Miejska instytucja edukacyjna

Moralność w życiu człowieka i w społeczeństwie.

Zakończony:

Sergeeva N.I. 10G.

Sprawdzony:

Anufrieva N.G.

Wstęp………………………………………………………………3

Po co jest moralność? .……………………………………….4

- Moralność religijna ……………………………………….6

Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności jednostki …………………………………………7

Wniosek ………………………………………………………9

Wykaz wykorzystanej literatury ……………………… 10

Wstęp:

Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i silniejszym zachwytem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy - to jest nade mną gwiaździste niebo i prawo moralne we mnie.

I.Kant

Sumienie, uczciwość, życzliwość... Pojęcia, które zawsze tak wiele znaczyły dla człowieka. Bez nich pojęcie moralności i ideału moralnego są nie do pomyślenia. Przez cały czas ludzie cenili przede wszystkim wierność obowiązkom, miłość do Ojczyzny, czystość duchową i bezinteresowną pomoc. Człowiek w swoim duchowym rozwoju przeszedł długą i niezwykle trudną drogę. Jednak najwyższym wyrazem rozwoju ludzkiego ducha była zawsze przede wszystkim świadomość moralna w jej najbardziej humanistycznych, historycznie postępowych przejawach. Innymi słowy, historyczną formację osobowości można uważać również za formowanie jej świadomości moralnej - swoisty i właściwy tylko człowiekowi sposób rozumienia swojego miejsca w świecie, w społeczeństwie, jego relacji z innymi ludźmi.

Jaka jest natura moralności i jaka jest istota ludzkich poszukiwań moralnych? Jaka jest istota prawdziwego człowieczeństwa? Pytania te pojawiły się szczególnie dotkliwie w XX wieku, ale chęć odpowiedzi na nie była znana ludzkości od bardzo dawnych czasów.

Dziś problem moralnej natury człowieka osiągnął poziom szerokiego humanistycznego rozumienia i okazał się ściśle związany z problemem historycznej przyszłości ludzkości.

Dlatego w swojej pracy postawiłem sobie za cel odkrycie, czym jest moralność z różnych punktów widzenia, a także określenie roli moralności w życiu człowieka i w społeczeństwie.

Po co jest moralność?

Słowo „moralność” (z łac. mos, obyczaje – temperament, obyczaje, obyczaje) oznacza to samo, co słowo „moralność”. Dlatego większość ekspertów nie dokonuje ścisłego rozróżnienia między moralnością a moralnością i uważa te słowa za synonimy.

Aby odsłonić naturę moralności, trzeba spróbować dowiedzieć się, w jaki sposób godzi ona interesy osobiste i społeczne, na czym się opiera, co w ogóle skłania człowieka do moralności.

Jeśli na przykład prawo opiera się głównie na przymusie, na sile władza państwowa, to moralność opiera się na przekonaniu, na sile świadomości społecznej i indywidualnej. „Można powiedzieć, że moralność opiera się niejako na trzech „filarach”.

Po pierwsze są to tradycje, obyczaje, obyczaje, które wykształciły się w danym społeczeństwie, w danej klasie, grupie społecznej. Wschodząca osobowość uczy się tych obyczajów, tradycyjne formy nawykowe zachowania stają się świat duchowy osobowość.

Po drugie, moralność opiera się na sile. opinia publiczna która poprzez aprobatę jednych działań i potępienie innych reguluje zachowanie jednostki, uczy ją przestrzegania norm moralnych. Instrumentami opinii publicznej są z jednej strony honor, dobre imię, publiczne uznanie, które są wynikiem sumiennego wypełniania przez człowieka obowiązków, stałego przestrzegania norm moralnych danego społeczeństwa; z drugiej strony wstyd, wstyd osoby, która naruszyła normy moralne.

Wreszcie, po trzecie, moralność opiera się na świadomości każdego człowieka, na jego rozumieniu potrzeby pogodzenia interesów osobistych i publicznych. To determinuje dobrowolny wybór, dobrowolne zachowanie, które ma miejsce, gdy sumienie staje się solidną podstawą moralnego postępowania osoby.

W związku z tym mogę stwierdzić, że dla osobistego stosunku do moralności istotne jest nie tylko to, że osobowość i zachowanie osoby zależą od jej asymilacji, a w konsekwencji od stosunku innych ludzi w społeczeństwie do niego, jego pozycji wśród nich, ale także, że przyswojenie moralności przez osobę, rodzaj jej moralności, w ogromnym stopniu zależy od niego samego, od jego działalności, od jego pozycji życiowej.

Człowiek moralny różni się od niemoralnego, od tego, który „nie ma wstydu, nie ma sumienia”, nie tylko i nawet nie tyle tym, że jego zachowanie jest dużo łatwiejsze do uregulowania, podporządkowania istniejące zasady i norm. Sama osobowość jest niemożliwa bez moralności, bez samookreślenia własnego zachowania. Moralność zamienia się ze środka w cel, w cel sam w sobie rozwoju duchowego, w cel niezbędne warunki kształtowanie i autoafirmacja osobowości człowieka. Ale trzeba to również powiedzieć o tych, którzy z pogardą mówią o moralności. A ta pogarda nie jest tak nieograniczona, jak mogłoby się wydawać. Po pierwsze, odrzucając pewne wartości moralne, ta czy inna osoba, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę, akceptuje inne, skupia się na nich. W końcu „zjawisko „nieświadomej świadomości” nie jest rzadkością - świadomość, którą człowiek ma i którą kieruje się w praktyce, bez odzwierciedlania tego w jego umyśle”. Po drugie, naruszenia przez kogoś norm moralnych nie zdarzają się za każdym razem, gdy sytuacja stawia go przed wyborem, ale tylko od czasu do czasu i ogólnie w ramach „tolerancji” dla innych. Wyjście poza „tolerancyjne” prowadzi do zerwania w środowisku społecznym więzi z tą osobą, do jego ostracyzmu, wypędzenia ze środowiska. Po trzecie, naruszając moralność, człowiek zwykle nie akceptuje jej naruszeń przez innych, zwłaszcza w stosunku do siebie, a tym samym pozostaje pod jej wpływem, rozpoznaje ją, odczuwa jej konieczność.

moralność religijna

Pojęcie moralności religijnej spotykamy dość często w naszym życiu. Ta koncepcja jest od dawna przyzwyczajona, jest szeroko stosowana przez naukowców, publicystów, pisarzy i propagandystów.

Najczęściej „moralność religijna” jest rozumiana jako system pojęć moralnych, norm, wartości, które są uzasadnione ideami i ideami religijnymi.

Moralność i religia to zjawiska społeczne, z których każdy ma jakościową oryginalność. Mówiąc o „moralności religijnej”, konieczne jest skorelowanie tego pojęcia z religią i moralnością jako formami świadomość publiczna, z charakterystyką każdego z nich w określony sposób rozporządzenie zachowanie społeczne osoba.

Najbardziej ekspansywna interpretacja „moralności religijnej” sprowadza się do tego, że jest ona ogólnie rozumiana jako świadomość moralna wierzącego. Na przykład VN Sherdakov zauważa: „Religia w pełnym tego słowa znaczeniu organicznie obejmuje doktrynę tego, jak należy żyć, co uważa się za dobre, a co za zło; Moralność jest istotnym aspektem każdej religii”. Ale w końcu motywy religijne nie zawsze stoją za działaniami, intencjami i myślami wierzącego. Dlatego zgadzam się z opinią wielu naukowców, że bliskość moralności i religii na wiele sposobów znaki zewnętrzne jeszcze nie daje pełny podkład mówić o celowości wykorzystania pojęcia „moralności religijnej” w literaturze naukowej i propagandowej jako wewnętrznie logicznej i adekwatnie teoretycznie odzwierciedlającej znane zjawisko.

Aby lepiej zrozumieć znaczenie interpretacji „moralności religijnej”, spróbujmy dociec znaczenia „przykazania religijnego” i „moralności”.

Nakazy religijne wymagają, aby wierzący brał pod uwagę tylko zewnętrzne korzyści, które działają jako motywy zachowań religijnych. Jasne jest, że ten rodzaj motywacji jest sprzeczny z samym duchem moralności. Tak więc stosunek do dobra w religii wydaje się być bardzo sprzeczny. Z jednej strony dobro jest deklarowane najwyższa wartość a dobro jest czynione dla niego samego. I to jest mimowolny krok w kierunku moralności, jej mimowolne półuznanie, którego jednak nie można uznać za religię w całości, bo wtedy nie byłoby już miejsca na samą religię.

W moralności, w specyfice motywacji do przestrzegania normy moralnej, tkwi oryginalność samego momentu moralnego.

Zatem warunkowość tzw. normy „religijno-moralnej” przez ideę Boga, nadprzyrodzoną sankcjonowanie „moralności religijnej” pozbawia ją właściwej treści moralnej. „Dlatego należy zgodzić się z opinią V.V. Klochkova, że ​​„normy, które są zwykle uważane w naszej literaturze ateistycznej za „religijne i moralne”, są w rzeczywistości normami specyficznie religijnymi”. Innymi słowy, rozmawiamyże te same stosunki społeczne można regulować różne rodzaje normy społeczne, z których każdy wpływa na nie na swój sposób, tylko na swój własny sposób.

Różne są sankcje i kryteria norm religijnych i moralnych, a także zachęty do ich realizacji. Uzasadnienie zasadności posługiwania się pojęciem „moralność religijna” nie może opierać się jedynie na stwierdzeniu szeregu cech zewnętrznego podobieństwa między moralnością a religią. „Pojęcia „moralności religijnej” nie można uznać za udane, ponieważ miesza to, co powinno być inne. To nie przypadek, że G.V. Plechanow wziął pojęcie „moralności religijnej” w cudzysłowie, a A. Bebel argumentował, że „moralność nie ma absolutnie nic wspólnego ani z chrześcijaństwem, ani z religią w ogóle”.

Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności osobowościowej

Na podstawie kombinacji wielu cech sensowne jest rozróżnienie między zachowaniami społecznymi i indywidualnymi z jednej strony, a zachowaniami społecznymi i antyspołecznymi z drugiej. W pierwszym przypadku zewnętrznym przejawem zachowań społecznych jest ich masowość, rodzaj wielopodmiotowości. Ale to tylko zewnętrzny znak. Najważniejsze, że termin „publiczny” wskazuje na stosunek do norm społecznych, obyczajów, tradycji, systemu wartości. W drugim przypadku termin „społeczny”, a także „antyspołeczny” wskazuje obiektywnie na zgodność lub niespójność zachowania istniejące systemy normy, wartości, tj. wzięte w pozytywnym lub negatywnym znaczeniu tego słowa. Tak więc zachowanie publiczne jest rozumiane jako takie typowe masowe działania ludzkie, które charakteryzują się znaczeniem społecznym, ich związkiem z instytucjami społecznymi, normami, wartościami moralnymi, a jednocześnie wynikają z pewnych motywów ekonomicznych, politycznych i innych społecznych.

Jeśli skupimy się na zależności generała od jednostki, to tutaj przede wszystkim nieodzowna zależność między praktyczne działania jednostki i ich świadomość lub jej podstruktury: wiedza, przekonania, uczucia, nawyki. Zachowanie składa się z działań, chociaż jest to prawdą tylko w najogólniejszym sensie teoretycznym. Jeśli chodzi o zachowania masowe, można je uznać za jedną z zasadniczych cech konkretnego historycznego sposobu życia.

Dość często dzielenie i kontrast oznacza kontrola społeczna oraz mechanizmy wewnętrznej samoświadomości jednostek na tej podstawie, że te pierwsze są zewnętrzne w stosunku do samostanowienia osoby, krępują jej wolność i zapewniają jedynie zachowania adaptacyjne. Taka sytuacja istnieje, ale nie jest powszechna, zwłaszcza w społeczeństwie socjalistycznym.

Dotyczący aktywność społeczna osobowość, to jest specyficzną własnością formy ruchu materii; z jednej strony jest pojęciem rodzajowym w odniesieniu do aktywności, z drugiej oznacza miarę intensywności działania społeczne, miarą jego faktycznej realizacji.

Niezwykle ważny warunek Jego celem jest jakościowa ocena aktywności społecznej. Z etycznego punktu widzenia może to być orientacja kolektywistyczna lub indywidualistyczna, która jest jednocześnie najbardziej wspólna cecha zachowania społeczne i ich podmioty.

Generalnie moralnymi bodźcami społecznej i politycznej aktywności mas są oczywiście: świadomość obowiązku publicznego, poczucie odpowiedzialności, wiara w sprawiedliwość.

Wniosek:

„… Moralność”, napisał niemiecki myśliciel, „w rzeczywistości istnieje doktryna nie o tym, jak powinniśmy się uszczęśliwiać, ale o tym, jak powinniśmy stać się godni szczęścia”.

Zgadzam się z tym powiedzeniem i rozumiem, że do osiągnięcia szczęścia potrzebna jest nie tylko wiedza, ale także wola, silny charakter, wzniosłe ideały i szlachetne uczucia. Trzeba nie tylko rozumieć, nie tylko znać zasady postępowania, ale także umieć, chcieć, odważyć się ich przestrzegać, czyli mieć to, co daje życie praktyczne, a nie tylko „filozofię praktyczną”. Moralność jest tylko częścią życia, a nie całością życia, ale każda część jest ważna, zwłaszcza jeśli jest potrzebną częścią, bez której harmonijne działanie całości jest niemożliwe. A moralność jest właśnie taką częścią.

Kształtowanie się moralności i jej rozwój to długotrwały proces i wciąż jest bardzo daleki od swojej kulminacji. Można powiedzieć, że moralność we właściwym tego słowa znaczeniu jest wciąż w trakcie formowania się. Jej triumf to zjawisko społeczne kiedy jej historyczne związki z religią zostaną zapomniane, kiedy stanie się wszechobecnym i definiującym prawem relacji międzyludzkich, dopiero nadejdzie. I nie ma w tym nic zniechęcającego. Mówi to ponadto o niezwykłej złożoności i czasie trwania formacji człowieka w człowieku, o wielkości i niezmierzonej głębi procesu historycznego.

Lista wykorzystanej literatury:

1. Blyumkin V.A. Etyka i życie. - M.: Politizdat, 1987. - 111p.

2. Bogolyubov L.N. Człowiek i społeczeństwo. – 7 wyd. - M .: Edukacja, 2001. - 414 s.

3. Golovko N.A. Moralność: świadomość i zachowanie. – M.: Nauka, 1986. – 208s.

4. Kuchinsky S.A. Człowiek jest moralny. - wyd. 2 - M.: Politizdat, 1987. - 303 s.

5. Prochorow AM Wielka sowiecka encyklopedia. - 3. ed. - M.: encyklopedia radziecka, 1974. - 615s.

Blyumkin V.A. Etyka i życie. M.1987.p.17.

Blyumkin V.A. Etyka i życie. M.1987.p.19.

Golovko N.A. Moralność: świadomość i zachowanie. M.1986.p.156.

Kuchinsky S.A. Człowiek jest moralny. M.1989.s.83

Kuchinsky S.A. Człowiek jest moralny. M.1989.s.87

Miejska instytucja edukacyjna

Moralność w życiu człowieka i w społeczeństwie.

Zakończony:

Sergeeva N.I. 10G.

Sprawdzony:

Anufrieva N.G.

Wstęp………………………………………………………………3

Po co jest moralność? .……………………………………….4

- Moralność religijna ……………………………………….6

Moralne aspekty zachowań społecznych i aktywności jednostki …………………………………………7

Wniosek ………………………………………………………9

Wykaz wykorzystanej literatury ……………………… 10

Wstęp:

Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i silniejszym zachwytem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy - to jest nade mną gwiaździste niebo i prawo moralne we mnie.

I.Kant

Sumienie, uczciwość, życzliwość... Pojęcia, które zawsze tak wiele znaczyły dla człowieka. Bez nich pojęcie moralności i ideału moralnego są nie do pomyślenia. Przez cały czas ludzie cenili przede wszystkim wierność obowiązkom, miłość do Ojczyzny, czystość duchową i bezinteresowną pomoc. Człowiek w swoim duchowym rozwoju przeszedł długą i niezwykle trudną drogę. Jednak najwyższym wyrazem rozwoju ludzkiego ducha była zawsze przede wszystkim świadomość moralna w jej najbardziej humanistycznych, historycznie postępowych przejawach. Innymi słowy, historyczną formację osobowości można uważać również za formowanie jej świadomości moralnej - swoisty i właściwy tylko człowiekowi sposób rozumienia swojego miejsca w świecie, w społeczeństwie, jego relacji z innymi ludźmi.

Jaka jest natura moralności i jaka jest istota ludzkich poszukiwań moralnych? Jaka jest istota prawdziwego człowieczeństwa? Pytania te pojawiły się szczególnie dotkliwie w XX wieku, ale chęć odpowiedzi na nie była znana ludzkości od bardzo dawnych czasów.

Dziś problem moralnej natury człowieka osiągnął poziom szerokiego humanistycznego rozumienia i okazał się ściśle związany z problemem historycznej przyszłości ludzkości.

Dlatego w swojej pracy postawiłem sobie za cel odkrycie, czym jest moralność z różnych punktów widzenia, a także określenie roli moralności w życiu człowieka i w społeczeństwie.

Po co jest moralność?

Słowo „moralność” (z łac. mos, obyczaje – temperament, obyczaje, obyczaje) oznacza to samo, co słowo „moralność”. Dlatego większość ekspertów nie dokonuje ścisłego rozróżnienia między moralnością a moralnością i uważa te słowa za synonimy.

Aby odsłonić naturę moralności, trzeba spróbować dowiedzieć się, w jaki sposób godzi ona interesy osobiste i społeczne, na czym się opiera, co w ogóle skłania człowieka do moralności.

Jeśli na przykład prawo opiera się przede wszystkim na przymusie, na sile władzy państwowej, to moralność opiera się na perswazji, na sile świadomości społecznej i indywidualnej. „Można powiedzieć, że moralność opiera się niejako na trzech „filarach”.

Po pierwsze są to tradycje, obyczaje, obyczaje, które wykształciły się w danym społeczeństwie, w danej klasie, grupie społecznej. Wyłaniająca się osobowość przyswaja sobie te obyczaje, tradycyjne formy zachowań, które stają się nawykiem, stają się własnością duchowego świata jednostki.

Po drugie, moralność opiera się na sile opinii publicznej, która aprobując jedne działania i potępiając inne, reguluje zachowanie jednostki, uczy ją przestrzegania norm moralnych. Instrumentami opinii publicznej są z jednej strony honor, dobre imię, publiczne uznanie, które są wynikiem sumiennego wypełniania przez człowieka obowiązków, stałego przestrzegania norm moralnych danego społeczeństwa; z drugiej strony wstyd, wstyd osoby, która naruszyła normy moralne.

Wreszcie, po trzecie, moralność opiera się na świadomości każdego człowieka, na jego rozumieniu potrzeby pogodzenia interesów osobistych i publicznych. To determinuje dobrowolny wybór, dobrowolne zachowanie, które ma miejsce, gdy sumienie staje się solidną podstawą moralnego postępowania osoby.

W związku z tym mogę stwierdzić, że dla osobistego stosunku do moralności istotne jest nie tylko to, że osobowość i zachowanie osoby zależą od jej asymilacji, a w konsekwencji od stosunku innych ludzi w społeczeństwie do niego, jego pozycji wśród nich, ale także, że przyswojenie moralności przez osobę, rodzaj jej moralności, w ogromnym stopniu zależy od niego samego, od jego działalności, od jego pozycji życiowej.

Człowiek moralny różni się od niemoralnego, od tego, który „nie ma wstydu, nie ma sumienia”, nie tylko i nawet nie tak bardzo, że o wiele łatwiej jest uregulować swoje zachowanie, podporządkować się istniejącym zasadom i normom. Sama osobowość jest niemożliwa bez moralności, bez samookreślenia własnego zachowania. Moralność przeradza się ze środka w cel, w cel sam w sobie rozwoju duchowego, w jeden z najbardziej niezbędnych warunków formowania i samoafirmacji osobowości ludzkiej. Ale trzeba to również powiedzieć o tych, którzy z pogardą mówią o moralności. A ta pogarda nie jest tak nieograniczona, jak mogłoby się wydawać. Po pierwsze, odrzucając pewne wartości moralne, ta czy inna osoba, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę, akceptuje inne, skupia się na nich. W końcu „zjawisko „nieświadomej świadomości” nie jest rzadkością - świadomość, którą człowiek ma i którą kieruje się w praktyce, bez odzwierciedlania tego w jego umyśle”. Po drugie, naruszenia przez kogoś norm moralnych nie zdarzają się za każdym razem, gdy sytuacja stawia go przed wyborem, ale tylko od czasu do czasu i ogólnie w ramach „tolerancji” dla innych. Wyjście poza „tolerancyjne” prowadzi do zerwania w środowisku społecznym więzi z tą osobą, do jego ostracyzmu, wypędzenia ze środowiska. Po trzecie, naruszając moralność, człowiek zwykle nie akceptuje jej naruszeń przez innych, zwłaszcza w stosunku do siebie, a tym samym pozostaje pod jej wpływem, rozpoznaje ją, odczuwa jej konieczność.

moralność religijna

Pojęcie moralności religijnej spotykamy dość często w naszym życiu. Ta koncepcja jest od dawna przyzwyczajona, jest szeroko stosowana przez naukowców, publicystów, pisarzy i propagandystów.

Najczęściej „moralność religijna” jest rozumiana jako system pojęć moralnych, norm, wartości, które są uzasadnione ideami i ideami religijnymi.

Moralność i religia to zjawiska społeczne, z których każdy ma jakościową oryginalność. Mówiąc o „moralności religijnej”, konieczne jest skorelowanie tego pojęcia zarówno z religią, jak i moralnością jako formami świadomości społecznej, ze specyficznym sposobem regulowania ludzkich zachowań społecznych, tkwiącym w każdym z nich.

Najbardziej ekspansywna interpretacja „moralności religijnej” sprowadza się do tego, że jest ona ogólnie rozumiana jako świadomość moralna wierzącego. Na przykład VN Sherdakov zauważa: „Religia w pełnym tego słowa znaczeniu organicznie obejmuje doktrynę tego, jak należy żyć, co uważa się za dobre, a co za zło; Moralność jest istotnym aspektem każdej religii”. Ale w końcu motywy religijne nie zawsze stoją za działaniami, intencjami i myślami wierzącego. Dlatego zgadzam się z opinią wielu naukowców, że bliskość moralności i religii pod względem szeregu cech zewnętrznych nie daje jeszcze pełnych podstaw do mówienia o celowości używania pojęcia „moralność religijna” w literaturze naukowej i propagandowej jako wewnętrznie logiczne i adekwatnie teoretycznie odzwierciedlające znane zjawisko.

Aby lepiej zrozumieć znaczenie interpretacji „moralności religijnej”, spróbujmy dociec znaczenia „przykazania religijnego” i „moralności”.

Nakazy religijne wymagają, aby wierzący brał pod uwagę tylko zewnętrzne korzyści, które działają jako motywy zachowań religijnych. Jasne jest, że ten rodzaj motywacji jest sprzeczny z samym duchem moralności. Tak więc stosunek do dobra w religii wydaje się być bardzo sprzeczny. Z jednej strony dobro uznaje się za najwyższą wartość, a dobro czyni się dla niego samego. I to jest mimowolny krok w kierunku moralności, jej mimowolne półuznanie, którego jednak nie można uznać za religię w całości, bo wtedy nie byłoby już miejsca na samą religię.

W moralności, w specyfice motywacji do przestrzegania normy moralnej, tkwi oryginalność samego momentu moralnego.

Zatem warunkowość tzw. normy „religijno-moralnej” przez ideę Boga, nadprzyrodzoną sankcjonowanie „moralności religijnej” pozbawia ją właściwej treści moralnej. „Dlatego należy zgodzić się z opinią V.V. Klochkova, że ​​„normy, które są zwykle uważane w naszej literaturze ateistycznej za „religijne i moralne”, są w rzeczywistości normami specyficznie religijnymi”. Innymi słowy, mówimy o tym, że te same relacje społeczne mogą być regulowane przez różne typy norm społecznych, z których każda wpływa na nie na swój własny, niepowtarzalny sposób.

Różne są sankcje i kryteria norm religijnych i moralnych, a także zachęty do ich realizacji. Uzasadnienie zasadności posługiwania się pojęciem „moralność religijna” nie może opierać się jedynie na stwierdzeniu szeregu cech zewnętrznego podobieństwa między moralnością a religią. „Pojęcia „moralności religijnej” nie można uznać za udane, ponieważ miesza to, co powinno być inne. To nie przypadek, że G.V. Plechanow wziął pojęcie „moralności religijnej” w cudzysłowie, a A. Bebel argumentował, że „moralność nie ma absolutnie nic wspólnego ani z chrześcijaństwem, ani z religią w ogóle”.

Wstęp

Dwie rzeczy zawsze napełniają duszę nowym i silniejszym zachwytem i czcią, im częściej i dłużej o nich myślimy - to jest nade mną gwiaździste niebo i prawo moralne we mnie. I.Kant

Sumienie, uczciwość, życzliwość... Pojęcia, które zawsze tak wiele znaczyły dla człowieka. Bez nich pojęcie moralności i ideału moralnego są nie do pomyślenia. Przez cały czas ludzie cenili przede wszystkim wierność obowiązkom, miłość do Ojczyzny, czystość duchową i bezinteresowną pomoc. Człowiek w swoim duchowym rozwoju przeszedł długą i niezwykle trudną drogę. Jednak najwyższym wyrazem rozwoju ludzkiego ducha była zawsze przede wszystkim świadomość moralna w jej najbardziej humanistycznych, historycznie postępowych przejawach. Innymi słowy, historyczną formację osobowości można również uznać za kształtowanie jej świadomości moralnej - specyficzny i niepowtarzalny sposób zrozumienia przez osobę swojego miejsca w świecie, w społeczeństwie, jego relacji z innymi ludźmi.

Jaka jest natura moralności i jaka jest istota ludzkich poszukiwań moralnych? Jaka jest istota prawdziwego człowieczeństwa? Pytania te pojawiły się szczególnie dotkliwie w XX wieku, ale chęć odpowiedzi na nie była znana ludzkości od bardzo dawnych czasów.

Dziś problem moralnej natury człowieka osiągnął poziom szerokiego humanistycznego rozumienia i okazał się ściśle związany z problemem historycznej przyszłości ludzkości.

Znaczenie moralności

Słowo „moralność” (z łac. mos, mores – temperament, maniery, obyczaje) oznacza in współczesny język to samo co słowo „moralność”. Dlatego większość ekspertów nie dokonuje ścisłego rozróżnienia między moralnością a moralnością i uważa te słowa za synonimy.

Aby odsłonić naturę moralności, trzeba spróbować dowiedzieć się, w jaki sposób godzi ona interesy osobiste i społeczne, na czym się opiera, co w ogóle skłania człowieka do moralności.

Jeśli na przykład prawo opiera się przede wszystkim na przymusie, na sile władzy państwowej, to moralność opiera się na perswazji, na sile świadomości społecznej i indywidualnej. „Można powiedzieć, że moralność opiera się niejako na trzech „filarach”.

Po pierwsze są to tradycje, obyczaje, obyczaje, które wykształciły się w danym społeczeństwie, w danej klasie, grupie społecznej. Wyłaniająca się osobowość przyswaja sobie te obyczaje, tradycyjne formy zachowań, które stają się nawykiem, stają się własnością duchowego świata jednostki.

Po drugie, moralność opiera się na sile opinii publicznej, która aprobując jedne działania i potępiając inne, reguluje zachowanie jednostki, uczy ją przestrzegania norm moralnych. Instrumentami opinii publicznej są z jednej strony honor, dobre imię, publiczne uznanie, które są wynikiem sumiennego wypełniania przez człowieka obowiązków, stałego przestrzegania norm moralnych danego społeczeństwa; z drugiej strony wstyd, wstyd osoby, która naruszyła normy moralne.

Wreszcie, po trzecie, moralność opiera się na świadomości każdego człowieka, na jego rozumieniu potrzeby pogodzenia interesów osobistych i publicznych. To determinuje dobrowolny wybór, dobrowolne zachowanie, które ma miejsce, gdy sumienie staje się solidną podstawą moralnego postępowania osoby.

W związku z tym mogę stwierdzić, że dla osobistego stosunku do moralności istotne jest nie tylko to, że osobowość i zachowanie osoby zależą od jej asymilacji, a w konsekwencji od stosunku innych ludzi w społeczeństwie do niego, jego pozycji wśród nich, ale także fakt, że przyswojenie przez człowieka moralności, rodzaj jego moralności, w ogromnym stopniu zależy od niego samego, od jego działalności, od jego pozycji życiowej.

Człowiek moralny różni się od niemoralnego, od tego, który „nie ma wstydu, nie ma sumienia”, nie tylko i nawet nie tyle tym, że jego zachowanie jest znacznie łatwiejsze do uregulowania, podporządkowania istniejącym zasadom i normom. Sama osobowość jest niemożliwa bez moralności, bez samookreślenia własnego zachowania. Moralność przeradza się ze środka w cel, w cel sam w sobie rozwoju duchowego, w jeden z najbardziej niezbędnych warunków formowania i samoafirmacji osobowości ludzkiej. Ale trzeba to również powiedzieć o tych, którzy z pogardą mówią o moralności. A ta pogarda nie jest tak nieograniczona, jak mogłoby się wydawać. Po pierwsze, odrzucając pewne wartości moralne, ta czy inna osoba, nawet nie zawsze zdając sobie z tego sprawę, akceptuje inne, skupia się na nich. W końcu „zjawisko „nieświadomej świadomości” nie jest rzadkością - świadomość, którą człowiek ma i którą kieruje się w praktyce, bez odzwierciedlania tego w jego umyśle”. Po drugie, naruszenia przez kogoś norm moralnych nie zdarzają się za każdym razem, gdy sytuacja stawia go przed wyborem, ale tylko od czasu do czasu i ogólnie w ramach „tolerancji” dla innych. Wyjście poza „tolerancyjne” prowadzi do zerwania w środowisku społecznym więzi z tą osobą, do jego ostracyzmu, wypędzenia ze środowiska. Po trzecie, naruszając moralność, człowiek zwykle nie akceptuje jej naruszeń przez innych, zwłaszcza w stosunku do siebie, a tym samym pozostaje pod jej wpływem, rozpoznaje ją, odczuwa jej konieczność.

Co rządzi światem? Co kieruje Wyższym w ich zachowaniu?

Prawa rządzą światem. I wszystkie Wyższe społeczności istot rozumnych kierują się nimi w swoim zachowaniu.

Czy moralność istnieje w wyższych światach? Jak utrzymywany jest porządek w Wyższych światach?

W wyższych światach hierarchicznych nie ma moralności jako zasady regulacji zachowania oddzielne osoby i ich relacje. Wyższymi kierują się nie moralność, ale Prawa Wszechświata, tj. te wyższe standardy, które zapewniają porządek i normalne funkcjonowanie całego tomu Absolutu i każdej tworzącej go jednostki prywatnej.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Kto ma moralność?

Moralność tkwi tylko w ludzkości jako najniższej formie rozwoju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czym jest moralność na ziemskim poziomie?

Na płaszczyźnie ziemskiej moralność jest wewnętrznym wyrazem praw postępowania, a prawa są forma zewnętrzna wyrażenia moralne.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Dlaczego moralność jest wewnętrznym wyrazem praw?

Bo jaka jest moralność społeczeństwa w jego najwyższej manifestacji, takie są prawa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czym są prawa?

Prawa są zawsze odzwierciedleniem moralnej i etycznej strony ludzkiego zachowania.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jaka jest zależność praw od moralności?

Moralność jest niska - a prawa są niskie i okrutne. A ponieważ są one konsekwencją moralności i są od niej zależne, wskazuje to, że to moralność i moralność rządzą społeczeństwem na niższych etapach jego rozwoju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jakie są formy kontroli społecznej?

Formy rządów przechodzą przez prawa, normy, sztukę, religię.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Co ma znaczenie w zarządzaniu społeczeństwem?

Wpływanie na społeczeństwo, zarządzanie nim bardzo ważne gra sztukę.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Na czym polega zarządzanie społeczeństwem poprzez sztukę?

Jej przywództwo polega na tym, że poprzez teatry, kina, teatry, kina, środki masowego przekazu poprzez dzieła sztuki narzuca poprzez zainwestowane w nie ideały.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy prawa zmieniają się z biegiem czasu, jeśli zmienia się moralność?

Ponieważ moralność społeczeństwa i zasady zachowania zmieniają się w czasie, tak samo zmieniają się prawa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Co wpływa na zmiany w zachowaniu człowieka?

Zmienia się zachowanie człowieka ze względu na to, że zmienia się poziom jego rozwoju; stopień świadomości, czas, w którym żyje; zadania, które Najwyżsi Nauczyciele postawili przed ludzkością; zmienia się energia, z jaką człowiek pracuje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy moralność ma jakieś właściwości, których człowiek jeszcze nie jest świadomy?

Jest jeszcze druga strona moralności, której człowiek do tej pory nie znał - jest nią energia.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czym jest moralność z energetycznego punktu widzenia?

Moralność to wewnętrzny mechanizm regulujący energię wytwarzaną przez człowieka. Ta cecha mówi również o jej nadrzędnej roli, a wszystko inne, w tym prawa działające w społeczeństwie ludzkim, są od niej pochodnymi.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy prawa kosmiczne zależą od moralności?

Jeśli chodzi o prawa kosmiczne, nie zależą one od moralności, lecz od tych głównych celów, które muszą zapewnić dla normalnego funkcjonowania całkowitej objętości Absolutu. Tutaj życie wspólnot buduje się nieco inaczej.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Dlaczego moralność jest mechanizmem regulującym wytwarzanie energii* przez człowieka?

W zależności od tego, jaka jest moralność osoby, określa się charakter jej działań. Jeśli moralność jest niska, w sytuacjach będzie działał nisko, podle, będzie dużo grzeszył, ulegał pokusom, przyjmując je za formę życia i zgodnie z tym wytwarzał poprzez niskie emocje i niskie, brudne energie. Każde działanie człowieka i jego uczucia przyczyniają się do wytwarzania energii na planie fizycznym i subtelnym. Zatem jakie są działania człowieka, jakie są jego emocje i uczucia, takie są wytwarzane energie.
Jeśli moralność jednostki jest wysoka, to w tych samych sytuacjach, w których brał udział jednostka niska, będzie ona działała przeciwnie do niej i zacznie wytwarzać energie wysokiego typu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Dlaczego Wyżsi rozwinęli moralność dla człowieka?

Rozwijając nowe podstawy moralności, człowiek zmienia swoje zachowanie i zmienia zakres wytwarzanych przez siebie energii albo w górę, albo w dół. Dlatego moralność i moralność rozwijane są przez Najwyższych Nauczycieli dla ludzkości w celu regulowania wytwarzania energii przez człowieka, tj. jest mechanizmem regulacji energii wytwarzanej przez ludzi i sposobem na poprawę duszy.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Co zmienia się w społeczeństwie, gdy zmienia się moralność?

Zmieniając moralność, wprowadzając do niej nowe pojęcia, wprowadza się przede wszystkim nowy stosunek człowieka do czegoś, a dokładniej do form jego zachowania. Na przykład, gdy moralność jest wzmocniona, osoba jest bardziej surowa w kwestii naruszania własności publicznej i nie kradnie. Jeśli społeczeństwo się degraduje, a moralność upada, to trzecia część społeczeństwa staje się nieuczciwa. Dotyczy to niskich i średnich poziomów rozwoju. Jednostka o wysokim poziomie rozwoju, niezależnie od kierunku zmiany moralności, nie przywłaszczy sobie cudzego.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jaki wniosek można wyciągnąć z koncepcji moralności w społeczeństwie ludzkim?

Na ziemskiej płaszczyźnie egzystencji można prześledzić łańcuch zależności: moralność - prawa - produkcja energii.
Dlatego w odniesieniu do społeczeństwa ludzkiego możemy powiedzieć, że moralność jest dana osobie w celu regulowania jakości energii wytwarzanych przez osobę dla systemów hierarchicznych i dla siebie. A na gruncie moralności już tworzone są prawa rządzące ludzkim społeczeństwem, ponieważ to lub inne nowe zachowanie jednostek wymaga albo potwierdzenia w prawnej formie legalności ich działań, albo ich zakazania.

Na przykład po pierestrojce przedsiębiorcy, rolnicy, menedżerowie itp. po raz pierwszy pojawili się w naszym społeczeństwie, a między nimi zaczęły się kształtować, można powiedzieć, spontanicznie, jakiś rodzaj relacji, powiązań, zobowiązań wobec siebie, a potem Duma Państwowa, opierając się na tych nowych normach zachowania, zaczął tworzyć prawa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy istnieją inne prawa niż prawa ludzkie? Czym kierują się Wyższe Osobowości?

Oprócz praw przeznaczonych tylko dla ludzkości istnieją również prawa wyższego rzędu – prawa rozwoju kosmicznego. W Kosmosie nie ma moralności, ponieważ Wyższe Osobowości kierują się w swoim zachowaniu nie moralnością, ale wysoką świadomością, wysoką odpowiedzialnością i Prawami Wszechświata.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jak Wyższe Osobowości zachowują się w sytuacjach? Według czego?

W każdej sytuacji będą działać nie zgodnie z osobistymi interesami, ale zgodnie z poczuciem obowiązku i zrozumieniem, co muszą zrobić w danej sytuacji, aby uzyskać rezultat satysfakcjonujący ich społeczność.
W moralności opierają się one zwykle na osobistych interesach i pragnieniach, a w prawach opierają się na wyniku, który należy uzyskać przy przejściu konkretna sytuacja. I to jest różnica między stabilną formą prawa, opartą na wyniku, a moralnością opartą na ideale.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czym jest moralność? Czy jest różnica między moralnością?

Chociaż moralność i moralność są zjednoczone w jedno, mają też różnice.

Moralność to stan duchowy społeczeństwa, który musi osiągnąć poprzez przyjęcie norm i zasad postępowania podanych z Góry przez Nauczycieli ludzkości lub Wyższych Hierarchów.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czym jest moralność z domowego punktu widzenia?

Z gospodarstwem domowym punkt społeczny pogląd, moralność to normy i zasady postępowania ludzi, różne grupy społeczne. Ale w związku z tym, że każde zachowanie, wewnętrzna walka duchowa prowadzi do produkcji energii, tj. do rozwoju produktów o określonej jakości, wszystkie te zasady i normy mają na celu - wymuszenie społeczeństwo i każdy z jej członków, aby wyprodukować to, co jest konieczne dla systemów hierarchicznych, a raczej dla Boga.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jaką cechą jest moralność?

Moralność jest zawsze dana z góry. Inaczej można powiedzieć, że moralność to jakość, stan, jaki społeczeństwo musi osiągnąć w swoim duchowym rozwoju, do którego musi dążyć. Dlatego standardy moralne są zawsze wyższe niż te, które istnieją w społeczeństwie.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy społeczeństwo jest w stanie osiągnąć moralność wymaganą z Góry?

Ważne jest, aby zrozumieć różnicę tutaj. Społeczeństwo, dążąc do moralności danej Z Góry, żyje po swojemu, niżej, bo nie jest w stanie od razu spełnić tego, czego wymaga się Z Góry. I dlatego wobec norm i reguł proponowanych Z Góry wysuwa własne normy i reguły postępowania pochodzące z Dołu. A te normy i zasady pochodzące z dołu są moralnością tego społeczeństwa na ten etap rozwój.
Moralność ma zwykle prąd mobilny, tj. zmienia się w czasie. Dlatego moralność społeczeństwa w latach 20. XX wieku, 50., 80. jest inna. Społeczeństwo następnie wznosi się do lat 70-tych, po czym zaczyna gwałtownie degradować się od lat 80-tych. A po nim moralność albo wznosi się, albo upada.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy moralność zmienia się w czasie?

Moralność pozostaje w społeczeństwie, jak gwiazda przewodnia, niezmienna, ponieważ niesie ze sobą najwyższy ideał i go zachowuje. Do tego musi dążyć. Są to ideały ludzkości, które nie przemijają i za którymi wszystkie warstwy społeczne są zobowiązane podążać swoim zachowaniem.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Kto służył jako ideał moralności dla ludzkości?

Takim ideałem stał się Chrystus i wielu świętych, którzy nosili wiarę i za nią umierali. Za ich pośrednictwem zostały podane moralne normy zachowania. (Chrystus dał dziesięć przykazań i Ewangelię, święci nauczali niezłomności Ducha, pokory i zdolności widzenia i przyjmowania nowego; nauczali oddania, oddania się i innych wyższych wartości).
To są przykłady tego, jak pierwotnie wprowadzono normy moralne. Później zostały wprowadzone przez założycieli moralnych podstaw społeczeństwa, poprzez kontakty telepatyczne. Zostały napisane i podane z góry, ale zostały wprowadzone przez ludzi. A co stało się ze społeczeństwem w celu ich spełnienia, to już jest moralność, czyli zniekształcenia, które uległy tym normom i regułom w trakcie ich wdrażania.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Można powiedzieć, że moralność i moralność to jedno, tylko jedna pochodzi z dołu, a druga z góry. Dlatego zwykle moralność społeczeństwa okazuje się niższa niż moralność przeznaczona dla niego z Góry. Jakość moralności pojmowanej przez społeczeństwo jest zawsze niższa od jakości moralności, do której musi dojść w toku swojego rozwoju z powodu wypaczeń i wypaczeń występujących w każdym środowisku społecznym.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Ale chociaż całe społeczeństwo jako całość może nie osiągnąć moralnych wyżyn wymaganych przez Wyższego, poszczególne jednostki są w stanie osiągnąć pożądaną doskonałość. Niektórzy uważają, że skoro cały rozwój sprowadza się do zestawu energii, wystarczy pompować energię mechanicznie bez przestrzegania norm moralnych i etycznych, aby przenieść się do światów Wyższych. Takie poglądy na rozwój pokazują wypaczone rozumienie zasady doskonałości duszy. Przez metody mechaniczne możesz dostać się tylko do niższych światów, ponieważ te metody wytwarzają energie o niskim zasięgu.

Co jest najważniejsze w rozwoju duszy? O czym powinna pamiętać osoba?

Najważniejszą rzeczą w rozwoju duszy jest nabywanie wysokich cech duchowych, które nabywa się tylko wtedy, gdy przechodzi przez rozwój zasad moralnych w społeczeństwie. Człowiek musi pamiętać: wady nie przechodzą do wyższych światów Boskiej Hierarchii. Są one przetwarzane poniżej, przeżywane przez nabyte pozytywne cechy.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy dana osoba może pozyskać energię za pomocą środków mechanicznych?

Człowiek pozostaje na dole, dopóki nie wypracuje swoich wad i złych skłonności. Każdy zbiór energii poprzez działania mechaniczne, w których dusza nie bierze udziału, odnosi się do niskiego fizycznego spektrum energii. Dlatego tymi metodami jednostka pompuje swoją eteryczną powłokę i tylko niewielka ilość energii, dzięki wytrwałości i sile woli, wchodzi do powłoki astralnej. Ale mechaniczne spektrum energii nie pozwala duszy wznieść się nawet ponad 50. poziom ziemski. Dlatego na płaszczyźnie duchowej człowiek musi jeszcze dużo pracować nad sobą, aby dotrzeć do granicy przejścia do Wyższych światów.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jaka jest najkrótsza droga do Boga?

Najkrótszą drogą do Hierarchii Boga jest podążanie za Wyższymi prawami rozwoju. Bez przestrzegania zasad moralności i moralności dusza może dostać się również do światów wyższych, tylko te są to światy należące do Hierarchy Systemu negatywnego, tj. Do diabła, który ma innego podstawa jakości niż światy Boga. Bóg dopuszcza dusze do swojej Hierarchii tylko poprzez podstawy moralne.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Jaką rolę odgrywa dyscyplina w społeczeństwie ludzkim?

W społeczeństwie ludzkim zawsze odgrywała pierwszorzędną rolę w produkcji, szkoleniu, stosunkach wojskowych i innych. Zastąpiła moralność ustaleniem sztywnych granic zachowań i była wymuszoną miarą organizacji zachowań jednostek.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Na czym opiera się dyscyplina?

Dyscyplina opiera się również na moralności, która istnieje w społeczeństwie na podany okres czasu i może być bardziej sztywne lub mniej. Z jego pomocą reguluje się zachowanie pewnej części populacji.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy społeczeństwo ludzkie może istnieć bez dyscypliny?

Społeczeństwo ludzkie bez niego nie jest w stanie istnieć na tym etapie rozwoju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy w kosmosie jest dyscyplina?

Kiedy zwróciliśmy się do Najwyższych Hierarchów z pytaniem: „Czy w Kosmosie jest dyscyplina?”, otrzymaliśmy następującą odpowiedź: „Pojęcie dyscypliny w Kosmosie nie istnieje z powodu dominacji w nim Praw Hierarchii. Wszystko zależy od Poziomu Systemu*, do którego należy. Oznacza to, że im wyższy Poziom Systemu, tym bardziej jest on wydajny, tym wyraźniej każda osoba w nim wykonuje to, co powinna.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Co reguluje dyscyplinę w Kosmosie?

Jednym z podstawowych praw Kosmosu jest prawo podporządkowania. Polega na tym, że systemy niski poziom bezwarunkowo przestrzegaj Systemów Wyższego Poziomu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

Czy wymagana jest dyscyplina? niskie światy?

W niższych światach dyscyplina jest obowiązkowa i istnieje w pewnych prawach moralnych społeczeństwa w waszym świecie. Każde społeczeństwo ma swoje własne.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. „Człowiek Ery Wodnika”.

„I bez względu na to, jak daleko cywilizacja jest od Nas lub blisko Nas, jej podporządkowanie następuje na podstawie dyscypliny danej przez Nas. Dajemy dyscyplinę wyrażoną w pewnych prawach każdemu niższemu społeczeństwu. Wyższe cywilizacje są Nas posłuszne automatycznie. dyscypliny jako normy zachowania, tak bardzo wzrosły w swoim rozwoju, a co za tym idzie w ich świadomości, że wszystko cechy moralne szacunek dla Wyższego i miłość do niższego, ukształtowały w ich duszach własną strategię postępowania, dzięki której sami z własnej woli są posłuszni Nam i Systemom Wyższym.”

Dla Wyższego nie ma czegoś takiego jak dyscyplina, ponieważ ich Umysł i cechy moralne są już tak wysokie, że nie są w stanie zrobić nic złego.

Cała głupota i brzydota - od podłości świadomości i rozumu.

Im wyżej dusza wspina się po drabinie poziomów, tym bardziej świadomy i wieloaspektowy staje się umysł moralny. Wyższa świadomość zastępuje dyscyplinę, ponieważ ona (dyscyplina) już wchodzi w jego świadomość jako prawidłowość.

Moralność to warunkowe pojęcie reguł, zasad, ocen, norm oparte na paradygmacie ocen zła i dobra, który ukształtował się w pewnym okresie czasu. To model świadomości społecznej, metoda regulowania zachowań podmiotu w społeczeństwie. Rozwija się zarówno w indywidualnej, jak i społecznej formie relacji podmiotowych.

Pojęcie moralności z punktu widzenia rozważanego przez psychologów to ukształtowany na głębokim poziomie fragment ludzkiej psychiki, odpowiedzialny za ocenę zdarzeń zachodzących na różnych płaszczyznach w znaczeniu dobra i zła. Słowo moralność jest często używane jako synonim słowa „moralność”.

Czym jest moralność

Słowo „moralność” pochodzi z klasyki łacina. Pochodzi od łacińskiego słowa „mos”, co oznacza temperament, zwyczaj. Nawiązując do Arystotelesa, Cyceron, kierując się tym znaczeniem, utworzył słowa: „moralis” i „moralitas” – moralność i moralność, które stały się ekwiwalentami wyrażeń z grecki: etyka i etyka.

Termin „moralność” jest używany głównie do określenia rodzaju zachowania społeczeństwa jako całości, ale są wyjątki, na przykład moralność chrześcijańska lub burżuazyjna. Termin ten jest więc używany tylko w odniesieniu do ograniczonej grupy ludności. Analizując stosunek społeczeństwa w różnych epokach istnienia do tego samego działania, należy zauważyć, że moralność jest wartością warunkową, zmienną w związku z przyjętym porządkiem społecznym. Każdy naród ma własną moralność, opartą na doświadczeniu i tradycjach.

Niektórzy naukowcy również to zauważyli różne zasady moralność stosuje się nie tylko do podmiotów różnych narodowości, ale także do podmiotów należących do „obcej” grupy. Definicja grupy osób w wektorze „własnym”, „obcym” występuje w dniu poziom psychologiczny korelacja jednostki z daną grupą w różnych znaczeniach: kulturowym, etnicznym i innych. Identyfikując się z konkretną grupą, podmiot akceptuje przyjęte w niej zasady i normy (moralność), uważa ten sposób życia za bardziej sprawiedliwy niż kierowanie się moralnością całego społeczeństwa.

Osoba zna dużą liczbę znaczeń tego pojęcia, które jest interpretowane z różnych punktów widzenia w różnych naukach, ale jego podstawa pozostaje stała - jest to definicja przez osobę jego działań, działań społeczeństwa w ekwiwalencie „ dobry zły".

Moralność tworzona jest na podstawie paradygmatu przyjętego w danym społeczeństwie, ponieważ określenia „dobry lub zły” są względne, a nie absolutne, a wyjaśnienie moralności lub niemoralności różnego rodzaju czynów jest warunkowe.

Moralność, jako połączenie reguł i norm społecznych, kształtuje się przez długi czas na podstawie tradycji i praw przyjętych w danym społeczeństwie. Dla porównania można posłużyć się przykładem związanym ze spaleniem czarownic – kobiet, które były podejrzane o używanie magii i czarów. W okresie takim jak średniowiecze, na tle przyjętych praw, działanie takie uważano za czyn wysoce moralny, czyli dobry. W nowoczesny paradygmat przyjętych ustaw, takie okrucieństwo jest uważane za absolutnie niedopuszczalne i głupie przestępstwo w stosunku do podmiotu. Jednocześnie można umieścić takie incydenty jak święte wojny, ludobójstwo czy niewolnictwo. W ich epoce, w określonym społeczeństwie z własnymi prawami, takie działania przyjmowano jako normę, uważaną za absolutnie moralną.

Kształtowanie się moralności jest bezpośrednio związane z ewolucją różnych grup etnicznych ludzkości w jej społecznym kluczu. Naukowcy badający ewolucję społeczną narodów uważają, że moralność jest wynikiem wpływu sił ewolucji na grupę jako całość i na osobę indywidualnie. Na podstawie ich reprezentacji normy behawioralne nakazane przez moralność zmieniają się w okresie ewolucji człowieka, zapewniając przetrwanie gatunków i ich reprodukcję oraz przyczyniają się do gwarantowanego sukcesu ewolucji. Wraz z tym podmiot tworzy w sobie „prospołeczną” fundamentalną część psychiki. W efekcie powstaje poczucie odpowiedzialności za czyn, poczucie winy.

W związku z tym moralność to pewien zestaw norm behawioralnych, który kształtuje się przez długi czas, pod wpływem warunków środowiskowych w pewnym momencie tworzy zestaw ustalonych norm ideologicznych, które przyczyniają się do rozwoju współpracy międzyludzkiej. Ma również na celu uniknięcie indywidualizmu podmiotu w społeczeństwie; tworzenie grup zjednoczonych wspólnym światopoglądem. Socjobiolodzy rozważają ten punkt widzenia w wielu gatunkach zwierząt społecznych, istnieje chęć zmiany zachowania tych, którzy dążą do przetrwania i zachowania własnego gatunku w okresie ewolucji. Co odpowiada kształtowaniu się moralności, nawet u zwierząt. U ludzi normy moralne kształtują się bardziej wyrafinowane i różnorodne, ale są one również nastawione na zapobieganie indywidualizmowi w zachowaniu, co przyczynia się do kształtowania narodowości i tym samym zwiększa szanse na przeżycie. Uważa się, że nawet takie normy zachowania, jak miłość rodzicielska, są konsekwencją ewolucji moralności ludzkości - tego typu zachowanie zwiększa poziom przetrwania potomstwa.

Badania ludzki mózg przeprowadzonych przez socjobiologów stwierdzają, że te części kory mózgowej podmiotu, które są zaangażowane w okresie zatrudnienia osoby w kwestiach moralnych, nie tworzą odrębnego podsystemu poznawczego. Często w okresie rozwiązywania problemów moralnych zaangażowane są obszary mózgu, które lokalizują w sobie sieć neuronową, która jest odpowiedzialna za wyobrażenia podmiotu o intencjach innych. Zaangażowany w tym samym stopniu sieć neuronowa, który odpowiada za prezentację przez jednostkę emocjonalnych przeżyć innych osobowości. Oznacza to, że przy rozwiązywaniu problemów moralnych osoba używa tych części mózgu, które odpowiadają empatii i empatii, co wskazuje, że moralność ma na celu rozwijanie wzajemnego zrozumienia podmiotów między sobą (zdolność jednostki do patrzenia na rzeczy oczami inny temat, aby zrozumieć jego uczucia i doświadczenia). Zgodnie z teorią psychologii moralności moralność jako taka rozwija się i zmienia w taki sam sposób, jak kształtuje się osobowość. Istnieje kilka podejść do zrozumienia kształtowania się moralności na poziomie osobistym:

- podejście poznawcze (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg i Elliot Turiel) - moralność w rozwoju osobistym przechodzi przez kilka konstruktywnych etapów lub obszarów;

- podejście biologiczne (Jonathan Haidt i Martin Hoffman) - moralność rozpatrywana jest na tle rozwoju społecznego lub emocjonalnego komponentu ludzkiej psychiki. Interesujące dla rozwoju doktryny moralności jako psychologicznego składnika osobowości jest podejście psychoanalityka Zygmunta Freuda, który sugerował, że moralność kształtuje się jako konsekwencja pragnienia „superego” wyjścia z państwa winy.

Czym są normy moralne

Wypełnianie norm moralnych jest moralnym obowiązkiem podmiotu, naruszenie tych środków postępowania jest poczuciem winy moralnej.

Normy moralności w społeczeństwie są ogólnie przyjętymi miarami zachowania podmiotu, które wynikają z ukształtowanej moralności. Całość tych norm tworzy pewien system reguł, które pod każdym względem różnią się od systemy regulacyjne społeczeństwa takie jak: zwyczaje, prawa i etyka.

We wczesnych stadiach formacji normy moralne były bezpośrednio związane z religią, która normom moralnym nadaje sens objawienia Bożego. Każda religia ma zestaw pewnych norm moralnych (przykazań), które są obowiązkowe dla wszystkich wierzących. Nieprzestrzeganie zalecanych norm moralnych w religii jest uważane za grzech. W różnych religiach świata istnieje pewien wzór zgodny z normami moralnymi: kradzież, morderstwo, cudzołóstwo, kłamstwa są niepodważalnymi regułami postępowania wierzących.

Badacze zajmujący się badaniem kształtowania się norm moralnych wysunęli kilka kierunków w zrozumieniu znaczenia tych norm w społeczeństwie. Niektórzy uważają, że przestrzeganie reguł moralnych jest priorytetem pod płaszczykiem innych norm. Zwolennicy tego kierunku, przypisując tym normom moralnym pewne właściwości: uniwersalność, kategoryczność, niezmienność, okrucieństwo. Drugi kierunek, który badają naukowcy, sugeruje, że przypisanie absolutyzmu, ogólnie przyjętych i obowiązujących norm moralnych, działa jako pewne.

W formie manifestacji niektóre normy moralności w społeczeństwie są podobne do regulacje prawne. Zatem zasada „nie kradnij” jest wspólna dla obu systemów, ale pytając, dlaczego podmiot kieruje się tą zasadą, można określić kierunek jego myślenia. Jeśli podmiot kieruje się zasadą, bo boi się odpowiedzialności prawnej, to jego czyn jest legalny. Jeśli podmiot ufnie przestrzega tej zasady, ponieważ kradzież jest złym (złym) czynem, wektor kierunku jego zachowania podąża za system moralny. Istnieją precedensy, w których przestrzeganie norm moralnych jest sprzeczne z prawem. Podmiot, uważając za swój obowiązek np. ukraść lekarstwo w celu uratowania jego kochany od śmierci postępuje moralnie słusznie, całkowicie łamiąc prawo.

Badanie kształtowania się norm moralnych, naukowcy wymyślił klasyfikację:

- normy dotyczące istnienia jednostki jako istoty biologicznej (morderstwo);

- normy dotyczące niezależności podmiotu;

- normy dotyczące zaufania (wierność, prawdomówność);

- normy odnoszące się do godności podmiotu (uczciwość, sprawiedliwość);

- normy o innych normach moralności.

Funkcje moralności

Człowiek jest istotą, która ma wolność wyboru i ma pełne prawo wybrać drogę postępowania według norm moralnych lub odwrotnie. Ten wybór osoby, która na szalę stawia dobro lub zło, nazywa się wybór moralny. Z tą swobodą wyboru w prawdziwe życie podmiot staje przed trudnym zadaniem: podążać za osobistym lub ślepo podążać za tym, co należy. Dokonując wyboru dla siebie, podmiot ponosi określone konsekwencje moralne, za które sam jest odpowiedzialny, zarówno wobec społeczeństwa, jak i wobec siebie.

Analizując cechy moralności, można wyodrębnić kilka jej funkcji:

– Funkcja sterowania. Przestrzeganie zasad moralnych pozostawia pewien ślad w umyśle jednostki. Kształtowanie się pewnych poglądów na zachowanie (co jest dozwolone, a co nie) następuje od najmłodszych lat. Ten rodzaj działania pomaga podmiotowi dostosować swoje zachowanie do użyteczności nie tylko dla siebie, ale także dla społeczeństwa. Normy moralne są w stanie regulować indywidualne przekonania podmiotu w takim samym stopniu, jak interakcje między grupami ludzi, co sprzyja zachowaniu kultury i stabilności.

– Funkcja oceny. Działania i sytuacje występujące w społeczeństwie społecznym, moralność, ocenia się w aspekcie dobra i zła. Czyny, które miały miejsce, są oceniane pod kątem ich przydatności lub negatywności dla dalszego rozwoju, po czym od strony moralności ocenia się każde działanie. Dzięki tej funkcji podmiot kształtuje pojęcie przynależności do społeczeństwa i kształtuje w nim własną pozycję.

- Funkcja edukacji. Pod wpływem tej funkcji człowiek rozwija świadomość wagi nie tylko swoich potrzeb, ale także potrzeb otaczających go ludzi. Istnieje poczucie empatii i szacunku, co przyczynia się do harmonijnego rozwoju relacji w społeczeństwie, zrozumienia ideałów moralnych innej osoby, przyczynia się do lepszego zrozumienia siebie nawzajem.

– Funkcja sterowania. Określa kontrolę stosowania norm moralnych, a także potępienie ich konsekwencji na poziomie społeczeństwa i jednostki.

– Funkcja integracji. Przestrzeganie norm moralnych jednoczy ludzkość w jedną grupę, która wspiera przetrwanie człowieka jako gatunku. A także pomaga zachować integralność świata duchowego jednostki. Kluczowe cechy moralność to: wartościująca, edukacyjna i regulacyjna. Odzwierciedlają społeczne znaczenie moralności.

Moralność i etyka

Termin etyka pochodzi od greckiego słowa ethos. Użycie tego słowa oznaczało działania lub działania osoby, która była dla niego osobiście silna. Arystoteles zdefiniował znaczenie słowa „ethos” jako cnotę charakteru podmiotu. Następnie przyjęło się, że słowo „ethicos” to etos, oznaczający coś związanego z temperamentem lub usposobieniem podmiotu. Pojawienie się takiej definicji doprowadziło do powstania nauki o etyce – badania walorów charakteru podmiotu. W kulturze starożytnego Cesarstwa Rzymskiego istniało słowo „moralis” – określające szeroki wachlarz ludzkich zjawisk. Później pojawiła się pochodna tego terminu „moralitas” – odnosząca się do obyczajów lub charakteru. Analizując treść etymologiczną tych dwóch terminów („moralitas” i „ethicos”), należy zwrócić uwagę na zbieżność ich znaczeń.

Wiele osób wie, że pojęcia takie jak „moralność” i etyka „są bliskie znaczenia, równie często uważa się je za wymienne. Wielu używa tych pojęć jako wzajemnego rozszerzenia. Etyka jest przede wszystkim kierunkiem filozoficznym badającym kwestie moralności. Często wyrażenie „etyka” jest używane w odniesieniu do określonych zasad moralnych, tradycji, obyczajów, które istnieją wśród podmiotów ograniczonej grupy społeczeństwa. System Kantowski rozważa słowo moralność, używając go do określenia pojęcia obowiązku, zasad postępowania i powinności. Słowo „etyka” posługuje się systemem rozumowania Arystotelesa na oznaczenie cnoty, nierozłączności rozważań moralnych i praktycznych.

Pojęcie moralności jako systemu zasad tworzy zbiór reguł, które opierają się na wieloletniej praktyce i pozwalają określić styl zachowania w społeczeństwie. Etyka to także dział filozofii i teoretycznego uzasadnienia tych zasad. W nowoczesny świat pojęcie etyki zachowało swoje pierwotne określenie jako nauka w szeregach filozofii badającej właściwości osoby, realne zjawiska, reguły i normy, które są normami moralności w społeczeństwie.