Pravilnik o vojnom sveštenstvu Ruske pravoslavne crkve u Ruskoj Federaciji. Vojni svećenici: rastuće poteškoće

Ko su vojni sveštenici? Na kojim "hot spotovima" služe i kako žive? Protojerej Sergij Privalov, predsedavajući Sinodalnog odeljenja za saradnju sa Oružanim snagama, govorio je o ulozi vojnog sveštenstva na tačkama sukoba i kako oni pomažu vojnicima u programu „Imidž“ u Cargradu.

Koja je posebnost vojnih sveštenika

Veronika Ivaščenko: Za početak, da vas pitam: kakva je uloga sveštenstva danas u oružanim snagama? ruske snage?

Sergej Privalov: Uloga je uvek bila visoka. Ova uloga je da unese duhovnu komponentu u službu Otadžbini.

Trenutno je vojni sveštenik - on je, s jedne strane, isti sveštenik kao i u župi. Ali ima jednu, možda najosnovniju razliku. Spreman je da bude u vojsci. Spreman je da bude sa onima koji brane našu Otadžbinu, našu Otadžbinu, naše izvorne tradicije, naš duhovni život. I u ovom slučaju, duhovnik postaje ne samo među onima koji brane oružjem. Ali on uvodi tu oružanu odbranu duhovno značenje.

Dodatna snaga.

Ne samo dodatnu duhovnu snagu, već, s druge strane, moralnu komponentu. Jer duhovnik je osoba koja ima poziv od Boga. On u vojnu formaciju unosi humanizaciju i razumijevanje službe u koju su vojnici pozvani. Ljudi sa oružjem - za njih je to odgovorna poslušnost. I upotreba ovog najsavršenijeg oružja danas bi trebalo da bude in čiste ruke, sa moralnim kamertonom u duši svake osobe. I to je, prije svega, karakteristično za ono što duhovnik donosi trupama.

Pravoslavni sveštenici u Siriji

Oče Sergij, sada naši vojnici učestvuju u borbama u Siriji. Recite mi, na neki način, u ovim teškim uslovima, oni se duhovno hrane pravoslavni sveštenici?

Da. Službe se održavaju skoro svakodnevno. U zračnoj bazi u Khmeimimu, zajedno sa vojnim osobljem, prisutan je i vojni kapelan s punim radnim vremenom. Štaviše, na velike praznike, velike praznike, Ruska pravoslavna crkva šalje dodatno sveštenstvo i horiste da učestvuju u bogosluženjima ne samo u vazdušnoj bazi Khmeimim, već iu pomorskoj bazi Tartus.

Ovdje u Khmeimimu, nedavno je obavljeno osvećenje Pravoslavna kapela u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca. A hram u Tartusu, u čast svetog pravednog ratnika Fjodora Ušakova, uskoro bi trebao biti osvećen. Evo episkopa, kako iz Tartua, tako i episkopa koji omoforom pokriva Antiohijsku patrijaršiju, a posebno vazdušnu bazu u Hmejmimu, blagoslovili su izgradnju pravoslavnog crkvenog sveštenstva. A tek nedavno su zajedno sa biskupom Antonijem Ahtubinskim i Enotajevskim učestvovali u osvećenju ove kapele. Osvećenju je prisustvovalo cjelokupno osoblje.

Dakle, sveštenici su u blizini. Sveštenici su unutar vojnih formacija, oni su zajedno sa vojnim osobljem, čak i na ovim takozvanim "vrućim tačkama".

Naše glavno oružje je molitva

Otac Sergije, nedavno Njegova Svetost Patrijarh Cyril je govorio o idealu hristoljubive vojske, navodeći kao primjer rat na Bliskom istoku. Zar je zaista nemoguće boriti se protiv tog najstrašnijeg neprijatelja samo uz pomoć oružja?

Svakako. Stoga se moli i Ruska pravoslavna crkva. Naše najvažnije oružje je molitva. I što više sljedbenika kršćanske vjere bude u svijetu, to će čovječanstvo postajati čistije, duhovnije.

Dakle, religija ljubavi, kršćanstvo je takav potencijal kojem bi ljudi trebali pribjeći. Trebalo bi da porede i druge religije, i to pre svega one ljude koji potpuno odbacuju religiju i žele da budu tzv. ateisti. Ili oni koji biraju put pseudo-religije, terorizma. U ovom slučaju kršćanstvo otkriva značenje i osnovu kojoj se mora pribjeći da bi pobijedio u duhovnoj borbi. U ovom slučaju molitva bi trebala biti prirodno stanje duše pravoslavnog ratnika.

I, možda, zato toliko raste potražnja za vojnim sveštenicima?

Svakako, a posebno na "vrućim tačkama". Kada ljudi osjete da nije potrebna samo sila oružja. Potrebno vam je povjerenje u svoje postupke. Potrebno vam je povjerenje u ispravnost svoje službe. Unutar vojne jedinice, formacije. I što je najvažnije, kada se ljudi obrate Kristu, dobijaju tu pomoć. Mnogi ljudi prvi put stavljaju pravoslavne krstove. Mnogi su kršteni. Mnogi po prvi put dolaze na ispovijed i Sveto pričešće. Ovo je, zapravo, radostan događaj za sveštenstvo.

Sada ima oko 170 redovnih vojnih kapelana

A recite mi koliko je sada vojnih sveštenika?

Vojnog sveštenstva danas ima oko 170. To su oni koji su dodijeljeni. I više od 500 različit kvalitet, nazivamo ih slobodnim vojnim sveštenstvom, služe vojnih jedinica. Povremeno dolazi, vrši bogosluženja, hrani stado.

A recite mi, da li se oni mogu zvati kapelani, je li tako?

Pa, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, riječ "kapelan" se više povezuje s katoličanstvom ili protestantizmom. A u našem svakodnevnom životu ih ponekad nazivaju kapelanima. Što, možda, nije sasvim tačno, ali postoji takva tendencija da se vojno sveštenstvo naziva isto kao što ih na zapadu ujedinjeno nazivaju. Ali mislim da svaki vojni duhovnik, naravno, ne mijenja svoj duhovni unutrašnji sadržaj iz ovoga.

Recite nam koji su uslovi za njihov odabir? Da li učestvuju u vojnim vežbama zajedno sa običnim vojnim osobljem?

Prvo, selekcija je prilično teška. Prije svega, to se tiče duhovnog obrazovanja. Odnosno, biramo one sveštenike koji imaju dovoljno visok nivo i duhovnog i svetovnog obrazovanja. Drugi kriterij je vještina rada u vojnom okruženju. Odnosno, moraju imati iskustvo u pastirskoj službi, u brizi o vojnim formacijama. I treće, naravno, zdravlje. Odnosno, osoba mora biti spremna za ovu službu, sama mora izraziti želju da prođe odgovarajuću selekciju preko Ministarstva odbrane, u kadrovskih organa. I tek nakon toga, a na preporuku vladajućeg episkopa svoje eparhije, razmatra ga Sinodalni odjel za saradnju s Oružanim snagama. I ovu odluku odobrava ministar odbrane Ruske Federacije.

Inače, koji su trenutno najhitniji problemi u vašem odjelu?

Ne bih rekao da su neka pitanja posebno akutna i da ih ne možemo riješiti. Odnosno, sve što se danas dešava je rješiv problem.

Naravno, jedan od ovih problema je i kadrovska popuna vojnog sveštenstva. Imamo 268 stalnih, a do sada ih je postavljeno 170. Dakle, u udaljenim regijama, na sjeveru, Daleki istok, puna radna mjesta vojnih sveštenika još nisu u potpunosti popunjena. I tada treba formirati odgovarajuću osnovu za duhovno prosvjetljenje. Odnosno, mi zaista želimo da se sveštenik čuje, da se odredi odgovarajuće vreme i mesto gde bi sveštenik govorio o Hristu, o duhovnim osnovama služenja otadžbine. Za to nam je potrebno još mnogo toga proći u vojnom okruženju, da nas razumiju, čuju i da nam se pruži takva prilika. Ne samo, kako neki kažu, sa svakim vojnikom pojedinačno, već i sa velikim jedinicama istovremeno.

Od oficira do vojnih sveštenika

Oče Sergije, mnogi vojni sveštenici su bili oficiri u prošlosti, uključujući i vas, zar ne?

Ispravno.

Recite mi, molim vas, koliko često se dešava da vojska postane sveštenik?

Pa, prvo, osoba koja je i sama upoznala Hrista, ne može više da prestane da priča o njemu. Ako je osoba ranije bila u oficirskom položaju, onda razumije da je sljedeća faza njegove službe da nosi riječ Božju već u Holy Order. Ali, opet, među onima koje najbolje poznaje i najbolje je orijentisan u konkretnoj situaciji unutar vojnih jedinica.

Stoga je procenat onih koji su ranije bili oficiri, ili su odslužili vojni rok, možda kao vojnici po ugovoru, prilično visok. Ali to nije jedini i ispravan kriterij za izbor vojnih svećenika. Jer ima vojnog sveštenstva koji nikada nije ni služio vojsku.

Ali istovremeno su duhom i ljubavlju toliko bliski vojnim jedinicama i onim momcima koji služe u trupama da su stekli takav autoritet. Zaista su postali očevi za ove vojnike. Stoga, ovdje trebate pogledati duhovni poziv. I Gospod zove. A ako je tako, onda čovjek ne može a da ne služi svom bližnjemu. I kome je to najpotrebnije? Naravno, vojska. Jer za njih je Hrist zaštita. Za njih je Hristos oslonac. Za njih je Spasitelj cilj života. Jer, upravo kada su unutra u tako teškim uslovima, oni se iskreno obraćaju Bogu. I u ovom slučaju, svećenik bi trebao biti u blizini. Mora podržati momke svojom molitvom, a prije svega duhovno poučiti.

Među vojskom je sve više vjernika

A kako svećenici utiču na odnos između vojnih lica? Možda se promijenila situacija s hajkama, utiču li oni na moralni razvoj?

Vjerovatno je ipak najvažnije da se odnos čovjeka prema društvu, prema svijetu, prema sebi i prema vjeri, u principu, promijenio. Odnosno, broj vjernika koji svjesno kažu da su pravoslavci, rekli ste oko 78%, sada je taj procenat još veći, više od 79%.

I što je najvažnije, momci, vojska, ne plaše se ispovijedati svoju vjeru. Svesno se krste, idu u crkve, učestvuju u bogosluženjima. To je vjerovatno najvažnije što se dogodilo dolaskom ili učešćem sveštenstva u vojnim jedinicama.

Druga je promjena unutrašnje klime u vojnim jedinicama. Vojna disciplina se promijenila, pa čak i poboljšala. Mislim da po mnogo čemu ova pitanja, naravno, nisu samo za svećenike, i njihova je zasluga što se zezanje svodi na ništa. Prvo, ovo su vrlo ispravne i kompetentne odluke ministra odbrane Ruske Federacije Sergeja Kužegetoviča Šojgua. I sama zezancija, koja podrazumijeva dvogodišnju regrutaciju, kada su jedni u odnosu na druge vojna lica stariji i mlađi – ova vještačka podjela je dovela do sukoba.

Sada ovo nije. Svi služe samo jednu godinu. Ovaj put. I drugo, zadaci koje rješavaju oružane snage postali su, prije svega, borbeni. Ljudi se spremaju za rat. I kao pesnik, pokušavaju da se prema svojoj službi ponašaju u skladu sa tim. Nastava, transferi, pregrupisavanja.

Sve ovo sugerira da nema vremena za upuštanje u neku vrstu zezanja. Jasno je da se svašta može dogoditi. Ali odnos čovjeka prema čovjeku unutar vojnog kolektiva se mijenja na bolje. Jer oni sada obavljaju svoju dužnost. Ponekad u izolaciji od rodnog kraja. I vrlo često uz učešće najozbiljnijih događaja koji zahtijevaju koncentraciju, bratsko rame svog kolege. Sve ovo, u kombinaciji, naravno, popravlja situaciju unutar vojnih jedinica. A sveštenici su uvek u blizini.+

Odnosno, na terenskim vježbama izlaze zajedno sa vojskom, postavljaju svoje šatore, hramove, šatore i pokušavaju da se mole s njima. Odnosno, ovo je, zapravo, pravi borbeni rad vojnog sveštenika.

veronauka vojska sveštenstvo

Glavna ličnost u vojnoj crkvi i u čitavom sistemu duhovnog i moralnog vaspitanja nižih činova i oficira bio je sveštenik vojske i mornarice. Istorija vojnog sveštenstva je ukorenjena u eri nastanka i razvoja trupa pretkršćanske Rusije. U to vrijeme sveštenici su bili vračevi, vračevi, vračevi. Bili su među vođama odreda i svojim molitvama, obrednim radnjama, preporukama, žrtvama doprinijeli vojnom uspjehu odreda, cijele vojske.

Kako je formirana stalna vojska, njena duhovna služba je postala trajna. Pojavom streličarske vojske, koja je do XVII vijeka. je postala impresivna vojna sila, pokušavaju se razviti i konsolidirati u poveljama pojedinačna narudžba obavljanje i služenje vojnog roka. Dakle, u povelji "Učenje i lukavstvo vojnog sistema pešadijskih ljudi" (1647) prvi put se spominje pukovski sveštenik.

U skladu sa vojskom i mornaricom uputstva pukovski sveštenik i jeromonah, pored služenja bogosluženja i molitava, bili su dužni da „budno bdiju” o ponašanju nižih činova, da prate neizostavno prihvatanje ispovesti i svetog pričešća.

Kako se svećenik ne miješa u druge stvari i ne odvraća vojna lica od posla koji im je povjeren, djelokrug njegovih dužnosti bio je ograničen na čvrsto upozorenje: „Ne ulazite više ni u kakve poslove, ispod toga, prema vaša volja i strast, počnite." Linija o potpunoj podređenosti sveštenika u vojnim poslovima glavnokomandujućem naišla je na odobravanje među oficirima i fiksirala se u životu trupa.

Prije Petra 1, duhovne potrebe vojnika zadovoljavali su sveštenici privremeno raspoređeni u pukove. Petar svojim primjerom Zapadne armije stvorio strukturu vojnog klera u vojsci i mornarici. Svaki puk i brod su počeli da imaju stalne vojne sveštenike. Godine 1716. prvi put se pojavljuju u poveljama ruske vojske pojedinačnim poglavljima"O kleru" koji ih je definisao legalni status u vojsci, glavni oblici aktivnosti, dužnosti. Sveštenike u vojnim pukovima postavljao je Sveti sinod na prijedlog onih eparhija u kojima su se nalazile trupe. Istovremeno je bilo propisano da se u pukove postavljaju sveštenici "vješti" i poznati po svom dobrom ponašanju.

Sličan proces odvijao se i u mornarici. Već 1710. godine „Vojni članci ruske mornarice“, koji su bili na snazi ​​do usvajanja Pomorske povelje 1720. godine, utvrđuju pravila za jutarnju i večernju molitvu i „čitanje reči Božije“. U aprilu 1717. godine, po najvišoj komandi, odlučeno je „u Ruska flota drže 39 svećenika na brodovima i drugim vojnim plovilima. Prvi pomorski sveštenik, imenovan 24. avgusta 1710. za admirala F.M. Apraksin, bio je sveštenik Ivan Antonov.

U početku je vojno sveštenstvo bilo pod jurisdikcijom mjesnih crkvenih vlasti, ali je 1800. godine odvojeno od eparhijskog, u vojsci je uvedeno mjesto poljskog poglavara, kojem su bili potčinjeni svi svećenici vojske. Prvi poglavar vojnog sveštenstva bio je protojerej P.Ya. Ozeretskovsky. Nakon toga, glavni sveštenik vojske i mornarice počeo se nazivati ​​protoprezviterom.

Nakon vojne reforme 60-ih godina XIX vijeka. upravljanje vojnim sveštenstvom steklo je prilično harmoničan sistem. Prema „Pravilniku o upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnog odseka“ (1892.), svo sveštenstvo ruskih oružanih snaga predvodio je protoprezviter vojni i pomorsko sveštenstvo. Po činu je bio jednak nadbiskupu u duhovni svijet a general-pukovnik - u vojsci, imao je pravo na lični izvještaj kralju.

S obzirom da je ruska vojska bila sastavljena ne samo od pravoslavaca, već i od predstavnika drugih konfesija, štabovi vojnih okruga i flote imali su, po pravilu, jednog mulu, sveštenika, rabina. Problemi međuvjerskog odnosa riješeni su i zbog činjenice da su u osnovi djelovanja vojnog klera postavljeni principi monoteizma, poštovanja drugih vjera i vjerskih prava njihovih predstavnika, vjerske tolerancije i misionarstva.

Preporuke vojnim sveštenicima, objavljene u Biltenu vojnog sveštenstva (1892), objašnjavale su: „...svi smo mi hrišćani, muhamedanci, Jevreji zajedno, istovremeno se molimo Bogu našem – dakle Gospodu Svemogućem, koji je stvorio nebo , zemlja i sve na zemlji postoji jedan pravi Bog za sve nas.”

Vojni propisi služili su kao pravni osnov za odnos prema vojnicima druge vjere. Tako je povelja iz 1898. godine u članku „O božanskim službama na brodu” propisivala: „Nejevreji hrišćanskih konfesija obavljaju javne molitve prema pravilima svoje vere, uz dozvolu komandanta, na određenom mestu i, ako moguće, istovremeno sa pravoslavnim službama. Tokom dugih putovanja, povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post. Ista povelja dozvoljavala je muslimanima ili Jevrejima na brodu "da čitaju javne molitve prema pravilima svoje vjere: muslimani - petkom, Jevreji - subotom". Na glavne praznike, nejevreji su, u pravilu, bili pušteni iz službe i povučeni na obalu.

Pitanje međuvjerskih odnosa bilo je uređeno i protoprezviterskim okružnicama. Jedan od njih je predložio „da se izbjegnu, koliko je to moguće, bilo kakve vjerske sporove i osude drugih konfesija“ i da se osigura da literatura „sa oštrim izrazima upućenim katoličanstvu, protestantizmu i drugim vjerama“ ne dospijeva u pukovske i bolničke biblioteke, jer takav književna djela može uvrijediti vjerska osjećanja pripadnika ovih konfesija i očvrsnuti ih prema pravoslavnoj crkvi i u vojnim jedinicama sijati neprijateljstvo koje je štetno za stvar. Veličinu pravoslavlja preporučivali su vojnim sveštenicima da se potkrepe „ne prokaznom rečju onih koji veruju drugačije, nego delom hrišćanskog nesebičnog služenja i pravoslavnima i nepravoslavnima, prisećajući se da su ovi prolivali krv za vjera, car i otadžbina.”

Neposredan rad na vjerskom i moralnom odgoju bio je najvećim dijelom povjeren pukovskim i brodskim sveštenicima. Njihove dužnosti su bile prilično promišljene i raznolike. Konkretno, pukovskim sveštenicima bila je povjerena dužnost da nadahnjuju niže činove Hrišćanska vera i ljubav prema Bogu i bližnjima, poštovanje vrhovne monarhijske vlasti, za zaštitu vojnih lica "od štetnih učenja", za ispravljanje "moralnih nedostataka", za sprečavanje "odstupanja od pravoslavne vere", tokom vojnih operacija za podsticanje i blagoslov njihovog duhovnog djeco, da budu spremni na vjeru i otadžbinu svoje duše.

Posebnu važnost u vjerskom i moralnom obrazovanju nižih činova dao je Zakon Božiji. Iako je Zakon bio zbirka molitava, obeležja bogosluženja i sakramenata pravoslavna crkva, vojnici, uglavnom slabo obrazovani, na svojim časovima dobijali su znanja iz svetske istorije i istorije Rusije, kao i primere moralnog ponašanja zasnovanog na proučavanju zapovesti Hrišćanski život. Zanimljiva je definicija ljudske savjesti data u četvrtom dijelu Božjeg zakona: nije pošteno. Glas savjesti nas obavezuje da činimo dobro i izbjegavamo zlo. Jer sve nas dobra savjest nagrađuje unutrašnji svet i smirenost, ali osuđuje i kažnjava sve što je nemilo i zlo, a osoba koja je postupila protiv savesti oseća u sebi moralni nesklad – kajanje i muku savesti.

Pukovski (brodski) sveštenik je imao neku vrstu crkvenog dobra, dobrovoljne pomoćnike koji su prikupljali priloge i pomagali tokom crkvene službe. U djelovanje vojne crkve bili su uključeni i članovi vojničkih porodica: pjevali su u horu, učili dobrotvorne aktivnosti, radio u bolnicama i dr. Crkva je doprinijela uspostavljanju blizine nižih činova i oficira. Na vjerske praznike, posebno na Božić i Uskrs, oficiri su bili podsticani da budu u kasarni i kršteni sa svojim podređenima. Nakon krštenja, sveštenik jedinice sa svojim pomoćnicima obišao je porodice oficira, čestitajući im i prikupljajući priloge.

U svim vremenima vojni sveštenici su čvrstinom duha, ličnim primerom podržavali uticaj reči. Mnogi zapovjednici su visoko cijenili djelovanje vojnih pastira. Tako je komandant husarskog Ahtirskog puka, opisujući vojnog sveštenika oca Raevskog, koji je učestvovao u mnogim bitkama sa Francuzima, napisao da je „bio sa pukom bez prekida u svim opštim bitkama, pa čak i napadima, pod neprijateljskom vatrom.. .ohrabrivanje puka uz pomoć Svemogućeg i blagoslovenog oružja Božijeg (sveti krst), smrtnom ranom pogođen... svakako ispovijedao i opominjao u vječnom životu svetim sakramentima; one koji su poginuli u borbi i umrli od rana pokopao je prema crkvenom činu...” Na sličan način je načelnik 24. pješadijske divizije general-major P.G. Lihačov i komandant 6. korpusa general D.S. Dokhturov je okarakterisao sveštenika Vasilija Vasilkovskog, koji je više puta ranjavan i odlikovan Ordenom sv. Đorđa 4. stepena.

Mnogo je slučajeva herojske službe sveštenika koji su u zarobljeništvu ili na teritoriji koju je okupirao neprijatelj. Godine 1812. protojerej konjičkog gardijskog puka Mihail Gratinski, kao zarobljenik Francuza, svakodnevno je služio molitve za slanje pobjede ruske vojske. Za duhovne i vojne podvige vojni sveštenik je odlikovan krstom George Ribbon a kralj ga je postavio za svog ispovjednika.

Ništa manje nesebični podvizi vojnih sveštenika u rusko-japanskom ratu 1904-1905. Svi znaju za podvig krstarice Varyag, o kojoj je pjesma sastavljena. Ali ne znaju svi da je, zajedno sa svojim komandantom, kapetanom 1. ranga V.F. Rudnev je služio kao brodski sveštenik, njegov imenjak Mihail Rudnev. I ako je komandant Rudnev kontrolirao bitku sa tornja za ratovanje, onda je svećenik Rudnev, pod artiljerijskom vatrom Japanaca, "neustrašivo hodao krvlju natopljenom palubom, opraštajući riječi umirućima i nadahnjujući borbu." Na isti način postupio je jeromonah Porfirije, brodski sveštenik krstarice Askold, tokom bitke u Žutom moru 28. jula 1904. godine.

Vojno sveštenstvo je takođe nesebično, hrabro i herojski služilo tokom Prvog svetskog rata. Potvrda njegovih vojnih zasluga je i činjenica da su, prema nepotpunim podacima, u godinama Prvog svetskog rata sveštenici odlikovani: 227 zlatnih naprsnih krstova na Georgijevskoj lenti, 85 ordena Svetog Vladimira 3. stepena sa mačevima, 203 ordena sv. Vladimira 4. stepena sa mačevima, 643 ordena Sv. Ane 2. i 3. stepena sa mačevima. Samo 1915. godine 46 vojnih sveštenika je uručeno visokim vojnim odlikovanjima.

Međutim, nisu svi koji su se istakli na ratištima imali priliku da vide svoja priznanja, da osete zasluženu slavu i čast u teškim ratnim vremenima. Rat nije poštedio vojne svećenike, naoružane samo vjerom, krstom i željom da služe Otadžbini. General A.A. Brusilov je, opisujući bitke ruske vojske 1915. godine, pisao: „U tim strašnim kontranapadima, crne figure bljesnule su među vojničkim tunikama - tada su pukovski sveštenici, podižući mantije, u grubim čizmama hodali s vojnicima, hrabrili plašljive sa jednostavnim jevanđeoska riječ i ponašanje... Zauvijek su ostali tamo, na poljima Galicije, ne rastajali se od stada. Prema nepotpunim podacima, više od 4,5 hiljada sveštenika je položilo glave ili osakaćeno u borbama. Ovo je uvjerljiv dokaz da se vojni svećenici nisu klanjali mecima i granatama, nisu sjedili pozadi kada su njihovi štićenici prolivali krv na bojnom polju, već su do kraja ispunili svoju patriotsku, službenu i moralnu dužnost.

Kao što znate, tokom Velikog domovinskog rata nije bilo sveštenika u Crvenoj armiji. Ali predstavnici svećenstva su učestvovali u borbama na svim frontovima Velikog domovinskog rata. Mnogi sveštenici su odlikovani ordenima i medaljama. Među njima - Orden slave tri stepena, đakon B. Kramorenko, orden slave III stepena - klirik S. Kozlov, orden "Za hrabrost" sveštenik G. Stepanov, medalja "Za vojne zasluge" - mitropolit Kamenskog, časna sestra Antonija (Žertovskaja).

Ne znaju svi da u ruskoj vojsci postoje vojni svećenici iz prve ruke. Prvi put su se pojavili sredinom XVI veka. Dužnosti vojnih sveštenika bile su da poučavaju Zakon Božiji. Za to su dogovorena odvojena čitanja i razgovori. Sveštenici su trebali postati primjer pobožnosti i vjere. Vremenom je ovaj smjer u vojsci zaboravljen.

Malo istorije
U Vojnoj povelji vojno sveštenstvo prvi put se zvanično pojavljuje 1716. godine, po naredbi Petra Velikog. Odlučio je da sveštenici moraju biti svuda - na brodovima, u pukovima. Mornaričko sveštenstvo su predstavljali jeromonasi, čiji je poglavar bio glavni jeromonah. Kopneni sveštenici bili su potčinjeni poljskom "komandantu", u mirnodopskom vremenu - episkopu eparhije u kojoj se nalazio puk.

Katarina Druga je donekle promijenila ovu šemu. Na čelo je stavila samo jednog obera, pod čijim su vođstvom bili sveštenici i flote i vojske. Primao je stalnu platu, nakon 20 godina staža dobio je penziju. Zatim je struktura vojnog klera prilagođavana za stotinu godina. Godine 1890. pojavio se poseban crkveni i vojni odjel. Uključuje mnoge crkve, katedrale:

zatvor;

bolnice;

kmetovi;

Regimental

luka.

Vojno sveštenstvo je imalo svoj časopis. Određene su plate u zavisnosti od zvanja. glavni sveštenik izjednačen sa činom generala, niži po činu - sa oberom, majorom, kapetanom itd.

Mnogi vojni svećenici iskazali su herojstvo u Prvom svjetskom ratu, a odlikovano je oko 2.500 ljudi, dodijeljeno je 227 zlatnih krstova. Orden Svetog Đorđa primilo je 11 sveštenika (od toga četiri posthumno).

Zavod vojnog sveštenstva likvidiran je naredbom Narodnog komesarijata 1918. godine. Iz vojske je otpušteno 3.700 klera. Mnogi od njih su bili potisnuti kao klasno vanzemaljski elementi.

Oživljavanje vojnog klera
Ideja o oživljavanju vojnih svećenika nastala je sredinom 1990-ih. Sovjetski lideri nisu dali pravac šireg razvoja, ali su dali pozitivnu ocenu inicijativi Ruske pravoslavne crkve (Ruske pravoslavne crkve), budući da je bilo neophodno ideološko jezgro, a nova sjajna ideja još nije formulisano.

Međutim, ideja nikada nije razvijena. Običan sveštenik nije bio pogodan za vojsku, bili su potrebni ljudi iz vojnog okruženja, koji bi bili poštovani ne samo po mudrosti, već i po hrabrosti, hrabrosti i spremnosti na podvig. Prvi takav sveštenik bio je Kiprijan-Peresvet. U početku je bio vojnik, potom je postao invalid, 1991. godine primio je striženje, tri godine kasnije postao je sveštenik i u ovom činu počeo da služi vojsku.

On je prošao Čečenski ratovi, zarobljen od strane Khattaba, bio je na liniji gađanja, uspio je preživjeti nakon teških povreda. Zbog svega toga dobio je ime Peresvet. Imao je svoj pozivni znak "YAK-15".

U 2008-2009 u vojsci su vršena posebna istraživanja. Kako se pokazalo, gotovo 70 posto vojnika su vjernici. O tome je obaviješten Medvedev D.A., koji je u to vrijeme bio predsjednik. Dao je dekret o oživljavanju institucije vojnog klera. Naredba je potpisana 2009. godine.

Nisu počeli da kopiraju strukture koje su još bile pod carskim režimom. Sve je počelo formiranjem Kancelarije za rad sa vjernicima. Organizacija je stvorila 242 jedinice pomoćnika komandanta. Međutim, tokom petogodišnjeg perioda nije bilo moguće popuniti sva upražnjena mjesta, uprkos velikom broju kandidata. Letvica je bila previsoka.

Odjeljenje je počelo sa radom sa 132 sveštenika, od kojih su dva muslimana i jedan budista, a ostali su pravoslavci. Za sve njih je razvijen nova forma i kako ga nositi. To je odobrio patrijarh Kiril.

Vojni kapelani moraju nositi (čak i na vježbama) vojne terenske uniforme. Nema naramenice, vanjske i rukavne oznake, ali ima rupice za dugmad sa tamnim pravoslavnim krstovima. Za vreme bogosluženja vojni sveštenik preko poljske uniforme dužan je da stavi epitrahilj, krst i rukohvate.

Sada se obnavljaju i grade baze za duhovni rad na kopnu i u floti. Više od 160 kapela i hramova je već u funkciji. Grade se u Gadžijevu i Severomorsku, u Kantu i drugim garnizonima.

Marine St. Andrew Katedrala Severomorsk

U Sevastopolju je crkva Svetog Arhanđela Mihaila postala paravojna. Ranije se ova zgrada koristila samo kao muzej. Vlada je odlučila da na svim brodovima prvog reda dodijeli prostorije za molitve.

Vojno sveštenstvo započinje novu istoriju. Vrijeme će pokazati kako će se razvijati, koliko će biti potrebno i traženo. Međutim, ako se osvrnemo na prethodnu istoriju, sveštenstvo je podiglo vojnički duh, ojačalo ga i pomoglo ljudima da se nose sa teškoćama.

Sve vreme postojanja Ruske pravoslavne crkve, njena najvažnija misija je bila služenje otadžbini. Ona je doprinijela državnom ujedinjenju različitih slovenskih plemena u jedinstvenu državu, a kasnije je imala presudan utjecaj na proces očuvanja nacionalnog jedinstva ruske zemlje, cjelovitosti i zajednice naroda koji na njoj žive.

Prije uspostavljanja regularne vojske u ruskoj državi, odgovornost za duhovnu ishranu vojnih ljudi bila je dodijeljena dvorskom sveštenstvu. Stoga se može pretpostaviti da su se sredinom 16. stoljeća, kada je u Moskvi stvorena stalna streličarska vojska, koja je brojala 20-25 hiljada ljudi, pojavili i prvi vojni sveštenici (međutim, pisani dokazi o tome nisu sačuvani) .

Autentično se zna o prisustvu vojnih sveštenika za vreme vladavine suverena Alekseja Mihajloviča Romanova (1645-1676). O tome svjedoči Povelja tog vremena: „Učenje i lukavstvo vojne formacije pješačkog naroda“ (1647.), u kojoj se prvi put spominje pukovski svećenik i određuje mu plata. Od tada je već počeo da se stvara sistem upravljanja vojnim sveštenstvom.

Dalje formiranje i unapređenje strukture vojnog sveštenstva povezano je s reformama Petra I. Tako se u "Vojnim propisima" iz 1716. godine prvi put pojavljuje poglavlje "O sveštenstvu", koje je odredilo pravni status sveštenika u vojska, njihove dužnosti i glavni oblici aktivnosti:

"Vojni sveštenici, koji su u bezuslovnoj potčinjenosti protojereju vojnog i pomorskog sveštenstva, dužni su da ispunjavaju sve zakonite naredbe neposrednih vojnih vlasti. Nesporazumi i nesuglasice koje nastaju između vojnih vlasti i vojnih sveštenika u vršenju crkveno-liturgijskih dužnosti rješava ili dekan, ili protoprezviter, ili mjesni episkop.

Sveštenici su dužni, bez prestanka, u satove koje odredi puk ili komanda, ali u granicama vremena crkvene službe, da vrše bogosluženja u pukovskim crkvama, prema utvrđenom redu, sve nedelje, praznike i svečane dane. U nepokretnim crkvama bogosluženja se služe istovremeno sa eparhijskim crkvama.

Vojni sveštenici dužni su da obavljaju sakramente i molitve za vojne činove u crkvi i svojim domovima, bez naknade.

Vojni sveštenici se trude da od vojnih činova formiraju crkvene horove i one koji se školuju u pukovskim školama da pevaju za vreme bogosluženja, a sposobnima iz vojnih redova je dozvoljeno da čitaju na klirosu.

Vojni sveštenici dužni su da u crkvi vode katehetske razgovore i uopšte da poučavaju vojnike istinama pravoslavne vere i pobožnosti, primenjujući na stepen njihovog razumevanja, duhovne potrebe i dužnosti vojne službe, dok bolesnici – da poučavati i utješiti u bolnicama.

Vojni kapelani moraju predavati Zakon Božiji u školama puka, vojničkoj djeci, timovima za obuku i drugim dijelovima puka; uz suglasnost vojnih vlasti mogu organizirati vanliturgijske razgovore i čitanja. U jedinicama trupa koje se nalaze odvojeno od štaba puka, pozivaju se lokalni parohijski sveštenici da niže vojne činove predaju Zakonu Božijem pod uslovima koje vojni zapovednici tih jedinica smatraju mogućim.

Vojni sveštenici dužni su da čuvaju vojne činove od štetnih učenja, da u njima iskorenjuju praznoverje, da ispravljaju njihove moralne nedostatke: da u ime komandanta puka opominju poročne niže činove, da sprečavaju odstupanja od pravoslavne crkve i uopšte, da se stara o odobravanju vojnih činova u vjeri i pobožnosti.

Vojni sveštenici, u skladu sa dužnošću svog čina, dužni su da svoje živote vode tako da ih vojni službenici vide kao sebi poučan primer vjere, pobožnosti, izvršavanja službenih dužnosti, dobrog porodicni zivot i ispravan odnos prema komšijama, šefovima i podređenima.

S obzirom na mobilizaciju i za vrijeme neprijateljstava, vojni sveštenici, bez posebno valjanih razloga, ne bi trebali biti razriješeni dužnosti, već su dužni da slijede svoj raspored u vojnim činovima, da budu na naznačenim mjestima bez napuštanja i da budu u bezuslovnoj pokornosti vojnih vlasti.

U XVIII veku Crkva i vojska su činile jedinstven organizam pod okriljem države, pravoslavni pribor prožimao je vojne rituale, službu i život vojnika.

Tokom 18. vijeka uprava vojnog sveštenstva u mirnodopsko vrijeme nije bila odvojena od eparhijske uprave i pripadala je episkopu područja gdje je puk bio stacioniran. Reformu upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom izvršio je car Pavle I. Ukazom od 4. aprila 1800. godine položaj poljskog glavnog sveštenika postao je trajni, a rukovodstvo celog sveštenstva vojske i mornarice bio koncentrisan u njegovim rukama. Glavni sveštenik je dobio pravo da određuje, prebacuje, razrešava i predstavlja sveštenstvo svoje katedre za nagrade. Za vojne pastire određene su redovne plate i penzije. Prvi glavni sveštenik Pavel Ozeretskovsky imenovan je za člana Svetog sinoda i dobio je pravo da kadrovska politika komuniciraju sa eparhijskim episkopima bez javljanja Sinodu. Pored toga, glavni sveštenik je dobio pravo na lični izveštaj caru.

Godine 1815. formirano je posebno odeljenje glavnog sveštenika Generalštaba i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koje je ubrzo postalo praktično nezavisno od Sinoda u pitanjima uprave. Glavni sveštenici gardijskog i grenadirskog korpusa N.V. Muzovsky i V.B. Bazhanov je 1835-1883 takođe bio na čelu dvorskog sveštenstva i bili su ispovednici careva.

Nova reorganizacija upravljanja vojnim sveštenstvom dogodila se 1890. godine. Vlast se ponovo koncentrisala u ličnosti jedne osobe, koja je dobila titulu protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva. Tokom Prvog svetskog rata, protoprezviter G.I. Shavelsky je po prvi put dobio pravo ličnog prisustva na vojnom vijeću; protoprezviter je bio direktno u sjedištu i, kao nekada prvi prvosveštenik P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku lično izvijestiti cara.

Broj sveštenstva u ruskoj vojsci određivale su države koje je odobrilo Vojno odeljenje. Godine 1800. u pukovima je služilo oko 140 sveštenika, 1913. godine - 766. Krajem 1915. godine vojsku je služilo oko 2000 sveštenika, što je otprilike 2% ukupan broj sveštenstvo carstva. Ukupno je tokom ratnih godina u vojsci služilo od 4.000 do 5.000 predstavnika pravoslavnog sveštenstva. Mnogi od njih su tada, ne napuštajući svoje stado, nastavili svoju službu u vojskama admirala A.V. Kolčak, general-pukovnik A.I. Denjikin i P.N. Wrangel.

Dužnosti vojnog duhovnika određivale su se, prije svega, naredbama ministra vojnog. Glavne dužnosti vojnog duhovnika bile su sljedeće: u vrijeme koje je strogo određivala vojna komanda, vršiti bogosluženja nedjeljom i praznicima; po dogovoru sa komandantima pukova, u određeno vreme, pripremiti vojna lica za ispovedanje i prihvatanje Svetih Hristovih Tajni; izvršava uredbe za vojna lica; rukovodi crkvenim horom; upućuju vojne činove u istine pravoslavne vjere i pobožnosti; utješi i izgrađuje bolesne u vjeri, pokapaj mrtve; poučavati zakon Božji i, uz saglasnost vojnih vlasti, voditi neliturgijske razgovore na ovu temu. Sveštenstvo je moralo propovedati „reč Božju pred vojskom marljivo i razumljivo... poticati ljubav prema veri, suverenu i otadžbini i afirmisati u poslušnosti vlastima“.

Najvažniji od zadataka koje je rješavalo vojno sveštenstvo bio je odgoj duhovnih i moralnih osjećaja i kvaliteta kod ruskog vojnika. Učinite ga duhovnom osobom – osobom koja svoje dužnosti obavlja ne iz straha od kazne, već iz savjesti i dubokog uvjerenja u svetost svoje vojne dužnosti. Vodilo je računa o vaspitanju osoblja vojske i mornarice u duhu vjere, pobožnosti i svjesne vojničke discipline, strpljenja i hrabrosti, do samopožrtvovanja.

Međutim, ne samo u senci hramova i u tišini kasarni, sveštenici vojske i mornarice duhovno su hranili svoju pastvu. Bili su uz vojnike u bitkama i pohodima, dijelili sa vojnicima i oficirima radost pobjede i tugu poraza, nedaće ratnih vremena. Blagosiljali su one koji idu u bitku, nadahnjivali one malodušne, tješili ranjene, opominjali umiruće i ispraćali mrtve na njihov posljednji put. Vojska ih je voljela i trebala.

Povijest poznaje mnoge primjere hrabrosti i nesebičnosti koje su iskazali vojni pastiri u bitkama i kampanjama Domovinskog rata 1812. Tako je sveštenik Moskovskog grenadirskog puka, protojerej Miron Orleanski, u bici kod Borodina, hodao pod jakom topovskom vatrom ispred kolone grenadira i bio ranjen. Uprkos rani i jakim bolovima, ostao je u činovima i obavljao svoje dužnosti.

Primjer hrabrosti i vjernosti dužnosti u Otadžbinskom ratu bio je podvig drugog vojnog župnika Joanikija Savinova, koji je služio u 45. pomorskoj posadi. U kritičnom trenutku bitke, pastir Joanikije, u štoli, sa podignutim krstom i uz glasno pojanje molitve, krenuo je u bitku ispred vojnika. Nadahnuti vojnici brzo su jurnuli na neprijatelja, koji je bio zbunjen.

Od dvije stotine vojnih pastira - učesnika Krimski rat- dva su odlikovana Ordenom Svetog Đorđa IV stepena; 93 pastira - sa zlatnim naprsnim krstovima, uključujući 58 ljudi - sa krstovima na Đorđevskoj lenti; Ordenima Svetog Vladimira III i IV stepena odlikovalo je 29 vojnih sveštenika.

Vojni svećenici su u narednim ratovima bili vjerni hrabrim tradicijama vojske i mornarice.

Da, tokom Rusko-turski rat Godine 1877-1878 posebno se istakao sveštenik 160. abhazijskog pješadijskog puka Feodor Matvejevič Mihajlov. U svim bitkama u kojima je puk učestvovao, Feodor Matvejevič je bio ispred. Prilikom juriša na tvrđavu Kars, pastir sa krstom u ruci i u štoli, nalazeći se ispred lanaca, je ranjen, ali je ostao u redovima.

Uzorke herojstva i hrabrosti pokazalo je vojno i pomorsko sveštenstvo tokom rusko-japanskog rata 1904-1906.

Protoprezviter carske vojske Georgij Šavelski, koji je imao bogato iskustvo u radu vojnog sveštenika za vreme rusko-japanskog rata 1904-1905, svoju ulogu u mirnodopskom vremenu definiše na sledeći način: „Trenutno je posebno snažno priznato da verski strana je od velikog značaja u obrazovanju ruske vojske, u razvoju snažnog i moćnog duha ruske vojske i da je uloga sveštenika u vojsci ugledna i odgovorna uloga, uloga molitvenika, prosvetitelj i inspirator ruske vojske. U ratnom vremenu, naglašava Georgij Šavelski, ova uloga postaje još važnija i odgovornija, a ujedno i plodonosnija.

Zadaci za delatnost sveštenika u ratnom vremenu su isti kao i u mirnodopsko doba: 1) sveštenik je dužan da obavljanjem bogosluženja i obreda zadovoljava versko osećanje i verske potrebe vojnika; 2) sveštenik pastirskom rečju i primerom treba da utiče na svoju pastvu.

Mnogi svećenici, idući u rat, zamišljali su kako će svoje zenice pod vatrom, mecima i granatama povesti u bitku. Prvi svjetski rat pokazao je drugačiju stvarnost. Sveštenici nisu morali "voditi trupe u bitku". Smrtonosna snaga moderne vatre učinila je dnevne napade gotovo nezamislivim. Protivnici sada napadaju jedni druge u gluvo doba noći, pod okriljem noćnog mraka, bez razvijenih zastava i bez grmljavine muzike; napadaju kradom kako ih ne bi primijetili i zbrisali s lica zemlje vatrom pušaka i mitraljeza. Kod ovakvih napada svešteniku nije mesto ni ispred ni iza jedinice koja napada. Noću ga niko neće videti, a njegov glas, kada napad počne, niko neće čuti.

Protojerej Georgij Šavelski je napomenuo da se sa promenom prirode rata promenila i priroda rada sveštenika u ratu. Sada mjesto sveštenika tokom bitke nije u borbenoj liniji, koja se proteže na velikoj udaljenosti, već blizu nje, i njegov rad nije toliko bodrenje onih u redovima, već služenje onima koji su van akcija - ranjeni i ubijeni.

Njegovo mjesto je na svlačionici; kada njegovo prisustvo na svlačionici nije neophodno, treba da obiđe i borbeni red kako bi svojim izgledom ohrabrio i utješio one koji su tu. Naravno, postoje izuzeci od ove odredbe. Zamislite da je dio posustao i počeo neredovito da se povlači; pojava sveštenika u takvom trenutku može učiniti mnogo.

Prije Prvog svjetskog rata, rusko vojno sveštenstvo je radilo bez plana i sistema, pa čak i bez potrebne kontrole. Svaki sveštenik je radio na svoju ruku, prema sopstvenom shvatanju.

Organizacija upravljanja vojnim i pomorskim svećenstvom u mirnodopsko doba nije se mogla smatrati savršenom. Na čelu katedre bio je protoprezviter, uložen punom moći. Pod njim je bio Duhovni odbor - isto kao i Konzistorija pod eparhijskim episkopom. Od 1912. protojerej je dobio pomoćnika, što mu je umnogome olakšalo sveštenički rad. Ali, ni pomoćnik ni Duhovni odbor nisu mogli biti posrednici između arhijereja i njemu podređenog sveštenstva, raštrkanog po Rusiji. Takvi su posrednici bili odjelni i mjesni dijelovi dekana. Bilo ih je najmanje stotinu, a bili su razbacani po raznim ruskim kutovima. Između njih i protojereja nije bilo mogućnosti za privatnu i ličnu komunikaciju. Nije bilo lako objediniti njihove aktivnosti, usmjeravati njihov rad i kontrolisati ih. Protoprezviteru je bila potrebna izuzetna energija i izuzetna pokretljivost kako bi lično i na licu mjesta provjerio rad svih svojih potčinjenih.

Ali čak se i ova kontrolna struktura pokazala nesavršenom. Početak dopune Pravilnika dao je sam car prilikom formiranja štaba vrhovnog komandanta, koji je naredio da protoprezviter bude u ovom štabu za vrijeme trajanja rata. Dalja prilagođavanja izvršio je protoprezviter, koji je praksom osigurao pravo da lično, bez odobrenja viših vlasti, osniva nova radna mjesta u vojsci u svom odjeljenju, ako za to nisu bili potrebni troškovi iz blagajne. Tako su uspostavljeni položaji: 10 garnizonskih dekana u mjestima gdje je bilo više svećenika; 2 dekatske rezervne bolnice, čija su mjesta dodijeljena svećenicima u štabovima armija.

Godine 1916., uz najviše odobrenje, ustanovljena su posebna mjesta vojnih propovjednika, po jedno za svaku vojsku, kojima je povjerena dužnost da neprestano putuju, propovijedajući, po vojnim jedinicama svoje vojske. Najugledniji duhovni govornici birani su da služe kao propovjednici. Razmatrao je engleski pukovnik Knox, koji je bio u štabu Sjevernog fronta briljantna ideja uspostavljanje pozicija vojnih propovednika. Konačno, glavnim sveštenicima frontova dato je pravo da koriste sveštenike u štabovima armija kao svoje pomoćnike u praćenju aktivnosti sveštenstva.

Dakle, duhovni aparat na teatru vojnih operacija predstavljao je skladnu i savršenu organizaciju: protoprezviter, njegovi najbliži pomoćnici; poglavari svećenički, njihovi pomoćnici; svećenici; konačno, divizijski i bolnički dekani i garnizonski sveštenici.

Krajem 1916. godine najviša komanda je uspostavila položaje glavnih sveštenika Baltičke i Crnomorske flote.

U cilju boljeg objedinjavanja i usmjeravanja aktivnosti sveštenstva vojske i mornarice, održavani su sastanci protoprezvitera sa prvosveštenicima, potonjeg sa štabnim sveštenicima i dekanima, te kongresi po frontovima, kojima je predsjedavao protoprezviter ili prvosveštenici. održava s vremena na vrijeme.

Prvi svjetski rat, kao i ratovi 19. stoljeća, dali su mnoge primjere hrabrosti vojnih svećenika na frontovima.

U rusko-japanskom ratu nije bilo ni deset ranjenih i granatiranih sveštenika, u I. svjetski rat bilo ih je više od 400. Zarobljeno je više od stotinu vojnih sveštenika. Zarobljeništvo sveštenika svedoči da je bio na svom mestu, a ne u pozadini, gde nema opasnosti.

Mnogo je drugih primjera nesebične aktivnosti vojnih sveštenika tokom borbi.

Odlikovanja za koja su sveštenici mogli biti odlikovani ordenom sa mačevima ili naprsnim krstom na Đorđevskoj lenti mogu se podijeliti u tri grupe. Prvo, ovo je podvig sveštenika u odlučujućim trenucima bitke sa krstom u podignutoj ruci, inspirišući vojnike da nastave borbu.

Druga vrsta odlikovanja svećenika povezana je s marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti u posebnim uslovima. Često je sveštenstvo obavljalo službe pod neprijateljskom vatrom.

I, konačno, sveštenstvo je izvršilo podvige moguće za sve redove vojske. Prvi naprsni krst dobijen na Georgijevskoj lenti uručen je svešteniku 29. Černigovskog pešadijskog puka Jovanu Sokolovu za spas pukovske zastave. Krst mu je uručio lično Nikolaj II, o čemu je sačuvan zapis u carevom dnevniku. Sada se ovaj baner čuva u Državnom istorijskom muzeju u Moskvi.

Oživljavanje misije pravoslavnog sveštenstva u Oružanim snagama danas postaje ne samo briga za budućnost, već i počast zahvalnoj uspomeni vojnih sveštenika.

Pitanja međureligijskih odnosa sveštenstvo je prilično uspješno rješavalo. AT predrevolucionarna Rusija bio je prožet čitav život ruske osobe od rođenja do smrti pravoslavno učenje. ruska vojska a flota je u suštini bila pravoslavna. Oružane snage branile su interese pravoslavne otadžbine, na čijem je čelu bio pravoslavni suveren. Ipak, u Oružanim snagama su služili i predstavnici drugih vjera i nacionalnosti. I jedno je bilo kombinovano sa drugim. Neke ideje o vjerskoj pripadnosti osoblja carske vojske i mornarice na početku 20. stoljeća daju sljedeće podatke: Krajem 1913. godine u vojsci i mornarici je bilo 1229 generala i admirala. Od toga: 1079 pravoslavaca, 84 luterana, 38 katolika, 9 jermenskih gregorijanaca, 8 muslimana, 9 reformatora, 1 sektaš (koji se pridružio sekti već kao general), 1 je nepoznat. Među nižim činovima 1901. godine u Sibirskom vojnom okrugu bilo je 19.282 ljudi pod oružjem. Od toga 17.077 pravoslavaca, 157 katolika, 75 protestanata, 1 jermenski gregorijanac, 1.330 muslimana, 100 Jevreja, 449 starovjeraca i 91 idolopoklonik (sjevernih i istočnih naroda). U prosjeku, u to vrijeme u Oružanim snagama Rusije, pravoslavci su bili 75%, katolici - 9%, muslimani - 2%, luterani - 1,5%, ostali - 12,5% (uključujući i one koji se nisu izjasnili o svojoj konfesionalnoj pripadnosti) . Otprilike isti omjer ostaje iu našem vremenu. Kako je navedeno u svom izvještaju, zamjenik načelnika Glavne uprave za obrazovni rad Oružanih snaga Ruske Federacije, kontraadmiral Yu.F. Nuzhdin, od broja vjernika vojnog osoblja, 83% su pravoslavci, 6% muslimani, 2% budisti, po 1% baptisti, protestanti, katolici i jevreji, 3% se poistovjećuju sa drugim religijama i uvjerenjima.

AT Rusko carstvo Odnosi između vjera bili su uređeni zakonom. Pravoslavlje je bilo državna religija. A ostali su se podijelili na tolerantne i netolerantne. Tolerantne religije su uključivale tradicionalne religije koje su postojale u Ruskom Carstvu. To su muslimani, budisti, Jevreji, katolici, luterani, reformatori, gregorijanski Jermeni. Netolerantne religije su uglavnom bile sekte koje su bile potpuno zabranjene.

Istorija odnosa među verama, kao i mnoge druge stvari u ruskim oružanim snagama, datira još od vladavine Petra I. Za vreme Petra I značajno se povećao procenat predstavnika drugih hrišćanskih veroispovesti i nacionalnosti u vojsci i mornarici. - posebno Nemci i Holanđani.

Prema 9. poglavlju Vojnog pravilnika iz 1716. godine, propisano je „Svima koji uopšte pripadaju našoj vojsci, bez obzira ko su, koje vjere ili naroda, imaju među sobom hrišćansku ljubav“. Odnosno, bilo kakve nesuglasice na vjerskoj osnovi su odmah potisnute zakonom. Povelja je obavezala da se tolerantno i pažljivo odnosi prema lokalnim veroispovestima, kako u zonama razmeštaja tako i na teritoriji neprijatelja. Član 114. iste Povelje glasio je: „...sveštenici, crkveni službenici, djece i drugih koji ne mogu odoljeti, ne vrijeđaju i ne vrijeđaju naše vojne ljude, a crkve bolnica i škola mnogo štede i ne diraju ih pod strogim tjelesnim kaznama.

U oružanim snagama tih godina, nepravoslavni su uglavnom bili među najvišim činovima, a još manje među srednjim komandnim činovima. Niži činovi, uz rijetke izuzetke, bili su pravoslavni. Za heterodoksne u kući načelnika odbrane Kotlina, viceadmirala Corneliusa Kruysa, sagrađena je luteranska crkva davne 1708. godine. Ova crkva je služila kao sastajalište ne samo luterana, već i holandskih reformatora. Unatoč vjerskim razlikama, slijedili su upute luteranskog propovjednika i pridržavali se luteranskih obreda. Godine 1726., već kao punopravni admiral i potpredsjednik Admiralskog koledža, Cornelius Kruys želio je izgraditi luteransku crkvu, ali bolest i rana smrt zaustavili su njegove namjere.

Anglikanska crkva izgrađena je u Sankt Peterburgu za Britance koji su služili u mornarici. Heterodoksne i nepravoslavne crkve građene su i u drugim vojnim i mornaričkim bazama, kao što je Kronštat. Neki od njih su izgrađeni direktno na inicijativu vojnih i pomorskih odjela.

Povelja o terenskoj i konjičkoj službi iz 1797. godine određivala je red po kojem vojna lica treba da idu na bogosluženja. U skladu sa 25. poglavljem ove Povelje, nedjeljom i praznicima, svi kršćani (i pravoslavni i nepravoslavni) trebali su ići formacijski u crkvu pod vodstvom jednog od oficira. Prilikom približavanja pravoslavnoj crkvi izvršena je obnova. Pravoslavni vojnici su ušli u njihovu crkvu, dok su katolici i protestanti nastavili da prate formaciju do svoje crkve i crkve.

Kada je Vasilij Kutnevič bio glavni sveštenik vojske i mornarice u vojnim lukama na Crnom i Baltičkom moru, 1845. godine uspostavljena su mjesta imama. Osnovani su u lukama Kronštat i Sevastopolj - po jedan imam i pomoćnik, au ostalim lukama - po jedan imam, koji je biran iz nižih činova uz državnu plaću.

Kao što je već navedeno, u vezi sa vojnom reformom sprovedenom u drugoj polovini 19. veka, uvedena je sverazredna vojna služba. Spektar ljudi pozvanih iz različitih religija značajno se proširio. Vojna reforma zahtijevala je pažljiviji odnos prema međuvjerskim odnosima.

Ovo pitanje je postalo još aktuelnije nakon 1879. godine, kada su baptisti i štundisti postigli donošenje zakona kojim su njihova prava izjednačena sa nepravoslavnim konfesijama. Tako su pravno postali tolerantna religija. Baptisti su počeli provoditi ogromnu količinu propagande među vojskom. Protivljenje baptističkoj propagandi ležalo je isključivo na plećima vojnog svećenstva, koje je imalo pomoć od države samo ako je ova propaganda bila jasno suprotna državnim zakonima.

Pred vojnim sveštenstvom je stajalo težak zadatak- spriječiti da vjerske razlike eskaliraju u kontradikcije. Vojnici različitih vera doslovno su rekli sledeće: „...svi smo mi hrišćani, muhamedanci, Jevreji zajedno u isto vreme molimo se Bogu našem, jer je Gospod Svemogući, koji je stvorio nebo, zemlju i sve što je na zemlji, za nas jedini pravi Bog". I to nisu bile samo deklaracije, takve suštinski važne postavke bili podzakonski akti.

Sveštenik je trebalo da izbegava bilo kakve sporove oko vere sa nevernicima. Kod vojnih propisa iz 1838. godine stajalo je: „Pukovski sveštenici nikako ne bi smjeli ulaziti u raspravu o vjeri s ljudima druge konfesije“. Godine 1870. u Helsingforsu je objavljena knjiga protojereja štaba finskog vojnog okruga, protojereja Pavla Lvova, „Spomen knjiga o pravima i dužnostima vojnog sveštenstva“.

Konkretno, u poglavlju 34 ovog dokumenta postojao je poseban odjeljak, koji se zvao – „O sprječavanju i suzbijanju zločina protiv pravila vjerske tolerancije“. A vojno sveštenstvo je u svakom trenutku davalo sve od sebe da spriječi sukobe na vjerskoj osnovi u trupama, bilo kakvo narušavanje prava i dostojanstva pripadnika drugih vjera.

Za vreme Prvog svetskog rata, zbog prisustva predstavnika drugih veroispovesti u Oružanim snagama, protoprezviter vojnog i pomorskog sveštenstva Georgij Ivanovič Šavelski, okružnicom br. 737 od 3. novembra 1914. godine, obratio se pravoslavnim vojnim sveštenicima sledeće: apel: vojska da izbjegava, ako je moguće, bilo kakve vjerske sporove i osude drugih vjera, a da istovremeno osigura da se u njima nalaze brošure i letci s grubim izrazima protiv katolicizma, protestantizma i drugih konfesija, kao i sličnih književnih djela. može uvrijediti vjerska osjećanja pripadnika ovih konfesija i otvrdnuti ih prema pravoslavnoj crkvi, a u vojnim jedinicama sijati pogubno neprijateljstvo za stvar. samopožrtvovano služenje i pravoslavnima i nepravoslavnima, sećajući se da su ovi prolivali krv za veru, cara i otadžbinu, i da sa njima imamo jednog Hrista, jedno Jevanđelje i jedno krštenje, a ne propuštajući priliku služiti iscjeljenju njihovih duhovnih i tjelesnih rana." Član 92. Statuta unutrašnje službe glasio je: „Iako pravoslavne vere dominantni, ali neznabošci, nepravoslavni ljudi svuda uživaju slobodno praktikovanje svoje vere i bogosluženja prema njenim obredima." U Pomorskim poveljama iz 1901. i 1914. u 4. odeljku: "O redu službe na brodu", stoji Rečeno je: „Nejevreji hrišćanske konfesije vrše javne molitve prema pravilima svoje vere, uz dozvolu komandanta, na mestu koje on odredi, a po mogućnosti istovremeno sa pravoslavnom bogosluženjem. Za vrijeme dugih putovanja povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post" (član 930). Član 931. Pomorske povelje dozvoljavao je muslimanima da se mole petkom, a Jevrejima subotom: "Ako ima muslimana ili Jevreja na na brodu, dozvoljeno im je da čitaju javne molitve, prema pravilima svoje vjere i na mjestima koje odredi komandant: muslimanima - petkom, a Jevrejima - subotom. To im je dozvoljeno i na njihove glavne praznike, tokom kojih se, ako je moguće, oslobađaju službe i penzionišu na obalu.“ Uz povelje su priloženi spiskovi najznačajnijih praznika svake vjere i religije, ne samo kršćana, muslimana i vjera. Jevreji, ali čak i budisti i Na ove praznike, predstavnici ovih konfesija su trebali biti oslobođeni vojne službe, a po mogućnosti i odela u jedinici. Raspored praznika pogledajte u Dodatku. „Tih dana komandiri su obavezno obezbjeđivali nevjernicima otpust van jedinice da posjete svoje hramove.

Tako je predstavnicima tolerantnih religija, kako kršćanskih tako i nekršćanskih, bilo dopušteno da se mole prema pravilima svoje vjere. Za to su im komandanti dodijelili određeno mjesto i vrijeme. Organizacija bogosluženja i molitvi od strane nekršćana bila je sadržana u organizacionim naredbama za jedinicu ili brod. Ako je na mjestu dijela ili broda pripadajuće crkve postojala džamija ili sinagoga, zapovjednici su, ako je moguće, puštali nevjernike na namaz.

Početkom 20. veka u lukama i velikim garnizonima, pored pravoslavnog sveštenstva, bili su vojni sveštenici drugih veroispovesti. To su, prije svega, katolički kapelani, luteranski propovjednici, evangelistički propovjednici, muslimanski imami i jevrejski rabini, a kasnije i starovjerski sveštenici. Vojska pravoslavno sveštenstvo tretirani sa osjećajem takta i dužnog poštovanja prema predstavnicima drugih vjera.

Istorija ne poznaje ni jednu činjenicu kada je došlo do sukoba u ruskoj vojsci ili mornarici na vjerskoj osnovi. I tokom rata sa Japanom iu ratu sa Nemačkom uspešno su sarađivali pravoslavni sveštenik, mula i rabin.

Dakle, može se primijetiti da se tek početkom 20. stoljeća u ruskoj vojsci formirala takva vojno-vjerska služba, na koju se često pozivamo kada govorimo o njenoj istoriji.

Na prvom mjestu među mnogim zadacima koje je rješavalo vojno sveštenstvo bila je želja da se od ruskog vojnika odgaji duhovna i moralna snaga, da od njega napravi osobu prožetu istinskim hrišćanskim raspoloženjem, koja će svoje dužnosti obavljati ne iz straha od prijetnji i kazne, ali iz savesti i dubokog uverenja.u svetosti svoje dužnosti. Brinula se o tome da se u trupe usađuje duh vjere, pobožnosti i vojničke discipline, strpljenja, hrabrosti i požrtvovnosti.

Generalno, kadrovska struktura vojnog i pomorskog sveštenstva, kako pokazuje istorijsko iskustvo, omogućila je da se uspešno obavljaju poslovi na verskom obrazovanju vojnog osoblja u trupama, proučavaju i blagovremeno utiču na moral trupa i jačaju njihov pouzdanost.