Wybrane aspekty diachronicznego rozwoju pojęcia „negatywnych emocji” w języku angielskim. Koncepcje emocji w anglojęzycznych i rosyjskich obrazach świata pogosova kristina olegovna

20.09.2019

Przeczytaj także

Niezwykłe prezenty noworoczne, które możesz zrobić własnymi rękami

Przegląd recenzji na temat psychicznego rytuału Arina Evdokimova dla spełnienia pragnienia

Marilyn Kerro - biografia i życie osobiste estońskiej wiedźmy

Co to znaczy widzieć karaluchy we śnie - interpretacja dla kobiet

480 rubli | 150 zł | 7,5 $ ", WYŁĄCZANIE MYSZY, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubli, wysyłka 10 minut 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu i święta

Pogosova Kristina Olegovna Koncepcje emocji w anglojęzycznych i rosyjskojęzycznych obrazach świata: rozprawa... kandydat nauk filologicznych: 10.02.20 Władykaukaz, 2007 196 s. RSL OD, 61:07-10/1023

Wstęp

Rozdział 1. Teoretyczne podstawy badania „obrazu świata” 12

1.1 Pojęcie „obrazu świata” i jego rodzaje 12

1.2. Konceptualny obraz świata 18

I.Z.Lingwistyczny obraz świata 20

1 4 Emocjonalny obraz świata 28

Wnioski dotyczące rozdziału 1 31

Rozdział 2 Natura i cechy emocji 35

2.1 Emocje jako przedmiot badań naukowych 35

2.2. Problem różnicowania emocji i uczuć w psychologii 42

2.3. Definicja emocji i ich klasyfikacja w psychologii 49

2.4. Koncepcje językowo-poznawcze do badania emocji 62

2.5. Sposoby werbalizowania emocji 69

2.6. Pojęcie „pojęcia”: istota, struktura, rodzaje pojęć 79

2.7. Sfera pojęcia emocjonalnego i pojęcia emocjonalnego 96

2.8. Porównawczy aspekt językowej reprezentacji pojęć emocjonalnych 104

Rozdział 2 Ustalenia 111

Rozdział 3 Językowa i kulturowa specyfika pojęć emocjonalnych w rosyjskojęzycznych i anglojęzycznych obrazach świata 119

3.1. Radość 119

3.2. Niespodzianka 129

3.3. Smutek/Żal 133

3.4. Gniew 143

3.5. Strach 150

3.6. Pogarda / Wstręt 158

3.7. Wstyd 166

Rozdział 3 Ustalenia 176

Wniosek 177

Lista referencji 181

Lista używanych słowników 194

Wprowadzenie do pracy

Podmiot W tej rozprawie badania stanowią sfery pojęciowe emocjonalne językoznawstwa rosyjskiego i angielskiego.

Jak obiekt badania to werbalne reprezentacje pojęć emocjonalnych „zaskoczenie”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/żal”, „gniew”, „pogarda/wstręt” w wieloetnicznych obrazach świata, jako przykłady narodowych logika i światopogląd narodowy.

Stosowność to badanie wyjaśnione

potrzeba pogłębionego badania sposobów konceptualizacji emocji w rosyjskojęzycznych i anglojęzycznych obrazach świata w ramach językoznawstwa kognitywnego. Koncepcje emocjonalne mają szczególne znaczenie i wartość w tworzeniu emocjonalnego obrazu świata, który „rysuje” badacz za pomocą tego pojęcia jako „skrzepu kultury w ludzkim umyśle” (Ju.S. Stiepanow) na styku kilka tworzących się warstw kultury, świadomości i języka. Artykuł stawia problem badania cech różnic międzykulturowych, które znajdują odzwierciedlenie w świadomości i języku. Związek kultury, emocjonalnej sfery pojęć i języka przejawia się w podstawowych znaczeniach (pojęciach) każdej kultury językowej. Będąc integralnym składnikiem kultury duchowej, emocje, przy całej swojej uniwersalności, wykazują pewną specyfikę werbalizacji w różnych językach, ze względu na wrodzoną podmiotowość interpretacji otaczającej rzeczywistości tkwiącą w mówcach, co budzi niewątpliwe zainteresowanie językoznawców. Psycholingwistyczna i lingwistyczna interpretacja danych przedstawionych w języku pozwala traktować te ostatnie jako reprezentację specjalnej wiedzy stojącej za faktami języka naturalnego, jako reprezentację konstruktów świadomości pojęciowej.

Nowość naukowa utworu polega na tym, że dokonywana jest interpretacja treści pojęć emocjonalnych „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/smutek”, „gniew”, „pogarda/wstręt” z pozycji psycholingwistyki i linguokulturologii, a także w identyfikowaniu i opisywaniu środków werbalnych i niewerbalnych reprezentujących odpowiadające im treści w języku (rosyjskim i angielskim). Narodowy porządek świata istniejący w zbiorowej świadomości jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nie do pomyślenia bez rozbudowanego systemu ocen wszystkiego, co istnieje, bez orientacji na wartości odzwierciedlonych w języku. To właśnie ocena na poziomie emocjonalnym i wartościowym dopełnia proces refleksji przez zwykłą ludzką świadomość świata, przekształcając go ostatecznie z obiektywnego w świat odbity. Podejście to pozwala na określenie specyfiki linguokulturologicznej i psycholingwistycznej pojęć emocjonalnych oraz cech ich funkcjonalnych reprezentacji w różnych społecznościach językowych.

Cel tej pracy jest zidentyfikowanie, sklasyfikowanie i porównawcze opisanie leksykalnych środków obiektywizacji pojęć emocjonalnych „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/smutek”, „gniew”, „pogarda/wstręt”. w rosyjskich i angielskich kulturach językowych.

Nasza praca skoncentruje się na następujących zadania:

Zrozumieć podstawy istnienia i struktury emocji jako zjawiska rzeczywistości pozajęzykowej.

Klasyfikuj emocje na pozytywne i negatywne w zależności od znaku oceniającego składnika tej emocji.

Przedstaw takie pojęcia emocjonalne, jak „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/żal”, „gniew”, „pogarda/wstręt” w odniesieniu do sfery pojęć

wewnętrzny świat człowieka.

Zbuduj klasyfikację językową pojęć emocjonalnych.

Na podstawie nazywania emocji wybierz dla każdego klocka synonimiczne bloki z pewną dominantą. Jednocześnie pojęcie „dominującego” oznacza element, który ma najbardziej ogólną treść pojęciową, charakterystyczną dla wszystkich członków tego synonimicznego bloku.

Umieść pojęcia emocjonalne wewnątrz każdego bloku synonimicznego zgodnie ze stopniem intensywności emocji oznaczanych przez te słowa.

Określenie specyfiki narodowej i kulturowej leksemów reprezentujących pojęcia „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/smutek”, „gniew”, „pogarda/wstręt” w języku angielskim i rosyjskim zdjęcia świata.

Materiał badawczy służyły jako dane indeksu kart, opracowane na podstawie „Słownika wyjaśniającego żywego wielkiego języka rosyjskiego” VI » SI Ozhegova (1984), „Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego” S.I. Ozhegova i N.Yu. Evgenieva (1970), „Nowy słownik wyjaśniający synonimów” pod redakcją Yu.D. Apresyan (1995), „Angielsko-rosyjski słownik synonimiczny” pod redakcją A.I. Roizenman i Yu.D. Apresyan (2000), Słownik angielsko-rosyjski, pod redakcją V.K. Muller (1992), „Oxford Advanced Learner” Dictionary of Current English”, wydanie szóste pod redakcją Sally Wehmeier. Łączna objętość analizowanego materiału wyniosła ponad 2000 pozycji uzyskanych metodą ciągłego próbkowania, z czego 1463 to pozycje leksykalne

jednostki - angielskie i 537 rosyjskie leksemy.

Jak ramy metodologiczne badania wykorzystują podstawowe przepisy językoznawstwa emocji (V. I. Shakhovsky, N. A. Krasavsky,

A. A. Kamalova i inni), pojęcie „językowego obrazu świata” i „lingwistycznego”
świadomość” (G. V. Kolshansky, Yu. D. Apresyan, E. S. Kubryakova, V. N.
Telia, S.E. Nikitina, O.A. Korniłow), językoznawstwo
konceptologia (D. S. Likhachev, Yu. S. Stepanov, S. Kh. Lyapin, V. I. Karasik,

V. I. Shakhovsky, N. A. Krasavsky, S. G. Vorkachev i inni). zastosowano
metody psycholingwistyczne i linguokultorologiczne
analiza porównawcza, metoda terenowa, klasyfikacja, a także
metoda punktacji.

Teoretyczne znaczenie tego opracowania polega na tym, że wnosi pewien wkład w teorię konceptualizacji emocji podstawowych, ujawnia specyfikę językowo-kulturową pojęć emocjonalnych „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/smutek”. „, „gniew”, „pogarda”./obrzydzenie” w anglojęzycznym i rosyjskim obrazie świata. Opracowanie kładzie teoretyczne podstawy do rozumienia pojęć emocjonalnych jako pochodnych mentalności narodowych, jako źródeł poznania wewnętrznego świata osoby określonej etnicznie.

Praktyczne znaczenie Praca upatruje się w możliwości wykorzystania danych badawczych w przygotowaniu wykładów i zajęć praktycznych z językoznawstwa ogólnego i porównawczego, w opracowywaniu programów edukacyjnych i badawczych w zakresie językoznawstwa kognitywnego, psycholingwistyki, etnolingwistyki, w tworzeniu słowników objaśniających, tłumaczeniowych i emotywnych.

Następujące są bronione zaprowiantowanie; 1. Różnice narodowe w podziale świata, cechy odbicia rzeczywistości w poszczególnych językach

doprowadziły do powstania specyficznych dla danego kraju obrazów językowych świata. W każdym języku narodowym obraz świata otrzymuje szczególną formę wyrazu.

Emocje są uniwersalne, tj. są jednakowo tkwiące we wszystkich ludziach i wynikają ze wspólnej i jednolitej natury człowieka, z jego niekontrolowanej psychiki. Jest „publicznie dostępny”, otwarty na doświadczenie człowieka, niezależnie od jakichkolwiek parametrów kulturowych danej społeczności etnicznej i językowej.

We wszystkich znanych systemach językowych stoją oznaczenia emocji, a za każdym z nich kryją się istniejące w danym społeczeństwie wyobrażenia o naturze emocji, jej miejscu w szeregu innych emocji, o przyczynach, które je wywołują itp.

Emocja zwerbalizowana to nazwa pojęcia emocji, gdyż istnieje jako formacja znakowa, funkcjonuje w kulturze językowej, a zatem odzwierciedla przeżycie emocjonalne konkretnej jednostki, w całym społeczeństwie, wprowadza kategorię wartościowania, pojęciowo ukazuje świat dookoła. Leksem jest najważniejszym środkiem werbalnego projektowania pojęcia.

Badane pojęcia „zaskoczenie”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/żal”, „gniew”, „pogarda/wstręt” mają wspólną bazę poznawczą dla każdego języka i kultury.

Słownictwo emocjonalno-wartościujące jest ściśle związane ze świadomością narodową, z różnego rodzaju czynnikami narodowymi, kulturą narodową, tradycjami, obyczajami itp. Język jest skarbnicą wartości doświadczenie społeczne a emocje są częścią tego doświadczenia. Innymi słowy, pojęcie emocjonalne jest zdeterminowane kulturowo.

7. „Widoczne” różnice w werbalnych reprezentacjach emocji
pojęcia „niespodzianka”, „radość”, „wstyd”, „strach”,
„smutek/smutek”, „gniew”, „pogarda/obrzydzenie”, zdefiniowane przez
czynniki kulturowe, mogą objawiać się prywatnie
cechy określone przez unikalną kulturę
funkcje i formy przejawiania się określonego

treści etniczne. Pokaż dane językowe
że emo reprezentują nosiciele różnych kultur językowych
na różne sposoby. Nasze badania pozwalają
stwierdzić wyższość ilościową pojęć emocji
w anglojęzycznym obrazie świata i różnych stopniach,
jakość, głębię i intensywność językowych nazw emocji.
Rosyjska świadomość językowa wykazała się mniej
zróżnicowanie w leksykalizacji pojęć emocjonalnych,
wykazał mniej niuansów w konceptualizacji
emocje, ale wyraźna ocena i intensywność.
Emocja wstydu jest jedyną koncepcją, która ma dużą
zróżnicowanie w języku rosyjskim w porównaniu z angielskim.
Dla rosyjskiej świadomości językowej emocja wstydu to:
odzwierciedlenie osobliwości narodowej logiki myślenia,
adresowany bardziej do uczuć osoby niż do jego umysłu.
Zatwierdzenie pracy. Podstawowe postanowienia i wyniki badań
Pomysły były prezentowane na konferencjach naukowych i praktycznych, m.in
seminaria podyplomowe, na spotkaniach Katedry Języków Obcych
Osetia Północna Uniwersytet stanowy(2003-2006),
na konferencji „na podstawie wyników prac badawczych
Wydział Stosunków Międzynarodowych SOGU”(2005), at

konferencja „Człowiek, państwo, społeczeństwo: tradycyjne problemy i nowe aspekty” (2006)

Struktura pracy. Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu literatury.

We wstępie określa się przedmiot badań, uzasadnia istotność i nowość naukową pracy, formułuje główny cel i konkretne zadania, wymienia metody badawcze, określa przepisy zgłoszone do obrony, obszary zastosowania odnotowuje się uzyskane wyniki oraz wskazuje objętość i strukturę rozprawy.

W pierwszym rozdziale „Teoretyczne podstawy badania obrazu świata” zastanawiamy się nad statusem różnych typów obrazów świata, przedstawiamy istniejące punkty widzenia na ten problem.

W drugim rozdziale „Natura i charakterystyka emocji”
różne definicje i klasyfikacje emocji i problemu
opisano zróżnicowanie emocji i uczuć w psychologii
językowe koncepcje emocji i sposoby ich werbalizacji.
Przegląd różnych punktów widzenia na naturę i znaczenie
„koncepcja”, „koncepcja emocjonalna”, „emocjonalna

sfera koncepcji". Dalej analizowane są zadania komparatystycznego badania językowej reprezentacji pojęć, polegające na tym, że porównując różne języki, można wyróżnić uniwersalne środki językowe opisu obrazu świata i specyficzne, pozwalające odtworzyć narodowe obraz świata.

W rozdziale trzecim z punktu widzenia językoznawstwa i psycholingwistyki analizowane są pojęcia emocjonalne „zaskoczenie”, „radość”, „wstyd”, „strach”, „smutek/żal”, „gniew”, „pogarda/wstręt”. Stwierdzono występowanie w badanych emocjach ogólnych, uniwersalnych i kulturowo specyficznych reprezentacji w języku rosyjskim i angielskim.

kultury językowe. Przedstawiono synonimiczne ciągi pojęć tych emocji, określono dominanty poszczególnych bloków tematycznych, ujawniono niespójności danych w źródłach leksykograficznych.

W Konkluzji podsumowano teoretyczne i praktyczne wyniki badań tej rozprawy, sformułowano ogólne wnioski.

Emocjonalny obraz świata

Obraz świata nabiera „nowych kolorów” z perspektywy emocjonalnej sfery świadomości. Emocjonalne postrzeganie otaczającego świata pozwala nam podkreślić emocjonalny obraz świata. Emocjonalny obraz świata to światopogląd projektowany przez emocjonalną sferę świadomości i odzwierciedlający priorytety aksjologiczne w narodowym obrazie świata. W emocjonalnym obrazie świata obiektywnie istniejąca rzeczywistość odbija się przez pryzmat ludzkich emocji. Fundamentalne miejsce w emocjonalnym obrazie świata zajmują same emocje, w których manifestuje się emocjonalna strona ludzkiej psychiki.

Jeśli przyjrzymy się krótkiemu zarysowi ewolucji człowieka, przekonamy się, że emocje odegrały ważną rolę w przetrwaniu człowieka. Oczywiście człowiek nie stałby się człowiekiem, gdyby nie emocje, które skłaniały go do jedności i ostatecznie uczyniły z niego istotę głęboko społeczną.

Praktycznie wszyscy badacze historii ludzkości zgadzają się, że łowiectwo miało duży wpływ na ewolucję naszego gatunku. Jeśli zgodzimy się z listą cech skutecznego myśliwego autorstwa Mellena (1981), to rozwój łowiectwa jest ściśle powiązany z pewnymi ważnymi aspektami ewolucji emocji. Być może nasi starożytni przodkowie mogli obejść się bez polowania. Przecież mogliby przeżyć jedząc tylko owoce i korzenie zebrane w pobliżu obozu. Mężczyźni od samego początku polowali nie tylko po to, by zaspokoić głód czy zaspokoić zapotrzebowanie organizmu na pokarm białkowy. Mężczyzna cieszył się samym procesem polowania, budziło go podniecenie. Zagrożenie życia było powszechne dla starożytnego człowieka. Odnoszący sukcesy łowca musiał być w stanie doświadczyć strachu, aby we właściwym czasie uniknąć niebezpieczeństwa, ale musiał też być w stanie kontrolować swój strach, zarządzać nim. Musiał umieć radzić sobie ze strachem z taką subtelnością, że nie stępiło to jego zdolności umysłowych i fizycznych. Według Mellen (Mellen, 1981) myśliwy był w stanie „opóźnić” doświadczenie strachu i tę zdolność można uznać za zdolność wyłącznie ludzką. Jak wiadomo, mitologiczny obraz świata jest najwcześniejszą formą emocjonalnego postrzegania świata przez człowieka. Badanie mitologicznych obrazów świata na podstawie starożytnych mitów, legend, opowieści otwiera możliwości wniknięcia w pierwsze procesy poznawcze. Obraz świata starożytnego człowieka wyróżniał się tym, że człowiek nie wyobrażał sobie siebie w oderwaniu od przyrody, jego życie i życie przyrody stanowiły jedno. Chęć zjednoczenia się z siłami natury, potrzeba narysowania w umyśle obrazów panowania nad naturą, które zaszczepiły zaufanie, wzmocniły wolę i zjednoczyły prymitywną ekipę, odzwierciedla nieustanne uczucie lęku, w jakim znajdował się prymitywny człowiek ( Makowski, 1996: 15). Strach znalazł również odzwierciedlenie w pełnym szacunku stosunku do słowa (zjawisko tabu). Uczucia, które wznoszą się do entuzjastycznego postrzegania rzeczywistości, są pierwotnie spowodowane kultem ognia i kultem odurzającego napoju. Zachwyt starożytnych charakteryzuje się jako „uczucie zaskoczenia i czci połączone z rozpoznaniem jakiejś głębokiej i niezrozumiałej tajemnicy ukrytej w procesie pojawienia się ognia i drewna…” (tamże, s. 23).

Różne kultury mają różne podejście do różnych emocji (co jest dobre dla Japończyka, na przykład, będzie dumny z surowej ryby na stole, ale dla Europejczyka, który nie zna japońskich zwyczajów i kuchni, będzie to służyć jako źródło zupełnie innych emocji), dając przeżycia i przejawy, poszczególne emocje mają konotację społeczną. Wpływa to na wychowanie i socjalizację, a co za tym idzie na system wyobrażeń o świecie, organizację społeczną i semantyczne ucieleśnienie pewnych elementów w strukturze znaczenia słownictwa emocjonalnego (bard, 1980).

Różne emocje wyrażane w słowach i wypowiedziach są zrozumiałe dla wszystkich mówiących danym językiem, ponieważ są uogólnione, ponieważ są tak naprawdę formą odbicia otaczającego człowieka świata i są częścią obrazu tego świata.

Problem rozróżniania emocji i uczuć w psychologii

W literaturze psychologicznej i obecnie istnieje szereg terminów (niekiedy zastępujących się) na określenie emocji. Zauważmy, że ujawniane trudności tłumaczy się głównie tym, że emocje są rozpatrywane po pierwsze bez dostatecznie wyraźnego rozróżnienia ich na różne podklasy (afekty, emocje właściwe, przeżycia, uczucia), które różnią się od siebie zarówno genetycznie, jak i funkcjonalnie. , a po drugie, nie mają kontaktu ze strukturą i poziomem aktywności, którą regulują (zob. inni Leontiev, 1993:173).

Tak więc na przykład identyfikacja emocji i uczuć była ogólnie akceptowana (Yakobson, 1958, 1973; Egolinsky, 1978; Luk, 1982; Krutetsky, 1986; Pietrovsky, 1986; Rubinstein, 1993, 1999; Shibutani, 1999; Buytendijk, 1956 Katzenstein, Sitte 1989; Meyer 1999), emocje, stany emocjonalne stanów psychicznych i przeżyć (Shingarov 1971; Nikiforov 1978; Luk 1982).

Nie można nie zgodzić się z VK Vilyunasem, że „rozbieżności terminologiczne są już do pewnego stopnia osadzone w języku potocznym, co pozwala na przykład nazwać „strach” emocją, afektem, uczuciem, a nawet uczuciem” (Vilyunas, 1993: 5). .

Tworzą się emocje wraz z afektami, przeżyciami, uczuciami, stanami emocjonalnymi sfera emocjonalna osobowość, która jest jednym z regulatorów ludzkich zachowań, źródłem wiedzy i wyrazem złożonych relacji między ludźmi.

Według nauk Karola Darwina człowiek odziedziczył mechanizm emocji po zwierzętach, których emocje pokrywają się z najprostszymi emocjami ludzkimi i wyrażają się w zmianach organicznych, motorycznych i wydzielniczych oraz należą do liczby reakcji wrodzonych. W rezultacie wielu psychologów twierdzi, że emocja w toku ewolucji powstała wcześniej niż uczucie i jest nieodłączna nie tylko u ludzi, ale także u zwierząt i wyraża stosunek do zaspokajania potrzeb fizjologicznych.

Niektórzy badacze, oddzielając emocje od uczuć, odnoszą do emocji jedynie „niższe emocje”, „proste emocje” lub „czyste emocje” (Luk, 1982; Nikiforov, 1978) z „wiązaniem anatomicz- nym”, czyli odziedziczonym przez człowieka po jego przodkowie zwierząt, takie jak: strach, złość, wściekłość, radość itp.

Najczęściej słowa „emocja” i „uczucie” są używane jako synonimy, chociaż pojęcia te wyraźnie różnią się od siebie. Uczucia są jednym z najbardziej uderzających przejawów osobowości człowieka, działając w jedności z procesami poznawczymi oraz wolicjonalną regulacją zachowania i aktywności. Treść uczuć stanowi trwały związek jednostki z tym, co wie i robi. Inną cechą uczuć jest to, że tworzą one szereg poziomów (zob. klasyfikacja Łukasza, 1982), począwszy od uczuć bezpośrednich w stosunku do określonego obiektu do wyższych uczuć społecznych związanych z wartościami i ideałami społecznymi. Rozwijając się w oparciu o emocje podczas interakcji z umysłem w trakcie tworzenia relacji społecznych, uczucia pełnią funkcje niezbędne dla życia społecznego człowieka, jego adaptacji do środowiska społecznego, a zatem są mierzone w godzinach, dniach, miesięcy, lat, a nawet całe życie (poczucie obowiązku, patriotyzm) (Pietrowski 1986: 377; Leontiew 1993: 180).

Pojęcia „emocja” i „uczucia” różnią się jako różne etapy rozwoju emocjonalnej formy odbicia rzeczywistości. Relacja między nimi jest taka, że uczucia kształtują się na podstawie emocji, a te drugie powstają, gdy potrzeby ciała są zaspokajane lub niezaspokojone. Ponadto rozróżnienie między pojęciami „emocja” i „uczucie” ma duże znaczenie metodologiczne dla wyjaśnienia przedmiotu różnych nauk, które badają życie emocjonalne człowieka i emocjonalną formę odbicia rzeczywistości.

Jeżeli emocje człowieka odzwierciedlają obiektywny stosunek przedmiotów i zjawisk świata zewnętrznego do potrzeb człowieka jako organizmu, to uczucia odzwierciedlają te postawy wobec człowieka jako osoby, jako członka społeczeństwa. Jeśli emocje regulują relacje człowieka ze środowiskiem jako organizm, to uczucia regulują jego relację jako człowieka z innymi ludźmi (Shingarov, 1971: 148; Platonov, 1972: 54; Egolinsky, 1978: 7).

Pojęcie „doświadczenie” jest także szersze niż „emocja”, gdyż przejawia się nie tylko w postaci emocji, ale także w postaci potrzeb i wolicjonalnego wysiłku, a więc dobrowolnej uwagi i dobrowolnej pamięci (Platonov, 1972: 89). ). Doświadczenie jest wyrazem osobistej, subiektywnej strony procesu odzwierciedlania rzeczywistości przez człowieka, a zatem doświadczenie jest atrybutem aktu świadomości jednostki, który nie zawiera obrazu tego, co odbija się i przejawia się w formie przyjemności lub niezadowolenia, napięcia lub rozwiązania, podniecenia lub spokoju. Doświadczenie, podobnie jak uczucie, ma charakter długotrwały i utrzymuje się godzinami, dniami, tygodniami i najczęściej nie ma wyraźnej manifestacji zewnętrznej.

Afekty rozwijają się w ekstremalnych warunkach, w połączeniu z bardzo specyficznym bodźcem i dlatego są zawsze konkretnie ukierunkowane. Afekt różni się od emocji tylko większą siłą, burzliwym przepływem, jeśli emocja jest podnieceniem emocjonalnym, to afekt jest burzą. Afekt to krótkotrwała, emocjonalna eksplozja z wyraźnymi objawami. Afektowi towarzyszy utrata kontroli nad własnymi działaniami. W tym względzie interesujące jest porównanie afektu I. Kanta z wodą, która przebiła się przez tamę. Posiadając zatem właściwości dominujące, afekt hamuje wszystkie inne procesy psychiczne i „narzuca” pewien sposób „awaryjnego” rozwiązania sytuacji utrwalonej w ewolucji, który usprawiedliwia się tylko w typowych sytuacjach biologicznych.

Koncepcja emocjonalna i sfera koncepcji emocjonalnej

We współczesnym językoznawstwie kognitywnym prowadzone są liczne badania modeli poznawczych, w ramach których dokonywana jest analiza pojęć poprzez odwołanie się do środków języka naturalnego. W szczególności analiza pojęć emocjonalnych ma na celu wykazanie, że emocje jako zjawiska psychiki mają niezwykle złożoną strukturę pojęciową (Lakoff i Kovecses, 1987), co można ujawnić poprzez usystematyzowanie wyrażeń językowych używanych przez native speakerów do oznaczania i reprezentują emocje. Według A. Veżbitskiej „bez tego rodzaju interpretacji niemożliwe byłoby wyjaśnienie związku między takimi pojęciami, jak zawiść, zazdrość, nienawiść, pogarda, litość, podziw itp. Niemożliwe byłoby również porównywanie (i interpretowanie) pojęć emocji w różnych językach” (Vezhbitskaya, 1996: 216).

W swojej książce Koncepcje emocjonalne Z. Kovecses (Kovecses, 1990) próbuje pokazać, że koncepcje emocjonalne mają bardziej złożoną i subtelną strukturę oraz bogatszą treść pojęciową, niż można by oczekiwać z klasycznego punktu widzenia emocji. Główną ideą metodologiczną jest to, że skonwencjonalizowany język, którego używamy, gdy mówimy o emocjach, może być ważnym narzędziem odkrywania struktury i treści naszych pojęć emocjonalnych. To poprzez język „budujemy wszechświat pojęciowy”.

Pojęcie jest zjawiskiem uniwersalnym, dlatego jego użycie pomaga ustalić cechy narodowego obrazu świata. Koncept jest strażnikiem informacji, emocji, doświadczeń. W procesie komunikacji między ludźmi, w aktywności mowy, w komunikacji międzykulturowej stosuje się zestaw pojęć tworzących pewną sferę pojęciową. Termin „konceptosfera” został wprowadzony przez D.S. Lichaczowa zgodnie z modelem terminów „noosfera, biosfera” itp., Wymyślonym przez VI Vernadsky'ego.

„Pojęcie sfery pojęć jest szczególnie ważne, ponieważ pomaga zrozumieć, dlaczego język jest nie tylko sposobem komunikacji, ale rodzajem koncentratu kultury - kultury narodu i jej ucieleśniania w różnych segmentach populacji, aż do jednostka” (Lichaczow, 1997: 287).

Sfera pojęciowa jest przenośnym i werbalnym odzwierciedleniem mentalności narodowej, stanu kultury i nauki narodu (ludu) jako całości. O stanie sfery koncepcji decydują jej twórcy, nosiciele koncepcji, błyskotliwe osobowości. D.S. Lichaczow pisze o tym, co jest źródłem powstania sfery pojęciowej języka, w tym w sformułowaniu nośnika pojęć: „W sumie potencjalności odkryte w słowniku jednostki, a także w całym języku jako Całość możemy nazwać sferami pojęć” (Lichaczow, 1997: 282). Liczy się nie tylko szeroka świadomość i bogactwo doświadczenia emocjonalnego, ale także umiejętność szybkiego wydobywania skojarzeń z zasobu tego doświadczenia i świadomości” (Lichaczow, tamże).

Taka charakterystyka osobowości podana przez D-S. Lichaczow, nie pozwala na przypisanie go żadnemu konkretnemu narodowi. Ale ponieważ każda osoba ma swój indywidualny zestaw skojarzeń, emocji, to w sumie możemy prawdopodobnie mówić o narodowej sferze pojęciowej, na przykład sferze pojęciowej języka rosyjskiego, sferze pojęciowej języka angielskiego itp. „Konceptosfera języka narodowego jest tym bogatsza, im bogatsza jest cała kultura narodu – jego literatura, folklor, nauka, sztuki plastyczne (jest też bezpośrednio związana z językiem, a więc z konceptosferą narodową, jest skorelowana z całym historycznym doświadczeniem narodu i religii, zwłaszcza” (Lichaczow, 1997: 282).

Wyobrażenia człowieka o jego świecie wewnętrznym tworzą w umyśle sferę pojęć emocjonalnych, na którą składa się system dynamicznie rozwijających się konstruktów mentalnych - pojęć emocjonalnych.

Sfera pojęć emocjonalnych to zbiór wielu pojęć emocjonalnych, zwykle werbalizowanych na poziomie leksykalnym i frazeologicznym, które pozostają ze sobą w złożonych relacjach strukturalnych, semantycznych i funkcjonalnych oraz zawierają elementy pojęciowe, figuratywne i wartościowe. (Krasawski, 2001: 46)

Koncepcje emocjonalne wykrystalizowane z konkretnych faktów ludzkiej działalności, „scenariuszowy” ciąg działań, przeżyć i uczuć. Mają charakter wartościujący (zgodnie z zasadą plus minus), są zawsze używane w kontekście pewnych nastrojów emocjonalnych. Ludzie uczą się tych pojęć nie czytając ich definicji słownikowych, ale w wyniku osobistych doświadczeń społecznych, doświadczeń poprzednich pokoleń, tradycji społeczeństwa, do którego należą (Babushkin, 1996: 38).

Koncepcje emocjonalne mają charakter najbardziej subiektywny. Istota słów reprezentujących te pojęcia jest niejasna. Rozumiejąc umysłem, ludziom trudno jest werbalnie wytłumaczyć swoje znaczenia. Koncepcje abstrakcyjnych nazw są niezwykle płynne. Co do pojęć emocjonalnych, na pierwszy rzut oka logiczne wydaje się zaklasyfikowanie ich jako uniwersalnych, ponieważ to emocje są „centralną częścią, która sprawia, że przedstawiciele różnych grup etnicznych są mniej lub bardziej do siebie podobni” (Shakhovsky, 1996: 87).

Jednocześnie, jak ustalono, koncepcje emocjonalne charakteryzują się etnospecyficznością, ze względu na „indywidualny nurt emocjonalny i wskaźnik narodowy danej kultury”, które z kolei są zdeterminowane przez odmienny charakter przejawów „różnorodności interakcje” kultury, języka i emocji (Szachowski, Ibid.).

Smutek / żal

Emocja smutku jest zwykle przypisywana negatywnym doświadczeniom, jednak należy zauważyć, że jest to bardzo specyficzna emocja, może odgrywać pozytywną rolę w życiu człowieka. „Czy bylibyśmy w stanie tworzyć silne, stabilne więzi z ludźmi, czy cenilibyśmy ich, gdyby możliwość zerwania tych więzi nie wywoływała smutku? A jakimi bylibyśmy ludźmi, gdybyśmy nie wiedzieli, jak opłakiwać śmierć ukochanej osoby lub wczuć się w jej smutek? (Izard, 2003:196) Emocja smutku/żalu według Izarda ma swoje uniwersalne aktywatory:

1. Separacja lub separacja, zarówno fizyczna, jak i psychiczna;

2. Śmierć bliskiego przyjaciela lub członka rodziny;

3. Rozczarowanie, załamanie nadziei;

4. Nieosiągnięcie wyznaczonego celu.

Główną i powszechną przyczyną smutku/żalu jest poczucie straty. Strata może być tymczasowa lub trwała, rzeczywista lub wyimaginowana, fizyczna lub psychiczna.

W pełni zgodnie z ogólnie przyjętą opinią, emocję smutku/żalu klasyfikujemy również jako emocję negatywną.

Według większości słowników synonimów języka rosyjskiego, synonimiczna seria rzeczowników oznaczających emocje smutku składa się z 4 członków: smutek, przygnębienie, smutek, żal. Pojęcie smutku dominuje w tej synonimicznej serii. Synonimiczna seria rzeczowników oznaczających emocję żalu składa się z 5 członów: żal, smutek, żal, gorycz, głęboki smutek.

Dane z naszego badania przedstawiono w jednej tabeli, ponieważ smutek jest dominującą emocją w żałobie, a także ze względu na fakt, że pojęcie smutku należy do obu synonimicznych serii. W wyniku naszych badań słowników objaśniających języka rosyjskiego znaleźliśmy 28 pojęć tej emocji:

Tak więc, na podstawie danych z różnych źródeł leksykograficznych, otrzymaliśmy następującą synonimiczną serię pojęć smutku/żalu:

smutek, nieszczęście, smutek, gorycz, smutek, żal, udręka, rozpacz, udręka, ból, przeciwności losu, niepocieszanie, żal, cierpienie, smutek, melancholia, melancholia, nostalgia, przygnębienie, smutek, nuda, smutek, rozczarowanie, frustracja, depresja, dezorientacja, pokłon, apatia.

Wyniki naszego badania dwujęzycznych synonimicznych słowników angielsko-rosyjskich pozwoliły nam przedstawić synonimiczną serię składającą się z 5 nominowanych do pojęcia smutek/żal: smutek, żal, ból serca, udręka, nieszczęście. Pojęcie smutku dominuje w tej synonimicznej serii. W wyniku poszukiwania nazwy pojęcia smutek/smutek oraz rdzenia odpowiadającej mu dziedziny w języku angielskim, w oparciu o słowniki objaśniające języka angielskiego, znaleźliśmy 34 pojęcia o tej samej treści leksykalnej:

W wyniku porównania rosyjskiego i angielskiego obrazu świata odnajdujemy ilościową wyższość angielskich pojęć określających emocję smutek/smutek: 28 w języku rosyjskim i 34 w języku angielskim. W anglojęzycznym obrazie świata otrzymujemy następującą synonimiczną serię tej emocji: udręka, smutek, ból serca, złamane serce, złamane serce, biada, smutek, ból, ból, ból, ból, blizna, cierpienie, agonia, rana smutek, cierpienie, rozpacz, przygnębienie, cierpienie, smutek, żałoba, żałoba, tęsknota, żałoba, depresja, niezadowolenie, melancholia, nostalgia, nuda, nuda, zmęczenie, apatia, pustka.

Języki angielski i rosyjski odmiennie różnicują nie tylko intensywność emocji smutku/żalu, ale także ich różnicę jakościową. Język rosyjski oferuje mniejsze zróżnicowanie rozważanego pojęcia.

Różnice w wynikach werbalizacji emocji stwierdzone przy porównywaniu anglojęzycznych i rosyjskojęzycznych obrazów świata wskazują, że dominującymi czynnikami w kształtowaniu kategorii językowych nie są czynniki percepcyjno-fizjologiczne, ale czynniki pracy zbiorowego etnicznego świadomość w kategoryzowaniu informacji odbieranych przez zmysły.

Doświadczenia i zjawiska motywacyjne związane z żałobą są częściowo specyficzne kulturowo, przynajmniej w takim stopniu, w jakim specyficzne cechy danej kultury utrudniają lub ułatwiają interakcję smutku z pewnymi podstawowymi emocjami.

Czynniki społeczno-kulturowe również wpływają na intensywność żałoby i czas jej trwania. Jednym z przykładów takich czynników jest system wychowania dzieci kultury mikronezyjskiej (Sprio, 1949, cytowany w Averill, 1968). W kulturze Ifaluk wychowaniem dzieci zajmują się nie tylko rodzice, ale także wiele innych osób, które nie są członkami rodziny, dlatego żałoba po stracie członka rodziny, mimo dość dużej intensywności, jest niezwykle krótkotrwały w porównaniu z tym, co występuje w innych kulturach. „Być może najważniejszym wyznacznikiem żałoby jest utrata ról. Rola ojca, matki, dziecka, męża itp. kulturowo nakazu, a utrata bliskiej osoby często oznacza utratę odpowiedniej roli” (Izard, 2003:214).

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

KONCEPTUALIZOWANIE NEGATYWNYCH EMOCJIW MITOLOGICZNYM I NOWOCZESNYMŚWIADOMOŚĆ JĘZYKOWA(na materiale języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego)

ZtefańskiJewgienij Jewgienijewicz

10.02.19 - teoria języka

Wołgograd - 2009

Prace prowadzono w Niepaństwowej Szkole Wyższej Zawodowej „Akademia Humanitarna Samara”.

Oficjalni przeciwnicy:

doktor filologii, profesor Vadim Viktorovich Dementiev (Saratowski Państwowy Uniwersytet im. N.G. Czernyszewskiego),

Doktor filologii, profesor nadzwyczajny Andrey Ivanovich Izotov (Moskiewski Państwowy Uniwersytet im. M.V. Lomonosova)

Doktor filologii, profesor Andrey Vladimirovich Olyanich (Wołgograd Państwowa Akademia Rolnicza)

Organizacja prowadząca -

Uniwersytet Państwowy Kemerowo.

Obrona odbędzie się 3 lipca 2009 r. o godzinie 10.00 na posiedzeniu rady rozprawy D 212. 027. 01 na Wołgogradzkim Państwowym Uniwersytecie Pedagogicznym pod adresem: 400131, Wołgograd, pr.im. Lenina, 27 lat.

Rozprawę można znaleźć w bibliotece naukowej Wołgogradzkiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego.

sekretarz naukowy

rada rozprawy

Kandydatka Filologii,

profesor nadzwyczajny N.N. Ostrinskaja

ogólny opis pracy W tej wersji streszczenia przeznaczonego do umieszczenia na stronie, ze względów technicznych, polskie i czeskie przykłady podane są w uproszczonej pisowni (bez znaków diakrytycznych).

Badanie zostało przeprowadzone zgodnie z linguokulturologią. Jego obiekt to pojęcia oznaczające negatywne emocje w kulturach językowych rosyjskiej, polskiej i czeskiej. Rzecz studium – językowa i kulturowa charakterystyka tych pojęć w mitologicznej i współczesnej świadomości językowej.

Trafność tematu badania dysertacyjne są określone przez następujące punkty.

Językowe i kulturowe modelowanie pojęć jest jedną z najaktywniej rozwijających się dziedzin współczesnego językoznawstwa. Jednocześnie dyskusyjnych jest wiele zagadnień w językokonceptologii, w szczególności relacje między pojęciami a kluczowymi ideami językoznawstwa, dynamika rozwoju pojęć i ich zmienność.

Mitologiczna warstwa kultury językowej poprzez struktury podświadome determinuje zachowania komunikacyjne naszych współczesnych. Jednym z nierozwiązanych problemów linguokonceptologii pozostaje odsłonięcie najstarszych struktur mentalnych w językowym obrazie świata, które wyrażają się w różnych typach współczesnej praktyki komunikacyjnej.

Badanie i opis emocji znajduje się w centrum zainteresowań językoznawstwa antropologicznego, językoznawstwo emocji jest integracyjną dziedziną wiedzy humanitarnej, syntetyzującą osiągnięcia psychologii, etnologii, socjologii, filozofii, krytyki literackiej i językoznawstwa. Jednak w nauce o języku charakterystyka pojęć emocjonalnych w słowiańskich obrazach świata jest przedstawiona tylko fragmentarycznie.

Badanie opiera się na następujących: hipoteza: pojęcia emocjonalne tworzą emocjonalny obraz świata, odzwierciedlający priorytety aksjologiczne w narodowym obrazie świata; priorytety te istnieją w każdym językowym obrazie świata w postaci kluczowych idei; Wiele pojęć emocjonalnych, które istnieją we współczesnych językowych obrazach świata, to struktury mentalne odziedziczone po świadomości mitologicznej, osobliwie przemyślane w każdej narodowej kulturze językowej i aktualizowane w świadomości narodowej w określonych warunkach społecznych.

Cel Badania polegają na modelowaniu emocjonalnych pojęć negatywnych w rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych z dostępem do struktur świadomości mitologicznej, które determinowały ich powstawanie i werbalizację.

Ten cel obejmuje następujące zadania:

Przeprowadzić systemową analizę językowo-kulturową pojęć emocjonalnych o negatywnym znaczeniu w trzech kulturach językowych, identyfikując pojęcia językospecyficzne dla poszczególnych językokultur, a także cechy werbalizacji pojęć o podobnej treści semantycznej;

Ujawnij struktury świadomości mitologicznej, które determinowały powstanie tych pojęć;

Zbadaj funkcje pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym; zidentyfikować wielopoziomowe środki językowe, za pomocą których ta lub inna emocja jest przekazywana; rozważyć scenariusze kulturowe realizacji rozważanych koncepcji i ich tożsamość narodową;

Ustalenie dominujących cech, które determinowały osobliwe funkcjonowanie pojęć emocjonalnych w badanych językoznawcach.

Baza metodologiczna tego opracowania jest zapis o dialektycznym związku języka, wiedzy i kultury ludzkiej, ich wzajemnych uwarunkowaniach. Praca opiera się na sprawdzonych w literaturze naukowej tezach dotyczących istoty językowego obrazu świata, pojęć jako jego jednostek, relacji między poznawczym i językowo-kulturowym modelowaniem pojęć, roli emocji w poznaniu i praktyce komunikacyjnej , o zachowaniu podstaw mitologicznych struktur mentalnych we współczesnej świadomości i systemach semiotycznych (Agranovich, Rassovskaya 1989, 1992; Agranovich, Samorukova 1997, 2001; Alefirenko 2002, 2003, 2006; Anthology of Concepts 2007; Babaeva, 2003; Bragina 2007; Bazylew 2000; Borodkina 2004; Budyanskaya, Gurevich 19061; Wurnvitskaya 1996, 2001; Voloste 2007; Vorkachev 2003, 2004, 2007; Golovanovskaya 1997; Gudkov, 2003; Dunin 2007; Anna Zaliznyak 2006; Hare 2006; Kalimullina 2006; Karasik, 2002, 2007; Kirillova 2007; Wheels 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Kornilov 1999; Krasavsky 2001; Krasnykh, 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Maslova 2004, 2007; Meletinsky 1976, 1994; Mechkovskaya 1998, 2004; Myagkova 2000; P Iwojew 1991; Pimenowa, 1999, 2004, 2007; Pogosowa 2007; Pokrowskaja 1998; Popowa i Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stiepanow, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Szachowski, 1987, 2008; Anatomia gniewu 2003; Bednarikova 2003; Borek 1999; Danaher 2002; Jakubowicza 1994; Jeżyk kulturalny 2000; Karlikova 1998 2007; Krzyżanowska 2006, 2007; Mikołajczuk 2003, Przestrzenie Leku 2006; Siatkowska 1989, 1991, Spagińska-Pruszak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; Wyrazanie żąda 2006).

Metody analizy językowy obraz świata, wykorzystany w pracy, opiera się na zasadach korelacji naukowego i językowego obrazu świata opracowanego przez Yu.D.Apresyana i jego szkołę (por. Apresyan 1995). W procesie analizy opracowano podejścia do badania systemów semiotycznych modelowania języka słowiańskiego opracowane przez Vyacha. Słońce. Iwanow i WN Toporow (Iwanow, Toporow 1965), procedury odtwarzania obrazu świata opracowane przez autorów monografii „Rola czynnika ludzkiego w języku. Język i obraz świata” (1988) oraz ontologiczne cechy językowego obrazu świata sformułowane przez VI Karasika (por. Karasik 2002). Jednym z najważniejszych narzędzi analitycznych jest koncepcja „kluczowych idei językowego obrazu świata” sformułowana przez Annę A. Zaliznyak, I.B. Levontinę i A.D. Shmelev (2005), a także koncepcja wprowadzona przez V. Yu. (2000, 2001) „matryca społeczna”. Te zasady metodologiczne leżą u podstaw złożonej metodologii opisu materiału. Aby rozwiązać postawione zadania, ogólnonaukowe metody- obserwacja, analiza, synteza, porównanie, modelowanie, introspekcja, a także prywatne lingwistyczne metody analizy składowej, kontekstowej, dyskursywnej, etymologicznej. kultura językowa koncepcja emocjonalna czechy

Nowość postawionych zadań wymagała doprecyzowania szeregu wymienionych metod i technik lingwistyki prywatnej. Zatem analizę etymologiczną uzupełnia analiza mentalnych struktur mitologicznych, która powinna semantycznie wyjaśniać tę lub inną etymologię. Podejście to zostało rozwinięte we wspólnej monografii z SZ Agranovichem „Mit w słowie: kontynuacja życia” (2003). Do analizy kontekstualnej w pracy wykorzystano równoległe teksty literackie, których wykorzystanie pozwala badaczowi ustalić korespondencję między językami a typowymi kontekstami (w najdrobniejszych szczegółach), w których używane są określone nazwy emocji. W dyskursywnej analizie opowiadania A.I. Kuprina „Pojedynek”, w ramach nowego paradygmatu naukowego, zastosowano podejście historyczno-porównawcze. Jej celem jest identyfikacja najstarszych struktur mentalnych, które istniejące w dyskursie opowieści w postaci „matrycy społecznej” w dużej mierze determinują zachowania emocjonalne bohaterów.

Jak materiał Do opracowania wykorzystano równoległe teksty literackie: trójjęzyczne (twórczość prozatorska A. Puszkina, powieść M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz ich tłumaczenia na język polski i czeski oraz cykl opowiadań M. Kundery „Śmieszne miłości i jej przekłady na język rosyjski i polski), dwujęzyczne (dzieła pisarzy rosyjskich I. Babela, I. Bunina, A. Kuprina, A. Czechowa i ich przekłady na język polski oraz prace N. Gogola i ich przekłady na język czeski proza pisarzy polskich B. Prusa, G. Senkiewicza, E. Sosnowskiego i jej przekłady na język rosyjski; powieści M. Kundery i J. Haska i ich przekłady na język rosyjski). Ponadto wiersze A. Puszkina, proza M. Saltykowa-Szczedrina, M. Gorkiego, M. Szołochowa, J. Oleszy, A. N. Tołstoja, W. Wojnowicza, J. Poliakowa, a także wydobyte z języka rosyjskiego, Polskie i czeskie segmenty internetu to fragmenty tekstów o przeważnie publicystycznym charakterze.

W pracy wykorzystano również materiały objaśniające, historyczne i etymologiczne słowniki języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego.

Za jednostkę analizy uznano fragment tekstu, w którym wyraża się jedno z analizowanych pojęć emocjonalnych.

Nowość naukowa Badania polegają na tym, że po raz pierwszy w jej kompleksie (z punktu widzenia linguokulturologii systemowej i analizy dyskursywnej) badano koncepcje emocjonalne o znaczeniu negatywnym w językoznawstwie rosyjskim, polskim i czeskim; po raz pierwszy takiej synchronicznej analizie linguokulturologicznej towarzyszy modelowanie mitologicznych struktur mentalnych istniejących we współczesnej świadomości w postaci „matrycy społecznej”; po raz pierwszy w procesie analizy ustalono dominujące cechy światopoglądów emocjonalnych w badanych kulturach językowych, zdeterminowane przez kluczowe idee każdego z językowych światopoglądów.

Teoretyczne znaczenie Badania polegają na tym, że przyczynia się do rozwoju linguokulturologii, charakteryzując reprezentację emotywności w blisko spokrewnionych językach. Wyniki teoretyczne i metody badawcze dopracowane pod kątem celów pracy, podejścia do opisu pojęć i technik mogą być wykorzystane w badaniu innych sfer pojęciowych w różnych kulturach językowych. Doświadczenie modelowania mitologicznych struktur mentalnych może znaleźć zastosowanie w badaniu innych obszarów świadomości mitologicznej.

Wyniki uzyskane w procesie badawczym mogą wzbogacić dziedziny wiedzy sąsiadujące z językoznawstwem: psychologia, krytyka literacka, etnoscjologia.

Praktyczne znaczenie Badania polegają na tym, że ich wyniki mogą być wykorzystane w nauczaniu na kierunkach uniwersyteckich z zakresu językoznawstwa ogólnego i porównawczego, językoznawstwa kulturowego, psycholingwistyki, krytyki literackiej, a także w procesie nauczania języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego jako języków obcych. Wnioski teoretyczne i materiał faktograficzny mają wartość dla pracy leksykograficznej - przy tworzeniu słowników objaśniających, słowników terminów psychologicznych (w tym dwujęzycznych i wielojęzycznych), a także słowników nowego typu - na styku językoznawstwa, krytyki literackiej i psychologii.

Zatwierdzenie pracy. Główne zapisy, a także wnioski dotyczące poszczególnych problemów były wielokrotnie relacjonowane na konferencjach naukowych:

Międzynarodowy: „Lingwistyka aksjologiczna: problemy i perspektywy” (Wołgograd, 2004); „Studia porównawcze: współczesna teoria i praktyka” (Samara, 2004); „Tradycje naukowe slawistyki i aktualne problemy współczesnego języka rosyjskiego” (Samara, 2006); XXXV Międzynarodowa Konferencja Filologiczna Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego (Petersburg, 2006); na konferencji poświęconej 1900-leciu miasta Silistra (Silistra, Bułgaria 2006); „Diachronia w filologii i dydaktyce szkolnictwa wyższego” (Łódź 2006); „Język rosyjski: historyczne przeznaczenie i nowoczesność: III Międzynarodowy Kongres Badaczy Języka Rosyjskiego” (Moskwa, Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 2007); „V.A. Bogoroditsky: dziedzictwo naukowe i współczesne językoznawstwo” (Kazań, 2007); „Nowoczesna filologia: aktualne problemy, teoria i praktyka: II Międzynarodowa Konferencja Naukowa” (Krasnojarsk, 2007); „Rosycystyka i nowoczesność: X Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna” (Petersburg, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny im. A.I. Hercena, 2007); „Spotkania w Bratysławie 2007” (Bratysława, Słowacja, 2007); „Lingua rossica et communicatio… 2007” (Ostrawa, Czechy, 2007), „Dialogi międzykulturowe. 50 lat slawistyki w Timisoarze: Międzynarodowe Sympozjum Naukowe” (Timisoara, Rumunia, 2007);

Wszechrosyjski: „Język i literatura rosyjska przełomu XX-XXI wieku: specyfika funkcjonowania” (Samara, 2005);

Międzyuczelniane i uniwersyteckie: „Śmiech z literatury: semantyka, aksjologia, wielofunkcyjność” (Samara, 2003); na dorocznej konferencji naukowej nauczycieli i pracowników Akademii Humanistycznej Samara (Samara 2005, 2006, 2007).

Do obrony przedstawiane są następujące główne postanowienia::

1. Rytualizacja życia człowieka prymitywnego była w dużej mierze ułatwiona przez liczne źródła różnych prostych emocji (na przykład strach i gniew). Rytuał miał z jednej strony uspołeczniać te emocje, podporządkowując je interesom rodzącego się społeczeństwa ludzkiego, az drugiej strony je w pewnych momentach zniwelować. Gromadząc, przechowując i przekazując informacje o obrazie świata powstającym w zbiorowej świadomości rodzącej się społeczności ludzkiej, rytuał formował także nowe, czysto ludzkie emocje (w szczególności wstyd, wstyd, smutek).

2. Oparty na licznych binarnych opozycjach mitologiczny obraz świata przekazywał emocjonalny i wartościowy stosunek społeczeństwa do pewnych zjawisk otaczającego świata, ostatecznie przeciwstawiając zamieszkiwany ludzki kosmos chtonicznemu chaosowi niosącemu śmierć. Te wyobrażenia o chaosie znalazły odzwierciedlenie w nazwach emocji, takich jak rosyjski. zakłopotanie, zakłopotanie, polszczyzna. smutek, smetek, czeskie smutek, zarmutek.

3. Na podstawie rytuału ofiary powstał mit o stworzeniu świata przez pierwotną istotę z kawałków własnego ciała. Ten okrutny, zaciekły akt rozczłonkowania, przecięcia ciała kamiennym nożem lub siekierą był jednocześnie życiodajnym aktem porządkowania, porządkowania zamieszkałego świata ludzkiego. Na podstawie tych mitologicznych i rytualnych praktyk powstało najstarsze pojęcie emocjonalne *ljutostь, oznaczające synkretyczną, niepodzielną emocję okrucieństwa-litości, której nazwa sięga I.-E. *leu- `stone' Ten synkretyzm semantyki słów wznoszących się do rdzenia *ljut jest nadal odczuwalny w takim czy innym stopniu we wszystkich językach słowiańskich.

4. W mitach o stworzeniu chaos związany z podziemnym światem (a także nadprzyrodzonymi istotami chtonicznymi, które wyłoniły się z tego świata) staje się źródłem irracjonalnego strachu. Język konceptualizuje niewyjaśniony strach jako konsekwencję wprowadzenia do człowieka nadprzyrodzonych stworzeń chtonicznych - lęków.

5. Podstawowe pojęcia przestrzenne (np. cechy, granice, linie, granice, granice, płoty) w mitach o stworzeniu są aktualizowane i nabierają świętego znaczenia jako rytualnie nie do pokonania przeszkody między własnymi a innymi, naturą i kulturą - ostatecznie między chaos i przestrzeń. Jednocześnie powstaje taka mitologiczna postać jak trickster - demoniczno-komiczny dublet bohatera kulturowego, obdarzonego rysami łotra, osoby psotnej, dążącej do przekroczenia tej granicy. Dwoistość, ambiwalencja figury trickstera zrodziła wiele nazw emocji (oraz nazw działań i odpowiadających im znaków) o znaczeniu gniewu, które mają synkretyczne, niezróżnicowane cechy wartości pozytywne-negatywne.

6. Semantycznym odpowiednikiem chaosu w kulturze tradycyjnej była pustka. Składnik semantyczny pustki, dostępny w języku rosyjskim. melancholia, polski tesknota, czeski. stesk (który powstał w wyniku etymologicznego powiązania tych słów z chudym i próżnym), odzwierciedla semiotykę pustki, jaka powstaje w społeczeństwie na skutek śmierci jednego z jego członków. Obecna w ich znaczeniu seme „kompresja” (ze względu na etymologiczny związek tych leksemów z tysat) wyznacza także semantykę irracjonalnego lęku, który nieuchronnie powstał w jednostce w wyniku „przebicia” chtonicznej pustki w „kulturową”. przestrzeń” wraz ze śmiercią. kochany. Składnia współczesnego języka polskiego odzwierciedla ten związek między dwoma światami, który powstaje w wyniku tęsknoty. Polski tesknota łączy się z przyimkową formą przypadku za + itd., w wyniku czego przedmiot tęsknoty pojawia się jako położony poza pewną linią, w innym świecie.

7. Wraz z pojawieniem się przestrzeni osobistej (miasto, podwórko, dom) wszystko, co jest poza nią, jest również rozumiane jako chaos. „Obcy” związany z siłami chaosu mógłby wyrządzić krzywdę nawet spojrzeniem skierowanym spoza granic „przestrzeni kulturowej”. Pod wpływem tej wiary w „złe oko” pojęcie zawiści zostało zwerbalizowane w języku rosyjskim, polskim i czeskim w leksemach envy/zawisc/zavist, motywowane czasownikami widzenia.

8. We współczesnych czeskich i polskich kulturach językowych, jako zachodnich kulturach językowych należących do grupy Slavia Latina, w przejawach większości negatywnych emocji dominuje zasada osobista, podczas gdy w rosyjskiej kulturze językowej należącej do grupy Slavia Orthodoxa w przejawach większości tych emocji określa priorytet kolektywizmu. Te cechy psychiczne – ignorowanie myślenia osobistego (wśród Rosjan) i priorytetu osobowości (wśród Polaków i Czechów) – można uznać za jedną z kluczowych idei, które wpłynęły na emocjonalny obraz świata w poszczególnych kulturach językowych.

9. Kulturowy scenariusz emocji może odgrywać w dyskursie artystycznym rolę fabułową, okazując się swoistą „wiosną” napędzającą akcję tego dzieła lub wchodząc w konflikt z zachowaniem bohaterów, rodzić do konfliktu w dziele literackim.

10. Dyskursywna analiza pojęć emocjonalnych umożliwia w diachronie rozpatrzenie struktur mentalnych, które pozostają na peryferiach świadomości zbiorowej w postaci matrycy społecznej i aktualizują się w pewnych momentach rozwoju historycznego lub w odrębnych subkulturach.

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.

Główna treść pracy

W Podawane ustala się przedmiot, przedmiot, cel i cele podejmowanych badań, uzasadnia się aktualność i nowatorstwo naukowe pracy, wykazuje się jej znaczenie teoretyczne i wartość praktyczną, formułuje się główne postanowienia zgłoszone do obrony, ogólne metody naukowe i językowe wykorzystane w rozprawie są nazwane, materiał badawczy jest określony.

W rozdziale I Emocjonalny obraz świata i podejścia do jego badania» omawia najważniejsze zapisy teoretyczne związane z badaniem emocjonalnego obrazu świata we współczesnej linguokulturologii oraz możliwe podejścia do jego analizy.

Komponent emocjonalny odgrywa fundamentalną rolę w tworzeniu zarówno mitologicznych, jak i współczesnych obrazów świata.

„Świadomość mitologiczna”, zauważa WM Piwojew, „na początku jest nie tyle „świadomością” (wspólna wiedza, wymiana wiedzy), ile wspólnym doświadczeniem zbiorowych emocji i idei o niezwykłej inspirującej i zaraźliwej sile”. Badacz uważa, że taką emocjonalność świadomości mitologicznej tłumaczy się tym, że sam mit jest formą obiektywizacji „wyników emocjonalno-wartościowej eksploracji świata, obiektywnego środowiska przyrodniczego i społecznego w jednym z systemów znakowych ” (Piwojew 1991: 40).

Podobnie, według A. Ya Gurevicha, wiele kategorii kultury średniowiecznej (w szczególności czas i przestrzeń) jest postrzeganych przez świadomość nie jako neutralne współrzędne, ale jako potężne tajemnicze siły, dlatego są nasycone emocjonalnie i wartością: czas, jak przestrzeń, może być dobra i zła, sprzyjająca niektórym rodzajom działalności, a niebezpieczna i wrodzona dla innych (Gurevich 1972: 29). W ten sposób emocjonalny obraz świata odzwierciedla priorytety wartości w narodowym obrazie świata.

Pojawienie się języka jako systemu semiotycznego stało się potężnym czynnikiem w kształtowaniu obrazu świata. „Język”, pisze A. Ya Gurevich, „jest nie tylko systemem znaków, ale uosabia pewien system wartości i idei” (Gurevich 1972: 116). Według E.V. Petrukhiny „najważniejsza i najważniejsza część tych ogólnych idei jest uchwycona w języku, dlatego mówią o językowym obrazie świata, który działa jako rodzaj „zbiorowej filozofii” - język „narzuca” jako obowiązkowy dla wszystkich przewoźników tego języka. Dlatego uważa się, że język dostarcza ważnych informacji o specyfice narodowego światopoglądu i narodowego charakteru” (Petrukhina 1: www). Jak podkreśla W.I.Szachowski, „to język tworzy emocjonalny obraz świata przedstawicieli tej czy innej kultury językowej” (Szachowski: www).

Jeśli obraz świata jest zwykle rozumiany jako „siatka współrzędnych”, poprzez którą ludzie postrzegają rzeczywistość i budują obraz świata istniejącego w ich umysłach” (Gurevich), to językowy obraz świata jest zwykle określany jako „ historycznie ukształtowany w potocznej świadomości danej społeczności językowej i odzwierciedlony w języku jest zbiorem wyobrażeń o świecie, pewnym sposobem konceptualizacji rzeczywistości” (Anna A. Zaliznyak).

Akademik Yu.D. Apresyan i jego szkoła sformułowali dwa najważniejsze postanowienia metodologiczne dotyczące korelacji naukowych i językowych obrazów świata: 1) obraz świata oferowany przez język różni się od „naukowego”, „naiwnego” świata” znajduje odzwierciedlenie w językowym obrazie świata; 2) każdy język „rysuje” własny obraz, przedstawiający rzeczywistość w nieco inny sposób niż inne języki.

Językowy obraz świata tworzony jest zarówno poprzez jednostki językowe (leksyko-frazeologiczne, figuratywne, fonosemantyczne), jak i za pomocą funkcjonalnych i dyskursywnych środków języka (Z.D. Popova, I.A. Sternin).

We współczesnym językoznawstwie opracowano liczne podejścia do badania językowego obrazu świata.

Po pierwsze, jest to rekonstrukcja systemu wyobrażeń o świecie, odzwierciedlonych w określonym języku.

Po drugie, jest ściśle związane z analizą specyficznych językowo pojęć, które dostarczają klucza do zrozumienia odpowiedniej kultury.

Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina i A.D. Shmelev nazywają takie koncepcje kluczowymi ideami językowego obrazu świata. Ich zdaniem „o tym, że jakaś idea jest dla danego języka kluczowa, potwierdza z jednej strony fakt, że ta sama idea powtarza się w znaczeniu innych słów i wyrażeń, a czasem konstrukcji składniowych i nawet modele słowotwórcze, az drugiej strony fakt, że te słowa są gorsze od innych tłumaczone na języki obce.

W.W. Krasnykh działa z koncepcją kod kultury rozumiejąc ją jako „siatkę”, którą kultura „rzuca” na otaczający świat, segmentuje, kategoryzuje, strukturuje i ocenia. „Kody kultury”, zauważa badacz, „korelują z najstarszymi archetypowymi wyobrażeniami osoby”. W.W. Krasnych wyróżnia szereg kodów kulturowych (somatyczny, przestrzenny, czasowy, podmiotowy, biomorficzny, duchowy), zauważając, że kody kulturowe mają charakter uniwersalny, ale o wadze każdego z nich decyduje konkretna kultura (Krasnych 2002: 232- 233).

D.B. Gudkov i M.L. Kovshova uważają, że kodeks kultury opiera się na micie. Na przykład kod zoomorficzny oparty jest na micie „zwierzęcym”, zgodnie z którym świat zwierząt jest tożsamy ze światem ludzi, pewne cechy zwierząt są ucieleśnieniem cech ludzkich, świat zwierząt jest zorganizowany według zasady hierarchii społecznej (Gudkov, Kovshova 2007: 71).

OA Korniłow nazywa kody kultury zwerbalizowanym systemem „matryc”, w których odciśnięty jest narodowy sposób widzenia świata, który formuje i predeterminuje charakter narodowy. Analiza jednej z tych matryc społecznych – marginalności „psa-wilka”, która determinowała między innymi zachowania emocjonalne członków prymitywnych grup myśliwskich i wojskowych, jest przedmiotem prac W.Ju.Michajlina (zob. Michajlin). 2000, 2001). Autor w przekonujący sposób pokazuje, jak ta matryca realizuje się w określonych warunkach społeczno-historycznych lub w określonych subkulturach.

Po trzecie, jest to analiza pojęciowa, tj. identyfikacja typowych modeli metaforycznych reprezentujących pewne pojęcia abstrakcyjne.

W analizę językowego obrazu świata zajmuje się wiele dziedzin współczesnego językoznawstwa: językoznawstwo kulturowe, językoznawstwo kognitywne, etnolingwistyka, psycholingwistyka, etnopsycholingwistyka, językoznawstwo płci.

W ramach ukształtowanego na przełomie XX i XXI wieku antropocentrycznego paradygmatu naukowego ukształtowały się dwa obszary naukowe: linguokulturologia, badająca język jako nośnik pewnej mentalności narodowej, oraz językoznawstwo kognitywne, które uwzględnia refleksję procesów poznawczych w języku. Przedmiotem badań w językoznawstwie kognitywnym jest pojęcie. Yu.S.Stepanov definiuje pojęcie jako „skrzep kultury”, w postaci którego wchodzi w świat mentalny człowieka. Z pojęć danej kultury, jak z mozaiki, formuje się sfera pojęciowa określonego języka, kreślącego narodowy obraz świata.

W celu bardziej wiarygodnej analizy językowego obrazu świata z podejściem psycholingwistycznym A.A. Zalevskaya proponuje rozróżnienie dwóch sposobów przetwarzania tego samego materiału źródłowego. Z jednej strony tworzenie systemu pojęć i strategii ich wykorzystania przez jednostkę poprzez przetwarzanie i porządkowanie doświadczenia mowy, z drugiej zaś wyprowadzenie systemu konstruktów i reguł ich łączenia poprzez działalność metajęzykową językoznawca, w tym analiza, systematyzacja i opis materiału językowego.

N.V. Ufimtseva opisuje podejście do badania świadomości językowej Słowian z punktu widzenia etnopsycholingwistyki, gdy obrazy świadomości jednej kultury narodowej są analizowane w procesie badania kontrastowego z obrazami świadomości innej kultury. Głównym narzędziem badawczym w tym podejściu jest szeroko stosowana w psychologii i psycholingwistyce metoda swobodnego eksperymentu asocjacyjnego. Stworzony w wyniku takiego eksperymentu „Słowiański słownik asocjacyjny” pozwala, według N.V. Ufimtseva, przyjrzyj się na nowo różnicom i podobieństwom w obrazach świata Słowian i problemowi społeczności słowiańskiej.

Podejście płci do badania językowego obrazu świata w języku rosyjskim i angielskim zostało opracowane przez A.A. Gozdewa. Jej wyniki są bardzo interesujące. Tak więc, według jej danych, typowe cechy różnicujące kobiecych i męskich językowych obrazów świata są przejawem stereotypów dotyczących zachowania płci.

Często kierunki te zbiegają się ze sobą. W slawistyce, w kontrastowym studium językowych obrazów świata, to zbliżenie jest szczególnie wyraźne między językoznawstwem kognitywnym a etnolingwistyką.

Współczesna nauka aktywnie zwraca się ku badaniu mitu i rytuału jako systemów znaków poprzedzających język oraz mitologicznych struktur mentalnych, które są zachowane w postaci przekształconej we współczesnej świadomości, „zachowane” w różnych jednostkach językowych i aktualizowane w określonych warunkach społeczno-psychologicznych .

Prace N.B. Mechkovskaya (1998, 2004) poświęcone są wyjaśnieniu symboliki rytualnej, semiotyce najstarszych niewerbalnych systemów znakowych oraz ich odbiciu w języku. „Semantyczny niezmiennik rytuału”, podkreśla badacz, „polega na odtworzeniu porządku światowego; celem rytuału jest stabilizacja życia, zapewnienie reprodukcji ustalonych norm w przyszłości. Jednocześnie rytuał był „obrazem świata utrwalonym w czynach i słowach”. Regulował zachowanie ludzi w krytycznych, przejściowych okolicznościach. Zdaniem autora, we współczesnym społeczeństwie kodeksy zachowań są często oparte na tradycji i najczęściej mają charakter aksjologiczny (wartościujący) i dlatego „gładko przechodzą w etykę z jej ocenami decyzji i działań ludzi w skali „dobry – zły” (Mechkovskaya). 2004: 279-297).

Biorąc pod uwagę etnolingwistyczne kodowanie znaczeń w lustrze kultury, N.F. Alefirenko podkreśla znaczenie określenia archetypów myślenia archaicznego dla badań językoznawczych. „Zrównoważone modele semiotyzacji obiektów kultury” – pisze naukowiec – „powstają i utrwalają się w sferze stosunków domowych i społecznych. Takie modele służyły jako forma kulturowego rozwoju świata w najstarszych epokach dziejów ludzkości” (Alefirenko 2002: 73).

Analizując mitologiczne początki obrazowania wschodniosłowiańskich idiomów, badacz uważa, że „mitopoetyczny system onomatopoetycznego obrazowania idiomów można przedstawić w jedności powiązanych ze sobą paradygmatów: a) konstruowanie prymitywnej idei struktury świata ( K. Levi-Straussa); b) rekonstrukcja archetypu mitopoetycznego utrwalonego w idiomach dyskursywnych (M. Eliade); c) językowo-pragmatyczne modelowanie światopoglądu sakralnego i świeckiego (V.V. Ivanov i V.N. Toporov); d) semiotyczny opis systemu kodowania codziennych zachowań Słowian według współczesnych idiomów” (Alefirenko: 2002: 296). Wydaje się, że paradygmaty wymienione w pracy N.F. Alefirenko mają zastosowanie nie tylko do badania jednostek frazeologicznych, ale także do analizy pojęć.

Linguo-pragmatyczne modelowanie światopoglądu sakralnego i świeckiego na podstawie binarnych opozycji proponuje klasyczne dzieło Vyacha. Słońce. Ivanov i VN Toporov, poświęcony systemom modelowania języka słowiańskiego, które opierają się na atrybucie wartości (por.

Studium etnografii, stereotypy kultury tradycyjnej (w tym zapisane w języku) oraz ich wyjaśnianie mitem, rytuałem, folklorem stają się przedmiotem badań etnolingwistów i etnografów (E. Bartminsky i jego szkoła, NI i SM Tołstoj i ich szkoła , A.K. Baiburin, A. Geyshtor, itp.).

Krytycy literaccy (S.Z. Agranovich, V.Yu. Mikhaylin) zwracają się ku najstarszym „matrycom społecznym”, które są aktualizowane we współczesnej kulturze. Najważniejszą przesłanką metodologiczną takich badań jest to, że „historia dzieła (przed jego narodzinami) obejmuje przede wszystkim proces kształtowania się głównych idei światopoglądowych ludzkości od czasów starożytnych” (por. Agranovich, Rassovskaya 1992) .

Ogromna warstwa współczesnych studiów nad emocjonalnym obrazem świata związana jest z badaniem emotywności (Yu.D. Apresyan, E.Yu. Myagkova, V.I. Shakhovsky) i koncepcjami emocjonalnymi.

Yu.D Apresyan wyróżnia pięć faz rozwoju (scenariusza) emocji:

1. Podstawową przyczyną emocji jest zwykle fizyczne postrzeganie lub mentalna kontemplacja jakiegoś stanu rzeczy.

2. Bezpośrednią przyczyną emocji jest z reguły intelektualna ocena tego stanu rzeczy jako prawdopodobnego lub nieoczekiwanego, pożądanego lub niepożądanego dla podmiotu.

3. Rzeczywista emocja lub stan umysłu wynikający ze stanu rzeczy, który osoba postrzegała lub rozważała, oraz jego intelektualna ocena tego stanu rzeczy.

4. Spowodowane tą lub inną oceną intelektualną lub rzeczywistą emocją, pragnienie przedłużenia lub zatrzymania istnienia przyczyny wywołującej emocję.

5. Zewnętrzna manifestacja emocji (patrz Yu.D. Apresyan 1995).

VI Szachowski rozwinął oryginalną koncepcję konotacji jako semantycznego składnika znaku językowego; dokonano kategoryzacji emocji według rodzajów znaków językowych i mowy, semantyki emotywnej i jej składowych; opisuje funkcjonowanie systemu leksykalno-semantycznego języka w wyrażaniu emocji, w przeciwieństwie do ich oznaczenia i opisu; zaproponowano koncepcje tekstu emotywnego i emotywności tekstu; postawiono hipotezę o emocjach jako źródłowej przyczynie wewnętrznej formy słowa, o istnieniu pojęć emocjonalnych, ich paralelach i kontrastach na poziomie komunikacji międzykulturowej (zob. Shakhovsky 1987).

Najważniejszym narzędziem analizy emocjonalnego obrazu świata jest analiza pojęć emocjonalnych. W językoznawstwie krajowym istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia tej koncepcji - językowo-poznawcze (ES Kubryakova, M.V. Pimenova, E.V. Rakhilina, I.A. Sternin itp.) i językowo-kulturowe (V.I. Karasik, N. A. Krasavsky, V. V. Krasnykh, V. T. T. Neroznak, N. N. Panchenko, G. G. Slyshkin, A. D. Shmelev itp.). W niniejszej rozprawie zastosowano podejście językowo-kulturowe, za V.I. Karasikiem w koncepcji wyróżnia się trzy aspekty – pojęcie, wizerunek i wartość (Karasik 2002).

Podjęto systematyczne badania pojęć emocjonalnych na materiale języków rosyjskiego i niemieckiego (N.A. Krasavsky), języków rosyjskiego i francuskiego (M.K. Golovanivskaya); kontrastowe badanie poszczególnych koncepcji przeprowadzono w pracach S.G. Workacheva (w oparciu o pozytywne emocje w rosyjskich i angielskich kulturach językowych), E.V. materiał pojęć „winy” i „wstydu” w rosyjskich i niemieckich kulturach językowych) i innych . Rosyjscy slawiści badali różne aspekty emocjonalności w językach słowiańskich (patrz prace Yu.A. Kamenkova, N. Klochko i innych). Badanie pojęć emocjonalnych w różnych kulturach językowych jest aktywnie prowadzone przez językoznawców w krajach słowiańskich (patrz prace G.Karlikovej, A.Mykolaichuk, A.Krzyzhanovskaya, E.Syatkovskaya, E.Endrzejko, M.Borek, A.Spaginska- Pruszak i inni). Nazwy emocji w diachronii badali VV Kolesov, LA Kalimullina, VI Chechetka, IG Zayats, IP Petleva i inni.

Duże znaczenie we współczesnej nauce ma badanie języków z punktu widzenia komunikacja międzykulturowa(patrz prace A. Vezhbitskaya, S.G. Ter-Minasova, DB Gudkov, N.L. Shamne, V.I. Thorik i N.Yu. Fanyan, V.A. Maslova, V.I. Shakhovsky, A. de Lazari i jego interdyscyplinarna grupa). Autorzy tych opracowań ustalili najważniejsze (w tym te odzwierciedlone w języku) wymiary kulturowe odróżniające mentalność rosyjską od zachodniej. Najważniejszym z tych wymiarów jest priorytet kolektywizmu i wzrost emocjonalności w kulturze rosyjskiej, w przeciwieństwie do priorytetu jednostki i racjonalizmu w kulturze zachodniej.

Tak więc emocjonalny obraz świata w językach słowiańskich wydaje się być niedostatecznie zbadany. Uwzględnienie pojęć emocjonalnych w rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych z dostępem do mitologicznego obrazu świata pozwala na analizę genezy wielu emocji i ich nazw. Analiza dyskursywna umożliwia dostrzeżenie emocji w dynamice, a także rozważenie roli najstarszych struktur mentalnych, które determinują zachowania emocjonalne postaci.

W rozdziale II „Lingwistyczna i kulturowa analiza pojęć emocjonalnych w kulturach języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego” badania systemowe pojęcia oznaczające emocje lęku (w tym tak specyficzne jego przejawy jak wstyd i hańba, a także poczucie wstydu i sumienia, pełniące rolę szczególnych „regulatorów” relacji między jednostką a społeczeństwem), smutek, złość, a także szereg „etycznych” emocji (irytacja, uraza, zawiść, zazdrość i specyficzny czeski litost emocji).

Analiza podjęta w tym rozdziale przekonująco dowodzi dominacji zasady osobowej w manifestowaniu rozważanych negatywnych emocji w czeskiej i polskiej kulturze językowej. , jako zachodnie kultury językowe należące do grupy Slavia Latina oraz pierwszeństwo zasady kolektywnej, która determinuje przejawy tych emocji w rosyjskiej kulturze językowej.

Tak więc w rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych powstały pojęcia oznaczające irracjonalny, egzystencjalny strach, których źródła są dla ludzi niezrozumiałe (patrz tabela 1). Jednak w rosyjskiej kulturze językowej rozważane pojęcie otrzymało werbalne oznaczenie tylko na poziomie terminologii psychologicznej (patrz lęk pływający). W powszechnym użyciu językowym leksem lękowy wydaje się być ograniczony stylistycznie (książkowatość). Specyfika językowa tego pojęcia w języku rosyjskim polega więc przede wszystkim na określeniu go przez ograniczony stylistycznie leksem. Ponadto na peryferiach języka rosyjskiego rozważany rodzaj strachu można wskazać środkami gramatycznymi - formą Liczba mnoga lęki. Tak więc w rosyjskiej kulturze językowej skonceptualizowano mitologiczne wyobrażenia o wpływie irracjonalnego strachu na skutek wprowadzenia złych duchów (lęków) do duszy człowieka. Taka konceptualizacja tego typu lęku w rosyjskiej kulturze językowej i na poziomie gramatycznym wskazuje, że w rosyjskim obrazie świata lęk irracjonalny jest postrzegany jako choroba wykraczająca poza normalne zachowanie. Jednocześnie w rosyjskojęzycznym obrazie świata większy udział ma lęk przed społeczeństwem, pełniącym rolę regulatora stosunków społecznych.

W czeskich i polskich kulturach językowych pojęcie to zostało zwerbalizowane w postaci powszechnie używanych leksemów (por. polski lek, czeski uzkost). Specyfika leksemów polskich i czeskich tkwi w ich wewnętrznej formie. Najdokładniej odpowiada mu w formie, semantyce i pochodzeniu czeskie słowo uzkost. Gniew i inne określenia irracjonalnego strachu w języku romańskim i języki germańskie. Wraca do tego samego indoeuropejskiego rdzenia i motywowana jest przymiotnikiem parametrycznym uzky 'wąski'. Polski lek jest też etymologicznie związany z ideą kompresji. Wyrażony zarówno w centrum systemu polskiego (używając leksemów strach - lek - trwoga), ale także na jego peryferiach (używając słów przestrach, przerazenie - niepokoj). Na tym tle języki rosyjski i czeski tylko na peryferiach rozróżniają strach irracjonalny od zbliżającego się (por. niepokój, czeski ulek - nepokoj, neklid) Szczegóły w tabeli 1.

Tabela 1 Centralne i peryferyjne sposoby określania strachu w języku rosyjskim, polskim i czeskim

Lęk egzystencjalny charakteryzuje się takimi cechami jak bezprzedmiotowość i irracjonalność, determinizm przez doświadczenie społeczno-psychologiczne jednostki i społeczeństwa jako całości, rozproszenie. Właściwości te znajdują bezpośrednie lub pośrednie odzwierciedlenie w cechach werbalizacji pojęć oznaczających ten rodzaj lęku. Tak więc bezprzedmiotowość i irracjonalność przejawiają się w tym, że sytuację, w której ktoś jest opętany egzystencjalnym lękiem, może zostać oddany bezosobowym zdaniem (zob. Wydaje się, że się wydaje), a jeśli mimo wszystko przedmiot lęku jest personifikowany, to jest oznaczany przez zaimek nijaki to. Determinizm doświadczenia społeczno-psychologicznego jednostki i społeczeństwa jako całości znajduje odzwierciedlenie zarówno w licznych przysłowiach (np. w języku rosyjskim, w którym jest strach, jest Bóg; Każdy strach w domu jest dobry; polskim. Jak trwoga, to zrobić Boga) oraz w etymologicznym połączeniu niektórych leksemów oznaczających pozytywne cechy moralne ze słowami wyrażającymi różnego rodzaju lęki (zob. pol. Rozproszenie przejawia się w użyciu w kontekście leksemów oznaczających lęk egzystencjalny, słów, które wyrażają inne negatywne emocje.

Istotniejszy okazuje się więc lęk przed niewytłumaczalnymi, nieziemskimi zjawiskami w polskiej i czeskiej kulturze językowej. To na tym indywidualistycznym lęku często koncentruje się zachodnia osobowość, pozostawiając lęki społeczne na peryferiach. Podobno znacznie większe użycie i bogatszy repertuar środków językowych o znaczeniu strachu irracjonalnego w języku polskim i czeskim (patrz tab. 1) tłumaczy się obecnością tych języków na obszarze Slavia Latina i w efekcie , wpływ niemieckiej i ogólnie zachodniej mentalności z jej uwagą na strach przed siłami z innego świata i ciągłą rywalizację w społeczeństwie.

Te różnice w przejawach lęku korelują z cechami wyrażania emocji. gniew. W centrum systemu środków przekazujących stan emocjonalny gniewu w języku rosyjskim znajdują się cztery leksemy: gniew, wściekłość, złość i złość, które są przeciwstawiane na dwóch płaszczyznach: pod względem cech wartościowych i pod względem abstrakcyjności. konkretność (patrz tabela 2). W rezultacie w rosyjskim obrazie świata gniew, podobnie jak strach, okazuje się środkiem regulującym stosunki społeczne: wiele rodzajów gniewu ma wyjątkowo pozytywną cechę wartości (patrz gniew słuszny, wściekłość szlachetna). Równolegle mentalność rosyjska charakteryzuje się pozytywną oceną różnych przejawów autorytaryzmu, a także w pewnych sytuacjach takich praktyk mowy jak mat. Różne formy agresji (w tym posługiwanie się słownictwem obscenicznym) w rosyjskiej kulturze językowej pozwalają na podniesienie (przynajmniej sytuacyjnie) własnego statusu społecznego lub psychicznego.

Tabela 2 Nuklearne sposoby oznaczania gniewu we współczesnym języku rosyjskim


	GNIEW Ch. złościć się (przestarzały), gniewać się (hierarchia: wyższa w stosunku do niższej) ODA. szlachetny, sprawiedliwy, sprawiedliwy	ZŁO Semanty. „poczucie wrogości, zła wola” Ch. być zły, być zły Aplikacja. podstępny fr. trzymaj urazę, złość dusi, bezsilna złośliwość połączenie. zły uśmiech, radość
Specyficzne zmysłowe, demonstracyjne, impulsywne emocje	WŚCIEKŁOŚĆ Ch. przestarzałe, zwł. wściekły ODA. szlachetny Etymolog. gorliwy „aktywny seksualnie”	GNIEW Semanty. „gniew, wściekłość” Ch. złościć się Aplikacja. zło fr. gniew trwa

W systemie polskim i czeskim opozycje charakterystyczne dla języka rosyjskiego nie są tak wyraźnie wyrażone. W języku czeskim biegun konkretno-zmysłowy jest reprezentowany tylko przez emocję zlotową, a częściowo skorelowany z rosyjskim. leksem wściekłości zurivost, ze względu na obecność w swojej semantyce znaczenia choroby psychicznej, znajduje się na pograniczu centrum i peryferii systemu czeskiego (zob. tab. 3).

Tabela 3 Nuklearne środki gniewu we współczesnych Czechach

	Z wartościami dodatnimi	Z wartościami ujemnymi
Intelektualne, racjonalne emocje	HNmiV Ch. hnevat se (stylistyczny nieograniczony, niezależnie od hierarchii). Pok. spravelivy, starozakonni, bozi	Ch. złoty se
Konkretnie zmysłowy, demonstracyjny tak, impulsywne emocje	ZŁOT Aplikacja. złośliwy - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
	1. „brutalne szaleństwo” 2. wściekłość Pok. spravedliva komp. zachvat zurivosti Ch. Zuryti Aplikacja. Zurivy

W centrum systemu polskiego są tylko dwa leksemy - gniew i złoc, a nawet pod względem cech wartościowych granice między nimi są dość niepewne, gdyż gniew w polskiej kulturze językowej oceniany jest synkretycznie pozytywnie i negatywnie. I dopiero na peryferiach polskiego systemu leksemy te, oznaczające agresję bezpośrednią, naturalną, przeciwstawiane są środkom leksykalnym o znaczeniu agresji pośredniej lub bolesnej (zob. tab. 4).

Tak więc w polskim i czeskim światopoglądzie wszystkie konkretno-zmysłowe przejawy gniewu są postrzegane jako analogia zaburzenia psychicznego (zob. polska wsciekłosc, szal, pasja, furia, czeski zurivost, których można używać zarówno do określenia gniewu, jak i opisu choroba psychiczna ), aw polskiej kulturze językowej żadna z emocji złości nie otrzymuje w ogóle jednoznacznie pozytywnej cechy. Jednocześnie w tych kulturach językowych gniew jest postrzegany jako upokorzenie jednostki.

Lęk związany z relacjami seksualnymi pojawia się w badanych kulturach językowych w postaci: wstyd(rosyjski wstyd, polski wstyd, czeska stadnina) i podobny język specyficzny dla rosyjskiej kultury językowej na tle polskiego i czeskiego poczucia wstydu. Poza sferą intymną wstyd może skupiać się na lęku społecznym.

Tabela 4 Nuklearne sposoby oznaczania gniewu we współczesnym świecie Polski (z przyległymi peryferiami)

Z dodatnimi cechami wartości	Z synkretyczną charakterystyką wartości ujemnej i dodatniej	Z wartościami ujemnymi	Agresja pośrednia
		złość Aplikacja. złośliwy
oburzenie ODA. swiete, sluszne	Ch. gniewac sie (stylistyczny nieograniczony, bez hierarchii) ODA. swiety, sluszny, swiety, Bozy, uszlachetniony sprawedliwy połączenie. hamowac, dusic, tlumic, powsciagac, opanowy-wac gniew; walczył z gniewem	ZŁOSC Aplikacja. Zly Ch. złoty sie fr. bezsilna złoc połączenie. hamowac, dusic, tlumic, powsciagac, opanowywac złoc	Bezpośrednia, naturalna agresja
	„wściekłość, szał, szał”	Bolesna agresja

W epoce wczesnej państwowości, wraz z pojawieniem się świadomości osobistej, uczucie wstyd(rosyjska hańba, polska hanba, czeska hanba, ostuda). W kierunku semantyki wstydu ewoluowało też szereg innych leksemów (rosyjski wstyd i hańba, polski wstyd, czeska stadnina). Większość słów z rozważanej serii pojęciowej jest motywowana ideą zimna, która najwyraźniej wiąże się z rytuałem inicjacji, który często przeprowadzano na zimno. Słownictwo oznaczające „wstyd” i „hańbę” w badanych językach przedstawiono w tabeli 5.

Jednocześnie pojęcie wstydu zostało zwerbalizowane w badanych językach na różne sposoby: w rosyjskim obrazie świata wstyd (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. Характерен в этой связи сформировавшийся в советском ритуальном дискурсе особый жанр публичной проработки, зафиксированный во многих произведениях, отразивших соответствующую эпоху (см. подробнее Данилов 2001). В польской и чешской картинах мира позор концептуализировался как изгнание личности из общества (польск. hanba, чешск. hanba `позор" < *ganiti `гнать").

Tabela 5 Żetony o znaczeniu „wstyd” i „wstyd”w języku rosyjskim, polskim i czeskim

Język rosyjski	Czech	Język polski
(nieracjonalny stan psychofizjologiczny związany z naruszeniem tabu) wstyd	pomysł na zimno
wstyd (strach społeczeństwa przed niestosownymi czynami)	„umiarkowany wstyd, zakłopotanie”
wstyd (publiczne potępienie zbuntowanej osoby poprzez publiczne oglądanie)	(wykluczenie ze społeczeństwa)	mamnba (wykluczenie ze społeczeństwa)

Fragment obrazu świata związanego ze stanem emocjonalnym smutek, różni się również w badanych językach znaczną oryginalnością. W rosyjskim obrazie świata smutek jako uczucie bardziej intymne, osobiste i spontaniczne (patrz możliwość użycia tego leksemu w konstrukcjach celownika jak jestem smutny) przeciwstawia się smutkowi jako uczuciu naturalnie spowodowanemu śmiercią bliskiej osoby. jeden lub oddzielenie od niego. Smutek (przynajmniej genetycznie) to zbiorowe uczucie, które nie zależy od woli i nastroju jednostki. Ze względu na to, że jest to swego rodzaju inna forma kontaktu ze zmarłym, smutek może być rozumiany w rosyjskiej kulturze językowej jako jasne uczucie. Z drugiej strony smutek przeciwstawia się smutkowi jako demonstracyjnemu doświadczeniu rozłąki ze zmarłym.

Tak więc w rosyjskiej kulturze językowej emocja smutku, wyrażająca przygnębienie z powodu śmierci bliskiej osoby, jest nadal postrzegana jako emocja w dużej mierze zbiorowa (por. niemożność użycia leksemu smutek w konstrukcjach celownika typu *jestem smutny). ).

Tabela 6 Rozwój znaczeń leksemu polskiegozglin

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

[Wprowadź tekst]

W czeskim obrazie świata emocja smutku znajduje się w centrum systemu. Etymologiczny rdzeń odpowiedniego leksemu sięga prasłowiańskiego *m Q t- - *met-, przekazujący ideę chaosu (w ta sprawa duchowy). Leksem ten oznacza zarówno przygnębienie, niezwiązane ze śmiercią, jak i otwarte, częściowo demonstracyjne doświadczenie śmierci bliskich (por. symboliczne znaczenia odpowiadającego mu leksemu, które korelują z rosyjską żałobą i żałobą). Emocja zal przeciwstawiona jest temu jako wewnętrzny smutek. Wreszcie długi okres świadomości utraty bliskiej osoby i rezygnacji z tego faktu wiąże się z przeżywaniem emocji zbrmutek. W centrum polskiego obrazu świata znajduje się także emocja smutek, która jednak nieco różni się od czeskiej emocji o tej samej nazwie. Oznacza ogólne przygnębienie, depresję, pustkę i okazuje się być bliższe rosyjskiej emocji melancholii. Przeciwstawia się emocjom zal, które wyrażają smutek, żal i żałobę po zmarłym. Jednocześnie polski leksem zal w wyniku rozwoju semantycznego nabrał wielu innych emocjonalnych znaczeń natury etycznej: „żal”, „żal”, „żal”, „żal” (zob. tab. 6).

Tak więc w polskiej i czeskiej kulturze językowej emocje smutek i zal/zal, które wyrażają przygnębienie z powodu śmierci bliskiej osoby, postrzegane są jako bardziej osobiste, intymne lub częściowo demonstracyjne.

Emocja tęsknota w rosyjskojęzycznym obrazie świata na pierwszy rzut oka wydaje się bardzo osobisty: przyczyny, które go powodują, mogą być dowolne, formy, w których może się manifestować, są bardzo różnorodne (od depresji i cichego pijaństwa po gwałtowne agresywne przejawy). Tymczasem jest dość niezwykłe, że udręka innej osoby jest postrzegana przez otoczenie jako coś usprawiedliwionego, nawet w przypadkach, gdy zewnętrzne przejawy tej udręki zagrażają im poważnymi niedogodnościami. Jest to być może jeden z nielicznych przypadków, w których społeczeństwo w rosyjskiej kulturze językowej traktuje jednostkę z sympatią i zrozumieniem.

...

Podobne dokumenty

Definicja pojęcia. Badanie pojęć „matka” i „ja” w rosyjskich i tajskich kulturach językowych. Analiza porównawcza cech uniwersalnych i specyfiki etnokulturowej. Reprezentacja językowa badanych pojęć na materiale tekstów piosenek.

praca dyplomowa, dodana 13.07.2015 r.

Emotiologia jako współczesny kierunek naukowy, przedmiot i metody jej badania, etapy powstawania i rozwoju. Trudności związane z prowadzeniem badań w tym zakresie i sposoby ich unikania. Specyfika świadomości językowej. Znaczenie pojęć emocjonalnych.

test, dodany 28.08.2010

Zróżnicowanie pojęć „pojęcie”, „pojęcie” i „znaczenie” w językoznawstwie. Zakresy terminu „koncepcja”. Znajomość jednostek językowych. Tradycyjne jednostki kognitywistyki. Interpretacja tych samych pojęć w kulturach rosyjskiej i amerykańskiej.

praca semestralna, dodana 31.03.2012

Badanie podstawowych wartości kultury w ich językowej manifestacji. Pojęcie „szczodrości” w słownikach wyjaśniających języka rosyjskiego. Badanie roli pojęć „chciwość” i „szczodrość” w rosyjskich i chińskich kulturach językowych, ich podobieństwa i różnice na przykładzie przysłów.

artykuł, dodany 04.01.2015

Obraz świata i jego realizacja w języku. Pojęcie jako jednostka opisu języka. Metody badania pojęć. Przestrzeń semantyczna rosyjskiego pojęcia „miłość” (oparta na słownikach etymologicznych, historycznych, objaśniających). Analiza etymologiczna pojęcia.

praca semestralna, dodana 27.07.2010

Badanie pojęć w kulturze językowej języka jako jedno z najbardziej pomyślnie rozwijających się badań językoznawczych. Uwzględnienie cech językowej konceptualizacji „szczęścia” jako uczucia i pojęcia w kulturze języka. Istota pojęcia „koncepcja”.

praca semestralna, dodano 21.03.2014

Specyfika konstrukcji i elementów teksty reklamowe, ich klasyfikacja. Pojęcie jako podstawowa jednostka językoznawstwa kognitywnego. Pojęcia i klasyfikacje pojęć kulturowych. Sposoby i środki realizacji pojęć w rosyjskich i angielskich tekstach reklamowych.

praca semestralna, dodano 16.05.2012

Charakterystyka pokazu w międzyjęzykowym porównaniu pojęć "szczęście", "miłość", "religijność", "głupota", "rodzina", "jedzenie" w przysłowiach i aforyzmach. Określenie stosunku do powiedzeń literackich i ludowych w kulturze rosyjskiej i francuskiej.

streszczenie, dodane 22.08.2010

Językowy obraz świata jako jedno z podstawowych pojęć językoznawstwa. Specyfika narodowa i kulturowa porównań stabilnych. Analiza językowa i kulturowa rosyjskich porównań stabilnych opisujących cechy osobowości i cechy charakteru osoby.

praca dyplomowa, dodana 02/02/2016

Językowy obraz świata. „Dom” jako znacząca koncepcja. Znaczenie pojęć „przysłów” i „przysłów”. Analiza językowa i kulturowa przysłów i powiedzeń zawierających pojęcie „domu”. Wizerunek domu w rosyjskim obrazie świata. Grupy semantyczne przysłów i powiedzeń.

Pak Jekaterina Władimirowna 2009

MI. V. Pak

NIEKTÓRE ASPEKTY DIAKONICZNEGO ROZWOJU POJĘCIA „EMOCJE NEGATYWNE” W JĘZYKU ANGIELSKIM

Praca jest prezentowana na Wydziale Teorii Języków i Translatoryki Państwowego Uniwersytetu Finansów i Ekonomii w Petersburgu.

Promotor - kandydat nauk filologicznych, docent E.A. Nielsen

Charakterystyczną cechą pojęcia „negatywnych emocji” w okresie staroangielskim była obecność nazw rozproszonych, rozmytych - to samo słowo w staroangielskim oznacza fizyczne, fizjologiczne i psychologiczne formy bytu. Pozostaje to aktualne w okresie średnioangielskim, ale kulturowa triada „strach – grzech – wina” jest również ważna w tym okresie, aktywnie kultywowana przez Kościół, dzięki czemu pojawia się wiele nowych nominacji emocji. W okresie Nowej Anglii zaczyna dominować empiryczno-teoretyczny typ wiedzy, człowiek zwraca się ku abstrakcjom, głównym źródłem powstawania nowych nominacji emocji jest metafora i metonimia.

Słowa kluczowe: emocje negatywne, diachronia, nominacje, rozproszenie, metafora i metonimia.

NIEKTÓRE ASPEKTY ROZWOJU DIACHRONICZNEGO POJĘCIA „EMOCJE NEGATYWNE” W JĘZYKU ANGIELSKIM

Rozproszenie, niewyraźne nominacje były charakterystyczną cechą pojęcia „negatywnych emocji” w okresie staroangielskim - jedno słowo w staroangielskim oznacza jednocześnie fizyczne, fizjologiczne i psychologiczne formy bytu. Pozostaje to aktualne w okresie średnioangielskim. Jednocześnie kulturowa triada „strach – grzech – wina” staje się w tym okresie bardzo ważna i aktywnie kultywowana przez Kościół, dzięki czemu pojawił się zestaw nowych nominacji emocji. W trakcie Nowa W okresie angielskim dominuje empiryczno-teoretyczny typ wiedzy, ludzie myślą o świecie w kategoriach abstrakcji. Dzięki metaforze i metonimii pojawiają się nowe nominacje emocji.

Słowa kluczowe: emocje negatywne, diachronia, nominacje, rozproszenie, metafora i metonimia.

Język, a zwłaszcza jego semantyka, odzwierciedla przemiany społeczne zachodzące w etnosie. Badanie słów, które odzwierciedlają wyobrażenia użytkowników określonego języka na temat konkretnego pojęcia, zarówno w statyce (synchronia), jak i dynamice (diachronia), jest niezbędne do identyfikacji światopoglądu przedstawicieli określonej epoki i jego diachronicznych zmian.

Pojęcie „negatywnych emocji” to dynamiczny system, którego rozwój determinują zarówno czynniki pozajęzykowe, jak i językowe. Podstawowe czynniki pozajęzykowe, które determinują formację i

Przekształcenia tego pojęcia w diachronię to komplikacja praktycznej działalności człowieka, pojawienie się wiedzy teoretycznej jako sposobu na opanowanie świata przez człowieka, uspołecznienie osobowości człowieka, jego ocena świata, orientacja moralna społeczeństwa. instytucje. Czynnikami językowymi, które determinują rozwój pojęcia „negatywnych emocji” w diachronii, są asymetria znaku językowego, poszerzenie zakresu komunikacji międzyludzkiej, społeczne i stylistyczne zróżnicowanie języka (kształtowanie się stylów funkcjonalnych i mowy gatunki) i zapożyczenia.

Mówiąc o roli pożyczki w rozwoju angielski system z określeniami negatywnych emocji można wymienić np. rzeczownik terror, który w średnioangielskim okresie został zapożyczony ze starofrancuskiego w znaczeniu „silny strach, przerażenie”, podczas gdy w języku z Okres staroangielski, mający takie samo znaczenie jak terror. Taką redundancję można wytłumaczyć zarówno synkretyzmem myślenia człowieka średniowiecza, jak i znaczeniem pojęcia „negatywnych emocji” i koniecznością wyrażania najdrobniejszych niuansów stanu emocjonalnego za pomocą języka.

Innym zapożyczeniem ze starofrancuskiego jest tremble, czyli „drżeć ze strachu”, zapożyczone z łaciny na starofrancuski. Bezpośrednio z łacina w okresie średnioangielskim niepokój został zapożyczony ze znaczeniem „niespokojny, niespokojny, wzburzony”; strach przyszedł do średnioangielskiego ze staronordyckiego ze znaczeniem „straszny, nieśmiały, nieśmiały”.

Pomimo dużej liczby zapożyczeń oznaczających negatywne emocje w języku angielskim, wiele słów z tej warstwy słownictwa jest poprawną angielszczyzną i znajduje się w zabytkach okresu staroangielskiego. Jednak słownictwo tego okresu różni się od współczesnego tym, że światopogląd użytkowników języka staroangielskiego miał swoje własne cechy. W stadium embrionalnym świadomość osoby archaicznej nie różnicowała realnej, dotykowej, wizualnej, słuchowej postrzeganej subiektywnej rzeczywistości, która początkowo żyje w nim w postaci jakichś rozproszonych, niewyraźnie uformowanych, nieświadomych (emocjonalnych) obrazów; zewnętrzne i wewnętrzne nie różniły się. Świadomość mitologiczna i magiczna starożytnego człowieka jest w swej istocie synkretyczna; nie wyróżnia głębokich związków przyczynowych w świecie, w tym w jego emocjonalnym fragmencie.

Od pierwotnych reakcji starożytnego człowieka, kształtujących jego relacje z

świat zewnętrzny, emocjonalny (a podstawą aktywności poznawczej osoby archaicznej było przeżycie pierwotnych elementarnych emocji instynktownych - strachu, niebezpieczeństwa), o ile jego chronologicznie drugorzędne doznania, niejasne, rozmyte wyobrażenia o przedmiotach otaczającej rzeczywistości są również emocjonalnie zabarwiony.

O synkretyzmie świadomości starożytnego człowieka świadczą fakty językowe, liczne rozproszone nominacje przedmiotów o różnych formach rzeczywistości - fizycznej, fizjologicznej, psychologicznej. Zjawisko synkretyzmu polega na braku wiedzy człowieka, ograniczenia jego możliwości na pewnym etapie rozwoju cywilizacji i kultury.

Tak więc jeden i ten sam znak językowy oznacza a) sytuację emotiogeniczną (faktyczną lub fikcyjną), b) przyczynę jej wystąpienia, c) samą emocję, d) konsekwencje jej doświadczenia. Na przykład: Broga - (okres staroangielski) cud, potwór, drżenie, strach, przerażenie, przerażenie (potwór, potwór - przyczyna, strach, przerażenie - wzruszenie, drżenie - konsekwencja, doznanie fizyczne).

Takie rozproszone nominacje są z reguły przekształcane semantycznie przez zawężanie lub specjalizowanie odpowiednich znaczeń na przełomie późnego średniowiecza i New Age, co wynika z ewolucyjnej aktywności poznawczej człowieka.

Należy również zauważyć, że najwyraźniej dla osoby archaicznej (jak również dla osoby średniowiecznej) same emocje były uważane za pewnego rodzaju rzeczywiście działające substancje. Zapewne w tym przypadku mówimy o bezpośrednim, dosłownym rozumieniu prawdziwych działań emocji przez naszych dalekich przodków, które zachowało się do dziś we współczesnych językach, ale już ich użytkownicy interpretowali jako metafory. Na przykład: Przestraszenie - ok. 1300, „biegać tam iz powrotem”, frekwentywny od sterten. Poczucie „poruszaj się nagle ze zdziwienia lub ze strachu” po raz pierwszy odnotowane w 1530 r. Przeł. czyli „nagle przestraszyć” pochodzi z 1595 r.

ruch spowodowany zaskoczeniem lub przerażeniem” po raz pierwszy odnotowano w 1530 r. Symboliczne znaczenie „nagle przestraszyć” funkcjonuje od 1595 r.).

Oczywiście, zaskoczenie pierwotnie oznaczało prawdziwą akcję – wybredny ruch tam iz powrotem. Z biegiem czasu czasownik ten zaczyna być używany do oznaczenia reakcji na emocję nagłego przerażenia, a następnie, w wyniku mechanizmów wyprowadzania semantycznego, przerażenie zaczyna oznaczać „nagle kogoś przestraszyć”.

Taka cecha ludzkiej świadomości, jak synkretyzm (charakterystyka człowieka archaicznego) jest również całkiem odpowiednia do opisu świadomości człowieka średniowiecznego. Dawne rozproszenie znaczeń antycznych słów ilustruje ślady mitologicznej i magicznej świadomości człowieka. Świadomość mitologiczna i religijna, jako najistotniejszy typ świadomości średniowiecza, jest mylona w rozróżnianiu przyczyn pojawienia się określonego zjawiska i jego konsekwencji. Pod wieloma względami, jak poprzednio, wciąż aktualne pozostają liczne nominacje językowe o charakterze rozproszonym. Ten sam znak językowy oznacza fragmenty różnych form istnienia świata. Początkowo semantyka tych słów przekazywała somatyczną (prawdopodobnie zorientowaną agresywnie) reakcję behawioralną osoby. Następnie rozszerza się semantyka takich słów. Słowa nie określają już zjawisk fizycznych, lecz stany psychiczne. Nominują nie tylko emocje, ale także cechę charakteru osoby. Co więcej, w języku następuje kolejna transformacja ich semantyki: teraz oznaczają one również stan emocjonalny osoby.

Na przykład: Tremblen (ME) - 1a a) drżeć lub drżeć w odpowiedzi na silną emocję, zwł. strach; także ryc.; (b) ~ dla, drżeć (strach, gniew itp.); także ryc.; (c) z inf.: drżeć ze strachu (przy robieniu czegoś), wahać się (zrobić coś); także troszcz się (aby coś zrobić); (d) wywoływać (sb., czyjeś serce) drżenie (a) przestraszyć się lub drżeć z powodu silnych emocji, zwłaszcza strachu, b) bać się strachu, złości c) wahać się, być zaabsorbowanym, d) powodować drżenie) .

1b serca, krew: pulsować silnymi emocjami, bić; kości, miąższ: dreszcz; rąk, ust: kołczan; ~ za, kołczan z powodu (ból, dźwięk); os. drżenie jako przym.: pulsowanie; drżenie... (a) bicie serca, pulsacja krwi z powodu silnych emocji; drżenie kości, ciała, rąk, warg; drżenie z (ból, dźwięk) itp.).

2. (a) dreszcze z powodu takich fizycznych przyczyn jak przeziębienie lub choroba; b) poddać się skurczom spazmatycznym; serca: kołatanie serca. (a) drżeć z przyczyn fizycznych, takich jak przeziębienie lub choroba, b) doświadczać skurczów serca, silnego bicia itp.).

3. (a) Gwałtownie się trzęsie, zwł. z powodu niestabilności sejsmicznej; również wibrować w odpowiedzi na grzmiący hałas lub dotyk. (a) drgać gwałtownie, oscylować, zwłaszcza z powodu niestabilności sejsmicznej, wibrować z powodu ogłuszającego dźwięku lub dotyku itp.).

4. (a) Zdrada, zdrajca, zdrada kogoś, komu należy się lojalność; (b) podstępna sztuczka, oszustwo; spisek mający na celu zranienie ufnej lub niewinnej ofiary. (a) zdrada, zdrada przez osobę, której ufał, b) podstępne oszustwo, oszustwo; plan wyrządzenia krzywdy niewinnej, ufnej osobie).

5. ze zmniejszoną siłą: (a) ogólnie haniebną cechą lub sposobem zachowania związanym ze złymi lub zwodniczymi osobami; złośliwość, wrogość; (b) czyn niehonorowy lub nikczemny; pokaz niestosownego zachowania; niegodziwość, zło... (ze zmniejszoną siłą a) obraźliwa, haniebna cecha lub styl zachowania kojarzony ze złem lub zdrajcą; złośliwe zamiary, wrogość; b) haniebny, zdradliwy czyn, okazywanie niewłaściwego zachowania, czyn zła).

Oczywiście, podstawowym znaczeniem drżenia było somatyczne, behawioralne przejawy ludzkiego zachowania - „drżeć lub drżeć; bicie serca, pulsacja krwi z powodu silnych emocji; drżenie kości, ciała, rąk, warg; drżenie (z bólu, dźwięku). Ponadto słowo to określa również stan psychiczny „bać się ze strachu, złości”, „wahać się, być zaabsorbowanym”;

słowo „językuje” samą emocję. Później pojawia się znaczenie, które odnosi się już do cech charakteru osoby, jej działań - „aktu zdrady, zdrady osoby, której ufał”, „podstępnego oszustwa, oszustwa; plan mający na celu skrzywdzenie niewinnej, ufnej osoby”, „obraźliwa, haniebna cecha lub styl zachowania związany ze złem lub zdrajcą”, „zły czyn”.

Świadomość mitologiczno-religijna średniowiecza zastępuje świadomość mitologiczno-magiczną. Kościół, jako aktywnie działająca instytucja społeczna średniowiecza, zaczyna pełnić funkcję regulacyjną w coraz bardziej sztywnej formie. Dzięki jej działaniom jako atrybut tamtych czasów pojawia się nowa ważna, złożona koncepcja kulturowa – „strach – grzech – wina”.

Wartościujący stosunek człowieka do emocji radości i smutku, strachu i złości kształtuje się coraz wyraźniej w późnym średniowieczu. Pojęcie strachu jest pozytywnie oceniane przez Kościół, ponieważ koreluje z poczuciem winy i grzechu osoby. Emocje strachu przenikają kulturę średniowieczną. Strach, który jest genetycznie zakorzeniony w człowieku, jest aktywnie iz powodzeniem kultywowany przez tę instytucję społeczną. Dzięki temu w języku angielskim pojawiają się nowe słowa, które określają to uczucie.

Na przykład: Awe - c.1200, od ON. agi „strach” od P.Gmc. *agiz- (cf. O.E. ege "strach," O.H.G. agiso "strach, terror," Goth. agis "strach, udręka"), od SROKI *agh-es-, od podstawy *agh- "być przygnębiony, bać się " (por. Gk. Akhos "ból, smutek"). Obecny sens „strachu zmieszanego z czcią” wynika z biblijnego zastosowania z ref. do Najwyższej Istoty... (Strach, cześć - XIII wiek, od staronordyckiego agi "strach"... (również inne ege "strach") od praindoeuropejskiego *agh- "być przygnębionym, bać się". Współczesne znaczenie „strach zmieszany z czcią” pojawiło się ze względu na jego użycie w Biblii w odniesieniu do Boga, do Istoty Najwyższej.).

Obawiam się - 1330, pierwotnie s. of afray "przestraszyć", ... Rzadki przypadek przymiotnika, który nigdy nie występuje przed rzeczownikiem. Ponieważ był używany w A.V. Biblia,

zyskała samodzielną pozycję i prosperowała, gdy awantura ucichła, przeganiając jeszcze raz powszechną obawę… , uzyskała niezależną pozycję i wysoką częstotliwość użycia, a awanturnictwo (zakłócenie porządku publicznego, skandal, bójka) wyszło z użycia, gdy bardziej rozpowszechnione wcześniej).

Od końca XVII wieku (Nowy czas) rozwój społeczeństwa charakteryzuje się, jak wiadomo, intensywnym rozwojem nauki. Konceptualizacja emocji w naukowym obrazie świata, w przeciwieństwie do ich naiwnego, ludowego rozumienia, nie ma wyraźnej specyfiki etnicznej. Naukowy obraz świata, w przeciwieństwie do naiwnego, jest dość jasno określonym systemem pojęciowym, obsługiwanym przez specjalny język terminologiczny. W tym okresie istnieje potrzeba ścisłego rozróżnienia znaczeń terminów. Fundamentalne rozumienie zjawisk społecznych i badań naukowych prowadzi do tego, że profesjonaliści dążą do stworzenia jednego uniwersalnego aparatu pojęciowego i terminologicznego w wielu dziedzinach wiedzy, w tym psychologii, która zajmuje się w szczególności badaniem ludzkich emocji.

Jeżeli naiwny obraz świata budowany jest głównie na mitologiczno-mistyczno-archetypowych wyobrażeniach człowieka o otaczającej go rzeczywistości, na konkretnej praktycznej wiedzy o świecie, to podstawą naukowego (chronologicznie wtórnego) obrazu świata jest empiryczno-teoretyczny typ wiedzy. Jej nośniki zwracają się ku abstrakcjom, posługują się uogólnionymi, niekoniecznie konkretnymi pojęciami.

Rozważmy kilka przykładów: Udręka – ok. 1220, „ostre cierpienie cielesne lub psychiczne” od O.Fr. anguisse „uczucie zadławienia”, od L. angustia „ciasnota, niepokój”, od ang(u)ere „dławić, dręczyć”. (1220, od starofrancuskiego anguisse „uczucie duszenia się”). Udręka – ekstremalny ból, niepokój lub niepokój; silny ból lub cierpienie psychiczne lub fizyczne;

nieznośny ból lub cierpienie, zwł. psychologiczny. (silny ból, ostre cierpienie, niepokój, zwłaszcza duchowy, psychiczny).

Grim-ME

Ponury - upiorny, odrażający lub złowrogi charakter; zmartwiony lub zaniepokojony, bez nadziei: bardzo nieprzyjemny lub brzydki; bardzo poważny lub ponury; zabraniające, przerażające, przygnębiające lub nieprzyjemne (ponure, niespokojne, okrutne, przerażające, bezlitosne, złowrogie).

Horror - ok. 1375, od O.Fr. horreur, od L. horror "najeżone, szorstkość, chamstwo, potrząsanie, drżenie," od horrere "najeżyć się strachem, dreszczem," od PASZTETOWEJ podstawy *ghers- "najeżyć się" (od 1375 (ME/NE). Środkowy angielski horrour , od starofrancuskiego horreur, od łacińskiego horroru „jeżyć się, wściekać się; chamstwa; drżeć, drżeć”< horrgre, «дрожать, содрагаться, быть наполненным страхом») . Horror - painful and intense fear, dread, or dismay; intense aversion or repugnance ; an intense feeling of fear, shock, or disgust, intense dismay . (ужас, тревога, страх, отвращение, смятение).

Semantyka tych słów jest przykładem uogólniania i abstrahowania praktycznej wiedzy o świecie. W wyniku działania mechanizmów wyprowadzania semantycznego leksemy, które początkowo nominowały stany i czynności fizyczne, zaczynają „językować” emocje: „ostre cierpienie fizyczne”, „uczucie duszenia” ^ „męka” w ogóle, w tym psychiczne ; „ryczeć głośno i gniewnie, warczeć” ^ „bądź przerażający, okrutny”, a nawet „bezlitosny i złowrogi”; "zjeżyć się, potrząsnąć" ^ "doświadczyć przerażenia, strachu, niepokoju".

Tak więc nominacja wtórna – metafora i metonimia – odgrywa dużą rolę w wyjaśnianiu pojęcia „emocji negatywnych”, co z jednej strony tłumaczy się brakiem bezpośrednich określeń ludzkiego świata psychicznego w jakimkolwiek języku, z drugiej zaś archetypową naturą ludzkiej aktywności poznawczej.

Powyższe przykłady pokazują, że w sercu nowoczesności

Oznaczenia emocji to transfery nazw fizjologicznych reakcji ludzkiego ciała, fizycznych działań człowieka, zjawisk naturalnych, a także mitologicznych obrazów na umysłową aktywność człowieka.

Podsumowując powyższe, można zauważyć, że charakterystyczną cechą pojęcia „emocji negatywnych” w okresie staroangielskim była obecność rozmytych, rozmytych nominacji emocji ze względu na obecność świadomości u osoby archaicznej, która nie różnicuje obiektywności rzeczywistość, jej fizyczne przejawy oraz rzeczywistość subiektywną, istniejącą np. w postaci emocji. Emocje zostały pomyślane jako rzeczywiście istniejące substancje. To samo słowo w staroangielskim określa fizyczne, fizjologiczne i psychologiczne formy bytu.

W okresie średnioangielskim nadal aktualne są liczne nominacje językowe o charakterze rozproszonym. Słowa określające reakcję behawioralną osoby, aspekt somatyczny, fizyczny, mogą jednocześnie określać zarówno emocje, jak i cechę charakteru osoby, tj. „językować” aspekt mentalny.

Triadyczna koncepcja kulturowa „lęk-grzech-wina” jest istotnym atrybutem tamtych czasów. Lęk, skorelowany z poczuciem winy i grzechu, jest aktywnie iz powodzeniem pielęgnowany przez Kościół. Dzięki temu w języku angielskim pojawia się duża liczba nowych słów, które określają to uczucie.

W okresie Nowej Anglii zaczyna dominować empiryczno-teoretyczny typ wiedzy, dlatego człowiek zwraca się ku abstrakcjom, posługuje się raczej uogólnionymi niż szczegółowymi pojęciami. Konceptualizacja emocji w naukowym obrazie świata nie ma wyraźnej specyfiki etnicznej, rozwijany jest system pojęciowy z pewnym zestawem specjalnych terminów oznaczających różne emocje.

Obecnie głównym źródłem powstawania nowych nominacji emocji jest nominacja wtórna - metafora i metonimia, która jest wynikiem poznawczej aktywności człowieka, konsekwencją jego opanowania otaczającego go świata.

BIBLIOGRAFIA

1. Zaikina S. V. Pojęcie emocjonalne „strach” w kulturach językowych angielskiej i rosyjskiej. Wołgograd, 2004.

2. KrasawskiN. A. Dynamika pojęć emocjonalnych w niemieckich i rosyjskich kulturach językowych: Streszczenie autora. dis. ... dr Philol. Nauki. Wołgograd, 2001. [Zasoby elektroniczne]. - Tryb dostępu: http//www.vspu.ru

3. Nowy słownik angielsko-rosyjski / V. K. Muller, V. L. Dashevskaya, V. A. Kaplan i wsp. 4. wydanie, ster. M.: Rus. jaz., 1997.

4. Shakhovsky VI Językoznawstwo emocji. Wołgograd, 2004.

5. Shakhovsky V. I. Narodowa i kulturowa specyfika emocji // Zeszyty tłumacza. Wydanie. 23.M., 1989.

6. Shakhovsky V. I. Emocje - motywacyjna podstawa ludzkiej świadomości // Językowe życie osoby i etnos. Wydanie. 6. M.; Barnauł, 2003.

7. Elektroniczny słownik etymologiczny. [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: www.etymonline.com.

8. Cambridge Advanced Learner's Dictionary: http://dictionary.cambridge.org

9. Kompaktowy słownik języka angielskiego Oxford: http://www/askoxford.com

10. Dictionary.com Unabridged (v 1.1) Na podstawie Random House Unabridged Dictionary, Random House, Inc. 2006: http://dictionary.reference.com

11. Słownik Merriam Webster: http://www.merriam-webster.com/dictionary/anguish

12. Słownik średnioangielskiego – Usługa produkcyjna biblioteki cyfrowej Uniwersytetu Michigan: http://quod.lib.umich. edu/cgi/c/collsize/collsize?summ=all

13. Słownik staroangielski T. Boswortha – http://beowulf.engl.uky.edu/~kierman/BT/bosworth.htm

14. The American Heritage Dictionary of the English Language, wydanie czwarte Copyright, 2006 przez Houghton Miffin Company. Opublikowane przez firmę Houghton Mifflin: http://dictionary.reference.com

15. Webster's New World Dictionary of American English Wydanie trzecie College Wydanie zaktualizowane 1994. Nowy Jork, Prentice Hall.

16. Wordsmyth.Explore.Discover.Create: http://www.wordsmyth.net

Rozdział I. Emocjonalny obraz świata i podejścia do jego badania.

Wnioski do pierwszego rozdziału.

Rozdział II. Analiza językowa i kulturowa pojęć emocjonalnych w kulturach języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego.

§ 1. Strach.

1.1. Środki centralne i peryferyjne.

1.2. Strach irracjonalny: właściwości i uwarunkowania.

1.3. Wstyd jako szczególny rodzaj irracjonalnego strachu wśród podobnych koncepcji etycznych.

§2. Smutek.

2.1. Centrum systemowe: rosyjski. smutek i smutek po polsku, czesku, smutku.

2.2. czeski, zal, polski. zal i ich korespondencja w języku rosyjskim.

2.3. Rosyjska melancholia na tle podobnych pojęć w polskiej i czeskiej kulturze językowej.

3.1. Narzędzia języka centralnego.

3.2. Peryferyjne środki językowe.

§ 4. Od litości do agresji: analiza emocji stereoskopowych.

4.1. Kłopot.

4.2. Gniew.

4.3. Zazdrość i zazdrość.

Wnioski do drugiego rozdziału.

Rozdział III. Dyskurs artystyczny jako scenariusz kulturowy realizacji pojęć emocjonalnych w kulturze językowej Rosji, Polski i Czech.

§ 1. Fabularna rola pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym opowiadań M. Kundery z cyklu „Śmieszne miłości”.

1.1. Dynamika emocji w opowieści

Nikt się nie śmieje”.

1.2. Pojęcia emocjonalne „wstyd” i „zazdrość” w literackim dyskursie opowieści

Gra autostopem.

1.3. Koncepcje emocjonalne „śmiech” i „strach” w opowiadaniu „Eduard i Bóg”.

§ 2. Pojęcie *Ui1oz1b w opowiadaniu A. Kuprina „Pojedynek” a mitologiczna świadomość starożytnych Słowian.

2.1. Strukturotwórcza rola koncepcji słowiańskiej *Ci1;o81b w zbiorowym zachowaniu emocjonalnym bohaterów opowieści „Pojedynek”.

2.2. Problem okrucieństwa i litości jako odzwierciedlenie synkretyzmu koncepcji *1]u1:o51;b w osobistym zachowaniu emocjonalnym bohaterów opowieści „Pojedynek”.

§ 3. „Przerażający zwyciężony śmiechem”. w powieściach M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz E. Sosnowskiego

Apokryfon Aglayi.

3.1. „Nierozsądne, ale taki silny strach”.

3.2. "Byłem zbyt przestraszony."

3.3. Kiedy świat jest zatłoczony, a życie puste.

3.4. „Nie ufaj, nie bój się, nie pytaj!”.

3.5. Świat się śmieje.

Wnioski do rozdziału trzeciego.

O świadomości rozpadu pierwotnej jedności świadczą już w czasach prehistorycznych legendy kroniki zachodnio- i południowosłowiańskiej o braciach Chech, Lech i Rus – przywódcach, którzy wyprowadzili swoje oddziały ze wspólnego gniazda. Ale musimy zrozumieć, jak i dlaczego „Czech”, „Lech” i „Rus” różnią się w czasach historycznych i obecnych. Jest to konieczne nie tylko dla odpowiedniego postrzegania słowiańskich sąsiadów, ale także dla siebie.

A. Lipatowa

Wprowadzenie do pracy magisterskiej (część streszczenia) na temat „Konceptualizacja negatywnych emocji w mitologicznej i współczesnej świadomości językowej: na materiale języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego”

Na przełomie dwóch tysiącleci językoznawstwo przechodzi zmianę paradygmatów naukowych. Jeśli wiek XIX był wiekiem porównawczego językoznawstwa historycznego, a wiek XX zdominowała metoda systemowo-strukturalna, to w wieku XXI kształtuje się paradygmat antropocentryczny. W centrum uwagi lingwistów jest osoba jako native speaker, czyli przedstawiciel określonej kultury.

W ramach tego naukowego paradygmatu ukształtowały się dwa kierunki naukowe: linguokulturologia, badająca język jako nośnik określonej mentalności narodowej, oraz lingwistyka kognitywna, która uwzględnia odzwierciedlenie procesów poznawczych w języku (por. V. Maslova 2001). : 5-8 po więcej szczegółów).

Przedmiotem badań w językoznawstwie kognitywnym jest pojęcie. Yu.S.Stepanov definiuje pojęcie jako „skrzep kultury”, w postaci którego wchodzi w świat mentalny człowieka (Stepanov 2001: 43). Z pojęć danej kultury, jak z mozaiki, formuje się sfera pojęciowa określonego języka, kreślącego narodowy obraz świata.

Terminy pojęcie i pojęcie otrzymały teraz wyraźne rozróżnienie. Pojęcie to zbiór istotnych cech przedmiotu, które odróżniają go od podobnych przedmiotów. Np. pojęcie „mebla w postaci szerokiej deski z nogami” obejmuje wszystkie te cechy, które wyróżniają stół spośród innych mebli: krzesła, fotela, hokera itp. Pojęcie natomiast to pojęcie zanurzone w kulturze, pojęcie jest zawsze specyficzne narodowo, nawet jeśli słowa, w których zostało zwerbalizowane, okazują się odpowiednikami w słownikach tłumaczeniowych.

Język i kultura, pisze D.B. Gudkov, są w złożonej relacji wzajemnego wpływu i współzależności. Pomimo powszechności niektórych procesów poznawczych, istnieją różnice w postrzeganiu i kategoryzacji otaczającego świata przez przedstawicieli różnych środowisk językowych i kulturowych. Różnice te znajdują odzwierciedlenie w języku” (Gudkov 2000: 16).

W związku z tym refleksje aktorki Eleny Safonovej na temat życia ze swoim szwajcarskim mężem w Paryżu są bardzo odkrywcze: „Nie chodzi tylko o język obcy. Faktem jest, że kiedy wypowiadam słowo stół, widzę przed sobą okrągły drewniany stół na czterech nogach z filiżankami herbaty. A kiedy Francuzi mówią stół, widzą szklany stół na jednej nodze, ale z kwiatami. I nie ma sensu ich obwiniać, równie dobrze mogą winić za to mnie. Nie są gorsze, są po prostu inne” (cyt. za: Ter-Minasova 2000: 56).

Badanie zostało przeprowadzone zgodnie z linguokulturologią. Jej przedmiotem są pojęcia oznaczające negatywne emocje w rosyjskiej, polskiej i czeskiej kulturze językowej. Przedmiotem badań jest językowa i kulturowa charakterystyka tych pojęć w mitologicznej i współczesnej świadomości językowej.

Trafność tematu badawczego rozprawy określają następujące punkty.

Badanie opiera się na następującej hipotezie: koncepcje emocjonalne tworzą emocjonalny obraz świata, odzwierciedlający priorytety aksjologiczne w narodowym obrazie świata; priorytety te istnieją w każdym językowym obrazie świata w postaci kluczowych idei; Wiele pojęć emocjonalnych, które istnieją we współczesnych językowych obrazach świata, to struktury mentalne odziedziczone po świadomości mitologicznej, osobliwie przemyślane w każdej narodowej kulturze językowej i aktualizowane w świadomości narodowej w określonych warunkach społecznych.

Celem pracy jest wieloaspektowe badanie pojęć emocjonalnych o negatywnym znaczeniu w językoznawstwie rosyjskim, polskim i czeskim, z dostępem do struktur świadomości mitologicznej, które determinowały ich powstawanie i werbalizację, a docelowo ustalenie dominujących cech emocjonalnych światopoglądy w porównywanych językoznawstwach.

Cel ten obejmuje rozwiązanie następujących zadań:

Przeprowadzić systematyczną porównawczą analizę językowo-kulturową pojęć emocjonalnych o negatywnym znaczeniu w trzech kulturach językowych, identyfikując pojęcia językospecyficzne dla poszczególnych językokultur, a także cechy werbalizacji pojęć o podobnej treści semantycznej;

Ujawnij struktury świadomości mitologicznej, które determinowały powstanie tych pojęć; w procesie analizy dyskursywnej badać funkcje pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym; zidentyfikować wielopoziomowe środki językowe, za pomocą których ta lub inna emocja jest przekazywana; rozważyć scenariusze kulturowe realizacji rozważanych koncepcji i ich tożsamość narodową; ustalenie dominujących cech, które determinowały specyficzne funkcjonowanie pojęć emocjonalnych w porównywanych językoznawstwach;

Ustalenie podobieństw i różnic w porównywanych fragmentach rosyjsko-, polsko- i czeskojęzycznych obrazów świata.

Podstawą metodologiczną tego opracowania jest zapis o dialektycznym związku języka, poznania i kultury ludzkiej, ich wzajemnych uwarunkowaniach. Praca opiera się na sprawdzonych w literaturze naukowej tezach dotyczących istoty językowego obrazu świata, pojęć jako jego jednostek, relacji między poznawczym i językowo-kulturowym modelowaniem pojęć, roli emocji w poznaniu i praktyce komunikacyjnej , o zachowaniu podstaw mitologicznych struktur mentalnych we współczesnej świadomości i systemach semiotycznych (Agranovich, Rassovskaya 1989, 1992; Agranovich, Samorukova 1997, 2001; Alefirenko 2002, 2003, 2006; Anthology of Concepts 2007; Babaeva, 2003; Bragina 2007; Bazylew 2000; Borodkina 2004; Budjanskaja, Guriewicz 19061; Wieżbitskaja 1996, 2001; Wołostnika 2007; Workaczew 2003, 2004, 2007; Gołowaniwskaja 1997; Gudkow 2000, 2003; Dunina 2007; Anna Zalizniak 2006;

Zając 2006; Kalimullina 2006; Karasik, 2002, 2007; Kiriłłowa 2007; Kolesow 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Korniłow 1999; Krasawski 2001; Krasnych, 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Masłowa 2004, 2007; Meletinsky 1976, 1994; Mieczkowskaja 1998, 2004; Myagkova 2000; Piwojew 1991; Pimenowa, 1999, 2004, 2007; Pogosowa 2007; Pokrowskaja 1998; Popowa i Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stiepanow, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Szachowski, 1987, 2008; Apa Yunpa gniewu 2003; Veepapkoua 2003; Vogeka 1999; Ganaber 2002; 1akio\¥południe 1994; 1^uk a Kikiga 2000; Kahnkoua 1998 2007; Kggugaposheka 2006, 2007; Mkołajsgik 2003, ProgeByggeshe 1?ki 2006; 81a1koluzka 1989, 1991, 8pargt8ka-Pragmak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; \Vyrazanie eshocji 2006).

Wykorzystane w pracy metody analizy językowego obrazu świata opierają się na zasadach odnoszących się do relacji między naukowym a językowym obrazem świata opracowanym przez Yu.D.Apresyana i jego szkołę (por. Apresyan 1995). W procesie analizy opracowano podejścia do badania systemów semiotycznych modelowania języka słowiańskiego opracowane przez Vyacha. Słońce. Iwanow i WN Toporow (Iwanow, Toporow 1965), procedury odtwarzania obrazu świata opracowane przez autorów monografii „Rola czynnika ludzkiego w języku. Język i obraz świata” (1988) oraz ontologiczne cechy językowego obrazu świata sformułowane przez VI Karasika (por. Karasik 2002). Jednym z najważniejszych narzędzi analitycznych jest koncepcja „kluczowych idei językowego obrazu świata” sformułowana przez Annę A. Zaliznyak, I.B. Levontinę i A.D. Shmelev (2005), a także koncepcja wprowadzona przez V. Yu. (2000, 2001) „matryca społeczna”.

Te zasady metodologiczne leżą u podstaw złożonej metodologii opisu materiału. Do rozwiązania postawionych zadań zastosowano ogólne metody naukowe – obserwację, analizę, syntezę, porównanie, modelowanie, introspekcję, a także poszczególne metody językowe analizy składowej, kontekstowej, dyskursywnej, etymologicznej.

Nowość postawionych zadań wymagała doprecyzowania szeregu wymienionych metod i technik lingwistyki prywatnej. Cechy proponowanego w niniejszej rozprawie podejścia do analizy pojęć emocjonalnych w języku rosyjskim, polskim i czeskim są następujące.

1. W procesie badań aktywnie wykorzystuje się metodę analizy etymologicznej. Metoda ta, zastosowana do porównawczego badania pojęć emocjonalnych, została szczegółowo rozwinięta w monografii N.A. Krasavsky'ego „Pojęcia emocjonalne w rosyjskich i niemieckich kulturach językowych”. Naukowiec wyznaje konceptualne stanowisko, że współczesne leksemy o tak abstrakcyjnych znaczeniach, jak emocjonalne „pierwotnie określone fakty, zjawiska, przedmioty, które realnie istnieją w życiu, w przyrodzie”. Zdaniem naukowca „te nominacje miały złożony charakter; mogli wskazać fragmenty najróżniejszych sfer pojęciowych języka – samą emocję, jej sprawcę, w ogóle całą sytuację związaną z emocjonalną reakcją behawioralną wczesnych Homo sapiens” (Krasavsky 2001: 127).

W niniejszej pracy analiza etymologiczna jest znacznie uzupełniona analizą mentalnych struktur mitologicznych, które powinny semantycznie wyjaśniać taką lub inną etymologię. To podejście zostało opracowane we wspólnej monografii z S. Z. Agranovichem „Mit w słowie: kontynuacja życia”. Biorąc pod uwagę ideę V.Yu. Apresyan i Yu.D. Apresyan, że przy metaforycznym podejściu do opisu emocji „nie ma językowego, semantycznego powiązania między motywacją fizyczną a samą metaforą” (V. Apresyan, Yu. Apresyan 1995: II; 456), postawiliśmy hipotezę, że że mit i rytuał są takim ogniwem, które według V.N. Toporov, działajcie „zarówno jako ostatnie kroki ewolucji biologicznej, która doprowadziła do antropogenezy, jak i jako pierwsze kroki w ludzkiej kulturze” (Toporov 1988: 44).

2. Do analizy kontekstowej w pracy zaangażowane są równoległe teksty literackie. Ich zastosowanie umożliwia badaczowi ustalenie powiązań między językami (co nie zawsze znajduje odzwierciedlenie w słownikach tłumaczeniowych) a typowymi kontekstami (w najdrobniejszym szczególe), w których używane są określone nazwy emocji.

3. Rozprawa podejmuje dyskursywną analizę pojęć emocjonalnych (na podstawie dyskursów literackich dzieł pisarzy rosyjskich, polskich i czeskich). Niniejsza analiza zakłada:

Ustalenie roli pewnych pojęć emocjonalnych w strukturze dzieła sztuki;

Rozważ dyskurs artystyczny jako kulturowy scenariusz realizacji koncepcji emocjonalnych;

Ujawnić wielopoziomowe (zarówno leksykalne, jak i gramatyczne) językowe sposoby wyrażania określonych emocji.

4. W dyskursywnej analizie opowiadania A.I. Kuprina „Pojedynek”, w ramach nowego paradygmatu naukowego, zastosowano porównawcze podejście historyczne. Jego celem jest identyfikacja najstarszych struktur mentalnych, które istniejące w dyskursie opowieści w postaci „matrycy społecznej” (określenie V.Yu. Michajlina) w dużej mierze determinują emocjonalne zachowania bohaterów.

Jako materiał do opracowania wykorzystano równoległe teksty literackie: trójjęzyczne (twórczość prozatorska A. Puszkina, powieść M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz ich tłumaczenia na język polski i czeski oraz cykl opowiadań M. Kundera „Funny Loves” i jej przekłady na język rosyjski i polski), dwujęzyczna (dzieła rosyjskich pisarzy I. Babela, I. Bunina, A. Kuprina, A. Czechowa i ich przekłady na język polski oraz prace N. Gogola i ich przekłady na język czeski, proza pisarzy polskich B. Prusa, G. Senkevicha,

E.Sosnovsky i jego tłumaczenia na język rosyjski; powieści M. Kundery i J. Haska oraz ich przekłady na język rosyjski). Ponadto wiersze A. Puszkina, proza M. Saltykowa-Szczedrina, M. Gorkiego, M. Szołochowa, J. Oleszy, A. N. Tołstoja, W. Wojnowicza, J. Poliakowa, a także wydobyte z języka rosyjskiego, Polskie i czeskie segmenty internetu to fragmenty tekstów o przeważnie publicystycznym charakterze.

W pracy wykorzystano również materiały objaśniające, historyczne i etymologiczne słowniki języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego.

Za jednostkę analizy uznano fragment tekstu, w którym wyraża się jedno z analizowanych pojęć emocjonalnych.

Nowość naukowa badania polega na tym, że po raz pierwszy kompleksowo (z punktu widzenia linguokulturologii systemowej i analizy dyskursywnej) porównuje pojęcia emocjonalne z negatywnym znaczeniem w językoznawstwie rosyjskim, polskim i czeskim; po raz pierwszy takiej synchronicznej analizie linguokulturologicznej towarzyszy modelowanie mitologicznych struktur mentalnych istniejących we współczesnej świadomości w postaci „matrycy społecznej”; po raz pierwszy w procesie analizy ustala się dominujące cechy światopoglądów emocjonalnych w porównywanych kulturach językowych, zdeterminowane przez kluczowe idee każdego z językowych światopoglądów.

Teoretyczne znaczenie badania polega na tym, że przyczynia się ono do rozwoju linguokultorologii, charakteryzującej reprezentację emotywności w blisko spokrewnionych językach. Wyniki teoretyczne i metody badawcze dopracowane pod kątem celów pracy, podejścia do opisu pojęć i technik mogą być wykorzystane w badaniu innych sfer pojęciowych w różnych kulturach językowych. Doświadczenie modelowania mitologicznych struktur mentalnych może znaleźć zastosowanie w badaniu innych obszarów świadomości mitologicznej.

Wyniki uzyskane w procesie badawczym mogą wzbogacić dziedziny wiedzy sąsiadujące z językoznawstwem: psychologia, krytyka literacka, etnoscjologia.

Praktyczne znaczenie badania polega na tym, że jego wyniki mogą być wykorzystane na zajęciach uniwersyteckich z zakresu językoznawstwa ogólnego i porównawczego, językoznawstwa kulturowego, psycholingwistyki, krytyki literackiej, a także w procesie nauczania języka rosyjskiego, polskiego i czeskiego jako języków obcych. Wnioski teoretyczne i materiał faktograficzny mają wartość dla pracy leksykograficznej - przy tworzeniu słowników objaśniających, słowników terminów psychologicznych (w tym dwujęzycznych i wielojęzycznych), a także słowników nowego typu - na styku językoznawstwa, krytyki literackiej i psychologii.

Zatwierdzenie pracy. Główne zapisy, a także wnioski dotyczące poszczególnych problemów były wielokrotnie relacjonowane na konferencjach naukowych:

Słowacja, 2007); Lingua rossica i komunikacja. 2007” (Ostrawa, Czechy, 2007), „Dialogi międzykulturowe. 50 lat slawistyki w Timisoarze: Międzynarodowe Sympozjum Naukowe” (Timisoara, Rumunia, 2007);

Wszechrosyjski: „Język i literatura rosyjska przełomu XX-XXI wieku: specyfika funkcjonowania” (Samara, 2005);

Główne postanowienia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w następujących publikacjach:

Wydania monograficzne

1. Agranowicz, S.Z. Mit w słowie: kontynuacja życia (Eseje o mitolingwistyce): Monografia / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky. - Samara: Samara. ludzkość. acad., 2003. - 168 s. (9,9 p.l. / 4,5 p.l.).

2. Stefanski, E.E. Koncepcje emocjonalne jako fragment mitologicznych i współczesnych językowych obrazów świata (na podstawie pojęć oznaczających emocje negatywne w językoznawstwie rosyjskim, polskim i czeskim): Monografia / E.E. Stefanskiego. - Samara: Samara. ludzkość. acad., 2008. - 316 s. (17,5 pl.).

3. Agranowicz, S.Z. „Wilk zlitował się nad klaczą”. O synkretyzmie semantyki słowiańskiego pojęcia zaciekłości i odzwierciedleniu tego synkretyzmu w micie, folklorze i literaturze / S.Z. Agranowicz, E.E. Stefanski // Biuletyn

Samara State University, 2003, nr 1. - s. 52-67 (1 pp / 0,5 pp).

4. Agranowicz, S.Z. Szukasz brakującego ogniwa. Semantyczna historia i etymologia słów na tle rytuału, mitu i folkloru / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Postępowanie Centrum Naukowego Samara Rosyjskiej Akademii Nauk. Wydanie specjalne "Aktualne problemy humanistyki", 2003. - Samara: Wydawnictwo Centrum Naukowego Samara Rosyjskiej Akademii Nauk. - str. 13 - 22 (1 p.l. / 0,5 p.l.).

5. Stefanski, E.E. Pojęcie ^ „ii ^ w historii A. Kuprina „Pojedynek” i mitologicznej świadomości starożytnych Słowian / E.E. Stefansky // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu w Samarze, 2005, nr 1. - P. 70-76 (0,5 p.l.).

6. Stefanski, E.E. Rosyjskie koncepcje „zazdrość” i „zazdrość” na tle polskiej i czeskiej kultury językowej / E.E. Stefansky // Język rosyjski za granicą, 2008, nr 2. - s. 49-56 (0,5 pp).

7. Stefanski, E.E. Emocje bohaterów w tekście literackim / E.E. Stefansky // Literatura rosyjska, 2008, nr 2. - P. 59-63 (0,5 s.).

8. Stefanski, E.E. O metodologicznych zasadach analizy pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym / E.E. Stefansky // Postępowanie Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. AI Herzen, 2008, nr 11(66). - S. 87-93 (0,5 pl.).

9. Stefanski, E.E. Odbicie wizerunku Trickstera w słowiańskich nazwach emocji / E.E. Stefansky // Postępowanie Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Wołgogradzie. Ser. „Nauki filologiczne”, 2008, nr 5. - s. 64-68 (0,5 s.).

10. Stefanski, E.E. Pojęcie „sumienia” w rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych / E.E. Stefansky // Postępowanie Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. AI Herzen, 2008, nr 11 (72), s. 124-132 (0,5 s.).

Artykuły w czasopismach naukowych i zbiorach artykułów naukowych

11. Stefanski, E.E. „Usycham z zalu, omdlewam z t^sknoty”. Polskie pojęcie „zal” i jego korespondencja w rosyjskim językoznawstwie // Materiały Wołgogradzkiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. Ser. „Nauki filologiczne”, 2004, nr 3. - S. 61-67 (0,5 kwadratu).

12. Stefanski, E.E. Fabularna rola pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym // Język i emocje: znaczenia osobiste i dominanty w aktywności mowy. sob. naukowy Postępowanie / VSPU. - Wołgograd: Wydawnictwo TsOP „Centrum”, 2004. - S. 130-140 (0,5 kwadratu).

13. Stefanski, E.E. Słowiański ANGST / E.E. Stefansky // Językoznawstwo aksjologiczne: problemy i perspektywy. Streszczenia doniesień z międzynarodowej konferencji naukowej 27 kwietnia 2004 r. - Wołgograd: College, 2004. - S. 102-105 (0,4 kwadratu).

14. Stefanski, E.E. Emocje w dynamice. Fabularna rola pojęć emocjonalnych w artystycznym dyskursie opowiadań M. Kundery z cyklu „Funny Loves” / E.E. Stefanski // Wschód - Rosja - Zachód: Problemy komunikacji międzykulturowej: Międzynarodowy zbiór prac naukowych. - Samara: Wydawnictwo Saga, 2004. - S. 51-70 (1,2 pl.).

15. Stefanski, E.E. Pojęcia emocjonalne „wstyd” i „zazdrość” w dyskursie artystycznym opowiadania M. Kundery „Falesny autostop” /E.E. Stefansky // Językoznawstwo antropologiczne: problemy językoznawstwa, genderologii językowej, językoznawstwa tekstu, semantyki i stylistyki. sob. naukowy tr. Wydanie. 3. - Wołgograd, "Kolegium", 2004. -S. 3-10 (0,4 kwadratu).

16. Stefanski, E.E. Koncepcje „śmiechu” i „strachu” w opowiadaniu M. Kundery „Eduard i Bóg” (z serii „Funny Loves”) / E.E. Stefansky // Śmiech w literaturze: semantyka, aksjologia, wielofunkcyjność: Międzyuczelniany zbiór prac naukowych / Ed.-comp. S.A. Golubkov, M.A. Perepelkin. Samara: Wydawnictwo Uniwersytetu Samara, 2004. - S. 108-116 (0,4 kwadratu).

17. Stefanski, E.E. Pojęcie „zal” w polskiej kulturze językowej i sposoby jej przekładu na język rosyjski / E.E. Stefansky // Studia porównawcze: współczesna teoria i praktyka: Międzynarodowa konferencja i XIV Kongres Anglistów (13-15 września 2004 r.). Tom pierwszy. Samara: Wydawnictwo SGPU, 2004. - P.211-215 (0,5 kwadratu).

18. Stefanski, E.E. Pojęcia oznaczające lęk egzystencjalny w języku rosyjskim, polskim i czeskim / E.E. Stephansky // Język rosyjski w centrum Europy, 2005, nr 8. - Banska Bystrica (Słowacja). - S. 12-18 (0,4 pl.).

19. Stefanski, E.E. Rosyjska melancholia na tle podobnych koncepcji języka polskiego i czeskiego / E.E. Stefanski // Język i literatura rosyjska na przełomie XX-XXI wieku: specyfika funkcjonowania: Ogólnorosyjska Konferencja Naukowa Językoznawców i Krytyków Literackich (5-7 maja 2005). - Samara: Wydawnictwo SGPU, 2005. - S. 155-160 (0,4 pl.).

20. Stefanski, E.E. Strukturaotwórcza rola koncepcji słowiańskiej *ljutostb w emocjonalnym zachowaniu bohaterów opowieści A. Kuprina „Pojedynek” / E.E. Stefanski // Język - Kultura - Świadomość: Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu linguokulturologii. Samara: Wydawnictwo Saga, 2005. - S. 86-101 (1 pl.).

21. Stefanski, E.E. Rosyjskie pojęcie „rozdrażnienie” i jego odpowiedniki w polskiej i czeskiej kulturze językowej / E.E. Stefansky // Tradycje naukowe slawistyki i aktualne problemy współczesnego języka rosyjskiego: materiały z międzynarodowej konferencji naukowej językoznawców poświęconej 100. rocznicy urodzin profesora S.V. Frolowej (27-29 czerwca 2006 r.). - Samara: Wydawnictwo SGPU, 2006. - S. 101 - 109 (0,5 kwadratu).

22. Stefanski, E.E. O metodologii badania sfery pojęć językowych (na przykładzie pojęć emocjonalnych w językach słowiańskich) / E.E. Stefansky // Moscow Linguistic Journal, 2006, V. 9, nr 1. - P. 16-28 (0,7 pl.) .

23. Stefanski, E.E. Scenariusze „strachu” w rosyjskiej, polskiej i czeskiej kulturze językowej / E.E. Stefansky // Językoznawstwo aksjologiczne: problemy poznania i komunikacji. - Wołgograd: College, 2006. - S. 33 -43 (0,5 pp).

24. Stefanski, E.E. Scenariusze „tęsknoty” w rosyjskiej, polskiej i czeskiej kulturze językowej / E.E. Stefansky // Materiały XXXV Międzynarodowej Konferencji Filologicznej. - Wydanie. 8: Leksykologia (cykl rosyjsko-słowiański). - Petersburg: Filol. Wydział Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego, 2006. - S. 30-36 (0,5 s.).

25. Stefanski, E.E. Pojęcia „zazdrość” i „zazdrość” w rosyjskiej, polskiej i czeskiej kulturze językowej / E.E. Stephansky // Język rosyjski w centrum Europy, 2006, nr 9. - Banska Bystrica (Słowacja). - S. 14-21 (0,5 pl.).

26. Stefanski, E.E. Rosyjskie pojęcie „resentymentu” i jego odpowiedniki w polskiej i czeskiej kulturze językowej / E.E. Stefanski // Izwiestija w Centrum Naukowym „St. Dazy Dorostolsky”. - Silistra kam Rusensky University "Angel K'nchev". Książka 1. - Silistra: Wydawnictwo RITT bg, 2006. - S. 149-156 (0,5 pl.).

27. Stefanski, E.E. Od litości do agresji: dynamika negatywnych emocji w kulturze językowej Rosji, Polski i Czech / E.E. Stefansky // Konceptosfera - dyskurs - obraz świata: Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu linguokulturologii. - Samara: Wydawnictwo Saga, 2006. - S. 46 - 71 (2 s.).

28. Stefanski, E.E. Słownictwo o znaczeniu resentymenty w języku rosyjskim, polskim i czeskim / E.E. Stefansky // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Samarze: Instytut Edukacji Filologicznej. - Samara: Wydawnictwo SGPU, 2006. - S. 44 - 52 (0,5 pl.).

29. Stefanski, E.E. Tęsknota w synchronii i diachronii (w oparciu o język rosyjski, polski i czeski) / E.E. Stephansky // Diachronia w badaniach nad jezykiem i w dydaktyce szkolnej wyzszej. Cześć I: Rozprawy okręgu językowej. Łódzkie towarzystwo naukowe, 2006. - T. LI. - S. 313 - 319 (0,5 kw.).

30. Stefanski, E.E. Czeskie pojęcie litostu i jego odpowiedniki w rosyjskiej kulturze językowej / E.E. Stefanski // Język rosyjski: historyczne losy i nowoczesność: III Międzynarodowy Kongres Badaczy Języka Rosyjskiego. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2007. - S. 454-455 (0,2 s.).

31. Stefanski, E.E. Pojęcie irracjonalnego strachu w powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” / E.E. Stefansky // Almanach współczesnej nauki i edukacji. - Tambow: Dyplom, 2007, nr 3, część 1. - S. 227-229 (0,3 pl.).

32. Stefanski, E.E. Scenariusze kulturowe realizacji koncepcji emocjonalnych w dyskursie artystycznym / E.E. Stefansky // Biuletyn Akademii Humanitarnej Samara. Filozofia serii. Filologia. 2007, nr 1. - str. 172-182 (0,7 s.).

33. Stefański, E.E. Czeskie pojęcie „litost” i jego odpowiedniki w rosyjskiej i polskiej kulturze językowej / E.E. Stephansky // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. - Bucuresti: Editura С R L R, 2007. - P. 574 -583 (0,5 s.).

34. Stefański, E.E. „Zwycięski śmiechem jest straszny”. w powieściach M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz E. Sosnowskiego „Apokryf Aglayi” / E.E. Stefansky // Biuletyn Państwowego Uniwersytetu Samara, 2007, nr 5/2 (55). - S. 187 - 203 (1 p.l.).

35. Stefanski, E.E. O językowej specyfice pojęć emocjonalnych w językach słowiańskich / E.E. Stefansky // V.A. Bogoroditsky: dziedzictwo naukowe i współczesne językoznawstwo: materiały i materiały z Międzynarodowej Konferencji Naukowej (Kazań, 4-7 maja 2007 r.). T. 2: Kazań: Wydawnictwo KGU, 2007.-S. 116-118 (0,2 p.l.).

36. Stefanski, E.E. Groteska jako sposób na przedstawienie tego, co śmieszne i straszne w powieści E. Sosnowskiego „Apokryf Aglayi” / E.E. Stefanski // Izwiestija w Centrum Naukowym „Św. Dazy Dorostolski. - Silistra: Silistra kjm Rusenski University "Angel Kanchev": 2007. Książka II. - S. 204 - 213 (0,5 p.l.).

37. Stefanski, E.E. Słownictwo oznaczające złość na granicy choroby psychicznej w języku rosyjskim, polskim i czeskim /

E.E. Stefansky // Język, świadomość, komunikacja. Wydanie. 35. - M.: MGU, 2007. -S. 104-113 (0,7 pl.).

38. Stefanski, E.E. Pojęcie gniewu w rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych (środki języka centralnego) / E.E. Stefansky // Język na skrzyżowaniu kultur: Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu językoznawstwa kulturowego. - Samara: Wydawnictwo Saga, 2007. - S. 58-71 (1 pl.).

39. Stefanski, E.E. O metodologii analizy pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym / E.E. Stefansky // Filologia współczesna: aktualne problemy, teoria i praktyka: sob. Materiały II wewn. naukowy por. Krasnojarsk, 10-12 września 2007 r. - Krasnojarsk: SFU, 2007 r. - P. 366370 (0,3 kwadratu).

40. Stefanski, E.E. Koncepcje specyficzne dla języka czeskiego ze znaczeniem gniewu jako odzwierciedlenie mentalności czeskiej / E.E. Stefansky // Biuletyn Uniwersytetu Pedagogicznego w Samarze. Instytut Edukacji Filologicznej. Wydanie. 3. - Samara: Wydawnictwo SGPU, 2007 - S. 7181 (0,5 kwadratu).

41. Stefański, E.E. Czeska koncepcja iítost” na tle rosyjskiej i polskiej kultury językowej / E.E. Stefansky // Język rosyjski w centrum Europy: Perspektywy na lata 2007-2010. Materiały międzynarodowego regionalnego forum naukowców i nauczycieli rusycystyki „Bratysławskie spotkania 2007” (maj 1516, 2007. Bratysława) - M.: Wyd. Wydawnictwo Rady MKOl MG, 2007. - P. 3641 (0,5 pl.).

42. Stefanski, E.E. „Zamknij mnie! Dla mnie jest ciasno!" Strach i tęsknota jako dominujące emocje bohaterów powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” / E.E. Stefansky // Probleme de filologie slavä. XV, Timi§oara: Editura Universität de Vest, 2007. - str. 63-71 (0,5 pl.).

43. Stefanski, E.E. „Gramatyka strachu” w języku rosyjskim przez pryzmat komunikacji międzykulturowej / E.E. Stefansky // Rosyjskie studia i nowoczesność. Tom 1. Materiały X międzynarodowego konferencja naukowo-praktyczna. - St. Petersburg: Wydawnictwo MIRS, 2008. - S. 235-238 (0,2 s.).

44. Stefański, E.E. Słownictwo o znaczeniu gniewu, przerośnięte na uczucia i postawy, po rosyjsku, polsku i czesku / E.E. Stefansky // Acta Lingüistica, t. 2 (2008), 1. - Sofia: Eurasia Academic Publishers. - P.51-57 (0,5 kwadratu).

45. Stefanski, E.E. Wstyd jako szczególny rodzaj irracjonalnego strachu (oparty na rosyjskich, polskich i czeskich kulturach językowych) / E.E. Stefansky // Biuletyn Akademii Humanitarnej Samara. Seria Filozofia, Filologia, 2008, nr 1. - P. 181-189 (0,5 pl.).

46. Stefansky, E.E. Czeska koncepcja iítost” przez pryzmat mentalności rosyjskiej i polskiej / E.E. Stefansky // Lingua rossica et communicatio. 2007. - Ostrava: Ostravská univerzita, 2008. - S. 147-158 (0,5 pl.).

47. Stefanski, E.E. O językowej specyfice pojęć emocjonalnych w językach słowiańskich / E.E. Stefansky // Naucz się pracy. T. 46. Seria 7.3. Maysky uczy czytania. Podstęp. Bułgaria. 2008r. - S. 18-25. (0,5 kw.).

48. Stefanski, E.E. O dwóch mikrosystemach peryferyjnych o znaczeniu gniewu w języku rosyjskim, polskim i czeskim / E.E. Stefanski // Przegląd Rusystyczny 2009, nr 1. - S. 112-122. (0,5 kw.)

49. Stefański, E.E. Osobiste i zbiorowe w przeżywaniu emocji w językoznawstwie rosyjskim, polskim i czeskim / E.E. Stephansky // Acta Lingüistica, tom. 3 (2009), 1. - Sofia: Eurasia Academic Publishers. - str. 110-115. (0,5 kw.).

Do obrony proponuje się następujące główne postanowienia:

2. Oparty na licznych binarnych opozycjach mitologiczny obraz świata przekazywał emocjonalny i wartościowy stosunek społeczeństwa do pewnych zjawisk otaczającego świata, ostatecznie przeciwstawiając zamieszkiwany ludzki kosmos chtonicznemu chaosowi niosącemu śmierć. Te wyobrażenia o chaosie znalazły odzwierciedlenie na przykład w nazwach emocji, takich jak rosyjski. zakłopotanie, zakłopotanie, polszczyzna. YatMek, Bt^ek, Czech. BtYek, gagtYek.

3. Na podstawie rytuału ofiary powstał mit o stworzeniu świata przez pierwotną istotę z kawałków własnego ciała. Ten okrutny, zaciekły akt rozczłonkowania, przecięcia ciała kamiennym nożem lub siekierą był jednocześnie życiodajnym aktem porządkowania, porządkowania zamieszkałego świata ludzkiego. Na podstawie tych mitologicznych i rytualnych praktyk powstało najstarsze pojęcie emocjonalne „Ch^OBy”, oznaczające synkretyczną, niepodzielną emocję okrucieństwa-litości, której nazwa sięga Indo-E.1) i 1:, jest nadal odczuwalny w takim czy innym stopniu we wszystkich językach słowiańskich.

5. Podstawowe pojęcia przestrzenne (np. cechy, granice, linie, granice, granice, płoty) w mitach o stworzeniu są aktualizowane i nabierają świętego znaczenia jako rytualnie nie do pokonania przeszkody między własnymi a innymi, naturą i kulturą - ostatecznie między chaos i przestrzeń. Jednocześnie powstaje taka mitologiczna postać jak trickster - demoniczno-komiczny dublet bohatera kulturowego, obdarzonego rysami łotra, osoby psotnej, dążącej do przekroczenia tej granicy. Dwoistość, ambiwalencja postaci trickstera zrodziła liczne nazwy emocji (oraz nazw działań, znaków i odpowiadających im osób) o znaczeniu gniewu, posiadających synkretyczne, niezróżnicowane cechy wartości pozytywne-negatywne.

6. Semantycznym odpowiednikiem chaosu w kulturze tradycyjnej była pustka. Składnik semantyczny pustki, dostępny w języku rosyjskim. melancholia, polski t§sknota, po czesku, stesk (powstały w wyniku etymologicznego powiązania tych słów z chudym i próżnym), odzwierciedla semiotykę pustki, jaka powstaje w społeczeństwie na skutek śmierci jednego z jego członków. Obecna w ich znaczeniu sema „kompresja” (ze względu na etymologiczny związek tych leksemów z tysat) wyznacza także semantykę irracjonalnego lęku, który nieuchronnie powstał w jednostce w wyniku „przebicia” chtonicznej pustki w „przestrzeń kulturową”. ” wraz ze śmiercią bliskiej osoby. Składnia współczesnego języka polskiego odzwierciedla ten związek między dwoma światami, który powstaje w wyniku tęsknoty. Polski t^sknota łączy się z formą przyimkową za + itd., w wyniku czego przedmiot tęsknoty pojawia się jako położony poza pewną linią, w innym świecie.

8. We współczesnych czeskich i polskich kulturach językowych, jako zachodnie kultury językowe należące do grupy Slavia Latina, w

W przejawach większości negatywnych emocji dominuje zasada osobista, podczas gdy w rosyjskim językokulturze, należącej do grupy Sylvaa OgYuyokha, o przejawach większości tych emocji decyduje priorytet kolektywizmu. Te cechy psychiczne – ignorowanie myślenia osobistego (wśród Rosjan) i priorytetu osobowości (wśród Polaków i Czechów) – można uznać za jedną z kluczowych idei, które wpłynęły na emocjonalny obraz świata w poszczególnych kulturach językowych.

Struktura pracy. Rozprawa składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.

Zakończenie rozprawy na temat „Teoria języka”, Stefansky, Evgeny Evgenievich

WNIOSKI DO ROZDZIAŁU TRZECIEGO

Podjęta w tym rozdziale analiza dyskursu pojęć emocjonalnych w trzech kulturach językowych pozwoliła na potraktowanie dyskursu artystycznego jako kulturowego scenariusza realizacji pojęć emocjonalnych. Funkcjonujące w dyskursie artystycznym koncepcje emocjonalne odgrywają zasadniczą rolę w strukturze dzieła sztuki. Tak więc kulturowe scenariusze emocji mogą stać się strukturalną podstawą fabuły dzieła epickiego, podstawą zachowań emocjonalnych jego bohaterów, a konflikt międzyludzki w fabule dzieła może być uzupełniony konfliktem pewnych emocji w duszy postaci.

W toku analizy dyskursywnej sześciu utworów literatury rosyjskiej, polskiej i czeskiej należących do różnych gatunków (opowieści, opowiadania, powieści) ujawniono następujące funkcje pojęć emocjonalnych w dyskursach artystycznych rozważanych utworów.

1. Dynamika budzących się emocji, opisana w opowiadaniu M. Kundery „Nikt się nie śmieje”: strach – „upokorzenie” – „gniew” – „strach” jest utrwalony w badanych pojęcie „użalanie się nad sobą z powodu upokorzenia, powodujące wzajemną agresję”. Pojęcie to zostało zwerbalizowane w języku czeskim w leksemie \itost. Jednak w analizowanej opowieści realizuje się to tylko w formie scenariusza kulturowego. Scenariusz kulturowy litality odgrywa w tej opowieści rolę fabułową, okazując się swoistą „wiosną” napędzającą akcję tego dzieła. Zerwanie „łańcucha” budzących się emocji oznacza wyczerpanie fabuły opowieści.

2. W opowiadaniu M. Kundery „Gra autostopowicza” fabuła jest napędzana niechęcią lub niezdolnością bohaterów do podążania za typowym kulturowym scenariuszem zazdrości, zgodnie z którym cel zazdrosnych

Upewnij się, że wszelkie podejrzenia o niewierność ukochanego (ukochanej) są bezpodstawne (patrz przykład 67 w § 4 rozdz. 2).

3. Koncepcje emocjonalne w opowiadaniach M. Kundery „Gra autostopowicza” i „Eduard i Bóg” współgrają z przestrzenną koncepcją linii, granicy.

W pierwszym z nich koncept ten aktualizuje się jako granica między naturą a kulturą, którą bohaterka opowieści musi przekroczyć, aby pozbyć się nadmiernego wstydu i irracjonalnego strachu. Emocje przeżywane przez bohaterów Gry Autostopowicza są zresztą ściśle związane ze specjalną czeską koncepcją „80CK1YUM1” „życia prywatnego” (dosłownie „tego, co dzieli krawędź”), która nie ma jednego słowa odpowiednik w języku rosyjskim i nie został jeszcze uformowany w rosyjskiej kulturze językowej ze względu na jej kolektywizm.

Zaktualizowana w opowiadaniu „Eduard i Bóg” koncepcja linii jako linii frontu dzielącej czeskie społeczeństwo w latach 50. i 60. staje się skoncentrowanym wyrazem konformizmu jego bohaterów, co ostatecznie jest spowodowane lękiem przed społeczeństwem totalitarnym.

4. Pojęcie strachu irracjonalnego zwerbalizowane w języku czeskim. mg&o^, polski. 1f iz pewnymi zastrzeżeniami w języku rosyjskim. Niepokój w analizowanych pracach M. Kundery, M. Bułhakowa, E. Sosnowskiego aktualizowany jest w związku z lękiem ich bohaterów przed totalitarnym państwem. W powieściach „Mistrz i Małgorzata” oraz „Apokryf Aglayi” nakłada się na niego także lęk przed nieznaną nadprzyrodzoną siłą. Te dwa źródła, wywołujące lęk irracjonalny, aktualizują się także na poziomie gramatycznym powieści M. Bułhakowa - poprzez wymuszanie zdań bezosobowych (realizujących lęk przed „złymi duchami”) i bezterminowo osobistych (realizujących lęk przed państwem).

5. Emocjonalną antypodą strachu w tych trzech pracach jest śmiech (nie bez powodu historia M. Kundery jest zawarta w cyklu „Funny Loves”, powieść Bułhakowa jest satyryczna, a E. Sosnowski i jego bohaterowie znajdują wyjście psychologicznego impasu w poczuciu humoru). Na poziomie środków artystycznych ta konfrontacja śmiechu i strachu urzeczywistnia się w nasyceniu wszystkich trzech prac groteskowymi sytuacjami. Na poziomie pojęć kulturowych – w refleksji na granicy. Granice realnego i nierzeczywistego, dobra i zła, własnego i innych.

6. W powieściach M. Bułhakowa i E. Sosnowskiego zaktualizowano pojęcie „TOSKA” oraz metaforyczne modele kompresji i pustki, odzwierciedlając najważniejsze elementy semantyczne i etymologię odpowiedniego leksemu. Jeśli pierwszy model stosuje się przy opisie udręki, jaka towarzyszy lękowi niemal wszystkich bohaterów tych dzieł, to metaforyczny model pustki stosuje się tylko przy opisie duchowej dewastacji głównych bohaterów obu powieści: Mistrza, Małgorzaty, pianista Irena. *

Biorąc pod uwagę najstarsze opozycje binarne modelujące świat w językach i kulturach słowiańskich, Wiacz. Słońce. Iwanow i W.N.

Podejście porównawczo-historyczne podjęte w procesie analizy pojęć emocjonalnych w dyskursie artystycznym pozwoliło na uwzględnienie w diachronie nie tylko i nie tyle jednostek językowych, ale oznaczanych przez nie zjawisk kulturowych i struktur mentalnych pozostających na peryferiach zbiorowości. świadomość w postaci matrycy społecznej (określenie W. Michajlina) i aktualizowana w pewnych momentach rozwoju historycznego lub w pewnych subkulturach.

Wyniki tego podejścia do analizy dyskursywnej są wyrażone w następujący sposób.

1. Podejście porównawczo-historyczne podjęte w procesie analizy pojęć emocjonalnych w opowiadaniu A. Kuprina „Pojedynek” umożliwiło nie tylko odtworzenie najstarszej formy językowej oznaczenia danej emocji, ale także hipotetyczne przedstawienie najstarszych struktur mentalnych które zostały szczątkowo zachowane we współczesnych językach. W szczególności podejście to umożliwiło przywrócenie mitologicznej genezy i antycznej semantyki koncepcji słowiańskiej *1]u1;o81b. Ta koncepcja przekazywała synkretycznie niepodzielną semantykę okrucieństwa-litości. Uczucie to ukształtowało się już w starożytności podczas ceremonii inicjacji młodych wojowników i ich dalszej edukacji w „wilko-psich” związkach wojskowych. Sensem takiego wychowania było nauczenie ich ograniczania instynktów, w tym agresywności, i kierowania okrucieństwa na wrogów na „dzikim polu”, a drugiej strony agresywności – miłosierdzia, litości – na współplemieńców w „przestrzeni kulturowej”. . W istocie, w opowiadaniu A. Kuprina, za socjopsychologicznymi problemami armii rosyjskiej na przełomie XIX i XX wieku. Wyraźnie wyłania się rozważany przez autora uniwersalny ludzki problem starożytnej i nowożytnej korelacji okrucieństwa i litości.

2. Starożytna słowiańska koncepcja, mimo że odpowiednia koncepcja nie została zwerbalizowana we współczesnym rosyjskim językoznawstwie, odgrywa ważną rolę strukturotwórczą w emocjonalnym zachowaniu bohaterów opowieści „Pojedynek”. Takie cechy ich postaw behawioralnych jak wrogość wobec ludności cywilnej nawet własnego kraju; chęć wyrwania się z wojskowego mikrospołeczeństwa, które ogranicza prawa całej armii; nieumotywowane okrucieństwo wobec kolegów - pozwalają stwierdzić, że w ich umysłach działa swoista „matryca społeczna”, ukształtowana w epoce mitologicznej.

3. Inną starożytną matrycą społeczną, która została zrealizowana w fabule opowieści, jest związek w trójkącie miłosnym „status męża” – „bohater” „kobieta związana ze statusem męża, ale wykazująca zainteresowanie bohaterem”. Ta matryca jest rzutowana na relacje między Romaszowem, Szuroczką i Nikołajewem. Zakończona pojedynkiem konfrontacja oficerów okazuje się w istocie pojedynkiem „psa” i „wilka” o „Walkirię”. Jednocześnie ze wszystkich punktów widzenia (moralności antycznej, współczesnej i przyszłej) Romaszow zostaje pokonany w wyniku pojedynku.

4. W opowiadaniu M. Kundery „Eduard i Bóg” obraz mitologicznego oszusta urzeczywistnia się w obrazie głównego bohatera, wspartym przez inną jego hipostazę, która zaistniała już w świadomości chrześcijańskiej - obraz ewangelicznego syna marnotrawnego . Cechy Trickstera, zastosowane do sytuacji społeczno-politycznej w Czechosłowacji w latach 50. i 60., okazują się niczym innym, jak konformizmem, który pozwala zachować ironiczny dystans w stosunku do obu opozycyjnych stron.

5. W powieści E. Sosnowskiego „Apokryfy Aglayi”, poza technicznym otoczeniem towarzyszącym marionetce Aglaya, wyraźnie widać najbogatszą tradycję kulturową i semiotyczny kompleks zarówno mitologicznych, jak i późniejszych idei związanych z wizerunkiem lalki. Przedstawienia te są ambiwalentne, gdyż lalka w wierzeniach ludowych postrzegana była jako substytut człowieka, jego „wzór”, a jednocześnie istota nie z tego świata, pozory złych duchów zdolnych do sprowadzania zła. Równie ambiwalentna okazuje się rola marionetki w powieści E. Sosnowskiego. Z jednej strony sceny miłosne między lalką a pianistą są przepełnione liryzmem i tym samym sakralizowane. Noble to superzadanie, które lalkarz Irena stawia sobie w strasznym eksperymencie: od robota, w którego pianistkę zamieniła matka, po to, by stał się pełnoprawnym człowiekiem. Z drugiej strony groteskowe zderzenie scen miłosnych z cynicznym rozumowaniem

Irena o algorytmie uwodzenia czy technicznych cechach sterowania lalką, ironicznie je pomniejsza, profanuje.

Dyskurs, zdaniem N. G. Błochina, odzwierciedla mentalność uczestników procesu komunikacji: zasady etnograficzne, psychologiczne, socjokulturowe oraz strategię generowania i rozumienia mowy w określonych warunkach” (Blokhina 2003: 3). Jak pisze W.I.Szachowski, „specyficzne i indywidualne doświadczenie poznawcze osobowości językowej, w połączeniu z emocjonalnym deixis, determinuje treść kulturowego referenta określonej emocji społecznej, skonceptualizowanej i zleksykalizowanej w danej grupie etnicznej, w przeciwieństwie do jej treści w inna / inne grupy etniczne” (Szachowski, 2003: 310). Dyskursywna analiza pojęć emocjonalnych umożliwiła ujawnienie tożsamości narodowej kultur językowych rosyjskiej, polskiej i czeskiej w wyrażaniu szeregu negatywnych emocji. Ta osobliwość może być sprowadzona do następujących punktów.

1. W opowiadaniu „Gra autostopem” aktualizowana jest czeska koncepcja emocjonalna – „80uS1T”. Mając to na uwadze w powieści „Nieznośna lekkość bytu”, M. Kundera podkreśla jej językową specyfikę dla czeskiej kultury językowej i najwyższą pozycję w hierarchii uczuć. Jego najdokładniejszym słownym odpowiednikiem w języku rosyjskim nie jest słownikowy odpowiednik sympatii, ale, jak udało się ustalić w toku analizy, wrażliwość wyrazu, oznaczająca, jak czeski. yaoishi, umiejętność dzielenia się nie tylko porażką, ale także radością partnera.

W gruncie rzeczy w centrum konfliktu tej opowieści znajduje się konflikt emocji sois i \itost. Pierwszy towarzyszy miłości bohaterów dzieła przed rozpoczęciem „gry autostopowej”. Drugi, podobnie jak w opowiadaniu „Nikt się nie śmieje”, szybko rozwija rozwój fabuły. Otwartym zakończeniem Gry Autostopowicza jest pytanie, czy młody człowiek może odwołać się do swojej wrażliwości (zoisI), aby mu pomóc, aby najpierw wygrać w sobie, a potem pocieszyć dziewczynę i przywrócić jej dawny związek.

2. Analiza indywidualnych metafor lęku autora w opowiadaniu A. Kuprina „Pojedynek” pozwala wnioskować, że skoro w języku polskim i czeskim transfer metaforyczny oparty na kompresji stał się językiem powszechnym (zob. czes. ig&a^, pol. 1 §k), to w języku rosyjskim może być zrealizowana w postaci autorskiego modelu metaforycznego. Zobacz metafory Kuprina dotyczące ograniczonego, wąskiego życia, ciasnoty życia zamkniętego i antonim dla nich - opóźnienie (por. we współczesnym żargonie młodzieżowym, spędzaj czas „baw się dobrze”).

3. W opowiadaniu „Pojedynek” Kuprin tworzy kilka specyficznych kulturowych scenariuszy emocji, charakterystycznych dla rosyjskiej osobowości językowej, która nie została zwerbalizowana w rosyjskiej kulturze językowej, ale po czesku nazywa się \itost. Opierając się na tych scenariuszach, rosyjski sposób na pozbycie się litości nie polega na unieszczęśliwianiu drugiej osoby, ale na współczuciu komuś, kto jest równie lub nawet bardziej nieszczęśliwy.

4. Pomimo podobieństwa aktualizacji pojęcia irracjonalnego strachu w powieściach M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz E. Sosnowskiego „Apokryf Aglayi”, każdy z pisarzy skupia się na najważniejszym aspekcie tego pojęcia dla odpowiedniej kultury językowej. Dla polskiego pisarza najważniejszy jest proces przeżywania przez bohaterów irracjonalnego lęku, wpływ tej emocji na psychikę ich osobowości, chęć wytyczenia granicy między realnością a nierzeczywistością. Uwaga rosyjskiego pisarza skupia się na powiązaniach międzyludzkich, relacjach między jednostką a społeczeństwem, zarówno wywołujących lęk, jak i pomagających go przezwyciężyć. Umiejętność przezwyciężenia strachu jest najważniejszym kryterium oceny Bułhakowa swoich bohaterów, co formułują słowa Jeszuy, że jedną z głównych ludzkich wad jest tchórzostwo.

WNIOSEK

We współczesnej nauce coraz bardziej upiera się koncepcja, że język jako system semiotyczny był poprzedzony takimi środkami przechowywania i przekazywania informacji, jak mit i rytuał. Według współczesnych badaczy działanie rytualne było pierwszym procesem semiotycznym, na podstawie którego powstały przedstawienia mitologiczne i język. „Język działań symbolicznych. poprzedza język werbalny i służy jako podstawa asymilacji tego ostatniego” – pisze Vyach. Słońce. Iwanow (Iwanow 1985: 351).

Rytuał jako system semiotyczny polegał na wykonaniu w określony sposób szeregu czynności symbolicznych. Według N.B. Mechkovskaya zawierał „po pierwsze taki lub inny obraz świata, a po drugie pewien model (stereotyp, próbka) zachowania ludzi w szczególnie ważnych sytuacjach”. Znaczenie rytuału to powtarzanie, odtwarzanie plemiennego obrazu świata i idei oraz właściwe zachowanie w sytuacjach krytycznych (Mechkovskaya 1998: 54).

Rytualizacja życia człowieka prymitywnego była w dużej mierze ułatwiona przez liczne źródła różnych prostych emocji (na przykład strach i gniew). Rytuał miał z jednej strony uspołeczniać te emocje, podporządkowując je interesom rodzącego się społeczeństwa ludzkiego, az drugiej strony je w pewnych momentach zniwelować. Te rytualne funkcje znajdują odzwierciedlenie w takich nazwach emocji jak polsk. /gu/as/d "irytacja" i czeski. peksz „niepokój”. Pierwsza z nich, zapożyczona z łaciny przez język polski, pierwotnie oznaczała naruszenie rytuału, co wywołało nieunikniony gniew bogów. Drugi pierwotnie mógł oznaczać czystość, również w rytualnym znaczeniu tego słowa. Semantyczna ewolucja odpowiedniego korzenia w różnych językach słowiańskich zmierzała w kierunku etycznej i estetycznej oceny stanu świata i osoby posiadającej tę cechę (patrz inne rosyjskie KLYUD „porządek, przyzwoitość, piękno”, rosyjski neuklyud „przegrany, głupi przechwałek, niezdarny „niezdarny w sensie fizycznym i moralnym” Czechów, klid „pokój, spokój”), a także w kierunku określenia rytualnego oczyszczenia i uspołecznienia „nieczystego”, a zatem „niespokojnego” członka społeczeństwa ( por. p. Łużyc kludzic "Uczyń cicho , spokoj").

Gromadząc, przechowując i przekazując informacje o obrazie świata powstającym w zbiorowej świadomości rodzącej się społeczności ludzkiej, rytuał formował także nowe, czysto ludzkie emocje. Tak więc w procesie obrzędu inicjacji (wtajemniczenia młodzieży w status członków społeczeństwa), który często przeprowadzano przez testowanie z zimnem, powstało poczucie wstydu (patrz wstyd rosyjski, polski wstyd, czeski, stadnina, która etymologicznie kojarzą się ze słowami zimno, zamrażać i nosić ideę zimna), tj. irracjonalny strach przed społeczeństwem o naruszenie rytuału i tabu nałożonych w jego procesie. Czasami taka ceremonia odbywała się w formie wypędzenia z ognia lub z jaskini. Akt wydalenia ze społeczeństwa utrwalił się w Polsce. hanba i czeski, hanba „wstyd”, motywowany czasownikiem *ganiti „jeździć”.

Obrzęd pogrzebowy, który początkowo odbywał się w postaci kremacji, a następnie grzebania prochów w specjalnych jaskiniach, a wraz z pojawieniem się w nich sztucznych mieszkań i pieców - pod piecem lub w specjalnych niszach, piece, tworzyły pomysły o smutku (rosyjski smutek)< печь, польск. zal, чешек, zal < *zar).

Ponieważ rytuał pogrzebowy jest działaniem zbiorowym, smutek został konceptualizowany do pewnego stopnia jako emocja zbiorowa, a także specyficzna forma kontaktu ze zmarłym, a więc nie tylko ciężkie, ale i radosne uczucie.

Mit stał się drugim najstarszym systemem semiotycznym. „Mit”, napisał VN Toporov, „jest tym stanem umysłu, który puka do świata słowa, nie zadowalając się rytuałem” (Toporov 1988: 60). Pod mitem rozumie się zwykle historycznie pierwszą formę zbiorowej świadomości ludzi, holistyczny obraz świata, w którym elementy wiedzy religijnej, praktycznej, naukowej, artystycznej nie są jeszcze wyodrębnione i nie są od siebie odizolowane. Mit wyjaśniał, skąd pochodzi świat i ludzie, dlaczego zachodzą pewne zjawiska obserwowane przez człowieka.

Mitologiczny obraz świata według Vyacha. Słońce. Iwanow i W.N. (Iwanow, Toporow 1965: 6). Większość z tych opozycji ostatecznie wywodzi się z opozycji chaos-kosmos, związanej z mitem stworzenia. Te wyobrażenia o chaosie znalazły odzwierciedlenie w nazwach emocji z rdzeniem *tC>1;- - (por. rosyjski. zakłopotanie, zamieszanie, ponure, zabłocone, niejasne, polskie. Btéek, Yatéek, Czech, Yatiek, Gagtyek ).

Na gruncie opozycji prawo – lewo i prosta – krzywa powstała opozycja etycznych pojęć prawda – fałsz, która w mitologicznym obrazie świata odzwierciedlała ideę sprawiedliwości przypisaną do zamieszkałej przestrzeni, a niesprawiedliwość charakterystyczna chaosu. Wraz z pojawieniem się monoteizmu prawda staje się niezbywalnym atrybutem Boga, a fałsz nieuniknionym złem ludzkiego świata (patrz przysłowie Prawda jest z Bogiem, a fałsz na ziemi). Jeśli we współczesnym rosyjskim leksem krywda działa jak archaizm, to jego korespondencje w języku polskim i czeskim są jednym z wielu określeń pojęcia „resentyment”, skupiającego się na niesprawiedliwości wyrządzonego przestępstwa.

Na podstawie rytuału ofiary powstał mit o stworzeniu świata przez pierwotną istotę z kawałków własnego ciała. Ten okrutny, zaciekły akt rozczłonkowania, przecięcia ciała kamiennym nożem lub siekierą był jednocześnie życiodajnym aktem porządkowania, porządkowania zamieszkałego świata ludzkiego. Na bazie tych mitologicznych i rytualnych praktyk powstało najstarsze pojęcie emocjonalne ^Шх^ь, oznaczające synkretyczną, niepodzielną emocję okrucieństwa-litości, której nazwa sięga I.-E. *1yoi- „kamień”. Ten synkretyzm semantyki słów wznoszących się do rdzenia * 1] i 1: jest nadal odczuwalny w takim czy innym stopniu we wszystkich językach słowiańskich.

W mitach o stworzeniu chaos jest „wpędzany” w zaświaty. Chtoniczny chaos związany z tym światem (podobnie jak nadprzyrodzone chtoniczne istoty, które wyszły z tego świata) staje się źródłem irracjonalnego strachu. Niewytłumaczalny strach jest konceptualizowany w języku w wyniku wprowadzenia w człowieka nadprzyrodzonych stworzeń chtonicznych - lęków (patrz rosyjski. Nie jest w stanie walczyć z własnymi lękami, Strach ją opanował itp.).

Podstawowe pojęcia przestrzenne (np. cechy, granice, linie, granice, granice, płoty) w mitach o stworzeniu są aktualizowane i nabierają świętego znaczenia jako rytualnie nie do pokonania przeszkody między własnymi a innymi, naturą i kulturą – ostatecznie między chaosem a przestrzeń (por. czeski , saga „linia, linia” i saga „czarowanie, magia, czary”, saga1 „zaklęcie, wyczarowanie”). Zobacz Uggek: 112.

W tym samym czasie powstaje taka mitologiczna postać jak oszust - demoniczno-komiczny dublet bohatera kulturowego, obdarzony cechami łotra, złośliwej osoby (na przykład dublet Romulusa Remusa, który próbował skoczyć nad magiczną linią wyznaczającą granicę przyszłego Rzymu, co jest równoznaczne z przełamaniem, a więc zniszczeniem granicy i miejsca kulturowego w ogóle). Dwoistość, ambiwalencja figury trickstera zrodziła liczne nazwy emocji (oraz nazw działań, znaków i odpowiadających im osób) o znaczeniu gniewu, które mają synkretyczne, niezróżnicowane cechy wartości pozytywno-negatywnych (por. ros. wściekłość). , szaleństwo, szaleństwo, niegrzeczna, szalona, głupia, dziwka, czeska, hmg/gau?, OSHETY, pol. Święte szaleństwo, chaotyczny ruch, rytualny sabotaż, deprawacja, jednym słowem anty-zachowanie - to wszystko cechy tkwiące w tricksterze. Później semantyka tych korzeni ewoluowała od synkretycznego stanu świętego szaleństwa podczas czynności rytualnych do różnych form nienaturalnego zachowania, w tym gniewu i szaleństwa.

W ten sposób śmiechowa figura trickstera, balansująca na krawędzi światów, aktualizuje śmiech jako wyznacznik niezniszczalności binarnego modelu chaosu i kosmosu. Jednocześnie jest prekursorką licznych literackich błaznów i łobuzów – od ewangelicznego syna marnotrawnego i średniowiecznych bohaterów Rabelaisa po Szwejka i Ostapa Bendera.

Antyczna opozycja chaosu i kosmosu rodzi także takie zabiegi literackie, jak groteska, a także wywołujące ją przeciwstawne stany emocjonalne (strach i śmiech) oraz refleksja na granicy. W języku z tej opozycji powstała tak stylistyczna postać, jak oksymoron (patrz gorący śnieg, żywy trup, zwykły cud).

Semantycznym odpowiednikiem chaosu w kulturze tradycyjnej była pustka. Składnik semantyczny pustki, dostępny w języku rosyjskim. melancholia, polski Szzkpoga, czeski, ste.sk (która powstała w wyniku etymologicznego powiązania tych słów z chudym i próżnym), odzwierciedla semiotykę pustki, która powstaje w społeczeństwie na skutek śmierci jednego z jego członków. Obecna w ich znaczeniu seme „kompresja” (ze względu na etymologiczny związek tych leksemów z tysat) wyznacza także semantykę irracjonalnego lęku, który nieuchronnie powstał w społeczeństwie w wyniku „przebicia” chtonicznej pustki w „przestrzeń kulturową”. wraz ze śmiercią bliskiej osoby.

Składnia współczesnego języka polskiego odzwierciedla ten związek między dwoma światami, który powstaje w wyniku tęsknoty. Polski Ts8kpo1a łączy się z przypadkiem przyimkowym ga + T.p., w wyniku czego przedmiot tęsknoty pojawia się jako położony poza pewną linią, w innym świecie.

Kultura tradycyjna potępia nieumiarkowaną melancholię właśnie dlatego, że interpretuje ją jako przełom chtonicznego chaosu w zamieszkanym, ludzkim świecie. Przepisując pamięć zmarłych tylko w ściśle określone dni i zgodnie z określonymi rytuałami, społeczeństwo stara się za pomocą rytuałów z jednej strony chronić „przestrzeń kulturową” przed obcym światem zmarłych, a z drugiej strony, aby ustanowić harmonię w relacjach między tymi światami.

Wyłaniająca się organizacja społeczna społeczeństwa prymitywnego i rytuały, które wyznaczają przejście jego członków z jednego statusu społecznego w inny, rytualizują sezonowy proces przełamywania granicy między „własną” przestrzenią kulturową a „obcym” dzikim polem. Wojownicy i myśliwi, którzy wiosną opuścili osady komunalne, a jesienią powrócili do przestrzeni kulturowej, poddawani byli pewnym ceremoniom, które miały na celu „przekodowanie” ich zachowań.

Tak więc, przygotowując się do przejścia na „dzikie pole”, młodzi mężczyźni w prymitywnym społeczeństwie przeszli magiczne i religijne próby, podczas których często byli doprowadzani do „szału walki” za pomocą środków odurzających. „Przywdzianie skóry drapieżnika – pisze polski etnograf A. Geishtor – powinno zmienić ich psychikę, uwolnić od ludzkich norm zachowania” (Georg1; lub 1982: 230). Jest oczywiste, że z tym obrzędem wiążą się powszechne wśród Słowian wierzenia w tzw. wołkołaki (wilkołaki). Członkowie takich kolektywów myśliwskich i wojskowych musieli zrozumieć i uregulować swoje zachowanie w oparciu o fakt, że są ucieleśnieniem bestii totemicznej.

W tych grupach powstały również specjalne praktyki mowy, męski kodeks obsceniczny. Jak zauważyli w swoich badaniach BA Uspensky i VJu Mikhaylin, ten szczególny system znaków identyfikacji rytualnej we współczesnej kulturze został przekształcony w matę. W swojej słynnej książce o Rabelais M. M. Bachtin podkreślił ambiwalencję, dwukierunkowość słowa w nieprzyzwoitej mowie: „W systemach semantycznych i wartości nowych języków i nowym światopoglądzie te wyrażenia są całkowicie izolowane: można coś powiedzieć, ale na które teraz można tylko bezsensownie obrażać. Jednak zaprzeczanie temu pewnemu urokowi byłoby absurdem i hipokryzją. nadal trzymają.

W nich drzemie niejasna pamięć o dawnych wolnościach karnawałowych i karnawałowej prawdzie” (Bachtin 1990: 55). Równolegle z tymi rytualnymi praktykami i rytualnym okrucieństwem najwyraźniej powstała idea gniewu jako regulatora stosunków społecznych.

Powrotowi „psów” i „wilków” do przestrzeni „kulturowej”, „ludzkiej” towarzyszyły rytuały oczyszczenia, ponieważ, według V.Yu. Według badacza, podczas obrzędów oczyszczających, na przykład w Sparcie, dawne „wilki” „przeszły bardzo bolesne próby, wylewając swoją krew na ołtarz Afrodyty” (Mikhaylin 2000: 353-354). Wreszcie, ryt ten najwyraźniej przyczynił się do psychologicznego i społecznego „przełączenia kodów”, kiedy synkretyczna emocja *Ci1081 miała zmienić się z okrucieństwa w miłosierdzie, litość podczas przejścia „przestrzeni kulturowej”.

Na tle tych sezonowych przekroczeń granicy między przestrzenią „kulturową” i chtoniczną zamordowanie Remusa przez Romulusa według V.Yu.).

Wraz z pojawieniem się przestrzeni osobistej (miasto, podwórko, dom) wszystko, co poza nią jest również interpretowane jako chaos (por. zwyczaje, by nie rozmawiać przez próg z gościem; podawać jedzenie podczas kolędowania nie drzwiami, lecz oknem , pozostając pod ochroną domu) . „Obcy” związany z siłami chaosu mógłby wyrządzić krzywdę nawet spojrzeniem skierowanym spoza granic „przestrzeni kulturowej”. Pod wpływem tej wiary w „złe oko” pojęcie zawiści zostało zwerbalizowane w językach rosyjskim, polskim i czeskim w leksemach envy /zawi.sc/ motywowanych czasownikami widzenia. Ponadto w języku polskim powstało synkretyczne, niepodzielne pojęcie zawiści-zazdrości, zwerbalizowane w leksemie gagsgois.

Czeski pisarz Milan Kundera w swoim eseju „Skradziony Zachód, czyli tragedia Europy Środkowej” z 1984 roku przygląda się percepcji Rosji i rosyjskiego losu przez polskiego pisarza Kazimierza Brandysa:

Kazimierz Brandys opowiada pouczającą historię o tym, jak polski pisarz spotkał wielką rosyjską poetkę Annę Achmatową i zaczął jej narzekać na swoje położenie (zakazano mu publikacji). Achmatowa przerwała mu: „Czy grozi ci aresztowanie?” Polak odpowiedział przecząco. - "Czy zostaniesz wydalony z Unii?" - "Nie". "Więc o co chodzi?" Achmatowa była szczerze zaskoczona.

Brandys komentuje: "To jest pociecha po rosyjsku. W porównaniu z rosyjskim losem nic nie powinno wydawać się straszne. Jednak bywa inaczej. Rosyjski los nie jest wpisany w naszą świadomość, jest nam czymś obcym, nie czujemy się z nim związani lub za to odpowiedzialny. Dominuje nad nami, ale nie jest naszym dziedzictwem. Zawsze czułem to w literaturze rosyjskiej. Bałem się tego. Do dziś boję się niektórych opowieści o Gogolu i wszystkich o Saltykowie-Szczedrinie. Ja wolałby nie znać ich świata, nie wiedzieć, że on istnieje.”

Wyjaśniając ten obraz Rosji w umyśle polskiego pisarza, Kundera pisze:

Brandys nie odrzuca sztuki Gogola, ale przeraża go świat, jaki ta sztuka ewokuje: czaruje i pociąga nas, gdy jest daleko, i odpycha całą swoją straszną alienacją, gdy otacza nas blisko; ma inny (większy) wymiar nieszczęścia, inny obraz przestrzeni (tak rozległej, że znikają w niej całe narody), inny (powolny i cierpliwy) rytm czasu, inny sposób śmiania się, życia i umierania” (Kundera2 : www).

Wydaje się, że takie postrzeganie Rosji przez pisarzy polskich i czeskich tylko w części wynika z „pamięci historycznej” i negatywnego wpływu, jaki Rosja miała w XX wieku na losy ich krajów. Pod wieloma względami ten obraz Rosji w mentalności pisarzy pozycjonujących swoją przynależność do kultury Zachodu okazuje się być echem pradawnego chaosu opozycji – przestrzeni, która we współczesnej świadomości przekształciła się w opozycję Wschodu i Zachodu. .

Jak już wspomniano, wielu językoznawców, historyków i kulturologów uznało, że pierwszeństwo jednostki w kulturze Zachodu i zbiorowości – w kulturze rosyjskiej. Wydaje się, że wyniki analizy pojęć emocjonalnych podjęte w niniejszej rozprawie przekonująco potwierdzają dominację zasady osobowej w przejawianiu się rozpatrywanych emocji negatywnych w czeskiej i polskiej kulturze językowej, jako że zachodnie kultury językowe należą do grupy Slavia Latina, oraz pierwszeństwo zasady kolektywnej, która określa przejawy tych emocji w rosyjskiej kulturze językowej.

Tak więc wyrażenie irracjonalnego strachu w języku rosyjskim za pomocą środków gramatycznych (lęki w liczbie mnogiej) konceptualizuje na poziomie gramatycznym ideę tego typu lęku w wyniku wprowadzenia złych duchów (lęków) do duszy osoba. W rezultacie w rosyjskiej kulturze językowej irracjonalny strach jest postrzegany jako choroba wykraczająca poza normalne zachowanie. Jednocześnie w rosyjskojęzycznym obrazie świata większy udział ma lęk przed społeczeństwem, które pełni rolę regulatora stosunków społecznych.

Wręcz przeciwnie, język polski i czeski są bardziej powszechne i mają bogatszy repertuar środków językowych w znaczeniu irracjonalnego strachu (zob. polskie przestrach, przerazenie; czeski, úzkost, úlek). Jednocześnie w polskiej i czeskiej kulturze językowej ważniejszy jest lęk przed niewytłumaczalnymi, nieziemskimi zjawiskami. To na tym indywidualistycznym lęku często koncentruje się osobowość, pozostawiając lęki społeczne na peryferiach.

W związku z tym wyniki dyskursywnej analizy koncepcji irracjonalnego strachu w powieściach M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” oraz E. Sosnowskiego „Apokryf z Aglai” są bardzo orientacyjne. Jeśli powieść polskiego pisarza akcentuje doświadczenie irracjonalnego lęku głównych bohaterów dzieła i chęć wytyczenia granicy między realnym a nierzeczywistym, to w powieści rosyjskiego pisarza związki międzyludzkie, relacje między jednostką a społeczeństwo, zarówno wywołujące strach, jak i pomagające go przezwyciężyć, staje się najważniejsze. W ten sposób każdy z pisarzy skupia się na najważniejszym aspekcie pojęcia irracjonalnego lęku dla odpowiedniej kultury językowej.

Te różnice w przejawach lęku korelują z cechami wyrażania emocji gniewu. W rosyjskim obrazie świata gniew, podobnie jak strach, okazuje się środkiem regulującym stosunki społeczne: wiele rodzajów gniewu ma wyjątkowo pozytywną cechę wartości (patrz gniew słuszny, wściekłość szlachetna). Równolegle mentalność rosyjska charakteryzuje się pozytywną oceną różnych przejawów autorytaryzmu, a także w pewnych sytuacjach takich praktyk mowy jak mat. Różne formy agresji (w tym posługiwanie się słownictwem obscenicznym) w rosyjskiej kulturze językowej pozwalają na podniesienie (przynajmniej sytuacyjnie) własnego statusu społecznego lub psychicznego.

W polskim i czeskim światopoglądzie wszelkie konkretno-zmysłowe przejawy gniewu postrzegane są jako analogia zaburzenia psychicznego (por. pol. wściektosc, szai, pasja, furia, Czechs, zufivost, które można wykorzystać zarówno do oznaczenia złości, jak i opisu choroby), aw polskiej kulturze językowej żadna z emocji złości nie ma na ogół jednoznacznie pozytywnej cechy. Jednocześnie w tych kulturach językowych gniew jest postrzegany jako upokorzenie jednostki.

We wszystkich trzech porównywanych lingukulturach powstała idea wstydu jako sposobu ukarania zbuntowanej osobowości. Jednak w rosyjskim obrazie świata wstyd (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. В польской и чешской картинах мира позор - это изгнание личности из общества (польск. капЬа, чешек. ЪапЪа "позор" < *ganiti "гнать").

W rosyjskiej kulturze językowej emocja smutku, wyrażająca przygnębienie z powodu śmierci bliskiej osoby, jest nadal postrzegana jako emocja w dużej mierze zbiorowa (por. niemożność użycia leksemu smutek w konstrukcjach celownika typu *jestem smutny). W polskiej i czeskiej kulturze językowej emocje BtShek i ¿a1 / ga1 pojawiające się w podobnych sytuacjach są postrzegane jako bardziej osobiste, intymne lub częściowo demonstracyjne.

Emocja melancholii w rosyjskojęzycznym obrazie świata na pierwszy rzut oka wydaje się bardzo osobista: przyczyny, które ją powodują, mogą być dowolne, formy, w jakich może się przejawiać, są bardzo różnorodne (od depresji i spokojnego picia po agresywne agresywne przejawy). Tymczasem jest dość niezwykłe, że udręka innej osoby jest postrzegana przez otoczenie jako coś usprawiedliwionego, nawet w przypadkach, gdy zewnętrzne przejawy tej udręki zagrażają im poważnymi niedogodnościami. To chyba jeden z nielicznych przypadków, kiedy społeczeństwo w rosyjskiej kulturze językowej traktuje jednostkę ze zrozumieniem i wrażliwością. Dlatego tęsknota do pewnego stopnia nie zrywa, a wręcz przeciwnie, wzmacnia więzi międzyludzkie. Z drugiej strony sama melancholia jest właściwie nie tyle uczuciem osobistym, ile społecznym (to w szczególności odróżnia melancholię od smutku). Rzeczywiście, tęsknota za zmarłą lub zaginioną osobą jest pragnieniem przywrócenia utraconych więzi społecznych. Bezprzedmiotowa tęsknota (jestem smutna) jest w rzeczywistości spowodowana takim czy innym zerwaniem ze społeczeństwem (utrata pracy, niezadowolenie z kariery, problemy rodzinne, brak celu w życiu). Nawet w przypadkach, gdy tęsknota jest spowodowana utratą rzeczy (pamiątki rodzinnej, zdjęcia, prezentu), to ostatecznie jest to również tęsknota za osobami, z którymi dana osoba była przez to połączona.

Na tym tle w czeskojęzycznym obrazie świata tęsknota jawi się jako uczucie bardziej osobiste. Przejawia się to w różnorodności środków leksykalnych oznaczających tęsknotę (zob. czeski, stesk, tíseñ, tesknota, touha), z których każdy koncentruje się na takim czy innym aspekcie przeżywania tej emocji, a także w specyficznej syntagmatyce czasownika styskat se , który jest bezosobowy, jest używany tylko w konstrukcjach celownikowych (takich jak Styska se mi ro tobe), zaznaczając spontaniczność nadejścia melancholii.

Polska melancholia zajmuje pozycję pośrednią na tle rosyjskich i czeskich kultur językowych. W przeciwieństwie do języka czeskiego tęsknotę oddaje w języku polskim tylko jeden leksem tesknota. Jednak bardziej osobisty charakter tęsknoty w językoznawstwie polskim, w przeciwieństwie do rosyjskiego, przejawia się w tym, że język polski. tesknocie może towarzyszyć różnego rodzaju samoukierunkowana agresja, która pozwala pozbyć się tęsknoty.

Uraza w rosyjskojęzycznym obrazie świata jest dwukierunkowa: jest zarówno przeżyciem wewnętrznym, jak i gniewnym apelem do sprawcy. Tak więc rosyjska osobowość językowa, która przeżyła zniewagę, ma w jakiś sposób na celu ponowną ocenę swoich relacji w społeczeństwie. W polskich i czeskich językowych obrazach świata ta emocja jest „rysowana” bardzo starannie. Obie kultury językowe w swoich paradygmatach leksykalnych podkreślają różne aspekty resentymentu (zob. polski uraza, obraza, krzywda, ¿al, preterís]a\ Czech, urazka, krivda). Jednocześnie w czeskiej kulturze językowej nacisk kładziony jest na szkody osobiste, jakie wyrządziło osobie przestępstwo. Językoznawstwo polskie zajmuje pozycję pośrednią, zbliżając się do czeskiego doświadczenia krzywdy osobistej, niesprawiedliwości i użalania się nad sobą, a z rosyjskim do agresywnej reakcji na zniewagę, wyrażonej leksemem pgemet;

W scenariuszu zazdrości (< *гьуа "гнев") в русской языковой картине мира на первый план выходит гнев, который, выступая в качестве регулятора социальных отношений, гипотетически позволяет отомстить «разлучнику» и восстановить связи с объектом ревности. Для чешской языковой картины мира главное в ревности (чешек. тгИуоз1 < *2аг "жар") - страсть, сопровождаемая страданием, а для польской, где лексемой гагс1го5>c oznacza synkretyczne, niezróżnicowane uczucie zawiści-zazdrości, zawiści. Tak więc rosyjska emocja zazdrości ma na celu odbudowanie więzi społecznych, podobne emocje w polskiej i czeskiej kulturze językowej skupiają się na osobistych przeżyciach.

W czeskiej językoznawstwie powstało specyficzne językowo pojęcie „YT08T” oznaczające użalanie się nad sobą z powodu niesprawiedliwości, urazy lub zawiści oraz natychmiastową agresywną reakcję skierowaną na źródło tej emocji lub w ogóle na osobę z zewnątrz. Choć koncepcja ta nie została zwerbalizowana w polskiej i rosyjskiej kulturze językowej, to w mentalności rosyjskiej i polskiej może istnieć w postaci scenariusza kulturowego. Typowym scenariuszem striptizu jest agresja bezpośrednia lub prowokacyjna. W rosyjskiej kulturze językowej rozwinął się jednak inny scenariusz. Rosyjski sposób na pozbycie się litości nie polega na unieszczęśliwianiu drugiej osoby, ale na współczuciu komuś, kto jest tak samo nieszczęśliwy lub jeszcze bardziej nieszczęśliwy. Tak więc literatura rosyjska ma na celu nie tyle umocnienie się, ile harmonizację stosunków ze społeczeństwem.

W porównywanych kulturach językowych również pod wpływem historycznych losów ludów ukształtował się fragment językowego obrazu świata związanego z emocjami. W analizowanym materiale dwie koncepcje emocjonalne w czeskiej kulturze językowej mają w tym względzie szczególne znaczenie. To wspomniana już koncepcja „LiTOST”, która ukształtowała się i zwerbalizowała w czeskiej kulturze językowej ze względu na fakt, że historia Czech była niekończącą się historią oporu wobec silniejszych, nieuchronnie prowadzącą do porażek – że to według Kundery historia piśmienności.

Kolejna emocjonalna koncepcja, na którą wpłynął

Г V V wpływ na historię narodu czeskiego, to koncepcja „ZAST”. Oznaczając uczucie wrogości, które rodzi się z tłumionego, a więc bezsilnego gniewu, niesie ze sobą rodzaj opóźnionego gniewu, ukrytej nienawiści. Zwykle dzieje się tak, gdy osoba odczuwająca złość nie jest w stanie wyładować jej na przedmiocie (który jest zwykle silniejszy lub dalej od niej). Koncepcja ta powstała najwyraźniej w wyniku utraty niepodległości i ucisku Czechów na przestrzeni wieków.

Prawosławie miało wielki wpływ na ideologię rosyjską. Ocena tego wpływu z punktu widzenia ideologii Zachodu, którą przytacza w jednym z wywiadów pisarka Swietłana Aleksiewicz, jest bardzo pouczająca: „Na Zachodzie słyszałem następującą opinię: mówią, że twoje problemy są w ortodoksji twojego Sobór. Dla nas to tak, jakby rzeczy ziemskie były nieważne, nie mieliśmy domu, daj nam Wszechświat. Weźmy rosyjską filozofię. Chodzi tylko o życie w Duchu. Ciało jest całkowicie upokorzone, wszystko co materialne jest upokorzone. Moim zdaniem jest to niebezpieczne dla ludzi. Życie ludzkie natychmiast się deprecjonuje. A osoba mówi: „Jeśli tam mieszkam, to wszystko tutaj jest dla mnie całkowicie tanie” (cyt. za: Ter-Minasova 2000: 209).

Abstrahując od wartościującego aspektu tego osądu, należy zauważyć, że świadomość prawosławna po prostu próbuje zharmonizować relację między duchowością a materialnością za pomocą takiej kategorii jak sumienie. W artykule „Rosyjski językowy obraz świata i świadomość prawosławna” E.V. Petrukhina podkreśla: „Wewnętrzna forma słowa sumienie (sowiety) jest interpretowana jako „powszechna, wspólna wiedza o prawie moralnym, Dobro, Bóg”” ( Pietrukina: www). Rosyjski fragment językowego obrazu świata, budowany według modelu trójskładnikowego, przedstawia sumienie jako coś pochodzącego od Boga, a więc zewnętrzne wobec człowieka, jego duszy i ciała (por. ros.. Wstydzi się, gdzie wyrzuty sumienia pojawiają się narzucone z góry, a także przysłowie Oczy - miara, dusza - wiara, sumienie - kaucja).

Odpowiednie fragmenty światopoglądu polskiego i czeskiego budowane są według modelu binarnego. Sumienie jest w samym człowieku: w języku czeskim obraz świata - w jego umyśle (patrz wyrażenie yayёs1ot1 a vëdomí), po polsku - w duszy (patrz przysłowie So oko s "sh1i, / o Bitgete yshgu) Sumienie w tych obrazach świata mobilnego (patrz definicja A. Brücknera: "yaitgete - o6. sq \ ttes" tshetas 1ak 1 z1ak ""), można nim sterować (patrz czeski, fídit Buut svëdomm).

Nakreślając możliwe perspektywy badania światopoglądów emocjonalnych w języku rosyjskim, polskim i czeskim, chciałbym zauważyć, że są one postrzegane przede wszystkim w badaniu porównawczym światopoglądów emocjonalnych w językach słowiańskich należących do wszystkich trzech grup. Szczególnie interesujące jest rozważenie konceptualizacji emocji w językach południowosłowiańskich, które znajdowały się pod kulturowym wpływem prawosławia, katolicyzmu i islamu. Ponadto interesujące jest głębsze zbadanie typowych modeli metaforycznych stosowanych w różnych językach słowiańskich do oznaczania emocji oraz możliwego opracowania typologii odpowiednich kultur językowych.

Spis piśmiennictwa do badań dysertacyjnych Doktor filologii Stefansky, Jewgienij Jewgienijewicz, 2009

1. Agranowicz, S.Z., Rassovskaya L.P. Historyzm Puszkina i poetyka folkloru / S.Z. Agranowicz, L.P. Rasowskiej. Kujbyszew: Wydawnictwo Uniwersytetu Saratowskiego, filia Kujbyszewa, 1989. - 192 s.

2. Agranowicz, S.Z. Mit, folklor, historia w tragedii „Borys Godunow” iw prozie Puszkina / S.Z. Agranowicz, L.P. Rasowskiej. Samara: Wydawnictwo Uniwersytetu Samara, 1992. - 216 s.

3. Agranowicz, S.Z. Harmonia celem jest harmonia: Świadomość artystyczna w lustrze przypowieści / S.Z. Agranowicz, I.V. Samorukowa - M: Międzynarodowa. w-t rodziny i majątku, 1997r. - 135 s.

4. Agranowicz, S.Z. Dualność / S.Z. Agranowicz, I.V. Samorukow-Samara: Samar. un-t, 2001. 135 s.

5. Agranowicz, S.Z. Mit jednym słowem: kontynuacja życia / S.Z. Agranowicz, E.E. Stefansky Samara: Wydawnictwo Saga, 2003. - 168 s.

6. Agranowicz, S.Z. Homo amphibolos / Człowiek niejednoznaczny: archeologia świadomości / S.Z. Agranowicz, CB. Berezin. Samara: PH "Bahrakh - M", 2005. -344 s.

7. Agresja w języku i mowie: Sob. artykuły naukowe / Comp. i ewent. wyd. IA Szaronowa. M.: RGGU, 2004. - 288 s. (Agresja w języku i mowie)1

8. Alefirenko, N.F. Poetycka energia słowa. Synergetyka języka, świadomości i kultury / N.F. Alefirenko. M.: Akademia, 2002. - 394 s.

9. Alefirenko, N.F. Problemy werbalizacji pojęć: Studium teoretyczne / N.F. Alefirenko. Wołgograd: Zmiana, 2003. - 96 s.

10. Alefirenko, N.F. Język, poznanie i kultura: kognitywno-semiologiczna synergetyka słowa: monografia / N.F. Alefirenko. - Wołgograd: Zmiana, 2006. 228 s.

12. Allahverdieva, L.G. Emocjonalne pojęcie „strachu” i jego uprzedmiotowienie w tekście literackim / L.G. Allahverdieva Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://pn.pglu.ru/index.php?module=subiects&func=printpage&pageid=296&scop e=page

13. Antologia pojęć / Wyd. V.I.Karasika, I.A.Sternina. M.: Gnoza, 2007.-512 s.

14. Antonova, I.A. Materiały do paradygmatu stanu emocjonalnego / relacji / I.A. Antonova // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Dialog-MSU, 1999. Wyd. 7. S. 57-70.

15. Antonova, L.E., O problemie interpretacji semantycznej i kategoryzacji emocji (na przykładach niewygodnych stanów wstydu i zwątpienia) / L.E. Antonova, I.G. Nikolskaya // Vestnik MAPRYAL 2007, nr 54 s. 32-39.

16. Apresyan, V.Yu. Metafora w semantycznej reprezentacji emocji / V.Yu. Apresyan, Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Wybrane prace. W 2 tomach. T.II. M .: Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, 1995. S. 453-465.

17. Apresyan, Yu D. Wizerunek osoby według danych językowych: próba systematycznego opisu / Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Wybrane prace. W 2 tomach. T.II. M .: Szkoła „Języki kultury rosyjskiej”, 1995. S. 348-388.

18. Arutyunova, N.D. Propozycja i jej znaczenie / N.D. Arutyunova. M.: Nauka, 1976.-383 s.

19. Arutyunova, N.D. O wstydzie i sumieniu / N.D. Arutyunova // Logiczna analiza języka: Języki etyki. M.: Języki kultury rosyjskiej, 2000. S. 54-78.

20. Arutyunova, N.D. O wstydzie i zimnie / N.D. Arutyunova // Pytania językoznawstwa, 1997, nr 2. P. 59-70.

21. Babaeva E.V. Konceptologiczna charakterystyka norm społecznych w niemieckich i rosyjskich kulturach językowych: Monografia / E.V. Babajewa. - Wołgograd: Zmiana, 2003. 171 s.

22. Bagdasarova, H.A. Doświadczenie emocjonalne w kontekście różnych kultur / H.A. Bagdasarova Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://courier.com.ru/homo/ho0505bagdasarova.htm

23. Bazylew, V.N. Fenomenologia emocji: gniew / VN Bazylev // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Dialog-MSU, 1999. Wyd. 7. S. 7184.

24. Bazylew, V.N. Struktura poznawcza emocji: paralele rosyjsko-japońskie / V.N. Bazylew // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Dialog-MGU, 2000. Zeszyt. 11. S. 9-19.

25. Baiburin, A.K. Zamieszkiwanie rytuałów i przedstawień Słowianie wschodni A.K. Bayburyn. wyd. 2, ks. - M.: Języki kultury słowiańskiej, 2005. -224 s.

26. Baiburin, A.K. Tęsknota i strach w kontekście obrzędów pogrzebowych (do rytualnego i mitologicznego podtekstu jednej fabuły) / A.K. Baiburin // Postępowanie Wydziału Etnologicznego. SPb., 2001. Wydanie. 1. S. 96 115.

27. Bartminskiy, E. Językowy obraz świata: eseje z etnolingwistyki / E. Bartminskiy. M.: "Indrik", 2005. - 528 s.

28. Bachtin, M.M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu / M.M. Bachtin. 2. wyd. - M.: Fikcja, 1990. - 543 s.

29. Bachtin, M.M. Estetyka twórczości werbalnej / M.M. Bachtin. Moskwa: Sztuka, 1979. - 423 s.

30. Bernstein, S.B. Esej z gramatyki porównawczej języków słowiańskich / S.B. Bernsteina. M.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1961 - 350 s.

31. Bernstein, S.B. Esej o gramatyce porównawczej języków słowiańskich: alternatywy. Bazy imion / S.B. Bernstein M.: Nauka, 1974. - 378 s.

32. Bogdanova, LI. Pojęcia emocjonalne i ich rola w opisie czasowników z punktu widzenia gramatyki „aktywnej” / L.I. Bogdanova // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. Moskwa: Filologia, 1998. Wydanie. 3. S. 3643.

33. Borodkina, G. S. Koncepcje „ANGST” i „FREUDE” w semantycznej przestrzeni języka (na podstawie język niemiecki i jego austriacka wersja) / G.S. Borodkin // Biuletyn VSU, seria „Lingwistyka i komunikacja międzykulturowa”, 2004, nr 1. P. 128-130.

34. Bragina, N.G. Pamięć w języku i kulturach / N.G. Bragin. M.: Języki kultur słowiańskich, 2007. - 520 s.

35. Budyanskaya, O.O. Porównanie sposobów opisywania emocji w języku angielskim i rosyjskim (na przykładzie strachu) / O.O. Budyanskaya, E.Yu. Zasób elektroniczny Myagkova. Tryb dostępu: http://tpl 1999.narod.ru/WEBLSE2002/BUDMYAGKOVALSE2002.HTM

36. Bulygina, TV, Gramatyka wstydu / TV. Bulygin, AD Shmelev // Logiczna analiza języka: Języki etyki. M.: Języki kultury rosyjskiej, 2000. S. 216-234.

37. Bulygina, TV Ruch w przestrzeni jako metafora emocji / T.V. Bulygin, AD Shmelev // Logiczna analiza języka. Języki kosmiczne. M. : Języki kultury rosyjskiej, 2000. S. 277-288.

38. Butenko, E. Yu Konceptualizacja pojęcia „strachu” w niemieckich i rosyjskich kulturach językowych: AKD / E. Yu. Butenko. Twer: TGU, 2006. - 16 s.

39. Bychkova T.A. Reprezentacja pojęcia „STRACH” w tekstach dzieł Michaiła Zoszczenki / T.A. Bychkova Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: //http://www.ksu.ru/fl 0/bibl/resource/articles.php?id=6&num=l 4000000

40. Valkhanova, M. Słownictwo ekspresyjne do mówienia poza negatywnymi emocjami po słowacku iw bułgarskim Eziku, problemy równoważności / M. Valkhanova // Wyrazanie żąda. Łódź: Wyd-wo un-tu Łódzkiego, 2006. S. 573-580.

41. Vezhbitskaya, A. Język rosyjski / A. Vezhbitskaya // Vezhbitskaya A. Język. Kultura. Poznawanie. M.: Słowniki rosyjskie, 1996. S. 33-88.

42. Vezhbitskaya, A. Porównanie kultur poprzez słownictwo i pragmatykę / A. Vezhbitskaya. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2001r. - 272 s.

43. Vezhbitskaya, A. Rosyjskie pisma kulturowe i ich odbicie w języku / A. Vezhbitskaya // Zaliznyak Anna A, Levontina I.B., Shmelev A.D. Kluczowe idee rosyjskojęzycznego obrazu świata: sob. Sztuka. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2005. S. 467-499.

44. Vodenicharov, P. Emocje i styl w przedstawieniu autobiograficznym / P. Vodenicharov // Wyrazanie żąda. Łódź: Wyd-wo un-tu Łódzkiego, 2006. S. 581590.

45. Vodyakh, AA Emocjonalny obraz świata: implementacja kodu emocjonalnego / A.A. Vodyakh // Acta lingüistica Cz. 1 (2007), R. 25 32.

46. Wołostnych, I.A. Pojęcia emocjonalne „strach” i „smutek” w rosyjskojęzycznych i francuskojęzycznych obrazach świata (aspekt linguokulturologiczny): AKD / I.A. Wolost. Krasnodar: KSU, 2007. - 19 s.

47. Workaczew, S.G. Zazdrość i zazdrość: O semantycznej reprezentacji uczuć moralnych w języku naturalnym / S.G. Workaczew // Izwiestija OLYA. 1998. V. 57. nr 3.

48. Vorkachev, S.G. Pojęcie szczęścia: komponenty pojęciowe i figuratywne / S.G. Workaczew // Izwiestija RAN. Seria Literatura i Język, 2001. V. 60, nr 6. S. 47-58.

49. Workachev, S.G. Pojęcie szczęścia w rosyjskiej świadomości językowej: doświadczenie analizy linguokulturologicznej / S.G. Workaczew. Krasnodar: KSU, 2002. - 142 s.

50. Vorkachev, S. G. Porównawcza etnosemantyka pojęć teleonomicznych „miłość” i „szczęście” (paralele rosyjsko-angielskie): Monografia / S.G. Workaczew. Wołgograd: Zmiana, 2003. - 164 s.

51. Workachev, S.G. Szczęście jako koncepcja językowo-kulturowa / S.G. Workaczew. -M.: Gnoza, 2004.-236 s.

52. Workaczew, S.G. Miłość jako koncepcja językowo-kulturowa / S.G. Workaczew. -M.: Gnosis, 2007.-284 s.

53. Vorob'eva, I.A. Psychosemantyczna analiza doświadczenia tęsknoty: AKD / I.A. Worobiow. Chabarowsk: DVGUPS, 2006. - 25 s.

54. Gachev, G. Narodowe obrazy świata / G. Gachev. M.: pisarz radziecki, 1988. - 448 s.

55. Gvozdeva, A.A. Językowy obraz świata: cechy językoznawcze i płciowe / A.A. Gvozdev: AKD. Krasnodar: 2004. - 16 s.

56. Golovanivskaya, M.K. Mentalność francuska z punktu widzenia native speakera języka rosyjskiego / M.K. Gołowaniwskaja. M .: Dialog Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1997. - 280 s.

57. Gorełow, I.N. Podstawy psycholingwistyki / IN Gorelov, K.F. Sedov. -M.: Labirynt, 1997. 224 s.

58. Greimas, A.Zh., Fontany, J. Semiotyka namiętności. Od stanu rzeczy do stanu duszy: Przetłumaczone z francuskiego. / Przedmowa. Silberberga. M.: Wydawnictwo ŁKI, 2007. -336 s.

59. Gudkow, DB Komunikacja międzykulturowa: problemy z uczeniem się / D.B. Gudkov. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2000. - 120 s.

60. Gudkow, DB Korporalny kodeks kultury rosyjskiej: materiały do słownika / D.B. Gudkov, M.L. Kovshova. M.: Gnoza, 2007. - 288 s.

62. Daniłow, S.Yu. Gatunek mowy opracowania w kulturze totalitarnej: AKD / Danilov. Jekaterynburg: UrGU, 2001. - 16 s.

63. Jenkova, E.A. Pojęcia „wstydu” i „winy” w rosyjskich i niemieckich kulturach językowych: AKD / E.A. Jenkovej. Wołgograd: VSPU, 2005. - 13 s.

64. Dimitrova E.V. Językowe środki przełożenia emocjonalnych znaczeń rosyjskiego pojęcia „tęsknota” na językoznawstwo francuskie: AKD / E.V. Dymitrow. Wołgograd: VSPU, 2001. - 16 s.

65. Dunina, OD Analiza etymologiczna leksemów pola semantycznego „emocje” w języku angielskim i rosyjskim / O.D. Dunina // Vestnik MGOU. Seria „Lingwistyka”. Nr 1. 2007. M.: Wydawnictwo MGOU. s. 255-263.

66. Zalewskaja, A.A. Psycholingwistyczne podejście do problemu pojęciowego / A.A. Zalevskaya // Metodyczne problemy językoznawstwa. Woroneż: WSU, 2001.-S. 36-44

67. Zaliznyak, Anna A. Notatki o metaforze / Anna A. Zaliznyak // Słowo w tekście i słowniku. M.: Języki kultury rosyjskiej, 2000. S. 82 90.

68. Zaliznyak, Anna A. Polisemia w języku i sposobach jego reprezentacji / Anna A. Zaliznyak. M.: Języki kultur słowiańskich, 2006 r. - 672 s.

69. Zaliznyak, Anna A. Językowy obraz świata / Anna A. Zaliznyak Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007724/print.htm

70. Zaliznyak, Anna A. Kluczowe idee rosyjskojęzycznego obrazu świata: sob. Sztuka. / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, AD Szmelew. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2005. - 544 s.

71. Zając, I.G. Cechy werbalizacji pojęcia emocjonalnego „smutek” w okresie średniowysokoniemieckim / I.G. Zając Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2006/101.pdf

72. Iwanow, Wiacz. Słońce. Systemy modelowania języka słowiańskiego / Vyach. Słońce. Iwanow, WN Osie. M.: Nauka, 1965. - 246 s.

73. Iwanow, Wiacz. Słońce. Rekonstrukcja słów i tekstów indoeuropejskich odzwierciedlających kult wilka / Vyach. Słońce. Iwanow // Postępowanie Akademii Nauk ZSRR. Seria literatura i język. T.34, nr 5, 1975, S. 399-408.

74. Iwanow, Wiacz. Słońce. O języku starożytnego prawa słowiańskiego / Wiacz. Słońce. Iwanow, WN Toporov // Językoznawstwo słowiańskie. VIII Międzynarodowy Kongres Slawistów. Raporty delegacji sowieckiej. M., 1978. S. 221-240.

75. Iwanow, Wiacz. Słońce. Notatki / Wiacz. Słońce. Iwanow // Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. M.: Nauka 1985. S. 340-364.

76. Ivanchik, A.I. Psi wojownicy. Związki mężczyzn i scytyjskie najazdy w Azji Mniejszej / A.I. Ivanchik // Etnografia radziecka, 1988, nr 5, S. 3545.

77. Izard, K.E. Psychologia emocji / K.E. Izardzie. Petersburg: Piotr, 2006. - 464 s.

78. Ilyin, E.P. Emocje i uczucia / E.P. Iljina. Petersburg: Piotr, 2001. - 752 s.

79. Ionova, CB. Językoznawstwo emocji: główne problemy, wyniki i perspektywy / C.B. Ionova // Język i emocje: osobiste znaczenia i dominanty w aktywności mowy. sob. naukowy Postępowanie / VSPU. Wołgograd: Wydawnictwo TsOP „Centrum”, 2004. S. 4-24.

80. Jordanskaja, L.N. Próba leksykograficznej interpretacji grupy rosyjskich słów o znaczeniu uczucia / L.N. Jordania // Tłumaczenie maszynowe i lingwistyki stosowanej. Wydanie. 13, M., 1970. S. 3-25.

81. Itkin, W. Jerzy Sosnowski: „Książka powinna być mądra, ale nie nudna!” / V. Itkin // Book Showcase, 2004, nr 12. s. 2-3.

82. Kalakutskaya, E.L. Leksyko-semantyczny temat „przygnębienie, melancholia – zamyślenie – zapomnienie” w języku i kulturze rosyjskiej drugiej połowy XVIII wieku / E.L. Kalakutskaya // Logiczna analiza języka. Wybrano 19881995. M.: Indrik, 2003. S. 350-357.

83. Kalimullina, LA Pole semantyczne emotywności w języku rosyjskim: aspekty synchroniczne i diachroniczne (z udziałem materiału z języków słowiańskich): ADD/L.A. Kalimullina. Ufa: BGU, 2006. - 41 s.

84. Kamenkova, Yu.A. Metafora werbalna w procesie językowej obiektywizacji świata emocji i uczuć (na materiale literackiego języka czeskiego): AKD. / Yu.A. Kamienikow. M.: MGU, 2007. -23 s.

85. Kamenkova, Yu.A. Metafora czasownika w procesie językowej obiektywizacji świata emocji i uczuć (na materiale literackiego języka czeskiego) // Slavyanskiy vestnik. Wydanie. 2. M.: MAKS Press, 2004. S. 145 157.

86. Karasik, V.I. Koło językowe: osobowość, koncepcje, dyskurs / V.I. Karasik Wołgograd: Zmiana, 2002. - 477 s.

87. Karasik, V.I. Koncepcja językoznawcza jako jednostka badawcza / V.I.Karasik, G.G.Slyshkin // Metodologiczne problemy językoznawstwa. - Woroneż: VGU, 2001. S. 75-80.

88. Karasik, V.I. Koncepcje-regulatory / V.I. Karasik // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2005. Zeszyt. 30. S. 95-108.

89. Karasik, V.I. Typ językowy i kulturowy „Angielski ekscentryczny” / V.I. Karasik, E.A. Jarmakow. M.: Gnoza, 2006. - 240 s.

90. Karasik, V.I. Klawisze językowe /V.I. Karasikiem. Wołgograd: Paradygmat, 2007. - 520 s.

91. Karasik, V.I. Koncepcje i skrypty językowo-kulturowe / V.I. Karasik // Rosyjskie studia i nowoczesność. Tom 1. Materiały X Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej. Petersburg: Wydawnictwo MIRS, 2008, s. 36-42.

92. Karaułow, Yu.N. Język rosyjski i osobowość językowa / Yu.N. Karaułow. - Wyd. Po drugie, stereotypowe. M.: Redakcja URSS, 2002. - 264 s.

93. Kirillova, H.B. Konceptualizacja emocji strachu w językach o różnej strukturze (na podstawie języka rosyjskiego, angielskiego i Czuwaski): AKD / N.V. Kiriłłow. Czeboksary: ChTU, 2007. - 30 s.

94. Kichin, V. Dwie godziny w właz/ V.Kichin // Rossiyskaya Gazeta. 2004, 25 września.

95. Klobukov, P.E. Metafora jako konceptualny model kształtowania się języka emocji / P.E. Klobukov // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Filologia, 1997. Zeszyt. 2. S. 41-47.

96. Klobukov, P.E. Emocje, świadomość, kultura (cechy odbicia emocji w języku) / P.E. Klobukov // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. Moskwa: Filologia, 1998. Wydanie. 4. S. 110-123.

97. Klobukova, L.P. Zjawisko osobowości językowej w świetle językoznawstwa / L.P. Klobukova // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Filologia, 1997. Zeszyt. 1. S. 25-31.

98. Klochko, N. Wartości opozycji w centrum emocji (na materiale współczesnych słowiańskich dyskursów politycznych) / N. Klochko Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://filologija.vukhf.lt/2-7/klochko.htm

99. Koval, O.A. Pojęcie i pojęcie kulturowe w językoznawstwie / O.A. Koval // Vestnik MGOU. Seria „Lingwistyka”. Nr 1. 2007. M.: Wydawnictwo MGOU. s. 39-44.

100. Kolesov, V.V. Starożytna Rosja: dziedzictwo w słowie. W 5 książkach. Książka 1: Świat człowieka / V.V. Kolesow. Petersburg: Wydział Filologiczny Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 2000. -326 s.

101. Kolesov, W.W. Starożytna Rosja: dziedzictwo w słowie. W 5 książkach. Książka. 3: Bycie i życie / V.V. Kolesow. Petersburg: Wydział Filologiczny Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 2004. - 400 s.

102. Kolesov, V.V. Mentalność rosyjska w języku i tekście / V.V. Kolesow. - Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2006. 624 s.

103. Kolpagtsikova, F.K. Rosyjska werbalizacja stanów emocjonalnych na tle anglo-amerykańskim (aspekty komunikacyjno-sytuacyjne, językowo-poznawcze i społeczno-kulturowe): AKD / F.K. Kołpaszczikow. Nowosybirsk 2007. - 28 s.

104. Kolshansky, G.V. Obiektywny obraz świata w poznaniu i języku / G.V. Kolshansky. M.: Nauka, 1990. - 108 s.

105. Korniłow, O.A. Językowe obrazy świata jako pochodne mentalności narodowych / O.A. Korniłow. M.: MGU, 1999. - 342 s.

106. Krasavsky, H.A. Koncepcje emocjonalne w niemieckiej i rosyjskiej kulturze językowej / H.A. Krasawski. Wołgograd: Zmiana, 2001. - 495 s.

107. Krasnych, W.W. Baza poznawcza a przestrzeń kulturowa w aspekcie badania osobowości językowej (do kwestii rosyjskiej sfery pojęciowej) / V.V. Krasnykh // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Filologia, 1997. Zeszyt. 1. S. 128-144.

108. Krasnych, W.W. Etnopsycholingwistyka i linguokulturologia: przebieg wykładów / V.V. Czerwony. M.: ITDGK "Gnoza", 2002r. - 284 s.

109. Krasnych, W.W. Pozdrawiam wśród obcych. Mit czy rzeczywistość? /V.V. Czerwony. -M.: Gnosis, 2003.-375 s.

110. Kryłow, Yu.V. Pojęcie emocjonalne „gniew” w rosyjskojęzycznym obrazie świata: identyfikacja i zróżnicowanie struktur mentalnych i językowych: AKD / Yu.V. Kryłow. Nowosybirsk: NGPU, 2007. - 22 s.

111. Kuzniecow, P. Emigracja, wygnanie, Kundera i Dostojewski / P. Kuzniecow Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput:=2006/9/losev.htm

112. Lakoff, J. Kobiety, ogień i niebezpieczne rzeczy: Co kategorie języka mówią nam o myśleniu / J. Lakoff. M.: Języki kultury słowiańskiej. -2004. - 792 pkt.

113. Larin, BA Ze słowiańsko-bałtyckich przedstawień leksykologicznych / B.A. Larin // Biuletyn Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. 1958. Nr 14. s.150-158.

114. Larina, TV Wyrażanie emocji w kulturach komunikacyjnych języka angielskiego i rosyjskiego / T.V. Larina // Język i emocje: osobiste znaczenia i dominanty w aktywności mowy. sob. naukowy Postępowanie / VSPU. Wołgograd: Wydawnictwo TsOP „Centrum”, 2004. S. 36-46.

115. Larionova, A.S. Agresja mowy jako rodzaj reakcji emocjonalnej / A.S. Larionova // Vestnik MGOU. Seria „Lingwistyka”. Nr 1. 2007. M.: Wydawnictwo MGOU. 45-49.

116. Lassan, E. Jeszcze raz o zawiści: uniwersalnej i rosyjskiej / E. Lassan // Respectas Philologicus, 2005, nr 8 (13) s. 184-199.

117. Lassan, E. O niektórych rosyjskich koncepcjach przez pryzmat osi współrzędnych // E. Lassan // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. Bukareszt: Editara CR L R, 2007. S. 342 - 346.

118. Lewitow, N.D. Frustracja jako jeden z rodzajów stanów psychicznych / N.D. Levitov Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://flogiston.ru/library/frustration

119. Lewkiewskaja, E.E. Agresja jako forma magii obronnej w słowiańskiej kulturze tradycyjnej / E.E. Levkievskaya // Agresja w języku i mowie: sob. Artykuły naukowe. M.: RGGU, 2004r. - 81-105.

120. Lesskis, ostatnia powieść G. Bułhakowa / G. Lesskis // Bułhakow M.A. Sobr. op. W 5 tomach. T.5. Mistrz i Małgorzata. Listy. M.: Fikcja, 1990. S. 607 664.

121. Lipatow, A.B. System państwowy a mentalność narodowa (alternatywa rosyjsko-polska) / A.V. Lipatov // Dusza polska i rosyjska: Spojrzenie wspólczesne / Pod red. A. de Lazari i Romana Bäckera. Łódź: Ibidem, 2003.-S. 81-88.

122. Liszajew SA Estetyka Innego / S.A. Liszajewa. Samara: Wydawnictwo SaGA, 2000.-366 s.

123. Lotman, Yu.M. O semiotyce pojęć „wstyd” i „strach” w mechanizmie kultury // Lotman Yu.M. Semiosfera. Petersburg: Sztuka, 2000. S. 664-666.

124. Markina, M.V. Specyfika językowa i kulturowa pojęcia emocjonalnego „gniew” w rosyjskojęzycznych i anglojęzycznych obrazach świata: AKD / M.V. Zaznacz. Tambow, 2003. - 16 s.

125. Masłowa, A.Yu. Językowe sposoby wyrażania emocji (na podstawie języka rosyjskiego i serbskiego) / A.Yu. Masłowa. // Zbiór Matice Srpskego dla slawistyki, Księga>. 65-66. Nowy Sad 2004, s. 101-120.

126. Masłowa, V.A. Linguokulturologia / V.A. Masłowa. M.: Akademia, 2001.-208 s.

127. Masłowa, V.A. Językoznawstwo kognitywne / V.A. Masłowa. Mińsk: TetraSystems, 2004. - 256 s.

128. Masłowa, V.A. Homo lingualis w kulturze: Monografia / V.A. Masłowa. -M.: Gnoza, 2007.-320 s.

129. Meletinsky, E.M. Poetyka mitu / E.M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976.-408 s.

130. Meletinsky, E.M. O literackich archetypach / E.M. Meletinsky. -M., 1994.- 133 s.

131. Menglinova, L.B. Grotesque w powieści „Mistrz i Małgorzata” / L.B. Menglinov // Twórczość Michaiła Bułhakowa: sob. artykuły. Tomsk, 1991, s. 49-78.

132. Mieczkowskaja, N.B. Język i religia / NB. Mieczkowskaja. M.: Agencja „FAIR”, 1998.-352 s.

133. Mieczkowskaja, N.B. Semiotyka: Język, Przyroda, Kultura: Przebieg wykładów / NB. Mieczkowskaja. M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”, 2004. - 432 s.

134. Mikhailin, V.Yu. Rosyjski mate jako męski kod obsceniczny: problem pochodzenia i ewolucji statusu / V.Yu. Mikhailin // Nowy przegląd literacki nr 43 (2000). s. 347 393.

135. Mikhailin, V.Yu. Między wilkiem a psem: heroiczny dyskurs we wczesnośredniowiecznych i sowieckich tradycjach kulturowych / V.Yu. Michajlin // Nowy przegląd literacki nr 47 (2001). s. 278 - 320.

136. Myagkova, E.Yu. Emocjonalny składnik znaczenia słowa / E.Yu. Miagkowa. Kursk: Wydawnictwo Kursk, stan. ped. un-ta, 2000 (a). - 110 sek.

137. Myagkova, E.Yu. Problemy i perspektywy badania znaczenia emocjonalnego / E.Yu. Myagkova // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Dialog-MGU, 2000(6). Wydanie. 11. S. 20-23.

138. Nikiszina, I.Ya. Pojęcie pojęcia „gniew” we współczesnym angielskim / I.Ya. Nikishina // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2003. Zeszyt. 23. S. 33-37.

139. Oparina, S.I. Lęk jako językowo-psychologiczny składnik językowego obrazu świata / S.I. Oparina // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2004. Zeszyt. 27. S. 26-35.

140. Pawluczko, I.P. Emocjonalne i poznawcze aspekty twórczej osobowości językowej / I.P. Pavlyuchko // Język i emocje: osobiste znaczenia i dominanty w aktywności mowy. sob. naukowy Postępowanie / VSPU. Wołgograd: Wydawnictwo TsOP „Centrum”, 2004. S. 205-215.

141. Pieńkowski, A.B. Radość i przyjemność w reprezentacji języka rosyjskiego / A.B. Pieńkowski // Logiczna analiza języka. Wybrane 1988-1995. M.: Indrik, 2003. S. 375-383.

142. Perfilieva, S. Yu Badanie słownikowych definicji słów dla nazw emocji / S. Yu. Perfilyeva // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. -M.: Filologia, 1998. - Zeszyt. 5. - S. 116-124.

143. Perfilieva, S.Yu. Użycie słów emonom w tekście. Próba interpretacji eksperymentu / S.Yu. Perfilyeva // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Dialog-MGU, 2000. Zeszyt. 11. S. 24-29.

144. Petleva, I.P. Uwagi etymologiczne dotyczące słownictwa słowiańskiego. XVII / I.P. Petleva // Etymologia 1988-1990: sob. artykuły. -M.: Nauka, 1972.

145. Petrukhin, V.Ya. Ze starożytnej historii prawa rosyjskiego. Igor stary - książę - „wilk” / V.Ya. Petrukhin // Filologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 125133.

146. Petrukhin, V.Ya. Starożytna Rosja: Ludzie. Książęta. Religia / V.Ya. Petrukhin // Z historii kultury rosyjskiej. W 2 tomach. T. I. (Starożytna Rosja). M.: Języki kultury rosyjskiej, 2000. S. 13 412.

147. Petrukhina, E.V. Kategorie aspektowe czasownika w języku rosyjskim na tle czeskiego, słowackiego, polskiego i bułgarskiego. / W.W. Pietruchin. M., Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 2000. - 256 s.

148. Petrukhina!, E.V. Rosyjskojęzyczny obraz świata i świadomość prawosławna / E.V. Petrukhina Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.portal-slovo.ru/rus/philology/russian/585/l 1677/

149. Pietruszkin, A.I. Nieznany Hemingway / A.I. Pietruszkin, S.Z. Agranowicza. Samara: Drukarnia Samara, 1997. - 224 s.

150. Piwojew, W.M. Świadomość mitologiczna sposobem na opanowanie świata / V.M. Piwojew. Pietrozawodsk: Karelia, 1991. - 111 s.

151. Pimenova, MB Etnohermeneutyka językowego naiwnego obrazu wewnętrznego świata osoby / M.V. Pimenova. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat; Landau: Verlag Empirische Padagogik, 1999. (Seria „Etno-retoryka i etno-hermeneutyka”. Wydanie 5). - 262s.

152. Pimenova, M.V. Dusza i duch: cechy konceptualizacji / M.V. Pimienow. Kemerowo: IPK „Grafika”, 2004. - 386 s.

153. Pimenova, M.V. Koncepcja serca: obraz. Pojęcie. Symbol: monografia / M.V. Pimienow. Kemerowo: KemGU, 2007. - 500 pkt.

154. Pimenova, M.V. Konceptualizacja wewnętrznego świata osoby za pomocą znaków płci / M.V. Pimienow. Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/konferencia/pimenova.htm

155. Plas, P. Kilka aspektów symboliki Bynjnx ust serbskiego obich.ima i wierzeń / P. Plas Zasób elektroniczny]. Tryb dostępu: http://www.rastko.org.vu/antropologiia/pplas-vuciausta c.html

156. Pogosova, K. O. Koncepcje emocji w światopoglądzie językowym angielskim i rosyjskim: AKD / K.O. Pogosow. Władykaukaz 2007. - 24 s.

157. Pogosova, K.O. Obraz świata i jego rodzaje / K.O. Pogosova Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.viuonline.ru/science/publ/bulletenl7/page40.html

158. Pokrowskaja, Ya.A. Refleksja w języku agresywnych stanów osoby (na materiale angielskich i rosyjskich tekstów literackich): AKD / Ya.A. Pokrowskaja. Wołgograd: VSPU, 1998. - 16 s.

159. Popowa, Z.D. Eseje z lingwistyki kognitywnej / Z.D. Popowa, I.A. Sternina. Wyd. Po drugie, stereotypowe. - Woroneż: VGU, 2002. - 192 str.

160. Popowa, Z.D. Język i narodowy obraz świata / Z.D. Popowa, I.A. Sternin - Woroneż: VGU, 2003. 60 s.

161. Popowa, Z.D. Semantyczno-poznawcza analiza języka: monografia / Z.D. Popova, I.A. Sternina. Woroneż: Początki, 2006. - 226 s.

162. Potebnia, AA Symbol i mit w kulturze ludowej / A.A. Potebnia. M.: Labirynt, 2000 r. - 480 pkt.

163. Potsar, A. Style Jelcyn / A. Potsar Zasoby elektroniczne. Tryb dostępu: http://www.politcensura.ru/filologicheskiikruzhok/stitelcin

164. Prochorow, Yu.E. Rzeczywistość. Tekst. Dyskurs: Podręcznik / Yu.E. Prochorow. M.: Flinta: Nauka, 2004. - 224 s.

165. Prochorow, Yu.E. Do problemu „koncepcji” i „konceptosfery” / Yu.E. Prochorov // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2005. Zeszyt. 30. S. 74 94.

166. Rama i obramowanie. Granica i doświadczenie granicy w język artystyczny. Wydanie. 3/Naukowy. wyd. NT Rymar. Samara: Wydawnictwo Saga. - 2006r. - 374 s.

167. Rola czynnika ludzkiego w języku: Język i obraz świata / BA Serbrennikov, E.S. Kubryakova, VI Postovalova i inni M.: Nauka, 1988. - 216 s. (RFFA)

168. Semiotyka szaleństwa: sob. artykuły / komp. N. Książki. Paryż-Moskwa: Publishing House Europe, 2005 .-312p.

169. Sokolov, B. Rozszyfrował Bułhakowa. Sekrety „Mistrza i Małgorzaty” / B. Sokołow. M.: Yauza, Eksmo, 2006. - 608 s.

170. Solovyov, V.D. Kontrastywna analiza struktury pola semantycznego emocji w języku rosyjskim i angielskim / V.D. Sołowiow Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://194.85.240.194/tat ru/universitet/fi 1/kn 1 /index .php?sod=21

171. Stiepanow, Yu.S. Stałe: słownik kultury rosyjskiej / Yu.S. Stiepanow. wyd. 2, ks. i dodatkowe - M.: Projekt akademicki, 2001. - 990 s.

172. Sternin, I.A. Struktura pojęcia w kierunku semantyczno-poznawczym językoznawstwa kognitywnego / I.A. Sternin // Probleme de filologie slavä. XV, Timişoara: Editura Universität de Vest, 2007. P. 343-354.

173. Sternin, I.A. Narodowa świadomość komunikacyjna i jej badanie / I.A. Sternin // Zbornik Matice Srpske dla slawistyki. Książka>. 6566. Nowy Sad 2004. S. 7-29.

174. Tananina, A.B. Od miłości do nienawiści (doświadczenie analizy kontekstowej) / A.B. Tananina // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2003. Zeszyt. 24. S. 54-60.

175. Ter-Minasova, S.G. Język i komunikacja międzykulturowa / S.G. Ter-Minasow. M.: SŁOWO / SŁOWO, 2000. - 624 s.

176. Ter-Minasova, S.G. Wojna i pokój języków i kultur: pytania teorii i praktyki / S.G. Ter-Minasow. M.: ACT: Astrel: Keeper, 2007. - 286 s.

177. Tołstaja, S.M. Postulaty etnolingwistyki moskiewskiej / S.M. Zasoby elektroniczne Tolstaya. Tryb dostępu: http://www.rastko.org.yu/rastko/delo/11734

178. Toporov, V.N. O rytuale: Wprowadzenie do problematyki / V.N. Toporov // Archaiczny rytuał w folklorze i dawnych zabytkach literackich. M.: Nauka, 1988. S. 7-60.

179. Tkhorik, V.I. Linguokulturologia i komunikacja międzykulturowa / V.I. Tkhorik, N.Yu. Fanjan. Wyd. 2. miejsce. - M.: GIS, 2006. - 260 s.

181. Uspieński, BA. Mitologiczny aspekt rosyjskiego słownictwa ekspresyjnego / B.A. Uspieński // Uspieński B.A. Wybrane prace. W 3 tomach. T.2. M.: Języki kultury rosyjskiej, 1997. S.67-161.

182. Ufimtseva, N.V. Badanie porównawcze świadomości językowej Słowian / N.V. Ufimtseva // Metodyczne problemy językoznawstwa kognitywnego Woroneż: Wydawnictwo VSU, 2001. - P. 65-71.

183. Frank, S. Jasny smutek / S. Frank Zasoby elektroniczne. Tryb dostępu: http://www.magister.msk.ru/library/philos/frank/frank005.htm

184. Czernejko, L.O. Abstrakcyjna nazwa i system pojęć osobowości językowej / L.O. Cherneiko // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: Filologia, 1997. Zeszyt. 1. S. 40-51.

185. Czernejko, L.O. Podstawowe pojęcia językoznawstwa kognitywnego w ich relacji / L.O. Cherneiko // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2005. Zeszyt. 30. S. 43-73.

186. Stepowanie, V.I. Pojęcie „strachu” w średniowiecznym obrazie świata / V.I. Stepowanie Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://lingvomaster.ru/files/399.pdf

187. Chernish, T. Przed odżywianiem śpiewał o rozwoju. * piec przy słowach „Język i dialekty janskie / T. Chernish // Ko ^ ayu jezykowe pograniczu wschodnim. Warszawa 2000. 8.37 - 45.

188. Shabalina, T. Trickster / T. Shabalina Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.krugosvet.rU/articles/l 19/1011926/1011926al.htm

189. Shaklein, V.M. Pole semantyczne pojęcia wstydu w rosyjskojęzycznym obrazie świata / V.M. Shaklein, R.V. Lopukhin // RYaZR, 2003, nr 4. S. 32-37.

190. Szamnet, N.L. Aktualne problemy komunikacji międzykulturowej / N.L. Szamne. Wołgograd: Wydawnictwo Wołgograd. stan un-ta, 1999. - 208 s.

192. Shamne, N.L. Czasowniki ruchu jako sposób wyrażania relacji podmiot-przedmiot w języku niemieckim i rosyjskim / N.L. Shamne // Język

193. Świadomość kultury: Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu linguokulturologii. Samara: Wydawnictwo SaGA, 2005. - S. 177-182.

194. Szachowski, W.I. Kategoryzacja emocji w systemie leksykalno-semantycznym języka / V.I. Szachowski. Woroneż: VGU, 1987. - 192 s.

195. Szachowski, W.I. Emocja jako odniesienie międzykulturowe / V.I. Shakhovsky // Komunikacja: teoria i praktyka w różnych kontekstach społecznych: Materiały międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej. 4.1. -Piatigorsk, 2002 (a). s. 92-94.

196. Szachowski, W.I. Osobowość językowa w emocjonalnej sytuacji komunikacyjnej / V.I. Shakhovsky // Filologiczne nauki, 2002 (b), nr 4. P. 59-67.

197. Szachowski, W.I. Emocje w fałszywej komunikacji / V.I. Szachowski // Język, świadomość, komunikacja: sob. artykuły. M.: MAKS Press, 2005. Zeszyt. 30. S. 133-146.

198. Szachowski, W.I. Niektóre mechanizmy rezonansu emocjonalnego w komunikacji międzykulturowej / V.I. Zasób elektroniczny Szachowskiego. Tryb dostępu: http://tverlingua.by.ru/archive/006/section 1 6/13 6.htm

199. Szachowski, W.I. Językowa teoria emocji / V.I. Szachowski. -M.: Gnosis, 2008.-416 s.

200. Szmelew, n.e. Rosyjski model świata: Materiały do słownika / A.D. Szmelew. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2002r. - 224 s.

201. Szmelew, AD Szerokość rosyjskiej duszy / A.D. Szmelew Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://lib.ru/CULTURE/SHMELEW AYshirota.txt

202 Shcherbatykh, Yu Psychologia strachu: popularna encyklopedia / Yu Shcherbatykh. M.: Wydawnictwo Eksmo, 2004. - 512 s.

203. Kod języka emotywnego i jego implementacja: płk. monografia / VGPU. - Wołgograd: Zmiana, 2003. 175 s. (kod emocjonalny)

204. Emocje w języku i mowie: sob. artykuły naukowe / Wyd. IA Szaronowa. -M.: RGGU, 2005. -342 s. (Emocje w języku i mowie)

205. Jakowlewa, E.S. Do opisu rosyjskojęzycznego obrazu świata / E.S. Jakowlewa Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.nspu.net/fileadiriin/library/books/2/web/xrest/article/leksika/aspekts/ya kart01.htm

206. Anatom gniewu: Gminac w j^zykach kulturach swiata / Pod red. A. Duszak i N. Pawlak. Warszawa: Wyd-wo un-tu Warszawskiego, 2003. -230 s. (anatomia gniewu)

207. Aouil, B. W swietle psychologii l$ku / B. Aouil Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: www.zdrowemiasto.pl/psyche/online/007.html

208 Apresjan, V. Ju. Rosyjskie i angielskie koncepcje emocjonalne / V. Ju. Zasób elektroniczny Apresjan. Tryb dostępu: http://www.dialog-21.ru/dialog2008/materials/html/3.htm

209. Veska, J.V. Ceska stylistyka / J.V. Veska. Praha: Akademia, 1992. - 468 s. Bednarikova, L. Obraz hnävu v ceskem jazyce / L. Bednarikova // Cestina doma a ve svete. 2003. 1-2. s. 32-36.

210. Borek, M. Predykaty, dyskomfort w wyrazie rosyjskim w konfrontacji z j^zykiem polskim. Katowice: Wyd-wo Un-tu Śląskiego, 1999. - 144 s.r t 4

211. Borkowski, I. Śmiercitajemnicze pisała. J^zykowy swiat inskrypcji nagrobnych /I. Borkowski // Jzyk a Kultura. T. 13. Wrocław: Acta Universitatis Wratiskavensis No 2218, 2000. S. 343-354.

212 Danaher, D.S. Semantyka litości i zhalost” w kontekście literackim / D.S. Danaher Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://seelrc.org/glossos/

213. Dąbrowska, A. Eufemizmy współczesnego języka polskiego / A. Dąbrowska. Wrocław: Wyd-wo Un-tu Wrocławskiego 1994. - 226 s.

214. Dudziak, P. Jerzy Sosnowski / P. Dudziak Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.culture.pl/pl/culture/artykuly/os sosnowski ierzy

215. Dusza polska i rosyjska: spojrzenie wspolczesne. A. de Lazari i Romana Backera. Łódź: Ibidem, 2003. - 340 s. (Dusza polska i rosyjska)

216. Duszak, A. O emocjach bez żądań. Gniew w perspektywie lingwistycznej / A. Duszak // Anatomia gniewu. Emocje i w jzykach kulturach świata. Warszawa: Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 2003. S. 13-23.

217. Eliade, M. Obrazy i symbole / M. Eliade Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: www.rusinst.uni.lodz.pl/rusinst/files/dwr.pdf

218. Gieysztor, A. Mitologia Słowian / A. Gieysztor. Warszawa: Wyd-wa artystyczne i filmowe, 1982. - 272 s.

219. Haskovcovâ, H. Thanatologie / H. Haskovcovâ Zasoby elektroniczne. Tryb dostępu: http://www.pohreb.cz/clanky/?text=4-iak-dlouho-ie-treba-drzew-smutek

220. Jakubowicz, M. Etymologia i ewolucja nazw uczuc w jçzykach slowiarskich /M. Jakubowicz // Slavia 63, 1994. S. 419-424.

221. Jçdrzejko, E. Opis formalnopowierzchniowych realizacji struktur z czasownikami strachu / E. Jçdrzejko // Polonica IX, 1983. S.135-147.

222. Jçdrzejko, E. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / strąk czerwony. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. Dąbrowskiej i J. Anusiewicza-Wrocław, 2000, s. 59-77.

223. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / strąk czerwony. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. Dąbrowskiej i J. Anusiewicza Wrocław, 2000r. - 300 s. (Jczyk kultura)

224. Jordanskaja, L. Proba leksykograficznego opisu znaczen grupy rosyjskich slow desygnowania / L. Jordanskaja // Semantyka i slownik. Warszawa: Zakład Narodowy im. Ossolińskich. S. 105-123.

225. Karlikovä, H. Phonetische Entsprechungen expresser Wörter (am Beispiel der das Weinen bezeichnenden Ausdrücke) / H. Karlikovä // Slavia 59, 1990 1. -S. 22-27.

226. Karlikovä, H. Turu a puvod semantickych gtöp vyrazu pro pojmenoväni citovych stavu a jejich projevu ve slovanskych jazycich / H. Karlikovä // Slavia, 67, 1998 1-2.-S. 49-56.

227. Karlikovä, H. Hnöv ve starocesskem lexiku / H. Karlikovä // Verba et historia. Igoru Nömcovi do 80. narozeninäm. Wyd.: Petr Nejedly, Miloslava Vajdlovä, za spolupräce Borise Lehecky. ÜJC AV CR. Praha 2005. - S. 161-165.

228. Karlikovä, H. Lexikalische Verflechtung von psychischen und atmosphärischen Erscheinungen / H. Karlikovä // Ad fontes verborum. Studia z etymologii i semantyki historycznej. Do 70. rocznicy Zhanny Zhanovna Varbot. M.: Indrik, 2006. S. 150-160.

229. Karlikovä, N., Lexikälni vyjädreni skodolibosti v evropskem areälu / H. Karlikovä // Slovenska etymologscha danas: Zbiór sympozjum od 5. do 10. września 2006. rok. Belgrad 2007. -S. 241-248.

230. Kaszewski, K. Wyrazanie żąda w radiowej (na przykladzie audycji „Za, a nawet przeciw” w Programie III PR) / K. Kaszewski // Wyrazanie żąda. Łódź: Wyd-wo un-tu Łódzkiego, 2006. S. 307-316.

231. Kedron, K. Narodni obraz sveta a narodni mentalita pripad Beloruska / K. Kedron Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.cepsr.com/clanek.php?ID=285

232. Kempf, Z. Zawisc i zazdrosc / Z. Kempf // J

233. Krzyzanowska, A. smutku utrwalonego w jezyku / A. Krzyzanowska // Wyrazanie żąda. Łódź: Wyd-wo un-tu Łódzkiego, 2006. S. 561-572.

234. Krzyżanowska, A. Polskie "zmartwienie" i francuski "chagrin" (pröba poröwnania) / A. Krzyżanowska // Język na styku kultur:

235. Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu językoznawstwa. - Samara: Wydawnictwo Saga, 2007. S. 72-77.

236. Kunderaj, M. Wprowadzenia do wariacji / M. Kundera Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.milankundera.webpark.p1/wariacie/w do wariacji2.htm

237. Maresová, I. Jazykovy obraz strachu v cestinë /1. Maresova // Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://litenki.ff.cuni.cz/clanek.php/id-2003

238. Mikolajczuk, A. Gniew my wspólczesnym jçzyku polskim (analiza semantyczna) / A. Mikolajczuk. Warszawa: Energela, 1999.-328 s.

239. Mikolajczuk, A. Problem ocen w klasyfikacji polskich nazw uczuczuk / A. Mikolajczuk // Jçzy a kultura. Acta Iniversitatis Wratislaviensis No 2229, Vol. 14. Wrocław, 2000. S. 117-134.

240. Mikolajczuk, A. Konceptualizacja gniewu w polszczyźnie w perspektywie porównawczej / A. Mikolajczuk // Anatomia gniewu: początkowy test w jçzykach i kulturach światów. Warszawa: Wydawnictwo uniwersytetu Warszawskiego, 2003. S. 111-124.r

241. Miodek, J. Slaskie zawiscic "zazdroscic" / J. Miodek // Jzyk polski, 1983. N 1-2 (LXIII), S. 113-114.

242. Poljak, N. Izrazavanje emocionalnih stanja i osjecaja u ruskom i hrvatskom jeziku / N. Poljak // Dyskurs konceptosfery - obraz świata: Międzynarodowy zbiór prac naukowych z zakresu językoznawstwa kulturowego. - Samara: Wydawnictwo Saga, 2006. - S. 71-77.

243. Przestrzenie lçku: Lçk w kulturze i sztuce XIX-XX wieku. Słupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. - 367 s. (Przestrzenie lcku)

244. Siatkowska, E. Rozwój polskiego i czeskiego siownictwa okreslajcego okresu prostego na przykladzie pola semantyeznego "gniew" / E. Siatkowska // Paralele w rozwoju siownictwa jzykô1w slowianskich. Wroclaw, 1989.3.1199.

245. Siatkowska, E. Nazwy uczuc elektrotechnicznych i niegatywnych wjçzyku polskim i czeskim (Analiza porównawcza materialucznego i wspólczesnego) / E. Siatkowska // Studia z filologii polskiej i slowiańskiej 27. Warszawa 1991.2.2

246. Sławski, F. Prasłowiańskie *gnevb (uwagi metodyczne) / F. Sławski // Filologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 399-400.

247. Soukupová, T. Umíme jestë truchlit? / T. Soukupová Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.vasedeti.cz/clanky.php?nazev=Um%C3%ADme%20ie%C5%Alt%C4 %9B%20truchlit?&clanek=l 867

248. Spagińska-Pruszak, A. Jezyk żąda: Studium leksykalno-semantyczny rzeczownika w jçzyku polskim, rosyjskim i serbsko-chorwackim. Łask: Leksem, 2005. - 166 s.

249. Spotkanie z Jerzym Sosnowskim Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: // http://rozmowy.onet.pl/artykul.html?ITEM:=1024840&OS=32979 (Spotkanie)

250. Tomczak, K. Wyrazenia z leksemami strach i bac siç we współczesnej polszczyźnie / K. Tomczak // Semantyczna struktura siownictwa i wypowiadania. -Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 1997. S. 173-197.

251. Urbańczyk, S. Przerazenie i inné wyrazy zwi^zane z pojçciem strachu / S. Urbańczyk // Jçzyk polski, 1984, N 1-2, S. 90-95.

252. Vañková, I. Lingvistika mysli a tëla / I. Vañková Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.vesmir.cz/clanek.php3?CID=2458

253. Vrabcová, M. Ztráta, zármutek a Huna / M. Vrabcová Zasoby elektroniczne. Tryb dostępu: http://www.wai.estranky.cz/clanky/huna-s-marj ankou/ztrata-zarmutek-a-huna379

254. Wierzbicka, A. Kocha, lubi, szanuje. Medytacje semantyczne / A. Wierzbicka Warszawa: Wiedza Powszechna, 1971. - 280 s.

255. Wierzbicka, A. Dusa („dusza”), to ska („tęsknota), sud” ba („los): trzy kluczowe pojęcia w języku rosyjskim i kulturze rosyjskiej / A. Wierzbicka // Metody formalne w opisie języków slowianskich Białystok, 1990, s. 13-32.

256. Wierzbicka, A. Teoria leksykonu mentalnego / A. Wierzbicka Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://www.ali2006.une.edu.au/Wierzbicka Mental lexicon.pdf

257. Wyrazanie żąda / Pod czerw. K. Michałewskiego. Łódź: Wyd-wo un-tu Łódzkiego, 2006. - 600 s. (Wyrażanie żąda)

258. Zawilska, K. Oblicza strachu w warstwie slownikowej j?zyku / K. Zawilska // Przestrzenie od: L?k w kulturze i sztuce XIX-XX wieku. Słupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. S. 235-243.

259. Zaza, S. Rustina a cestina v porovnavacim pohledu / S. Zaza. Brno: Masarikova iniverzita, 1999. - 122 s.

260. Słowniki, encyklopedie, informatory1

261. Wikipedia: wolna encyklopedia Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: // www.wikipedia.org (Wikipedia)

262. Grigorieva, S.A. Słownik rosyjskiego języka migowego / S.A. Grigorieva, N.V. Grigoriev, Grigoriev G.E. Kreidlina. Moskwa-Wiedeń: Języki kultury rosyjskiej; Wiedeński Almanach Słowiański, 2001r. - 256 s. (SARŻ)

263. Dahl, V.I. Słownik Żywego Wielkiego Języka Rosyjskiego: w 4 tomach. / W I. Dal. -M.: Język rosyjski, 1989 1991. (Dal)

264. Ze słownika „Starożytności słowiańskie” // Slawistyka, 2004, nr 6. -S. 48-80. (Z SD)

265. Zwięzły słownik terminów kognitywnych / wyd. wyd. E.S. Kubriakowa. - M.: MGU, 1996.-245 s. (KSCT)

266. Letyagova, TV. Tysiąc stanów duszy: krótki słownik psychologiczno-filologiczny / T.V. Letyagova, H.H. Romanowa, A.B. Filippov -M.: Flinta: Nauka, 2005. 424 s. (Tysiąc stanów duszy)

267. Ożegow S.I. Słownik języka rosyjskiego / S.I. Ożegow. Wyd. 20s. - M .: język rosyjski, 1988. - 750 s. (Ożegow)

268. Mitologia: wielki słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. E.M. Meletinsky. Wydanie IV. - M.: Wielka Encyklopedia Rosyjska, 1998.-736 s. (Mitologia)

269. Preobrazhensky, A.G. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 2 tomach. / A.G. Preobrazhensky. M., 1910 - 1914. (Preobrazhensky)

270. Riverman Srpskohrvatsky kk.izhevnog i narodowy je3mca. Belgrad, 1965. (PCXKHJ)

271. Starożytności słowiańskie: Słownik etnolingwistyczny: w 5 tomach. M.: Stosunki międzynarodowe, 1999 -2004 (SD).

272. W nawiasach po opisie bibliograficznym znajduje się skrót, pod którym w tekście powołuje się to wydanie.

273. Słownik języka staroruskiego (XI-XIV wiek): W 10 tomach. M.: Język rosyjski, 1988. (SDRY)

274. Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach. Wydanie 4, stereotypowe. - M.: Język rosyjski, Zasoby poligraficzne, 1999. (MAC).

275. Słownik języka rosyjskiego XI-XVII wieku. M.: Wydawnictwo Nauka, 1982. (ŚlRYa XI-XVII)

276. Słownik starosłowiański. M.: Język rosyjski, 1994. - 842 s. (ССС) Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. / Wyd. D.N.Uszakowa. W 4 tomach. -M.: Astrel, 2000 (Uszakow).

277. Słownik edukacyjny zgodności słów języka rosyjskiego. M.: Język rosyjski, 1978-688 s. (ZSRR)

278. Fasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego: w 4 tomach / M. Fasmer. -M., 1987. (Fasmer)

279. Czernych, P.Ya. Słownik historyczno-etymologiczny języka rosyjskiego: w 2 tomach. / P.Ya. Czernych. M.: Język rosyjski, 1993. (Czernych)

280. Słownik czesko-rosyjski: w 2 tomach. Wyd. Po drugie, stereotyp. - M. - Praga, 1976. (ChRS)

281. Shansky, N.M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego / N.M. Shansky, T.A. Bobrowa. M.: Proserpina, 1994. - 400 s. (Shansky, Bobrova) Słownik etymologiczny języków słowiańskich / wyd. O.N.Trubacheva. Moskwa: Nauka, 1980-2008. (ESSA)

282. Bankowski, A. Słownik etymologiczny jzyka polskiego:w 3 tt. / A. Bankowski. - Warszawa: PWN, 2000r. (Bankowski)

283. Borys, W. Słownik etymologiczny jzyka polskiego / W. Borys. Kraków 2005.-864 s. (Borys)

284. Brückner, A. Słownik etymologiczny jzyka polskiego / A. Brückner. -Warszawa: Wiedza Powszechna, 1974. 806 s. (Brucknera)

285. Długosz-Kurczabowa, K. Nowy slownik etymologiczny jzyka polskiego / K. Długosz-Kurczabowa. Warszawa: PWN, 2003. - 658 s. (Długosz-Kurczabowa)382

286. Hartl, R. Strucny psychologicky slovnik / P. Hartl. Praha: Portal, 2004. -312 s.1.ee w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski: w 6 tt. / Pod czerwienią. A. de Lazari Łódź: Ibidem, 1999-2007. (Idee w Rosji)

287. Korpus Jazyka Polskiego Wydawnictwa Naukowego PWN Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://korpus,pwn,pl/ (KJP)

288. Rejzek, J. Cesky etymologicky slovnik / J. Rejzek. Praha: Leda, 2001. - 752 s. (Rejzek)

289. Słownik psychologii. Kraków: Zielona Sowa, 2005r. - 479 s. (SP).

291. Slovnik slovenskeho jazyka. Bratysława, 1960. - 617 s. (SSJ).

292. Slovnik spisovneho jazyka ceskeho. Praha: Nakladatelstvi Ceskoslovenske Arademije \M, 1960. - 1020 s. (SSJC)

293. Slovnik spisovne cestiny. Praga: Akademia, 2004. - 648 s. (SSC).3. Teksty artystyczne

294. Babel, I. Ulubione / I. Babel. Kemerowo: Wydawnictwo książek Kemerowo, 1966. -318 s.

295. Bunin, I.A. Sobr. cit.: w 5 tomach. / I.A. Bunina. M.: Prawda, 1956. Bułhakow, mgr. Sobr. op. W 5 tomach. T.5. Mistrz i Małgorzata. Listy / mgr Bułhakow. - M.: Fikcja, 1990. - 734 s.

296. Bułhakow, M. Wybrany. Pracuje. W 2 tomach. T. 1 Biała Gwardia; Mistrz i Małgorzata: Powieści / M. Bułhakow. Mińsk: Mastackaja lggaratura, 1991. -656 s.

297. Voinovich, V. Życie i niezwykłe przygody żołnierza Iwana Chonkina. Księga I. Osoba nietykalna. Księga II. Pretendent do tronu / Vladimir Voinovich. M.: Eksmo, 2007. - 608 s.

298. Voinovich, V. Życie i niezwykłe przygody żołnierza Iwana Chonkina. Księga III. Osoba przesiedlona / Władimir Wojnowicz. M.: Eksmo, 2008.-320 s.

299. Hasek, I. Przygody dobrego wojaka Szwejka. Kiszyniów: Kartya moldovenyaske, 1972. - 744 s.

300. Gogol, N.V. Sobr. op. V. 4 tomy. -M.: Prawda, 1968-1970. Gorky, M. Konovalov / M. Gorky // Gorky M. Full. płk. op. Prace artystyczne: W 25 tomach. T.Z. M.: Nauka, 1969. S. 7-60.

301. Kundera, M. Śmieszna miłość / Per. N. Szulgina. Petersburg: Azbuka, 2001. - 224 s.

302. Kundera, M. Gra autostopem / Per. V. Kovalenina Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://mindspring.narod.rU/lib/kundera/kundera2.html#l8.

303. Kundera, M. Żart / Per. N. Szulgina. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. -416s.

304. Kundera, M. Waltz pożegnanie / Per. N. Szulgina. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. - 288 s.

305. Kundera, M. Nieznośna lekkość bytu / Per. N. Szulgina. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. - 352 s.

306. Kundera, M. Księga śmiechu i zapomnienia / Per. N. Szulgina. - Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. 336 s.

307. Kundera, M. Ignorancja / Per. N. Szulgina. Petersburg: Azbuka-klassika, 2004. -192 s.

308. Kuprin, A.I. Pojedynek / A.I. Kuprin // Kuprin A.I. Sobr. op. W 5 tomach.

309. M.: Prawda, 1982, V.2, S.216-439.

310. Olesha, Yu.K. Zazdrość. Trzech grubych mężczyzn. Nie ma dnia bez kolejki / Yu.K. Oleszy. -M.: Fikcja, 1989. 495 s.

311. Poliakow, Yu.M. Apothege / Yu.M. Poliakow. M.: Fundusz Literacki RSFSR, 1990.- 160 s.

312. Prus, B. Lalka / Per. N.Modzelevskaya. M.: EKSMO, 2003. - 736 s. Puszkin, A.S. Poli. płk. op. W 10 tomach. /AC Puszkin - M .: Fikcja, 1972-1978.

313. Saltykov-Szczedrin, M.E. Lord Gołowlew. Historia jednego miasta. Wybrane Opowieści. Perm: Permskie wydawnictwo książkowe, 1971. - 540 s.

314. Senkiewicz, G. Ogień i miecz / Per. A. Eppel i K. Staroselskaya. M.: Orbita, 1989.-624 s.

315. Sosnowski, E. Apocrypha Aglai / Per. L. Cywian. Petersburg: Azbuka-klassika, 2004. - 352 s.

316. Tołstoj, A.N. Przejście przez ból: Trylogia. W 2 tomach. / JAKIŚ. Tołstoj. -Kujbyszew: Wydawnictwo książek Kujbyszew, 1976.

317. Czechow, A.P. Sobr. op. W 8 tomach. / AP Czechow. M.: Prawda, 1970. Szołochow, M.A. Cichy Don. Powieść w czterech tomach. - Rostów nad Donem: książka Don. wydawnictwo, 1971.

318. Babel, I. Utwory wybrane / Tlumaczyli: M. Binom, Z. Fedecki, S. Pollak, J. Pomianowski, K. Pomorska, M. Toporowski, W. Woroszylski. Warszawa: Czytelnik, 1961.-286 s.

319. Bułhakow, M. Mistr a Markétka / Prelozila Aleña Moravková. Praha: Kma, 2003.-317 s.

320. Bułhaków, M. Mistrz i Małgorzata / Przekład I. Lewandowskiej i W. Dąbrowskiego. Warszawa: MUZA SA, 2004r. - 290 s.

321. Bułhaków, M. Biała gwardia / Przelozyli I. Lewandowska i W. Dąbrowski. -Warszawa: Muza SA, 2002. 376 s.

322. Bunin, I. Wieś / Thimaczyla Z. Petersowa. Warszawa: Czytelnik, 1979. -210 s.

323. Czechow, A. Moje życie i inne opowiadania: w 2 tt. / Przel. J. Wyszomirski, J. Iwaszkiewicz, I. Bajkowska. Warszawa: Czytelnik, 1979.

324. Gogol, N.V. Mrtvé duse / Prelozila Nadëzda Slabihoudová. Praha: Levne Knihy, 2002.-411 s.V

325. Hasek, J. Osudy dobrého vojáka Svejka za svëtové války / J. Hasek. Praha: OTTOVO nakladatelstvi, 2000. - 512 s.

326. Kundera, M. Smësne lásky / M. Kundera. Brno: Atlantyda, 2000. - 208 s.r.

327. Kundera, M. Śmieszne milosci/ Przelozyla Emilia Witwicka. Warszawa: PIW, 2001.-200s.

328. Kundera, M. Zert / M. Kundera. Brno: Atlantyda, 1996. - 328 s. Kundera, M. Valcik na rozloucenou / M. Kundera. - Brno: Atlantyda, 1997. -248 s.

329. Kuprin, A. Pojedynek / Tlumaczyla H. Rogala. Warszawa: Czytelnik, 1980. -350 s.

330. Prus, B. Lalka / B. Prus. Kraków: Zielona Sowa, 2002r. - 596 s. Puszkina, A. Corka capitana. Dama pikowa / Tlumaczyli T.Stçpniewski, S.Pollak. - Warszawa: Książka i Wiedza, 1989. - 224 s.

331. Sienkiewicz, H. Ogniem i mieczem / H. Sienkiewicz. Warszawa: PWN, 1997.-383 s.

332. Sosnowski, J. Apokryf Aglai / J. Sosnowski. Warszawa: WAB, 2004r. - 375s.

Zwracamy uwagę, że przedstawione powyżej teksty naukowe są kierowane do recenzji i uzyskiwane poprzez rozpoznanie oryginalnych tekstów prac dyplomowych (OCR). W związku z tym mogą zawierać błędy związane z niedoskonałością algorytmów rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF rozpraw i abstraktów nie ma takich błędów.