Etyka– nauka o moralności (teoria moralności).

Moralność jest jedną z najstarszych form świadomości społecznej (obok religii i sztuki). Pochodzi z prymitywnego społeczeństwa.

Moralność (moralność) to zbiór norm, reguł i zasad zachowanie ludzi wygenerowane społeczeństwo.

Ale w przeciwieństwie do prawny normy, morał normy nie są egzekwowane prawo, ale na siłę opinia publiczna, wychowanie, nawyki.

Społeczeństwo zawsze stawia swoim członkom pewne wymagania, wyrażone w: normy moralność.

Jednocześnie normy moralne mogą: zmiana wraz z rozwojem społeczeństwa.

Poziomy moralności:

Moralność powszechna (na przykład 10 przykazań Chrystusa)

Narodowy (np. ochrona interesów narodowych)

Warstwy i grupy społeczne (na przykład klasa).

Moralność ściśle powiązane z różnymi dziedzinami życia, w tym - ma wpływ do innych form świadomości społecznej. Z kolei i moralność jest pod aktywnym wpływem Słowa kluczowe: ideologia, religia, filozofia, prawo. Na przykład: religia to głoszenie miłości do bliźniego.

Moralność to zbiór, który reguluje zachowanie człowieka we wszystkich sferach życia publicznego. Funkcje: 1. regulacyjne. Moralność określa treść zachowań lub obyczajów, które są propagowane w społeczeństwie poprzez opinię publiczną, masowy nawyk i dyscyplinę. 2. edukacyjne. Za pomocą moralności można określić postęp społeczeństwa, ponieważ kształtuje ona ideały moralne, tj. przykład doskonałej osobowości, im bliższe ideału jest społeczeństwo, tym bardziej jest postępowe. Człowiek też dąży do ideału. Ale każdy idzie do niego na swój sposób. Społeczeństwo aprobuje lub potępia jego działania. Zatwierdza za pomocą uwielbienia, zgody, współczucia i miłości. Potępia z cenzurą, krytyką, wrogością i nienawiścią. 3. oszacowane. W przeciwieństwie do obowiązujących norm prawa, normy moralne mają charakter doradczy, ich nieprzestrzeganie nie jest karane, a ich przestrzeganie nie jest nagradzane.

Rodzaje przekonania religijne.

Instytucjonalne podejście do badania religii polega na analizie ewolucji instytucji religii na różnych etapach ewolucji społeczeństwa.

Historycznie pierwszymi formami religii były fetyszyzm, totemizm i magia. Pod panowaniem fetyszyzmu przedmiotem kultu religijnego był konkretny przedmiot, roślina lub zwierzę, obdarzone mistycznymi i nadprzyrodzonymi właściwościami. Przypuszczano, że posiadanie tego przedmiotu przynosi szczęście w życiu, chroni przed niebezpieczeństwami i trudami.

Totemizm różni się od fetyszyzmu tym, że działa jako zbiorowy przedmiot religijny.

Magia to czary i zaklęcia, poprzez które ludzie starali się wpływać rózne wydarzeniaśrodowiska, aby zmienić je w pożądanym kierunku.

Wejście ludzkości w erę cywilizacji naznaczone było pojawieniem się znacznie bardziej złożonych typów systemów religijnych. tworzenie religii społecznie politeistycznych, doskonały przykład którym może służyć starożytny grecki system religijny. Według mitologii greckiej światem rządzi wielu bogów, z których każdy patronuje pewnym obszarom ludzkiej działalności: Apollo - sztuka, Hermes - handel, Mars - wojna itp.

Innym znanym typem wierzeń religijnych są monoteistyczne systemy religijne, które powstały w procesie formowania się trzech głównych religii świata: buddyzmu (VI-V wpne), chrześcijaństwa (I wne) i islamu (VII wne). .). Charakteryzuje je chęć zjednoczenia w jednej wierze ludzi najróżniejszych grupy społeczne, stany, narodowości.

Jakie są cechy moralności? Pojęcie moralności to cały system norm i reguł rządzących moralną interakcją między jednostkami, zgodnie z ogólnie przyjętym systemem wartości. Dzięki poglądom moralnym człowiek ma możliwość odróżnienia dobra od zła.

Jak powstaje moralność?

Jak rozpoznajemy moralność? Moralność wpływa na wszystko Pojęcie moralności umożliwia pogodzenie interesów osobistych z interesami społecznymi. Człowiek uświadamia sobie znaki moralności w trakcie formowania się osoby w społeczeństwie. Najpierw jednostka poznaje normy moralne w toku edukacji, starając się postępować właściwie, naśladując starsze, bardziej doświadczone osoby. Następnie wraz z wiekiem następuje zrozumienie własnych działań zgodnie z ogólnie przyjętymi osądami utrwalonymi w społeczeństwie.

Znaki moralności

Moralność jako sposób aktywnego uczestnictwa w życiu społecznym wyróżniają się charakterystycznymi cechami. W sumie istnieją trzy oznaki moralności:

1. Uniwersalność – wymagania norm przyjętych w środowisku społecznym są takie same dla wszystkich jego członków.
2. Charakter dobrowolny - działania, które odpowiadają zachowaniom moralnym, są wykonywane przez jednostki nie przymusowo. W tym przypadku w grę wchodzi wychowanie, osobiste przekonania i sumienie. Opinia publiczna wpływa na dobrowolne wykonywanie czynów moralnych.
3. Kompleksowy charakter - moralność wpływa na każdą ludzką działalność. Czyny moralne przejawiają się naturalnie w komunikacji, twórczości, życiu społecznym, nauce i polityce.

Funkcje moralności

Jaki znak się uczymy to przede wszystkim sposób elastycznej zmiany zachowań jednostek w toku życia społecznego. To ona, podobnie jak wiele innych rozwiązań stymulujących „właściwe” działania ludzi: kary administracyjne, normy prawne. Jednak do dziś moralność pozostaje zjawiskiem wyjątkowym. Jego manifestacja nie wymaga wzmocnienia z zewnątrz. organy karne lub specjalne instytucje. Regulacja moralności odbywa się dzięki aktywacji połączeń nerwowych, które powstały w procesie edukacji osoby i odpowiadają zasadom zachowania w społeczeństwie.

To znaczy piętno moralność? Inną jego funkcją jest ocena świata pod kątem ludzkich zachowań. W pewnym stopniu moralność przyczynia się do rozwoju i tworzenia wspólnot jednostek. Manifestacja funkcji wartościującej sprawia, że ​​osoba analizuje, w jaki sposób świat, w zależności od wykonania określonych czynności.

Inną ważną funkcją moralności jest wychowanie. Koncentrując w sobie pozytywne doświadczenia minionych epok, moralność czyni ją własnością przyszłych pokoleń. Dzięki temu jednostka uzyskuje możliwość nabycia właściwej orientacji społecznej, co nie jest sprzeczne z interesem publicznym.

Jaka nauka bada moralność?

Oznaki moralności, jej funkcje, rozwój w społeczeństwie bada specyficzna gałąź filozofii - etyka. Nauka ta bada podstawy, na których moralność powstała w środowisku społecznym, jak rozwinęła się w kontekście historycznym.

Główne kwestie etyczne to:

• definicja sensu życia, celu ludzkości i roli każdego człowieka;
• względna natura dobra i zła, ich kryteria w różnych epokach historycznych;
• poszukiwanie sposobów urzeczywistniania sprawiedliwości w życiu społecznym ludzi.

Ogólnie rzecz biorąc, etyka powinna być rozumiana jako zbiór zasad moralnych, które są ogólnie akceptowane w określonym społeczeństwie lub poszczególnych grupach społecznych. Na przykład rozróżniają takie pojęcie, jak to, co obejmuje odpowiedzialność za określoną czynność.

Jak ukształtowała się moralność w kontekście historycznym?

Przez cały czas istnienia cywilizowanego społeczeństwa znaki moralności pozostały niezmienione. To chęć popełnienia i powstrzymania się od zła, troska o bliskich, dążenie do osiągnięcia dobra publicznego. Istnieje szeroki wachlarz uniwersalnych norm zachowania, które funkcjonują niezależnie od pozycji jednostki w społeczeństwie, tożsamości religijnej i narodowej. Jednak niektóre formy moralności ewoluowały w ciągu rozwój historyczny towarzystwa:

1. Tabu to surowe ograniczenia, które zostały nałożone w niektórych społecznościach na wykonywanie określonych działań. Łamanie zakazów wiązało się w świadomości jednostek z zagrożeniem bezpieczeństwa osobistego ze strony innych ludzi lub sił nadprzyrodzonych. Określone zjawisko w pewnych kulturach funkcjonuje do naszych czasów.
2. Obyczaje to powtarzające się normy zachowania, które utrzymywane są pod wpływem opinii publicznej. Konieczność przestrzegania licznych zwyczajów jest szczególnie duża w tradycyjne kultury, ale stopniowo odchodzi w zapomnienie w krajach wysoko rozwiniętych.
3. Zasady moralne to ideały, które rządzą zachowaniem jednostki. W przeciwieństwie do zwyczajów i tabu wymagają od człowieka świadomego wyboru.

Wreszcie

Więc dowiedzieliśmy się, co jest cechą moralności, odpowiedzieliśmy na inne pytania. Na koniec warto zauważyć, że w cywilizowanym społeczeństwie moralność jest nierozerwalnie związana z pojęciem prawa. Obydwa systemy nakładają na jednostkę konieczność przestrzegania określonych norm zachowania, ukierunkowują ją na przestrzeganie porządku.

Wstęp

Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i coraz silniejszym zachwytem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy - to jest nade mną gwiaździste niebo i prawo moralne we mnie. I.Kant

Sumienie, uczciwość, życzliwość... Pojęcia, które zawsze tak wiele znaczyły dla człowieka. Bez nich pojęcie moralności i ideału moralnego są nie do pomyślenia. Przez cały czas ludzie cenili przede wszystkim wierność obowiązkom, miłość do Ojczyzny, czystość duchową i bezinteresowną pomoc. Człowiek w swoim duchowym rozwoju przeszedł długą i niezwykle trudną drogę. Jednak najwyższym wyrazem rozwoju ludzkiego ducha zawsze była przede wszystkim świadomość moralna w jej najbardziej humanistycznych, historycznie postępowych przejawach. Innymi słowy, historyczną formację osobowości można również uznać za kształtowanie jej świadomości moralnej - specyficzny i niepowtarzalny sposób na zrozumienie przez osobę swojego miejsca w świecie, w społeczeństwie, jego relacji z innymi ludźmi.

Jaka jest natura moralności i jaka jest istota ludzkich poszukiwań moralnych? Jaka jest istota prawdziwego człowieczeństwa? Pytania te pojawiły się szczególnie ostro w XX wieku, ale chęć odpowiedzi na nie była znana ludzkości od bardzo dawnych czasów.

Dziś problem moralnej natury człowieka osiągnął poziom szerokiego humanistycznego rozumienia i okazał się ściśle związany z problemem historycznej przyszłości ludzkości.

Znaczenie moralności

Słowo „moralność” (z łac. mos, mores – temperament, maniery, obyczaje) oznacza in współczesny język to samo co słowo „moralność”. Dlatego większość ekspertów nie dokonuje ścisłego rozróżnienia między moralnością a moralnością i uważa te słowa za synonimy.

Aby odsłonić naturę moralności, trzeba spróbować dowiedzieć się, w jaki sposób godzi ona interesy osobiste i społeczne, na czym się opiera, co w ogóle skłania człowieka do moralności.

Jeśli na przykład prawo opiera się przede wszystkim na przymusie, na sile władzy państwowej, to moralność opiera się na perswazji, na sile świadomości społecznej i indywidualnej. „Można powiedzieć, że moralność opiera się niejako na trzech „filarach”.

Po pierwsze są to tradycje, obyczaje, obyczaje, które wykształciły się w danym społeczeństwie, w danej klasie, grupie społecznej. Wschodząca osobowość uczy się tych obyczajów, tradycyjne formy zachowania, które stają się nawykowe, stają się własnością duchowego świata jednostki.

Po drugie, moralność opiera się na sile opinii publicznej, która aprobując jedne działania i potępiając inne, reguluje zachowanie jednostki, uczy ją przestrzegania norm moralnych. Instrumentami opinii publicznej są z jednej strony honor, dobre imię, publiczne uznanie, które są wynikiem sumiennego wypełniania przez człowieka obowiązków, stałego przestrzegania norm moralnych danego społeczeństwa; z drugiej strony wstyd, wstyd osoby, która naruszyła normy moralne.

Wreszcie, po trzecie, moralność opiera się na świadomości każdego człowieka, na jego rozumieniu potrzeby pogodzenia interesów osobistych i publicznych. To determinuje dobrowolny wybór, dobrowolność zachowania, która ma miejsce, gdy mocne podstawy moralne zachowanie jednostki staje się sumieniem.

W związku z tym mogę stwierdzić, że dla osobistego stosunku do moralności istotne jest nie tylko to, że osobowość i zachowanie osoby zależą od jej asymilacji, a w konsekwencji od stosunku innych ludzi w społeczeństwie do niego, jego pozycji wśród nich, ale także fakt, że przyswojenie przez człowieka moralności, rodzaj jego moralności, w ogromnym stopniu zależy od niego samego, od jego działalności, od jego pozycji życiowej.

Człowiek moralny różni się od niemoralnego, od tego, który „nie ma wstydu, nie ma sumienia”, nie tylko i nawet nie tyle tym, że jego zachowanie jest znacznie łatwiejsze do uregulowania, podporządkowania istniejące zasady i norm. Sama osobowość jest niemożliwa bez moralności, bez samookreślenia własnego zachowania. Moralność zmienia się ze środka w cel, w cel sam w sobie duchowego rozwoju, w jeden niezbędne warunki kształtowanie i autoafirmacja osobowości człowieka. Ale trzeba to również powiedzieć o tych, którzy z pogardą mówią o moralności. A ta pogarda nie jest tak nieograniczona, jak mogłoby się wydawać. Po pierwsze, odrzucając pewne wartości moralne, ta czy inna osoba, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę, akceptuje inne, skupia się na nich. W końcu „zjawisko „nieświadomej świadomości” nie jest rzadkością - świadomość, którą człowiek ma i którą kieruje się w praktyce, bez odzwierciedlania tego w jego umyśle”. Po drugie, łamanie przez kogoś norm moralnych nie następuje za każdym razem, gdy sytuacja stawia go przed wyborem, ale tylko od czasu do czasu i ogólnie w ramach „tolerancji” dla innych. Wychodzenie poza „tolerancję” prowadzi do zerwania w środowisku społecznym więzi z tą osobą, do jej ostracyzmu, wypędzenia ze środowiska. Po trzecie, łamiąc moralność, człowiek zwykle nie akceptuje jej naruszeń przez innych, zwłaszcza w stosunku do siebie, a tym samym pozostaje pod jej wpływem, rozpoznaje ją, odczuwa jej konieczność.

Współczesnego społeczeństwa nie można sobie wyobrazić bez standardy etyczne. Każde szanujące się państwo opracowuje zestaw praw, których obywatele muszą przestrzegać. Strona moralna w każdym biznesie jest odpowiedzialnym elementem, którego nie można zaniedbać. W naszym kraju istnieje pojęcie szkody moralnej, gdy niedogodności wyrządzone osobie są mierzone w kategoriach materialnych, aby przynajmniej częściowo zrekompensować jej doświadczenia.

Moralność- normy zachowania akceptowane w społeczeństwie i wyobrażenia na temat tego zachowania. Moralność rozumiana jest również jako wartości moralne, fundamenty, nakazy i nakazy. Jeśli w społeczeństwie ktoś popełnia czyny sprzeczne z wyznaczonymi normami, to nazywa się je niemoralnym.

Pojęcie moralności jest bardzo ściśle związane z etyką. Zgodność z ideami etycznymi wymaga wysokiego rozwoju duchowego. Czasami postawy społeczne stoją w sprzeczności z potrzebami samej jednostki i wtedy pojawia się konflikt. W tym przypadku jednostka z własną ideologią naraża się na niezrozumienie, samotność wśród społeczeństwa.

Jak powstaje moralność?

moralność człowieka w dużej mierze zależny od siebie. Tylko jednostka jest odpowiedzialna za to, co się z nią dzieje. To zależy od tego, jak gotowa jest do przestrzegania ustalonych w społeczeństwie porządków, czy dana osoba odniesie sukces, zaakceptowana przez innych. Rozwój moralności, pojęć moralnych następuje w rodzinie rodzicielskiej. To właśnie ci pierwsi ludzie, z którymi dziecko zaczyna wchodzić w interakcje we wczesnych etapach swojego życia, pozostawiają na nim poważny ślad dalszy los. Tak więc na kształtowanie się moralności istotny wpływ ma najbliższe środowisko, w którym dana osoba dorasta. Jeśli dziecko dorasta w dysfunkcyjnej rodzinie, to od najmłodszych lat rozwija błędne wyobrażenie o tym, jak działa świat i powstaje zniekształcone postrzeganie siebie w społeczeństwie. Jako osoba dorosła taka osoba zacznie doświadczać ogromnych trudności w komunikowaniu się z innymi ludźmi i poczuje niezadowolenie z ich strony. W przypadku wychowywania dziecka w zamożnej przeciętnej rodzinie zaczyna wchłaniać wartości swojego najbliższego otoczenia, a proces ten zachodzi w sposób naturalny.

Świadomość konieczności przestrzegania nakazów społecznych pojawia się dzięki obecności w człowieku pojęcia sumienia. Sumienie kształtuje się od wczesnego dzieciństwa pod wpływem społeczeństwa, a także indywidualnych uczuć wewnętrznych.

Funkcje moralności

Niewiele osób naprawdę ma pytanie, po co nam moralność? Ta koncepcja składa się z wielu ważnych elementów i chroni sumienie osoby przed niepożądanymi działaniami. Za konsekwencje swojego wyboru moralnego jednostka jest odpowiedzialna nie tylko przed społeczeństwem, ale także przed sobą. Istnieją funkcje moralności, które pomagają jej wypełnić swoje zadanie.

• Funkcja oceny związane z tym, w jaki sposób inne osoby lub sama osoba określa podejmowane przez siebie działania. W przypadku, gdy dochodzi do samooceny, osobowość zazwyczaj ma skłonność do usprawiedliwiania własne działania w każdych okolicznościach. Dużo trudniej jest wytoczyć powództwo do sądu publicznego, ponieważ społeczeństwo bywa nieubłagane w ocenie innych.
• Funkcja regulacyjna pomaga ustanowić normy w społeczeństwie, które staną się prawami przeznaczonymi do powszechnego przestrzegania. Zasady zachowania w społeczeństwie są przyswajane przez jednostkę na poziomie podświadomości. Dlatego, wkraczając w miejsce, w którym jest duża liczba ludzi, większość z nas po pewnym czasie zaczyna bezbłędnie przestrzegać niewypowiedzianych praw przyjętych w tym konkretnym społeczeństwie.
• Funkcja kontrolna jest bezpośrednio związany z badaniem stopnia, w jakim jednostka jest w stanie przestrzegać zasad ustalonych w społeczeństwie. Taka kontrola pomaga osiągnąć stan „czystego sumienia” i aprobaty społecznej. Jeśli dana osoba nie zachowuje się odpowiednio, to z konieczności otrzyma potępienie od innych ludzi jako informację zwrotną.
• Funkcja integrująca pomaga utrzymać stan harmonii w samej osobie. Wykonując określone działania, osoba, w taki czy inny sposób, analizuje swoje działania, „sprawdza” je pod kątem uczciwości i przyzwoitości.
• funkcja edukacyjna jest umożliwienie osobie nauczenia się rozumienia i akceptowania potrzeb innych ludzi, uwzględniania ich potrzeb, cech i pragnień. Jeśli jednostka osiągnie stan takiej wewnętrznej szerokości świadomości, to można powiedzieć, że jest w stanie zadbać o innych, a nie tylko o siebie. Moralność często kojarzy się z poczuciem obowiązku. Osoba, która ma obowiązki wobec społeczeństwa, jest zdyscyplinowana, odpowiedzialna i przyzwoita. Normy, zasady i nakazy kształcą człowieka, kształtują jego ideały i aspiracje społeczne.

standardy moralne

Są zgodne z chrześcijańskimi wyobrażeniami na temat dobra i zła oraz tego, jaka powinna być prawdziwa osoba.

• Roztropność jest niezbędnym składnikiem każdej silnej osoby. Oznacza to, że jednostka ma zdolność adekwatnego postrzegania otaczającej rzeczywistości, budowania harmonijnych połączeń i relacji, podejmowania rozsądnych decyzji oraz konstruktywnego działania w trudnych sytuacjach.
• Abstynencja wiąże się z zakazem wpatrywania się w osoby płci przeciwnej będące w związku małżeńskim. Umiejętność radzenia sobie ze swoimi pragnieniami, impulsami jest aprobowana przez społeczeństwo, potępiana niechęć do podążania za duchowymi kanonami.
• Sprawiedliwość zawsze oznacza, że ​​za wszystkie czyny popełnione na tej ziemi prędzej czy później nadejdzie kara lub jakaś odpowiedź. Sprawiedliwe traktowanie innych ludzi to przede wszystkim uznanie ich wartości jako znaczących jednostek społeczeństwa ludzkiego. Szacunek, dbałość o ich potrzeby dotyczą również tej pozycji.
• Hart powstaje dzięki zdolności znoszenia ciosów losu, znoszenia niezbędnego doświadczenia dla siebie i konstruktywnego wyjścia ze stanu kryzysowego. Wytrwałość jako norma moralna oznacza pragnienie spełnienia swojego przeznaczenia i pójścia naprzód pomimo trudności. Pokonując przeszkody, osoba staje się silniejsza i może później pomóc innym ludziom przejść przez ich indywidualne próby.
• pracowitość ceniony w każdym społeczeństwie. Pojęcie to rozumiane jest jako pasja człowieka do jakiegoś biznesu, realizacja jego talentu lub umiejętności z korzyścią dla innych ludzi. Jeśli dana osoba nie jest gotowa dzielić się wynikami swojej pracy, nie można go nazwać pracowitym. Oznacza to, że potrzeba działania nie powinna wiązać się z osobistym wzbogacaniem, ale z wydawaniem konsekwencji własnej pracy jak największej liczbie osób.
• Pokora osiągnięte przez długie cierpienie i pokutę. Umiejętność zatrzymania się w czasie, nie uciekania się do zemsty w sytuacji, w której zostałeś bardzo urażony, jest jak prawdziwa sztuka. Ale na serio silny mężczyzna ma ogromną swobodę wyboru: potrafi przezwyciężyć destrukcyjne uczucia.
• Uprzejmość niezbędne w procesie interakcji między ludźmi. Dzięki temu możliwe staje się zawieranie korzystnych dla obu stron umów i porozumień. Uprzejmość charakteryzuje osobę z lepsza strona i pomaga jej konstruktywnie zmierzać do określonego celu.

zasady moralne

Zasady te istnieją, stanowiąc istotne uzupełnienie ogólnie przyjętych norm społecznych. Ich znaczeniem i koniecznością jest przyczynienie się do formacji ogólne formuły i prawa przyjęte w tym społeczeństwie.

• Zasada Taliona wyraźnie demonstruje pojęcie niecywilizowanych krajów – „oko za oko”. Oznacza to, że jeśli ktoś poniósł jakąkolwiek szkodę z winy innej osoby, ta druga osoba jest zobowiązana do zrekompensowania tej pierwszej własnej straty. Współczesna nauka psychologiczna mówi, że trzeba umieć przebaczać, przekonfigurowywać się na pozytywy i szukać konstruktywnych metod wyjścia z sytuacji konfliktowej.
• Zasada moralności obejmuje przestrzeganie przykazań chrześcijańskich i przestrzeganie prawa Bożego. Jednostka nie ma prawa krzywdzić bliźniego, celowo próbować wyrządzić mu jakąkolwiek szkodę na podstawie oszustwa lub kradzieży. Zasada moralności najsilniej przemawia do sumienia człowieka, każe mu pamiętać o swoim duchowym składniku. Zwrot „Traktuj bliźniego tak, jak chciałbyś, żeby on traktował ciebie” jest najbardziej żywym przejawem tej zasady.
• Zasada „złotego środka” wyrażona w umiejętności widzenia miary we wszystkich sprawach. Termin ten został po raz pierwszy wprowadzony przez Arystotelesa. Chęć unikania skrajności i systematycznego dążenia do określonego celu z pewnością doprowadzi do sukcesu. Nie możesz użyć innej osoby jako sposobu na rozwiązanie swoich indywidualnych problemów. We wszystkim trzeba czuć miarę, by z czasem móc iść na kompromis.
• Zasada dobrego samopoczucia i szczęścia Przedstawia to w postaci następującego postulatu: „Działaj wobec bliźniego w taki sposób, aby przynieść mu jak największe dobro”. Nie ma znaczenia, jaki czyn zostanie wykonany, najważniejsze jest to, aby korzyść z niego mogła służyć jak najlepiej. jeszcze ludzi. Ta zasada moralności zakłada zdolność przewidywania sytuacji na kilka kroków naprzód, przewidywania możliwe konsekwencje ich akcje.
• Zasada sprawiedliwości oparte na równym traktowaniu wszystkich obywateli. Mówi, że każdy z nas musi przestrzegać niewypowiedzianych zasad postępowania z innymi ludźmi i pamiętać, że sąsiad, który mieszka z nami w tym samym domu, ma takie same prawa i wolności jak my. Zasada sprawiedliwości pociąga za sobą karę w przypadku czynów bezprawnych.
• Zasada humanizmu jest liderem wśród wszystkich wyżej wskazanych. Zakłada, że ​​każda osoba ma wyobrażenie o protekcjonalnym stosunku do innych ludzi. Ludzkość wyraża się we współczuciu, w zdolności zrozumienia bliźniego, bycia dla niego maksymalnie użytecznym.

Tak więc znaczenie moralności w życiu człowieka ma decydujące znaczenie. Moralność dotyczy wszystkich sfer interakcji międzyludzkich: religii, sztuki, prawa, tradycji i obyczajów. Prędzej czy później w egzystencji każdej jednostki pojawiają się pytania: jak żyć, jaką zasadą się kierować, jakiego wyboru dokonać, a on zwraca się do własnego sumienia o odpowiedź.

KONCEPCJA MORALNOŚCI I ŻYCIA MORALNEGO.

PROBLEMY MORALNE W DZIAŁALNOŚCI SŁUŻB SPECJALNYCH.

1. Wstęp.

2. Pojęcie moralności.

3. Funkcje moralności.

4. Koncepcje moralności i moralności oraz rola w życiu człowieka.

5. Rozwój moralności.

6. Prawo i moralność.

7. Problemy moralne w działalności służb specjalnych.

8. Wniosek

Wstęp.

Przed pojawieniem się koncepcji jedynego, transcendentnego, osobowego i normatywnego Boga, zapisanego w dzisiejszych religiach świata, istniał problem względności moralności i nie jest to przypadek. W politeistycznym światopoglądzie wartości absolutne nie mogą istnieć, ponieważ każdy Bóg reprezentuje swoje własne interesy, a moralność, uzależniając się od każdego indywidualnego Boga, staje się względna. Ponadto bogowie w koncepcji politeizmu są śmiertelni; skończoność bogów nie pozwala, by wartości od nich emanujące były obiektywne. Najwyższe wartości wśród Greków nie są religijne, ale intelektualne, pojęcie moralności opiera się na rozumie, na zrozumieniu go przez samą osobę, co czyni moralność elitarną i relatywną. Filozofowie greccy właściwie oddzielają moralność od religii.

Świadomość moralna jest jedną z form świadomości społecznej, która podobnie jak inne jej formy jest odzwierciedleniem życia społecznego. Zawiera historycznie zmieniające się relacje moralne, które są subiektywną stroną moralności. W sercu świadomości moralnej znajduje się kategoria moralności.

Moralność to pojęcie, które jest równoznaczne z moralnością, chociaż w teorii etyki istnieją różne interpretacje tych terminów. Na przykład moralność jest uważana za formę świadomości, a moralność jest sferą obyczajów, zwyczajów i praktycznych działań.

W nowoczesne warunki rozwój społeczeństwa, gdy ludzkość stała w pełnym rozwoju globalne problemy które zagrażają samemu jego istnieniu, uzasadnienie i uznanie priorytetu uniwersalnych wartości ludzkich nabierają szczególnego znaczenia. Nowoczesny świat staje się wyłącznie powiązany i współzależny, dlatego teraz przede wszystkim konieczne jest wyróżnienie uniwersalnego Odwieczne wartości. W tych warunkach znacznie wzrasta rola moralności jako formy świadomości społecznej i ogólnego regulatora aktywności. W wymaganiach moralnych zachowana jest ciągłość, związana z prostymi i zrozumiałymi formami relacji międzyludzkich, takimi jak nie kraść, nie zabijać, szanować rodziców, dotrzymywać obietnic, pomagać potrzebującym itp. I zawsze, w każdej chwili, potępiano tchórzostwo, zdradę, chciwość, okrucieństwo, oszczerstwa, hipokryzję.

Pojęcie moralności.

Moralność pojawiła się wcześniej niż inne formy świadomości społecznej w społeczeństwie pierwotnym i działała jako regulator ludzkiego zachowania we wszystkich sferach życia publicznego: w życiu codziennym, w pracy, w relacjach osobistych. Miała znaczenie uniwersalne, rozciągała się na wszystkich członków zespołu i utrwalała w sobie wszystko to, co wspólne, co stanowiło fundamenty wartości społeczeństwa, które rozwijają relacje między ludźmi. Moralność wspierała społeczne podstawy życia, formy komunikacji. Działał jako zbiór norm i zasad zachowania opracowanych przez społeczeństwo. Zasady moralności obowiązywały wszystkich, nie dopuszczały wyjątków dla nikogo, ponieważ odzwierciedlają istotne warunki życia ludzi, ich potrzeby duchowe.

Moralność odzwierciedla stosunek osoby do społeczeństwa, stosunek osoby do osoby oraz wymagania społeczeństwa do osoby. Przedstawia zasady postępowania ludzi, które określają ich obowiązki wobec siebie i społeczeństwa.

Można wyróżnić moralność zawodową, moralność codzienną i moralność rodzinną. Jednocześnie wymagania moralne mają podstawę ideologiczną, wiążą się ze zrozumieniem, jak człowiek powinien się zachowywać. Zachowanie moralne musi być zgodne z odpowiednimi ideałami i zasadami, podczas gdy bardzo ważne tutaj mają pojęcia dobra i zła, honoru i godności. Idee moralne są rozwijane przez społeczeństwo i mogą się zmieniać wraz z rozwojem i zmianami.

Z definicji moralność to zbiór niepisanych norm zachowania ustalonych w danym społeczeństwie, które regulują relacje między ludźmi. Należy podkreślić, że tak jest w tym społeczeństwie, ponieważ w innym społeczeństwie lub w innej epoce normy te mogą być zupełnie inne. Oceny moralnej dokonują zawsze nieznajomi: krewni, koledzy, sąsiedzi, a wreszcie po prostu tłum. Jak zauważyłem angielski pisarz Jerome K. Jerome, „najcięższym ciężarem jest myśl o tym, co ludzie o nas powiedzą”. W przeciwieństwie do moralności, moralność zakłada, że ​​dana osoba ma wewnętrzny regulator moralny. Można zatem argumentować, że moralność to moralność osobista, poczucie własnej wartości.

Niektórzy teologowie i filozofowie, tacy jak Immanuel Kant, uważali, że człowiek ma wrodzone wyobrażenia o dobru i złu, tj. wewnętrzne prawo moralne. Jednak doświadczenie życiowe nie potwierdza tej tezy. Jak inaczej wytłumaczyć fakt, że ludzie różnych narodowości i religii mają bardzo różne zasady moralne? Dziecko rodzi się obojętne na wszelkie zasady moralne czy etyczne i przyswaja je w procesie wychowania. Dlatego dzieci trzeba uczyć moralności, tak jak uczymy je wszystkiego innego – nauki, muzyki. A ta nauka o moralności wymaga nieustannej uwagi i doskonalenia.

Z punktu widzenia genezy moralności bardzo ciekawe są badania etologów (etologia to nauka badająca wszystkie typy zachowań wrodzonych, czyli instynkty). Kiedy etolodzy zaczęli badać zachowanie zwierząt, szybko odkryli, że te naturalne wyjaśnienia naukowe, które odnoszą się do królestwa zwierząt, mają zastosowanie do całej ludzkości. Raczej nie same wyjaśnienia, ale ogólne zasady podejścia do rozwiązywania różne problemy- od agresji, egoizmu i altruizmu po kulturę, etykę i moralność. Chociaż rozpiętość jest bardzo szeroka, badania, które leżą u podstaw tych wyjaśnień, mają wszystkie cechy charakterystyczne: podejście naukowe, tj. formułowanie hipotez, które należy dokładnie przetestować.

W związku z tym właściwe jest tutaj podanie etologicznej definicji moralności. Moralność jest przejawem zespołu wrodzonych i nabytych w procesie socjalizacji aktów zachowań i wzorców (wzorców) myślenia mających na celu zachowanie i przystosowanie ludzkości (jako gatunku) do zmieniających się warunków egzystencji. Na co należy szczególnie podkreślić w związku z tą definicją?

Chociaż etymologicznie (etymologia bada pochodzenie słów) moralność, etyka i moralność to jedno i to samo pojęcie, wyrażone najpierw tylko przez grekę, potem przez łacinę i wreszcie przez słowiański rdzeń (nawyk, zwyczaj, usposobienie) - dwa rozróżnia się tutaj kierunki:

Pierwsza to moralność osobista (zwana dalej moralnością), która jest rodzajem repliki jakiejś moralności publicznej w umyśle pewnej osoby (specyficzne „...akty zachowań i wzorce myślenia” w głowie pojedynczego indywidualny, wyrażony w moralny charakter ta osoba, tj. miłosierdzie, miłość, honor, sumienie itp. itp.).

Po drugie, jest to moralność społeczna – pewien zbiór (zestaw) „aktów zachowania i wzorów (wzorów) myślenia”, które istnieją w określonym czasie w określonym społeczeństwie.

Warto podkreślić, że chociaż moralność i moralność są pojęciami ze sobą powiązanymi, to są normatywnymi regulatorami różnych poziomów, tylko jeśli moralność działa na poziomie jednostki, to moralność na poziomie grup ludzi. Powyższy związek można wyjaśnić za pomocą analogii: moralność i moralność są jak matryca i wrażenie, jakie uzyskuje się pod wpływem tej matrycy.

funkcje moralne.

Główną funkcją moralności jest regulowanie stosunków wszystkich członków społeczeństwa i grup społecznych. Każda osoba ma określone potrzeby (materialne i duchowe) oraz zainteresowania, których zaspokojenie może kolidować z potrzebami i interesami innych osób lub społeczeństwa jako całości. Zgodnie z „prawem dżungli” sprzeczności te można było rozwiązać za zgodą najsilniejszych. Ale takie rozwiązanie konfliktów może doprowadzić do zagłady ludzkości. W związku z tym pojawiło się pytanie o konieczność zatwierdzenia sposobu regulacji sytuacje konfliktowe. Człowiek został zmuszony do połączenia swoich interesów z interesami społeczeństwa, został zmuszony do podporządkowania się kolektywowi. Jeśli nie przestrzegał norm i zasad zachowania w plemieniu, powinien był je opuścić, a to oznaczało śmierć. Dlatego wdrożenie norm moralnych oznaczało znaczący etap rozwoju ludzkości i wiąże się z potrzebą samozachowawczy.

W procesie rozwoju moralności wypracowano pewne zasady i reguły postępowania, które były przekazywane z pokolenia na pokolenie, ich przestrzeganie było obowiązkowe, a nieprzestrzeganie było karane. W społeczeństwie pierwotnym moralność i prawo były pojęciami identycznymi, a system kar był sztywny. A wraz z podziałem społeczeństwa na klasy moralność nabiera charakteru klasowego, każda klasa ma własne wyobrażenia o normach i regułach zachowania, które są zdeterminowane interesami społecznymi i ekonomicznymi.

Pojęcie moralności jest dialektycznie zmienne i konieczne jest rozważenie go w interakcji z praktyką społeczną, z tymi kategoriami, które określają zasady moralne ludzkości, a jednocześnie są zdeterminowane przez działania społeczne. F. Engels miał rację, że „idee dobra i zła zmieniały się tak bardzo od ludzi do ludzi, z wieku na stulecie, że często wprost sobie zaprzeczały”. Treść moralności determinują interesy określonych klas społecznych, przy czym należy zauważyć, że w standardy moralne odzwierciedlone są również uniwersalne ludzkie wartości i zasady moralne. Takie zasady i normy jak humanizm, współczucie, kolektywizm, honor, obowiązek, wierność, odpowiedzialność, hojność, wdzięczność, życzliwość mają uniwersalne znaczenie. Tego rodzaju normy moralne są podstawowymi zasadami każdego społeczeństwa.

Ale poglądy na temat moralnego obowiązku osoby zmieniają się z czasem znacząco. W każdym społeczeństwie, na pewnym etapie jego rozwoju, istnieje pewna moralność. Tak więc w erze społeczeństwa niewolników posłuszni i wierni niewolnicy otrzymywali wysoką ocenę moralną, aw erze pańszczyzny w Rosji posłuszni chłopi pańszczyźniani byli cenieni, podczas gdy stan umysłu uciśnionych nie był brany pod uwagę.

W świadomości moralnej należy wyróżnić dwie główne zasady: emocjonalną i intelektualną:

Emocjonalny początek wyrażany jest w formie światopoglądu i światopoglądu - są to uczucia moralne, które reprezentują osobisty stosunek do różnych aspektów życia.

Początek intelektualny przedstawiony jest w postaci światopoglądu norm moralnych, zasad, ideałów, świadomości potrzeb, pojęć dobra, zła, sprawiedliwości, sumienia.

Związek i korelacja tych zasad w świadomości moralnej może być różna w różnych epokach historycznych i światopoglądzie. różnych ludzi. Świadomość moralna reaguje na jej rzeczywisty czas.

Ideał moralny zajmuje ważne miejsce w strukturze świadomości moralnej. Jest to najwyższe kryterium oceny moralnej. Warunkiem ukształtowania się w ludziach ideału moralnego jest posiadany przez nich poziom kultury moralnej, będący miarą rozwoju wartości moralnych w określonych warunkach i kierunkach tworzenia takich wartości w praktyce.

Ideał moralny ma formę abstrakcyjną, ponieważ zasady moralne istnieją w postaci pojęć i kategorii, które są podstawą sądów wartościujących. Kształtowanie świadomości moralnej i zachowań moralnych ludzi wiąże się z ich wychowaniem do ideału moralnego. Należy zauważyć, że zadania wychowania moralnego to kształtowanie jedności świadomości moralnej i postępowania moralnego, kształtowanie przekonań moralnych. Rozwój moralny ludzi zyskuje szczególnie znaczenie, ze względu na potrzeby współczesnego społeczeństwa.

Zrozumienie uniwersalnych wartości ludzkich jest możliwe tylko pod warunkiem rozwoju moralnego jednostki, tj. rozwój w kategoriach społecznych, kiedy wznosi się do poziomu rozumienia sprawiedliwości społecznej. Ta zasada może być przyswojona przez człowieka nie tylko poprzez intelekt, ale musi również przechodzić przez uczucie człowieka.

Ludzkie uczucia jako element świadomości moralnej są ściśle związane z zachowaniem. Stanowią podstawę osobistego stosunku człowieka do wszystkich zjawisk społecznych.

Świadomość moralna odzwierciedla zjawiska społeczne i działania ludzi z punktu widzenia ich wartości. Wartość rozumiana jest jako moralne znaczenie jednostki lub zespołu, pewne działania i idee wartości (normy, zasady, pojęcia dobra i zła, sprawiedliwość). W świadomości oceniającej niektóre wartości mogą zniknąć, inne zaś się pojawić. Co było moralne w przeszłości? Nowoczesne życie może być niemoralne. Moralność nie jest dogmatem, rozwija się zgodnie z przebiegiem procesu historycznego.

W życiu człowieka zdarzają się sytuacje, w których trzeba dokonać wyboru moralnego, wyboru między wieloma wartościami. Mówimy o wolności wyboru, a wolność rozumiana jest w sensie niezależności jednostki od niemoralnych pragnień naruszających interesy innych ludzi. Moralne ograniczenia wolności są obiektywna konieczność istnienie ludzkości.

Kategoria wolności związana jest z pojęciem odpowiedzialności i sprawiedliwości. Dla współczesnego społeczeństwa nie ma sprawiedliwości bez wolności, tak jak nie ma wolności bez sprawiedliwości i odpowiedzialności, potrzebna jest wolność od siły, przymusu i kłamstwa.

Świadomość moralna jest powiązana z innymi formami świadomości społecznej, wpływa na nie, a przede wszystkim taki związek obserwuje się ze świadomością prawną, polityczną, estetyczną i religią. Najściślej współdziałają świadomość moralna i świadomość prawna. Zarówno prawo, jak i moralność rządzą stosunkami w społeczeństwie. Ale jeśli zasady prawne są zapisane w prawach i działają jako obowiązkowy środek państwa, to normy moralne opierają się na opinii publicznej, tradycjach i obyczajach. Prawo wyraża formę prawnej organizacji społeczeństwa, a prawo wiąże się z moralnością. Ale jednocześnie historia zna wiele przykładów, kiedy całkowicie legalne czyny i działania miały niemoralny charakter i odwrotnie, przykładem moralnym byli ludzie, którzy przekraczali prawo. W ideał uniwersalna moralność ludzka musi być zatwierdzona w prawie, ale proces tworzenia praw napotyka na wiele trudności, zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych. Trudności o charakterze podmiotowym wiążą się z tym, że prawo jest tworzone przez określone osoby, które nie zawsze mogą być konsekwentnie obiektywne, ponadto interesy określonych grup społecznych znajdują odzwierciedlenie w prawie, przez co prawo może kolidować z moralność.

Specyfika świadomości moralnej polega na tym, że odzwierciedla ona spontanicznie ukształtowane normy, oceny i zasady, poparte obyczajami i tradycjami. Spełnienie wymagań moralnych jednostki jest oceniane przez społeczeństwo, nie jest związane z oficjalnymi uprawnieniami niektórych jego przedstawicieli. Sam człowiek może oceniać swoje działania i bieżące wydarzenia w oparciu o normy moralne, dlatego działa jako podmiot o wystarczająco rozwiniętym poziomie świadomości moralnej. Należy zauważyć, że normy moralne nie powinny być dogmatyczne w tym sensie, że moralność może właściwie oceniać niestandardowe działania i zjawiska, moralność nie powinna ograniczać wolności indywidualnego rozwoju. Świadomość moralna człowieka może wyprzedzać swój czas, a ludzie byli bardzo często popychani do walki z niesprawiedliwie zaaranżowanym światem nie tylko ekonomiczne powody, ale także moralne niezadowolenie z obecnej sytuacji, chęć zmiany i ulepszania świata w oparciu o zasady dobra i sprawiedliwości.

W różnych epokach różne narody było wiele przepisów moralnych, począwszy od dziesięciu biblijnych przykazań, a skończywszy na „Kodeksie moralnym budowniczych komunizmu”. Należy jednak zauważyć, że pojęcia „moralność” i „moralność” związane są głównie z przestrzeganiem siódmego biblijnego przykazania – nie cudzołóż. Wcześniej, gdy ktoś był opisywany jako „stabilny moralnie”, oznaczało to: „Nie zauważono mnie w dyskredytujących związkach”.

Nieprzestrzeganie innych przykazań – nie zabijaj, nie kradnij, nie składaj fałszywego świadectwa – jest utożsamiane ze zbrodniami i pociąga za sobą nie moralne potępienie, ale karę o charakterze kryminalnym. Różnica między przestępstwem a odstępstwem od norm moralnych jest bardzo znacząca i polega na tym, że w momencie popełnienia przestępstwa zawsze jest pokrzywdzony – prawny lub indywidualny. Bez ofiary, bez przestępstwa. Człowiek może robić, co chce, ale pod warunkiem, że nie narusza bezpośrednio czyichś interesów. W szczególności nie można bezkarnie naruszać cudzego mienia, zdrowia, życia, wolności, godności.

I znowu wracamy do etologicznych definicji moralności. W naszych czasach nikomu nie jest tajemnicą, że o pochodzeniu i oryginalności określonej moralności decyduje czas, miejsce, ale przede wszystkim fakt, że człowiek jest „zwierzęciem społecznym” i jest w stanie przetrwać tylko w grupie. Jak pisze Dolnik: „W swojej historii naturalnej człowiek jest bardzo słabo uzbrojonym zwierzęciem, nie może nawet gryźć (w przeciwieństwie do małp)”, ponadto dzieci dorastają w ludziach jak nikt inny przez długi czas i ich przetrwanie jest możliwe tylko w stabilnej grupie. Etolodzy od dawna dzielą całość świat zwierząt na dwa typy: zwierzęta grupowe (żyjące w stadzie, stadzie, mrowisku itp.) i zwierzęta samotnicze (żyjące na wydzielonym obszarze). Co daje taki podział? Uświadomienie sobie, że te osobniki tego samego gatunku, które mogą przetrwać tylko w zespole, muszą mieć coś, co pozwoli im utrzymać tę grupę przez pokolenia, a w razie potrzeby (na przykład zmiany warunków zewnętrznych – klimatu, krajobrazu itp.) szybko i labilnie modyfikować strukturę relacji wewnątrzgrupowych. Kiedy etolodzy odpowiadali na to pytanie w odniesieniu do świata zwierząt, odpowiedź była oczywista: ewolucja (dobór naturalny) i zachowanie instynktowne. Jeśli wszystko jest mniej lub bardziej jasne w przypadku doboru naturalnego (przeżyją i rozmnażają się tylko ci, którzy znaleźli „prawidłową odpowiedź” na pytania postawione przez naturę (i odpowiednio przekazali ją genetycznie swojemu potomstwu), to wszystko się udało być o wiele bardziej interesującym dzięki instynktownemu zachowaniu. Naukowcy doszli do wniosku, że już u zwierząt występuje tzw. „moralność naturalna (ogólna biologiczna)” (!), która ustala (oczywiście w sposób dyrektywny) różne zakazy i tabu. Na przykład w potyczce terytorialnej jadowite węże konkurują ze sobą, rozciągając się, popychając, ale nigdy nie tylko nigdy nie gryzą, ale nawet nie pokazują swojej śmiercionośnej broni. Podobne zakazy znaleźli etolodzy w odniesieniu do ataków na samice, młode kosmitki, na przeciwnika, który przyjął „pozę uległą”, kojarzenie się z bezpośrednim krewnym itp. Nie oznacza to, że zwierzę nie może naruszać swojej „naturalnej moralności”, ponieważ w przeciwnym razie gatunek z takimi „mocnymi przykazaniami” byłby słabo przystosowany do środowiska i być może w jakiejś hipotetycznej sytuacji zaryzykowałby pozostawienie samego ze „niewłaściwą odpowiedzią na naturę”. Na marginesie zauważamy, że jednym ze sposobów łamania zakazów jest podział w ramach poglądu na „my” i „oni”. W stosunku do tych pierwszych zakazy są bardzo silne, a w stosunku do obcych są słabsze lub zupełnie nieobecne.

Okazuje się więc, że moralność jest rodzajem wrodzonej substancji, która jest genetycznie przekazywana potomstwu. Nie należy jednak zapominać, że jak każda teoria, etologiczna definicja moralności ma zarówno swoich zwolenników, jak i przeciwników.

Koncepcje moralności i moralności, rola w życiu człowieka.

Człowiek jest istotą społeczną. Dlatego nieodzownym warunkiem „dopuszczenia” do życia społeczeństwa jest proces socjalizacji jednostki, czyli wypracowanie przez nią specyficznie ludzkiego sposobu życia, podstawowych wartości kultury materialnej i duchowej. A po drugie dlatego, że współczesne społeczeństwo przemysłowe opiera się na najszerszym podziale pracy (materialnej i duchowej), co rodzi najściślejszą współzależność ludzi. Wszakże najzwyklejsza, normalna egzystencja każdego z nas okazuje się zależna od tego, jak setki i tysiące ludzi zupełnie nam nieznanych (producenci towarów, ich sprzedawcy, transportowcy, nauczyciele, lekarze, wojskowi itp.) wykonywać swoją zwykłą, rutynową pracę.

Można więc powiedzieć, że sam sposób istnienia człowieka nieuchronnie rodzi potrzebę wzajemną ludzi. Społeczny związek jednostek, który powstaje w tym przypadku, mimowolnie zawiera ich a priori (eksperymentalne) zaufanie, życzliwość, wzajemną sympatię - w końcu bez tego początkowego zaufania do nieznajomi(lekarze, kucharze, szoferzy, władcy itp.) życie towarzyskie nie jest możliwe. To właśnie ten społeczny związek i współzależność ludzi, wynikająca z prostego faktu ich wspólnego życia, jest obiektywną podstawą moralności – wiodącym duchowym regulatorem życia społeczeństwa.

Moralność jest zwykle rozumiana jako pewien system norm, reguł, ocen, które regulują komunikację i zachowanie ludzi w celu osiągnięcia jedności interesów publicznych i osobistych. W świadomości moralnej wyraża się pewien stereotyp, wzór, algorytm ludzkiego zachowania, uznany przez społeczeństwo za optymalny w tym czasie. historyczny moment. Istnienie moralności można interpretować jako uznanie przez społeczeństwo prostego faktu, że życie i interesy jednostki są gwarantowane tylko wtedy, gdy zapewniona jest silna jedność społeczeństwa jako całości.

Oczywiście, zrobienie moralnego lub czyn niemoralny, jednostka rzadko myśli o „społeczeństwie jako całości”. Ale w nakazach moralnych gotowe szablony zachowanie interes publiczny jest już przewidziany. Oczywiście nie należy sądzić, że interesy te są celowo przez kogoś kalkulowane, a następnie sformalizowane w kodeksy moralne. Normy i zasady moralności kształtują się naturalnie – historycznie, w większości spontanicznie. Wynikają one z wieloletniej masowej codziennej praktyki ludzkich zachowań.

Wymagania moralne wobec jednostki w świadomości moralnej przybierają różnorodne formy: mogą to być bezpośrednie normy zachowania („nie kłam”, „czcij starsi” itp.), różne wartości moralne(sprawiedliwość, humanizm, uczciwość, skromność itp.), orientacje wartościowe oraz moralne i psychologiczne mechanizmy samokontroli jednostki (obowiązek, sumienie). Wszystko to są elementy struktury świadomości moralnej, która posiada szereg cech. Wśród nich warto zwrócić uwagę na: całościowy charakter moralności, jej pozainstytucjonalny charakter, imperatyw.

OGÓLNY CHARAKTER MORALNOŚCI oznacza, że ​​wymagania i oceny moralne przenikają wszystkie sfery życia i działalności człowieka. Żadna deklaracja polityczna nie przegapi okazji odwołania się do wartości moralnych, każda literatura piękna z konieczności zawiera ocenę moralną, żaden system religijny nie znajdzie zwolenników, jeśli nie zawiera dostatecznie ścisłej moralności itd. Każda codzienna sytuacja ma swoją własną” kawałek moralny”, który pozwala sprawdzić działania uczestników pod kątem „ludzkości”.

Moralność ZEWNĘTRZNA INSTYTUCJONALNA oznacza, że ​​w odróżnieniu od innych przejawów życia duchowego społeczeństwa (nauka, sztuka, religia) nie jest ona sferą zorganizowanej działalności człowieka. Mówiąc najprościej, w społeczeństwie nie ma takich instytucji i organizacji, które zapewniałyby funkcjonowanie i rozwój moralności. Nawet pieniędzy nie można inwestować w rozwój moralności – nie ma gdzie inwestować. Moralność jest wszechstronna i jednocześnie nieuchwytna!

KONIECZNOŚĆ - polega na tym, że większość wymagań moralnych nie odwołuje się do zewnętrznej celowości (zrób to, a osiągniesz sukces lub szczęście), ale do moralnego obowiązku (zrób to, ponieważ twój obowiązek tego wymaga), tj. nosi formę imperatywu, bezpośrednie i bezwarunkowe polecenie. Co więcej, dobro powinno być czynione nie ze względu na wzajemną wdzięczność, ale ze względu na samo dobro jako takie. Myślę, że w tym wezwaniu jest sens całkowicie racjonalny – wszak ogólny bilans dokonanego dobra i nagrody za nie pomniejsza się tylko na poziomie społeczeństwa. Nie warto oczekiwać wzajemnej wdzięczności za dobre uczynki w każdym konkretnym przypadku.

Każda moralność jest uwarunkowana społecznie historycznie. O jego specyficznym wyglądzie w danej epoce decyduje wiele czynników: rodzaj produkcji materialnej, charakter rozwarstwienia społecznego, stan regulacji państwowo-prawnej, warunki komunikacji, środki komunikacji, system akceptowane przez społeczeństwo wartości itp. Innymi słowy, jakościowo zróżnicowane typy społeczeństwa powodują: różne rodzaje systemy moralne, w tym religijne.

Ze wszystkich religijnych systemów moralnych chyba najbardziej znany jest nam system CHRZEŚCIJAŃSKI. Zaproponowała zupełnie nową skalę ludzkich wartości, stanowczo potępiła okrucieństwo, przemoc i ucisk powszechne u schyłku ostatniej epoki i wywyższała „cierpiących”, ubogich, uciśnionych. To chrześcijaństwo faktycznie przeniosło środek ciężkości w regulacji moralnej z zewnętrznych, przymusowych form na wewnętrzne, posłuszne nakazom sumienia. Uznał więc pewną moralną autonomię i odpowiedzialność jednostki.

Religijne ujęcie moralności jako jej główną cechę charakterystyczną głównie dla średniowiecza, feudalizmu. Moralność epoki burżuazyjnej jest zupełnie inna. Wyróżnia się wyraźną indywidualistyczną orientacją moralności, ich w dużej mierze samolubną naturą (egoizm, w przeciwieństwie do indywidualizmu, jest pragnieniem człowieka nie tylko samodzielnego realizowania się, ale także robienia tego bezbłędnie kosztem drugiego). Semantyczny rdzeń systemów moralnych epoki burżuazyjnej należy uznać za kult rozumu narzucony przez filozofię Oświecenia, zgodnie z którą tylko rozum jest w stanie przezwyciężyć anarchię zła, związać ją swoim działaniem, zjednoczyć chaotyczne dążenia ludzi w rodzaj harmonijnej całości.

Wiek XX był świadkiem prób stworzenia innego rodzaju moralności - SOCJALISTYCZNEJ. Idea jej twórców na ogół z powodzeniem wpisuje się w teorię moralności: jeśli moralność ludzi jest ostatecznie zdeterminowana materialnymi warunkami ich życia, to zatem, aby wygenerować nową moralność, warunki te muszą przede wszystkim zostać zmieniony. Co zostało zrobione (początkowo w Rosji) i to w najbardziej radykalny sposób.

Stanowczo zrewidowano stosunki własności, produkcji jako całości, polityki, prawa itp. Zmianie uległa także moralność, zarówno ze względu na „naturalny bieg rzeczy”, jak i pod wpływem masowego „moralnego” czy „komunistycznego wychowania”. Wartości kolektywizmu, internacjonalizmu, ideologii powszechnej równości stały się właściwie wewnętrznymi przekonaniami wielu ludzi, prawdziwymi regulatorami ich zachowań.

Jednak mimo kolosalnych wysiłków ogromnego aparatu państwowego i ideologicznego, realna moralność nie mogła osiągnąć poziomu „moralności oficjalnej”, systemu norm utrwalonego przynajmniej w dobrze znanym „Kodeksie moralnym budowniczego komunizmu”.

Aby zrozumieć istotę tego swoistego zjawiska, konieczne jest wyjaśnienie samego mechanizmu, metody samorozwoju moralności.

rozwój moralny.

Wszelkie zmiany w stosunkach materialnych powodują nowe ukierunkowanie interesów ludzi. Istniejące normy moralne przestają odpowiadać ich nowym interesom, a tym samym optymalnie regulować stosunki społeczne. Ich wdrożenie nie daje już pożądanego rezultatu.

Rosnąca rozbieżność między masową praktyką moralną a oficjalnie przyjętymi normami zawsze wskazuje na TRUDNOŚCI w życiu publicznym. Co więcej, problem ten może być sygnałem o potrzebie dwóch rodzajów zmian:

a) albo ogólnie przyjęte normy moralne są przestarzałe i wymagają wymiany;

b) albo rozwój materialnych stosunków społecznych, odzwierciedlony w normach moralnych, poszedł całkowicie w złym kierunku, w jakim był oczekiwany, i należy przywrócić porządek w tej dziedzinie.

Ta sytuacja rozwinęła się w naszym społeczeństwie w ostatnich dziesięcioleciach. Głęboki kryzys w gospodarce, niedziałający mechanizm ekonomiczny, niemożność zmiany sytuacji przez kierownictwo stworzyły praktykę behawioralną sprzeczną z oficjalnie głoszonymi wymogami moralnymi. Słynna w czasach gospodarki socjalistycznej formuła „plan jest prawem działalności przedsiębiorstwa” działała w bardzo szczególnych warunkach.

Wiadomo, że wiele branż Gospodarka narodowa Kraje, zwłaszcza te, które produkowały dobra konsumpcyjne, nigdy nie otrzymały materiałów na stuprocentową realizację planu. I to nie mogło nie zmusić liderów gospodarczych do… różnego rodzaju nadużycia w imię wypełniania odgórnie wyznaczonych zadań, a nawet bez osobistego interesu, ale tylko w interesie przedsiębiorstwa.

Tak więc już na etapie planowania w stosunkach gospodarczych ułożono celowe oszustwo, rozbieżność między słowami a czynami. A jaka była praktyka sporządzania tak naprawdę dwóch różnych budżetów państwowych – dobrze prosperujących dla wszystkich i rzadkich dla wąskiego kręgu wtajemniczonych!

Ostatecznie kryzys moralny naszego społeczeństwa był tylko objawem głębszego kryzysu – w podstawy ekonomiczne naszej socjalistycznej egzystencji. Ich kolejny radykalny zwrot ku staremu, głównemu nurtowi rozwoju cywilizacji europejskiej wpłynie oczywiście na moralność. Czy ją uzdrowi? Na dłuższą metę – na pewno tak, w niedalekiej przyszłości – mało. W końcu nowe realia gospodarcze, polityczne i inne obalają system wartości, który wykształcił się w ciągu życia wielu pokoleń ludzi.

W nowych warunkach własność prywatna jest nie mniej święta niż własność publiczna; markowe spekulacje kryminalne często zamieniają się w uczciwy biznes, a „rodzimy” zespół pozostawia osobę na łasce losu, doradzając, aby polegała na własne siły i nie być zależnym.

Taka „fajna” zmiana wartości i wytycznych nie może być dla moralności bezbolesna. Przypomina operację chirurgiczną bez znieczulenia: oczywiście boli, ale bądź cierpliwy, stan może się poprawić.

Tymczasem kryzys moralny wciąż się pogłębia. Nadzieję na jej przezwyciężenie widać chociażby w następujących:

po pierwsze, w prostych uniwersalnych normach moralności (takich jak „nie zabijaj”, „nie kradnij”, „czcij ojca” itp.), które wciąż stanowią większość normalni ludzie trzyma się bez względu na wszystko;

po drugie, w mechanizmie SAMOREGULACJI moralności, który z samej swej istoty ma odpowiadać na ogólne, gatunkowe zainteresowanie chaosem indywidualnych namiętności i przywar. Realne zagrożenie dla tego wspólnego interesu może ustabilizować moralność i powstrzymać ich degradację. Instynkt moralny rzadko zawodzi ludzkość.

Żadna moralność z samej natury tego zjawiska społecznego nie może być wprowadzona, narzucona „z góry”, z wysokości poziomu teoretycznego (jak jest to możliwe np. w nauce). Musi rosnąć „od dołu”, nabierać kształtu i kształtować się na poziomie empirycznym, który moralność teoretyczna może jedynie korygować, służyć jako jej model, ideał.

Prawdziwą podstawą doskonalenia moralności, czyli praktycznie rozwijania relacji moralnych i empirycznej świadomości moralnej, może być jedynie PORZĄDEK w materialnej i innych sferach życia naszego społeczeństwa . !

I. Kant pisał: … „Po długiej refleksji na ten temat (moralność) doszedłem do wniosku, że zasada – rób najdoskonalszą rzecz dla siebie – jest pierwszą formalną podstawą jakiegokolwiek obowiązku działania, gdyż tak samo jak stanowisko - nie rób tego, co byłoby z Twojej strony przeszkodą do jak największej perfekcji - istnieje też formalna podstawa do tego, by tego nie robić. I tak jak nic nie wynika z pierwszych zasad formalnych naszych sądów prawdy bez podania pierwszych podstaw materialnych, tak z samych tylko tych dwóch reguł dobroci nie wynika żaden szczególny obowiązek, o ile nie są z nimi połączone niedające się udowodnić materialne zasady praktyczności. ?)".

Moralność może być podwójna lub w ogóle nie istnieć. Ale kontynuując cytowanie Kanta, o którym mówi, że „tak jak istnieją niepodzielne pojęcia prawdy, tj. tego, co jest w przedmiotach poznania rozważanych w sobie, tak też istnieje niepodzielne poczucie dobra (nigdy nie dzieje się to w rzeczy, jako takie, ale zawsze istnieje tylko w stosunku do postrzegającego bytu). Jeśli zatem ten lub inny czyn jest natychmiast przedstawiany jako dobry, bez zawierania w sobie ukryty jakiekolwiek inne dobro, które można w nim dostrzec przez rozczłonkowanie i dzięki któremu ten czyn nazywamy doskonałym, to konieczność tego aktu jest nie do udowodnienia materialną zasadą powinności”, rozumiemy, że moralność to nie tylko normy i reguły, ale pewne niewidzialne mechanizmy, które rotują społeczeństwo i nie pozwalają mu zginąć.

Prawo i moralność.

Historia rozwoju cywilizacji pokazuje, że prawo i moralność są części składowe kultury społeczeństwa i są ze sobą organicznie powiązane. System prawny społeczeństwa zorganizowanego przez państwo utrwala wymagania moralności, które są istotne dla całego społeczeństwa, kultura moralna ludności kraju, wynika z faktu, że moralna podstawa prawa jest ważnym składnikiem ogólnego prawa regulacyjnego potencjał prawa, to prawo musi być moralne, prawa muszą być sprawiedliwe i humanitarne.

Największą wartością moralną są podstawowe prawa człowieka – prawny wyraz jego wolności i godności. Rzeczywista realizacja tych praw jest warunkiem osiągnięcia ludzkiego szczęścia, ponieważ prawa człowieka są w istocie ich aspiracjami, uznanymi przez prawo.

Związek między prawem a moralnością wyraża się także w teorii prawa, w interpretacji szeregu problemów prawnych. Na przykład kwestia relacji między prawem a prawem, która ma długą historię, może być poprawnie zrozumiana i rozwiązana w oparciu o organiczny związek między prawem a moralnością. W znajomości jakości prawa podejście aksjologiczne polega na posługiwaniu się kategoriami sprawiedliwości i człowieczeństwa w ocenie treści prawa. Prawo może nie odpowiadać tym kategoriom społeczno-filozoficznym i etycznym. W tym przypadku prawo nie może być uznane za prawdziwe prawo. Jednak rozróżniając prawo od prawa, nie można ich dogmatycznie przeciwstawiać, należy wyjść z założenia: prawo jest prawem. Wzmacnia to prestiż prawa, rządów prawa i moralności publicznej.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-04-27