności między starymi formami instytucjonalnymi a nowymi potrzebami społecznymi.

4.2. Klasyfikacja i cechy instytucji społecznych

Różnorodność instytucji społecznych determinowana jest przez zróżnicowanie aktywności społecznej na różne typy: gospodarcze, polityczne, kulturalne itp. W zależności od treści i przedmiotu regulacji instytucje społeczne można sklasyfikować w następujący sposób.

Po pierwsze, ze względu na stopień sformalizowania dzielą się na formalne (ustanowiły, często ustawodawcze, reguły); nieformalne (zasady uregulowane na poziomie tradycji, obyczajów i niewiążące prawnie, np. instytucje przyjaźni).

Po drugie, zgodnie ze zdolnością do zaspokajania potrzeb społecznych: polityczne (państwo, partie polityczne) zaspokajają potrzeby społeczeństwa w zakresie bezpieczeństwa i porządku społecznego; ekonomiczne (instytucje własności prywatnej) zaspokajają potrzebę produkcji dóbr materialnych potrzebnych ludziom; duchowe (instytucje religijne) zaspokajają potrzebę rozwiązywania problemów duchowych; społeczne (instytucje rodziny i małżeństwa; instytucje oświaty, nauki i kultury) zaspokajają potrzebę reprodukcji rodziny, przekazywania wiedzy i socjalizacji młodego pokolenia.

Różnorodność instytucji społecznych można podzielić na dwa typy. Pierwszy typ obejmuje instytucje-podmioty, czyli organizacje różnego typu i skali (państwo, partie, stowarzyszenia, firmy i kościół). Drugi typ to instytucje-mechanizmy (stabilne kompleksy wartościowo-normatywne regulujące różne sfery życia ludzi: małżeństwo, rodzinę, majątek, religię).

Bardzo bliskie są kategorie grup społecznych instytucji-podmiotów i kolektywów. Jednak grupa społeczna to zbiór jednorodnych pozycji statusowych, które są zjednoczone dzięki tej jednorodności w polu społecznym. Instytucja różni się od grupy znacznie wyższym stopniem integracji. Nie ma wyraźnej granicy między grupą a instytucją: każda grupa ma tendencję do instytucjonalizacji.

W przeciwieństwie do grupy społecznej, kolektyw to zbiór jednostek łączących się we wspólnych działaniach w celu realizacji swoich świadomych interesów. Zespół powstaje w wyniku interakcji konkretnych osób i może przestać istnieć, jeśli zmieni się skład osób.

Instytucje-mechanizmy dzielą się na formalne (np. Konstytucja USA) i nieformalne (np. sowiecka „prawo telefoniczne”).

Instytucje nieformalne są zwykle rozumiane jako ogólnie przyjęte konwencje i kodeksy etyczne postępowania. Są to zwyczaje, prawa, zwyczaje czy przepisy, które są wynikiem bliskiego współistnienia ludzi. Dzięki nim ludzie łatwo dowiadują się, czego chcą od nich inni i dobrze się rozumieją. Te kodeksy postępowania są kształtowane przez kulturę.

Instytucje formalne rozumiane są jako zasady tworzone i utrzymywane przez specjalnie upoważnione osoby (urzędników państwowych).

Zasady postępowania dzielą się na odziedziczone, dane naturalnie i nabyte, przekazywane przez kulturę. Te z kolei dzielą się na osobiste i społeczne, a zasady społeczne na nieformalne (ustalone przez tradycje i zwyczaje itp.) oraz formalne (ustalone w normach prawnych). Wreszcie formalne zasady społeczne obejmują prywatne i publiczne (prawo publiczne). Prawo prywatne reguluje zachowanie nie tylko jednostek, ale także organizacji niepaństwowych; w ramach prawa publicznego wyróżnia się reguły ograniczające działania rządu i państwa.

Instytucja społeczna dzieli się na główną (główną) i niegłówną (niegłówną). Każda większa instytucja posiada własne systemy ustalonych praktyk, metod i procedur. Instytucje gospodarcze nie mogą więc obejść się bez takich mechanizmów i praktyk, jak przewalutowanie, ochrona własności prywatnej, dobór zawodowy, pośrednictwo i ocena pracowników, marketing, rynek itp. W ramach instytucji rodziny i małżeństwa istnieją instytucje ojcostwa i macierzyństwa, zemsty plemiennej, dziedziczenia statusu społecznego rodziców itp.

Niegłówne chowają się wewnątrz pierwszych, będąc ich częścią jako mniejsze formacje. Instytucje spoza rdzenia są również nazywane praktykami społecznymi. Nienaczelne instytucje polityczne obejmują na przykład instytucje kryminalistyki, rejestracji paszportów, postępowań prawnych, adwokatury, ławy przysięgłych, sądowej kontroli aresztowań, sądownictwa, prezydentury itp. Codzienne praktyki, które pomagają organizować wspólne działanie dużych grup ludzi, wnoszą pewność i przewidywalność do rzeczywistości społecznej, wspierając tym samym istnienie instytucji społecznych.

Ponadto instytucje społeczne można sklasyfikować według innych kryteriów. Na przykład instytucje mogą różnić się czasem powstania i czasem istnienia (instytucje stałe i krótkoterminowe) itp.

Do cech instytucji społecznych należą:

I. Kodeksy postępowania (ustne i pisemne).

II. Postawy społeczne i wzorce zachowań (role) - ogólna orientacja osoby na dowolny obiekt społeczny.

III. Ideologia (system idei sankcjonujących normy).

IV. Symbole (obrazy, wyobrażenia o instytucji, odzwierciedlające jej specyficzne cechy w skoncentrowanej formie).

V. Cechy fizyczne – materialne ucieleśnienie instytucji społecznej (budynki, rzeczy, przedmioty).

Tabela 2.

Znaki instytucji społecznych

Rodzina	Edukacja	Państwo	Gospodarka	Religia
I. Kodeksy postępowania (ustne i pisemne)
Normy:
niektóre rodzinne zakazy i założenia	program nauczania, stanowy standard, zasady studenckie	konstytucja
Statusy:
żona, dziecko, teściowa	Student, nauczyciel, dziekan	prezydent, przywódca polityczny
II. Postawy społeczne i wzorce zachowań (role) - ogólna orientacja osoby na dowolny obiekt społeczny.
uczucie, lojalność, odpowiedzialność, szacunek, miłość...	zamiłowanie do wiedzy, orientacja zawodowa		generowanie zysku, roztropność, oszczędność
III. Ideologia to system idei sankcjonujących normy.
dom, indywidualizm, romantyczna miłość	ideologia wolności akademickiej, równości w edukacji		prawo do pracy, wolny handel.
IV. Symbole - obrazy, wyobrażenia o instytucji, odzwierciedlające w skoncentrowanej formie jej specyficzne cechy.
rytuały małżeńskie	emblematy, atrybuty wydziałowe, piosenki studenckie,	flaga	Nazwa handlowa
V. Cechy fizyczne – materialne ucieleśnienia instytucji społecznej (budynki, rzeczy, przedmioty)
dom, meble	sale lekcyjne, biblioteki, sprzęt.		stosunki przemysłowe i sprzęt

Poniższa tabela przedstawia cechy wspólne dla wszystkich instytucji. Chociaż instytucja musi koniecznie posiadać np. utylitarne cechy kulturowe, to jednak posiada również nowe specyficzne cechy w zależności od potrzeb, które zaspokaja. Niektóre instytucje, w przeciwieństwie do rozwiniętych, mogą nie posiadać pełnego zestawu funkcji. Oznacza to jedynie, że instytucja jest niedoskonała, nie w pełni rozwinięta lub podupada. Jeśli większość instytucji jest słabo rozwinięta, to społeczeństwo, w którym funkcjonują, albo podupada, albo znajduje się na początkowych etapach rozwoju kulturalnego.

Wszystkie instytucje mają tendencję do nabywania symboli, które w najbardziej skoncentrowanej formie kreują wyobrażenia o instytucji, jej wizerunku. Tak więc dla kościoła - krucyfiks, półksiężyc lub gwiazda Dawida. Symbolami instytucji mogą być także budynki, muzyka, a w ogóle każdy materialny lub niematerialny element kultury, który w najbardziej skoncentrowanej formie wyraża główne specyficzne cechy danej instytucji, tworząc jej integralny obraz.

Oczywiste jest, że osoby objęte działaniami instytucji muszą przyjąć odpowiednie przypisane im role. System tych ról wyraża się najczęściej w kodeksach formalnych, takich jak przysięga wierności państwu. Kodeksy te wspierają zinstytucjonalizowane role i są ważną częścią kontroli społecznej. Sformalizowany kodeks postępowania na pozór wygląda, ale nie gwarantuje prawidłowego pełnienia ról: obywatele, którzy gorliwie powtarzają państwową przysięgę wierności, mogą dopuścić się zdrady. Oceniając stopień wpływu danego kodeksu na ludzi, należy wiedzieć, że przyjęcie kodeksu ustnego lub pisemnego gwarantuje jego przestrzeganie w znacznie większym stopniu niż samodzielne kształtowanie postaw wobec określonej formy zachowania. Jeśli kodeks zasad i norm zostanie sztucznie wymyślony, oderwany od prawdziwego życia, jeśli nie ma szybkiej i nieuchronnej kary za jego naruszenie, praktycznie nie zostanie wdrożony.

Ideologię można z grubsza opisać jako system idei usankcjonowany zestawem norm. Oparta na systemie norm instytucjonalnych ideologia określa nie tylko to, jak ludzie powinni odnosić się do tego czy innego działania, ale także dlaczego powinni postępować w określony sposób i dlaczego czasami działają w sposób niewystarczający lub w ogóle nie uczestniczą w działaniu. Ideologia obejmuje zarówno podstawowe przekonania danej instytucji, jak i rozwój takich przekonań, które wyjaśnią otaczającą rzeczywistość w terminach przyjętych przez członków tej instytucji. Jeśli powtórzenie przysięgi formalnie wiąże jednostkę z obowiązującymi normami instytucjonalnymi, to ideologia daje mu racjonalne uzasadnienie do stosowania norm instytucjonalnych w życiu codziennym.

Z powyższego wynika, że ​​oznaki instytucji społecznych wynikają z uogólnienia materiałów analitycznych o różnych instytucjach współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich znaki można ustalić wyraźnie i w całości, w innych - mniej wyraźnie. Ale generalnie są wygodnym narzędziem do określania klasyfikacji instytucji społecznych.

4.3. Główne zasoby instytucji społecznych

Każda instytucja społeczna potrzebuje zestawu określonych zasobów do skutecznego działania. W socjologii krajowej przydzielane są następujące zasoby instytucji społecznych:

Po pierwsze, zasoby instytucji gospodarki (ziemia, czyli całość zasobów naturalnych i wiedzy technicznej; praca, czyli motywacja i umiejętności ludzi; kapitał lub bogactwo zainwestowane w środki produkcji; państwo jako sposób łączenie i koordynowanie pierwszych trzech rodzajów zasobów);

Po drugie, zasoby instytucji edukacyjnej (chęć uczniów do zdobywania wiedzy i kontaktów towarzyskich; sprzęt do studiowania kursu; nauczyciele z odpowiednim poziomem wiedzy; literatura edukacyjna i źródła informacji);

Po trzecie, zasoby rodziny (miłość i poczucie obowiązku między rodzicami a dziećmi; bezpieczeństwo materialne; rozsądne wykorzystanie władzy przez członków rodziny w celu przezwyciężenia konfliktów wewnątrzrodzinnych).

Po czwarte, zasoby instytucji religii (konieczność rozwiązywania duchowych wątpliwości, wiara; nauki duchowe; duchowieństwo, księża; miejsca służby, świątynie, akcesoria obrzędowe i obrzędowe);

Po piąte, zasoby instytucji polityki (bezpieczeństwo, dostęp do informacji, władza, państwo).

Instytut Ekonomii obejmuje dużą liczbę tworzących go struktur. Zmieniając się przez tysiąclecia, jednocześnie zachowuje swoje fundamenty: zachętą do pracy musi być odpowiednia zapłata, własność nadal wiąże się zarówno z prawami, jak i obowiązkami, odpisy podatkowe zależą od zysków i wiele więcej. Jednak własność prywatna, która stała się jedną z przewodnich kategorii instytucji ekonomii, stopniowo nabrała akceptacji i niezbywości w różnych kulturach. Na przykład w starożytnym Egipcie wszystko uważano za własność faraona - domy, niewolnicy, ziemię, w zasadzie nie było własności prywatnej. W starożytnej Grecji wolni obywatele stali się właścicielami ziemi, niewolnikami i mieszkaniami. W Rosji przez długi czas nie było prywatnej własności ziemi, zarówno szlacheckiej, jak i chłopskiej, kombatanci otrzymywali ziemię tylko na okres służby wojskowej, a chłopi nawet po wyzwoleniu pańszczyźniani uprawiali ziemię przydzieloną przez gminę.

Instytucja ekonomii pozostaje pod wpływem innych instytucji społecznych, a jednocześnie wywiera silny wpływ na inne instytucje: rodzinę, edukację, politykę i religię. Stosunki gospodarcze zawierają elementy kulturowe i władzy, ponieważ działanie społeczne realizowane jest na trzech kluczowych typach relacji: ekonomicznej, kulturowej, władzy.

W działaniach instytutu edukacji reprodukowana jest podwójna funkcja procesu socjalizacji – transfer kultury i rozwój jednostki. Jeśli w poprzednich stuleciach przywileje i przywileje społeczne decydowały o arystokratycznym pochodzeniu, to od końca XIX wieku. od edukacji zaczęło zależeć godne miejsce w społeczeństwie.Obecnie system edukacji, ze względu na swoje znaczenie, zakres i treść, odgrywa, bardziej niż kiedykolwiek wcześniej, najważniejszą rolę w integracji społeczeństwa. Przyswojenie pewnej wiedzy zgromadzonej przez poprzednie pokolenia jest jednym z najważniejszych warunków dynamicznego rozwoju społeczeństwa.

Rodzina jest jedną z najwcześniejszych instytucji społecznych. Jej rozwój zależy od ustroju społecznego, stosunków gospodarczych, politycznych i religijnych, choć zachowuje niezbędną niezależność.

Inna instytucja społeczna, małżeństwo, jest ściśle związana z instytucją rodziny. Jest to usankcjonowana społecznie forma stosunków seksualnych. Podstawą rodziny z reguły jest małżeństwo, ale obecnie rośnie liczba rodzin, które nie są sformalizowane.

W zależności od charakteru podziału obowiązków rodzinnych i rozwiązania problemu przywództwa socjologowie wyróżniają trzy typy rodzin:

1. Rodzina tradycyjna (patriarchalna). Pod jednym dachem mieszkają zwykle trzy pokolenia rodziny. Ten typ rodziny charakteryzuje się następującymi cechami: po pierwsze, kobieta jest ekonomicznie uzależniona od męża; po drugie, obowiązki kobiet i mężczyzn są wyraźnie podzielone; po trzecie, uznanie męskiego autorytetu w sprawach życia rodzinnego.

2. Nietradycyjna rodzina. Zachowano tradycyjne przywództwo mężczyzn i podział obowiązków rodzinnych na kobiety i mężczyzn, ale bez uzasadnienia ekonomicznego. Kobieta, uczestnicząc w pracy społecznej na równi z mężczyzną, wykonuje w pełni wszystkie prace domowe. Socjologowie nazywają więc ten rodzaj wyzysku rodziny.

3. Rodzina egalitarna. Posiada następujące cechy: sprawiedliwy podział obowiązków rodzinnych, wspólne podejmowanie decyzji; emocjonalne bogactwo związku.

Na obecnym etapie rozwoju społeczeństwa w rodzinie zmieniają się nie tylko tradycyjne role kobiet, ale także role mężczyzn. Często żona zarabia więcej niż mąż, zajmując wyższą pozycję w sferze zawodowej, co prowadzi do redystrybucji obowiązków rodzinnych.

W relacjach pokrewieństwa istnieją dwa typy struktury rodziny: rodzina nuklearna, składająca się z rodziców i dzieci; rozszerzone, w tym rodziny nuklearnej i innych krewnych.

Dziś rodzina nuklearna jest preferowana w kulturze europejskiej, ale przez długi czas rodzina wielopokoleniowa zachowała swoją powszechność i stabilność, nie tylko z powodu nierozwiązanej kwestii mieszkaniowej. Państwo praktycznie nie pełniło funkcji społecznych. Dlatego też dużej rodzinie łatwiej było przetrwać. Dorosłe dzieci pomagały w opiece nad najmłodszymi, osoby starsze nie pozostawały samotne i bezradne, maksymalnie ułatwiając życie kolejnemu pokoleniu członków rodziny.

W momencie swego powstania i wczesnego rozwoju religia była bardzo ważnym czynnikiem kształtującym społeczeństwo, gdyż pełniła funkcje wymiaru sprawiedliwości, niekiedy duchowni kościelni byli doradcami przywódców państwowych. Na przykład Jarosław Mądry z szacunkiem słuchał rad mnichów. W feudalnej średniowiecznej Europie kościół był bezpośrednio związany ze strukturą państwową, pełniąc rolę nośnika władzy politycznej i jednocześnie podmiotu (źródła) własnej władzy. M. Weber uważał, że dominujące religie miały ogromny wpływ na kształtowanie się różnych kultur, determinując osobliwości rozumienia uniwersalnych wartości człowieka. Obecnie procesy globalizacji jednoczą życie społeczne różnych narodów i kultur.

Instytucje polityczne realizują urzeczywistnianie władzy politycznej, o potrzebie której decyduje fakt, że zasoby i wartości, jakimi dysponują jednostki i grupy społeczne, nigdy nie są nieograniczone, a naturalne dążenie do rozszerzania sferę ich posiadania.

Władze powinny być w stanie określić te granice rozwoju sporów i konfliktów, po osiągnięciu których konieczne jest podjęcie autorytatywnej decyzji, która powinna być postrzegana przez wszystkich jako wiążąca.

Tak więc zasoby instytucji społecznych są zasobami społeczeństwa. Instytucje jako całość są bytem społecznym stworzonym do wykorzystywania zasobów społeczeństwa w interakcji w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej.

4.4. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych

Społeczeństwo jest złożoną formacją społeczną, a działające w nim siły są ze sobą tak powiązane, że nie sposób przewidzieć konsekwencji każdego indywidualnego działania. Pod tym względem funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych są oczywiste, jeśli są jasno wyrażone, rozpoznawane przez wszystkich i dość oczywiste, lub ukryte, jeśli są ukryte i pozostają nieświadome dla uczestników systemu społecznego.

Jawne funkcje instytucji są deklarowane w kodach i utrwalane w systemie statusów i ról. Świadczą o tym, co ludzie chcieli osiągnąć w ramach tej czy innej instytucji, i nie wiedzą, co z tego wynikło.

Zacznijmy od wyraźnych funkcji instytucji społecznych. W najogólniejszej postaci funkcję każdej instytucji społecznej można uznać za zaspokajanie potrzeb społecznych. Jednak w tym celu każda instytucja pełni w stosunku do swoich uczestników podfunkcje, które zapewniają wspólne działania osób dążących do zaspokojenia potrzeb:

Funkcja utrwalania i reprodukcji stosunków społecznych. Każda instytucja posiada system zasad i norm zachowania, który utrwala, standaryzuje zachowanie jej członków i czyni to zachowanie przewidywalnym. Odpowiednia kontrola społeczna zapewnia porządek i ramy, w jakich muszą przebiegać działania każdego członka instytucji. W ten sposób instytucja zapewnia stabilność struktury społecznej społeczeństwa. Rzeczywiście, na przykład kodeks instytucji rodziny sugeruje, że członkowie społeczeństwa powinni być podzieleni na wystarczająco stabilne małe grupy - rodziny. Za pomocą kontroli społecznej instytucja rodziny dąży do zapewnienia stabilności każdej rodzinie z osobna i ogranicza możliwość jej rozpadu. Zniszczenie instytucji rodzinnej to przede wszystkim pojawienie się chaosu i niepewności, upadek wielu grup, pogwałcenie tradycji, niemożność zapewnienia normalnego życia seksualnego i wysokiej jakości edukacja młodego pokolenia.

Funkcja regulacyjna polega na tym, że funkcjonowanie instytucji społecznych zapewnia regulację relacji między członkami społeczeństwa poprzez rozwijanie wzorców zachowań. Całe życie kulturalne człowieka toczy się z jego udziałem w różnych instytucjach. Bez względu na rodzaj działalności, w jaką dana osoba się angażuje, zawsze spotyka się z instytucją, która reguluje jego zachowanie w tym obszarze. Nawet jeśli jakaś działalność nie jest uporządkowana i uregulowana, ludzie natychmiast zaczynają ją instytucjonalizować. Przy pomocy instytucji człowiek wykazuje przewidywalne i ustandaryzowane zachowania w życiu społecznym. Spełnia wymagania-oczekiwania związane z rolą i wie, czego oczekiwać od otaczających go ludzi. Taka regulacja jest konieczna dla wspólnych działań.

funkcja integracyjna. Funkcja ta obejmuje procesy spójności, współzależności i wzajemnej odpowiedzialności członków grup społecznych, zachodzące pod wpływem zinstytucjonalizowanych norm, reguł, sankcji i systemów ról. Integracji ludzi w instytucie towarzyszy usprawnienie systemu interakcji, wzrost wolumenu i częstotliwości kontaktów. Wszystko to prowadzi do wzrostu stabilności i integralności elementów struktury społecznej, zwłaszcza organizacji społecznych. Każda integracja w instytucji składa się z trzech głównych elementów lub niezbędnych wymagań: 1) konsolidacji lub połączenia wysiłków; 2) mobilizacja, gdy każdy członek grupy inwestuje swoje środki w osiąganie celów; 3) zgodność celów osobistych jednostek z celami innych lub celami grupy. Procesy integracyjne realizowane przy pomocy instytucji są niezbędne dla skoordynowanych działań ludzi, sprawowania władzy i tworzenia złożonych organizacji.

funkcja nadawania. Społeczeństwo nie mogłoby się rozwijać bez możliwości przekazywania doświadczeń społecznych. Każda instytucja do normalnego funkcjonowania potrzebuje przybycia nowych ludzi. Może się to odbywać zarówno poprzez poszerzanie granic społecznych instytucji, jak i zmianę pokoleń. W związku z tym każda instytucja zapewnia mechanizm, który pozwala jednostkom socjalizować się z jej wartościami, normami i rolami.

funkcja komunikacyjna. Informacje wytwarzane w instytucji powinny być rozpowszechniane zarówno wewnątrz instytucji w celu zarządzania i monitorowania zgodności ze standardami, jak i w ramach interakcji między instytucjami. Ponadto charakter powiązań komunikacyjnych instytutu ma swoją specyfikę - są to powiązania formalne realizowane w systemie zinstytucjonalizowanych ról. Możliwości komunikacyjne instytucji nie są takie same: niektóre są specjalnie zaprojektowane do przekazywania informacji (środki masowego przekazu), inne mają bardzo ograniczone możliwości w tym zakresie; jedni aktywnie odbierają informacje (instytucje naukowe), inni biernie (wydawnictwa).

Oprócz uniwersalnych istnieją określone funkcje. Są to funkcje, które są nieodłączne dla jednych instytucji, a nie są charakterystyczne dla innych, np. ustanawianie porządku w społeczeństwie (państwo), odkrywanie i przekazywanie nowej wiedzy (nauka i edukacja). Społeczeństwo jest zorganizowane w taki sposób, że kilka instytucji spełnia jednocześnie kilka funkcji, a jednocześnie kilka instytucji może specjalizować się w wykonywaniu jednej funkcji jednocześnie. Na przykład funkcję wychowawczą lub socjalizacyjną dzieci pełnią takie instytucje jak rodzina, kościół, szkoła, państwo. Jednocześnie instytucja rodziny pełni nie tylko funkcję wychowawczą i socjalizacyjną, ale także takie funkcje jak reprodukcja ludzi, satysfakcja z intymności itp. Państwo u zarania swego powstania realizuje wąski zakres zadań, związanych przede wszystkim z tworzeniem i utrzymaniem bezpieczeństwa wewnętrznego i zewnętrznego. Jednak w miarę jak społeczeństwo stawało się coraz bardziej złożone, tak samo stało się państwo. Dziś nie tylko chroni granice, zwalcza przestępczość, ale także reguluje gospodarkę, zapewnia ubezpieczenia społeczne i pomoc ubogim, pobiera podatki i wspiera opiekę zdrowotną, naukę, szkoły itp. Kościół powstał w celu rozwiązywania ważnych problemów światopoglądowych i ustanawiania najwyższych standardów moralnych. Ale z biegiem czasu zaczęła również angażować się w edukację, działalność gospodarczą gospodarki klasztornej, zachowanie i transfer wiedzy, prace badawcze, szkoły religijne, gimnazja i inny mecenat.

Ponadto istnieją ukryte funkcje. Wraz z bezpośrednimi skutkami działań instytucji społecznych istnieją inne skutki, które są poza bezpośrednimi celami osoby, nie zaplanowanymi z góry. Wyniki te mogą mieć ogromne znaczenie dla społeczeństwa. Kościół dąży więc do jak największego utrwalenia swoich wpływów poprzez ideologię, wprowadzanie wiary i często osiąga w tym sukces.Jednak niezależnie od celów Kościoła, są osoby, które porzucają działalność produkcyjną na rzecz religii . Fanatycy zaczynają prześladować niewierzących i może dojść do poważnych konfliktów społecznych na tle religijnym.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji najdobitniej wykazał Veblen, pisząc, że naiwnością byłoby twierdzić, że ludzie jedzą czarny kawior, bo chcą zaspokoić głód, a luksusowego Cadillaca, bo chcą mieć dobry samochód. . Oczywiście te rzeczy nie są nabywane dla zaspokojenia oczywistych pilnych potrzeb. Wniosek: produkcja dóbr konsumpcyjnych pełni ukrytą, ukrytą funkcję - zaspokaja potrzeby ludzi, aby zwiększyć własny prestiż.

Funkcje ukryte są niezamierzonym skutkiem działań instytucji lub osób je reprezentujących. Państwo demokratyczne powstałe w Rosji na początku lat dziewięćdziesiątych. przy pomocy nowych instytucji władzy (parlamentu, rządu i prezydenta) wydawałoby się, że dążyły do ​​poprawy życia ludzi, tworzenia cywilizowanych relacji w społeczeństwie i inspirowania obywateli do poszanowania prawa. Były to wyraźne cele i cele zadeklarowane we wszystkich zasłyszanych celach. W rzeczywistości w kraju wzrosła przestępczość, a poziom życia spadł. Takie były produkty uboczne wysiłków instytucji władzy.

Należy wziąć pod uwagę obecność ukrytej, utajonej funkcji instytucji społecznej. Jeśli jawna, świadoma, rozpoznana funkcja ma charakter arbitralny („kontrolowany”), to ukryta funkcja jest niezamierzona, często nieświadoma. Prawdziwe znaczenie instytucji społecznej przejawia się właśnie na poziomie faktycznie uzyskanych wyników jej funkcjonowania. Na przykład, pomimo istnienia w naszym kraju jedynie bezpłatnej edukacji, nadal istniała świadomość, przynajmniej na poziomie plotek, że na uczelnie dochodziło do nadużyć. I pod wieloma względami gotowość do wyrzeczeń materialnych i moralnych ze strony kandydatów i ich rodzin uwydatniała zarówno zapotrzebowanie na wykształcenie wyższe w ogóle, jak i na poszczególne zawody na rynku pracy. Wprowadzenie i dalszy rozwój opłat za naukę jest niejednoznacznym kompromisem, którego przyczyną jest niezdolność państwa do zapewnienia pełnego funkcjonowania instytucji oświatowej.

W warunkach intensywnych procesów społecznych i zmian społecznych może dojść do sytuacji, w której zmienione potrzeby społeczne nie znajdują odzwierciedlenia w strukturze i funkcjach instytucji społecznych. Występuje dysfunkcja, tj. niejasność celów instytutu, upadek jego autorytetu i prestiżu, degeneracja jego indywidualnych funkcji w czynności rytualne. O instytucji dysfunkcjonalnej mówi się wtedy, gdy niektóre konsekwencje jej działalności przeszkadzają w wykonywaniu innej działalności społecznej lub innej instytucji. Na przykład, w miarę rozwoju instytucji ekonomicznych, stawiają one wyższe wymagania społecznym funkcjom, które powinna pełnić instytucja edukacyjna. To potrzeby gospodarki prowadzą w społeczeństwach przemysłowych do rozwoju masowego czytania, a następnie do konieczności szkolenia coraz większej liczby wykwalifikowanych specjalistów. Ale jeśli instytucja edukacyjna nie poradzi sobie ze swoim zadaniem, to instytucje gospodarki nie będą w stanie zaspokoić potrzeb społeczeństwa. W ten sposób funkcje zamieniają się w dysfunkcje.

Oczywiste jest, że funkcje instytutu szkolnictwa wyższego można uznać za kształcenie młodzieży w celu opanowania różnych specjalnych ról i przyswojenia sobie norm wartości, moralności i ideologii panującej w społeczeństwie. Ukryte funkcje uniwersytetów powinny obejmować utrwalanie nierówności społecznych między tymi, którzy mają wyższe wykształcenie, a tymi, którzy go nie posiadają.

W socjologii zwyczajowo rozróżnia się edukację formalną i nieformalną. Pojęcie edukacji formalnej oznacza istnienie w społeczeństwie specjalnych instytucji szkół, uniwersytetów, które realizują proces uczenia się. Funkcjonowanie systemu edukacji formalnej jest determinowane przez panujące w społeczeństwie standardy kulturowe, postawy polityczne, które są ucieleśniane w polityce państwa w dziedzinie edukacji. Termin edukacja pozaformalna odnosi się do nieusystematyzowanego treningu osoby posiadającej wiedzę i umiejętności, które spontanicznie opanowuje w procesie komunikowania się z otaczającym środowiskiem społecznym lub poprzez indywidualne przyswajanie informacji. Mimo całego swojego znaczenia, edukacja pozaformalna odgrywa rolę wspierającą w stosunku do systemu edukacji formalnej.

Instytucje społeczne różnią się więc od siebie cechami funkcjonalnymi, ale w rzeczywistości funkcje te są ze sobą tak ściśle powiązane, że niezwykle trudno jest między nimi wytyczyć jakąkolwiek granicę. Zapewniają stabilność relacji społecznych, zachowanie tożsamości grup społecznych, pomimo ciągłej zmiany ich członków; przyczyniają się do wzrostu więzi społecznych i spójności wewnątrzgrupowej.

Pytania i zadania do samokontroli

1. Zidentyfikuj różnice między instytucjami społecznymi a grupami społecznymi. Pokaż przykłady interakcji między nimi.

2. Rozwiń treść pojęcia „instytucja społeczna”. Wymień cechy charakterystyczne instytucji.

3. Wymień i opisz główne etapy procesu instytucjonalizacji.

4. W jakich kierunkach i jak rozwija się instytucje społeczne?

5. Wymień główne instytucje społeczne i ich cechy.

6. Określić miejsce i rolę instytucji społecznych w strukturze społeczeństwa.

7. Jakie są warunki pomyślnego funkcjonowania instytucji społecznych.

8. Wymień główne typy instytucji społecznych zgodnie z treścią i przedmiotem regulacji.

9. Jakie funkcje pełnią instytucje społeczno-kulturalne i edukacyjne w społeczeństwie?

10. Jakie są główne funkcje, jakie pełnią instytucje społeczne.

11. Zastanów się, dlaczego instytucje społeczne rzadko są w stanie w pełni kontrolować zachowanie swoich członków?

Jednym z czynników charakteryzujących społeczeństwo jako całość jest ogół instytucji społecznych. Ich lokalizacja wydaje się być na powierzchni, co czyni je szczególnie skutecznymi obiektami obserwacji i kontroli.

Z kolei złożony, zorganizowany system z własnymi normami i regułami jest instytucją społeczną. Jego znaki są różne, ale sklasyfikowane i to właśnie je należy rozważyć w tym artykule.

Pojęcie instytucji społecznej

Instytucja społeczna jest jedną z form organizacji, po raz pierwszy zastosowano tę koncepcję, według naukowca cała różnorodność instytucji społecznych tworzy tzw. Podział na formy, powiedział Spencer, powstaje pod wpływem zróżnicowania społeczeństwa. Całe społeczeństwo podzielił na trzy główne instytucje, wśród których:

• rozrodczy;
• dystrybucyjny;
• regulacja.

Opinia E. Durkheima

E. Durkheim był przekonany, że osoba jako osoba może realizować się tylko przy pomocy instytucji społecznych. Wzywa się ich również do ustanowienia odpowiedzialności między formami międzyinstytucjonalnymi a potrzebami społeczeństwa.

Karol Marks

Autor słynnego „Kapitału” oceniał instytucje społeczne z punktu widzenia stosunków przemysłowych. Jego zdaniem instytucja społeczna, której przejawy obecne są zarówno w podziale pracy, jak iw zjawisku własności prywatnej, powstała właśnie pod ich wpływem.

Terminologia

Termin „instytucja społeczna” pochodzi od łacińskiego słowa „instytucja”, co oznacza „organizację” lub „porządek”. W zasadzie wszystkie cechy instytucji społecznej sprowadzają się do tej definicji.

Definicja obejmuje formę konsolidacji oraz formę realizacji czynności specjalistycznych. Celem instytucji społecznych jest zapewnienie stabilności funkcjonowania komunikacji w społeczeństwie.

Dopuszczalne jest również następujące krótkie określenie tego terminu: zorganizowana i skoordynowana forma relacji społecznych, mająca na celu zaspokojenie potrzeb istotnych dla społeczeństwa.

Łatwo zauważyć, że wszystkie podane definicje (w tym powyższe opinie naukowców) oparte są na „trzech filarach”:

• społeczeństwo;
• organizacja;
• wymagania.

Ale nie są to jeszcze w pełni rozwinięte cechy instytucji społecznej, a raczej kluczowe punkty, które należy wziąć pod uwagę.

Warunki instytucjonalizacji

Proces instytucjonalizacji jest instytucją społeczną. Występuje w następujących warunkach:

• potrzeba społeczna jako czynnik, który zaspokoi przyszłą instytucję;
• więzi społeczne, czyli interakcja ludzi i społeczności, w wyniku której powstają instytucje społeczne;
• celowe i zasady;
• niezbędne zasoby materialne i organizacyjne, pracownicze i finansowe.

Etapy instytucjonalizacji

Proces zakładania instytucji społecznej przebiega w kilku etapach:

• pojawienie się i świadomość potrzeby instytucji;
• opracowanie norm zachowań społecznych w ramach przyszłej instytucji;
• tworzenie własnych symboli, czyli systemu znaków, który wskaże tworzoną instytucję społeczną;
• tworzenie, rozwój i definiowanie systemu ról i statusów;
• stworzenie bazy materialnej Instytutu;
• integracja instytucji z istniejącym systemem społecznym.

Cechy strukturalne instytucji społecznej

Znaki pojęcia „instytucji społecznej” charakteryzują ją we współczesnym społeczeństwie.

Cechy konstrukcyjne obejmują:

• Zakres działalności, a także relacje społeczne.
• Instytucje, które mają określone uprawnienia w celu organizowania działań ludzi, a także pełnienia różnych ról i funkcji. Na przykład: publiczne, organizacyjne i pełniące funkcje kontrolne i zarządcze.
• Te konkretne zasady i normy, które mają regulować zachowanie ludzi w określonej instytucji społecznej.
• Środki materialne do realizacji celów Instytutu.
• Ideologia, cele i zadania.

Rodzaje instytucji społecznych

Klasyfikacja systematyzująca instytucje społeczne (tabela poniżej) dzieli to pojęcie na cztery odrębne typy. W każdym z nich znajdują się co najmniej cztery bardziej szczegółowe instytucje.

Jakie są instytucje społeczne? W tabeli przedstawiono ich rodzaje i przykłady.

Duchowe instytucje społeczne w niektórych źródłach nazywane są instytucjami kultury, z kolei sfera rodziny bywa nazywana stratyfikacji i pokrewieństwa.

Ogólne oznaki instytucji społecznej

Ogólne, a jednocześnie główne znaki instytucji społecznej są następujące:

• zakres podmiotów, które w trakcie swojej działalności wchodzą w relacje;
• trwałość tych relacji;
• pewna (a to znaczy w pewnym stopniu sformalizowana) organizacja;
• normy i zasady behawioralne;
• funkcje zapewniające integrację instytucji z systemem społecznym.

Należy rozumieć, że znaki te są nieformalne, ale logicznie wynikają z definicji i funkcjonowania różnych instytucji społecznych. Za ich pomocą m.in. wygodnie jest analizować instytucjonalizację.

Instytucja społeczna: znaki na konkretnych przykładach

Każda konkretna instytucja społeczna ma swoją własną charakterystykę - znaki. Ściśle pokrywają się z rolami, na przykład: główne role rodziny jako instytucji społecznej. Dlatego tak odkrywcze jest rozważanie przykładów oraz odpowiadających im znaków i ról.

Rodzina jako instytucja społeczna

Klasycznym przykładem instytucji społecznej jest oczywiście rodzina. Jak widać z powyższej tabeli, należy on do czwartego typu instytucji obejmujących ten sam obszar. Dlatego jest podstawą i ostatecznym celem małżeństwa, ojcostwa i macierzyństwa. Ponadto rodzina również ich łączy.

Cechy tej instytucji społecznej:

• więzy małżeńskie lub pokrewieństwa;
• ogólny budżet rodzinny;
• wspólne zamieszkiwanie w tym samym mieszkaniu.

Główne role sprowadzają się do znanego powiedzenia, że ​​jest „komórką społeczeństwa”. Zasadniczo tak właśnie jest. Rodziny to cząstki, które razem tworzą społeczeństwo. Oprócz tego, że jest instytucją społeczną, rodzina nazywana jest również małą grupą społeczną. I to nie przypadek, ponieważ od urodzenia człowiek rozwija się pod jego wpływem i doświadcza tego dla siebie przez całe życie.

Edukacja jako instytucja społeczna

Edukacja to podsystem społeczny. Ma swoją specyficzną strukturę i cechy.

Podstawowe elementy edukacji:

• organizacje społeczne i społeczności społeczne (instytucje oświatowe i podział na grupy nauczycieli i uczniów itp.);
• działalność społeczno-kulturalna w formie procesu edukacyjnego.

Cechy instytucji społecznej obejmują:

1. Normy i zasady - w instytucie edukacji można wziąć pod uwagę przykłady: pragnienie wiedzy, frekwencja, szacunek dla nauczycieli i kolegów/kolegów z klasy.
2. Symbolika, czyli znaki kulturowe - hymny i herby instytucji edukacyjnych, zwierzęcy symbol niektórych znanych uczelni, emblematy.
3. Utylitarne cechy kulturowe, takie jak sale lekcyjne i sale lekcyjne.
4. Ideologia - zasada równości studentów, wzajemny szacunek, wolność słowa i prawo do głosowania oraz prawo do własnego zdania.

Znaki instytucji społecznych: przykłady

Podsumujmy przedstawione tutaj informacje. Cechy instytucji społecznej obejmują:

• zestaw ról społecznych (np. ojciec/matka/córka/siostra w instytucji rodziny);
• zrównoważone wzorce zachowań (na przykład pewne modele dla nauczyciela i ucznia w instytucie edukacji);
• normy (np. kodeksy i konstytucja państwa);
• symbolika (na przykład instytucja małżeństwa lub wspólnota religijna);
• podstawowe wartości (tj. moralność).

Instytucja społeczna, której cechy zostały uwzględnione w tym artykule, ma na celu kierowanie zachowaniem każdej osoby, będąc bezpośrednio częścią jej życia. Jednocześnie na przykład zwykły starszy uczeń należy do co najmniej trzech instytucji społecznych: rodziny, szkoły i państwa. Ciekawe, że w zależności od każdego z nich ma też rolę (status), którą ma i według której wybiera swój model zachowania. Ona z kolei określa jego cechy w społeczeństwie.