Biblijsko učenje o anđelima. II. Pravoslavno učenje o anđelima
Pročitajte također
— Hvala vam na čestitkama, a zauzvrat čitaocima portala čestitam ovaj praznik. Većina svetih otaca je vjerovala da su anđeoske sile stvorene prije stvaranja materijalnog svijeta. Ovu ideju su izveli iz riječi “U početku stvori Bog nebo i zemlju” (Post 1,1).
Blaženi Avgustin je posebno vjerovao da pod "nebom" bogovidac Mojsije podrazumijeva anđeoski svijet, a pod "zemljom" materijalni svijet. Takvo gledište bilo je prirodno sa stanovišta neoplatonističke perspektive - ideje o primatu idealnog, nematerijalnoj i sekundarnoj prirodi materijala. Evo kako sveti Grigorije Bogoslov razmišlja o Božanskoj dobroti, nastojeći da se „dobrota širi, ide sve dalje i dalje, da je što veći broj blaženih“: „Bog izmišlja, prvo, anđeoske i nebeske sile. I misao je postala djelo, koje je ispunjeno Riječju i ostvareno Duhom... Pošto su mu prva stvorenja bila ugodna, on izmišlja drugi svijet - materijalni i vidljivi...".
Naravno, u takvoj perspektivi, postojala je opasnost od ideje da su gotovo bez početka s Bogom, ali su Sveti Oci vlastoljubivo potisnuli tu mogućnost. Sveti Ambrozije Milanski piše: „Anđeli, gospodstva i vlasti, iako su nekada uzeli svoj početak, ipak su već postojali kada je ovaj svet stvoren.“ Sveti Oci su takođe poricali bilo kakvo učešće anđela u stvaranju. Zato su neki od njih priznali da su anđeli stvoreni u procesu stvaranja svijeta. Ovog mišljenja je posebno bio blaženi Teodorit. Smatrao je da su anđeli stvoreni istovremeno sa stvaranjem materijalnog svijeta, jer su, prema njegovoj izjavi, „ograničeni mjestom“, odnosno prostorom. Potonji je nastao u isto vrijeme kada i materijalni svijet. Međutim, blaženi Teodorit ne insistira na svom mišljenju. „Ovo govorim“, piše on, „ne potvrdno, jer prepoznajem odvažnost da odlučno potvrdim, što Božansko pismo ne kaže tačnim rečima“.
 |
“Naravno, on nije rođen sa nama. Od pamtivijeka, anđelima je povjerena služba zaštite čovjeka i pomoć u borbi protiv zla. Klasičan primjer: anđeo je Tobijin pratilac, što je opisano u Tobitovoj knjizi.
Anđeli mogu zaštititi čitave narode, kao što je navedeno u knjizi Ponovljenih zakona: "Svevišnji je postavio granice naroda prema broju anđela Božjih" (Pnz 32:8. Tekst je dat prema Septuaginti i slovenska Biblija). Kako kaže sveti Jovan Damaskin, oni “štite krajeve zemlje i upravljaju narodima i zemljama, prema onome kako im je Stvoritelj naredio”. „Ovi umovi“, piše sveti Grigorije Bogoslov, „svaki je uzeo bilo koji deo Vaseljene ili je bio dodeljen jednoj stvari u svetu, kao što je to znao Onaj Koji je sve Organizovao i Raspodelio...“ . U Knjizi proroka Danila, takvi anđeli se nazivaju "prinčevima" (tj. vladarima) jevrejskog, grčkog i perzijskog kraljevstva (Dan. 10:13-21). Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o anđelima sedam maloazijskih crkava. Na osnovu toga, neki crkveni oci (Sv. Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov i drugi) su tvrdili da svaka hrišćanska crkva ima anđele čuvare. „Žalosno vas je“, obraća se sveti Vasilije prezviterima Nikopoljske crkve, „što ste izbačeni iz ograde zidina; ali ćeš biti nastanjen u krvi Boga nebeskog, a s tobom je anđeo čuvar Crkve.
Činjenica starozavjetnog i novozavjetnog otkrivenja je da svaka osoba može imati anđela čuvara ako se njegov život, kao i život anđela, izražava u služenju Bogu i ljudima. Takav anđeo, prema psalmistu, „taboruje oko onih koji se boje Gospoda i izbavlja ih“ (Ps. 33:8) U novozavetna vremena, prema crkvenom predanju, on se daje osobi u trenutku krštenja. i ostaje s njim do kraja života, ako hrišćanin nastoji da bude kao Bog. Isus Krist, pozivajući nas da budemo “kao djeca” (Mt 18,3), istakao je da su zbog čistote i poštenja djece njihovi anđeli s njima i “na nebu uvijek vide lice Oca nebeskog” (Matej 18:10).
I naravno, ono što prelazi sa osobe na osobu nakon završetka prvog njegovog životnog puta.
Zbog naše bliske veze sa anđelom čuvarom, moramo mu se neprestano moliti i pozivati u pomoć i pomoć na našem životnom putu. I neka nam Bog pomogne da budemo osjetljivi na njegov tihi opominjući glas, koji nas upućuje na spasenje.
Sv. Ignacije (Brjančaninov). Riječ o anđelima
Riječ "anđeo" je grčka, što znači "glasnik". Ovo ime su anđeli dobili iz službe njihovog spasenja ljudskog roda, za šta ih koristi Sveblagi Bog i koju ispunjavaju sa svetom revnošću i ljubavlju. Apostol Pavle je rekao: Nije li sva suština služenja duše poslana u službu onima koji žele da naslijede spasenje?(Jevr. 1:14).
dakle, anđeo Gabrijel je brzo poslan od Boga u grad Galileju, čije je ime Nazaret(Luka 1,26) Presvetoj Djevici Mariji da joj objavi da je izabrana da bude Majka Riječi Božje, koja prihvaća čovječanstvo za otkupljenje čovječanstva. Tako je Anđeo Gospodnji noću otvorio vrata tamnice, u kojoj su dvanaestoricu apostola zatvorili zavidni Jevreji, i, izvodeći ih, rekao je: Idite i postanite ljudi u crkvi, govorite sve riječi ovog života(Dela 5:20), to jest Hristovo učenje, koje je život. Jednom drugom prilikom, anđeo je izveo iz tamnice apostola Petra, kojeg je tamo bacio bezbožni kralj Irod, koji je već ubio apostola Jakova Zebedeja i koji je sekundom želio da razveseli bogoubilački narod Jevreja, prijatno izvođenje za njega. Čudesno izbavljen iz zatvora, apostol, uvjeren da ne vidi viziju, već samo djelo, reče: Sada zaista znamo da je Bog poslao svog anđela, a ja sam bio uzet iz Herodove ruke i od svih težnji židovskog naroda(Dela 12:11). Međutim, služba anđela ne sastoji se samo od doprinosa spasenju ljudskog roda: već su od te službe dobili svoje ime među ljudima, a ovo ime im je dao Duh Sveti u Svetom pismu.
Sv. Inokentija Hersonskog. O stvorenjima viši čovek, ili o duhovima
Od biblijskog učenja o svijetu općenito, okrenimo se učenju o svijetu posebno, i, prvo, da vidimo kako Sveto pismo uči o duhovnom svijetu. Ovo učenje ne može a da ne postane dio kršćanske religije: a) zato što su u ovom svijetu savršenstva Boga najviše izražena i najjasnije, ovdje je najvidljiviji Bog, Opskrbitelj i Vladar Univerzuma; b) pored toga, ljudi ovdje primaju postojanje i nastavljaju ga do određenog vremena; onda moraju preći u drugi svet - duhovni; i zato treba da upoznaju ovaj svijet i njegove stanovnike; c) Drugi razlog, i štaviše najvažniji, koji nas čini da upoznajemo duhovni svijet, je taj što je ovaj svijet povezan s nama: polovina anđela, ili većina njih, pomaže nam, dok drugi štete. Ovakav njihov odnos prema nama toliko je važan da je i sam Spasitelj postavio cilj svoje ambasade da uništi carstvo tame: neka uništi djela đavola(1. Jovanova 3; 8). Zato treba da znamo kakav je stav anđela prema nama i mi prema anđelima. Stoga je doktrina anđela veoma neophodna. Pobrinimo se za njih.
Nije se moglo očekivati da će otkrivenje detaljno opisati anđeoski svijet. Ovo nam nije potrebno. Ovaj svijet nam je otkriven sa strana u kojima teži našem spasenju. Učenje o anđelima u Svetom pismu je jednostavno, kratko i usmjereno na moral. Međutim, Sveto pismo potvrđuje da um dijelom samo nagađa. Kaže da pored nas postoje i mnoga duhovna bića, ako ne potpuno slobodna od materijalnosti, onda barem neuporedivo manje podložna njoj nego što smo mi, štaviše, čisti, dobri i zli, moćni. To je vidljivo iz mnogih odlomaka Svetog pisma, tako da bi samo pretjerano odstupanje od senzualnosti moglo neke navesti da sumnjaju u postojanje ovih duhova. Pretjerana mudrost je također dovela do toga, prisiljavajući one koji su im se prepuštali da prepoznaju anđele kao izraze volje Božje, koju personificiraju pisci. Mjesta koja potvrđuju postojanje anđela su sljedeća (Jevr. 1, 4-5, itd.). Apostol Pavle, želeći da dokaže Božanstvo Isusa Hrista, stavlja Ga iznad Anđela; da li bi mogao koristiti takav dokaz da su anđeli snovi mašte - zamisliva bića, moralni ideali? Svedočiću pre... Agele(1 Tim. 5:21). Šta bi bila motivacija za Timoteja da propisno prenese svoju titulu da je anđeo sanjivo biće? Sam Isus Hristos govori u najvažnijim slučajevima o anđelima kao o stvarnim bićima. Odatle, - On kaže Filipu i Natanaelu, - vidi otvorena nebesa i anđele Božije kako se uzdižu i spuštaju nad Sinom Čovječjim(Jovan 1:51). Ovi anđeli nisu ni čiste misli ni inspiracije odozgo, jer da li bi ih tada mogli vidjeti? Reći će se da istorija ne predstavlja primjere ovog uspona i silaska Anđela. Dakle, ona ne daje mnogo i previše jasnih primjera, ali postoje slučajevi u kojima su anđeli predstavljeni kako silaze na zemlju. Na primjer, u Getsemanskom vrtu, na uskrsnuće Isusa Krista, na Njegovo uzašašće i tako dalje. Isus Hrist je rekao učeniku koji je želeo da Ga brani na nerazuman način (Matej 26:53): Ili vam se čini da se sada ne mogu moliti svom Ocu, i da ću Mi predstaviti više od dvadeset legija Aggel? Međutim, još uvijek se može reći za ova mjesta da je Isus Krist govorio na način koji se prilagođava konceptima svojih učenika. Ali evo mjesta koje se ničim ne može opovrgnuti. Jevreji su imali čitavu sektu sadukeja, koji su, ne verujući u budući život, zajedno odbacivali postojanje anđela. Da je postojanje ovih bića samo san, onda bi bilo potpuno nerazumno to tvrditi onima koji u ovom slučaju ne žele da budu sanjari. Ali Isus Krist im potvrdno govori o postojanju anđela (Mt 22,30), što znači da to nije san, već prava istina. Stoga se u Novom zavjetu postojanje anđela pretpostavlja van svake sumnje. Stari zavjet se najvećim dijelom sastoji od priče o djelima anđela, tako da, u vrijeme patrijarha, anđeli često izlaze na scenu; Mojsije prima Zakon uz pomoć anđela (Dela 7:37); Anđeli se pojavljuju prorocima, posebno Izaiji i Danijelu; najvažnije događaje u jevrejskom narodu počinili su anđeli. Sve reinterpretacije ovih odlomaka su puki napori i preterivanja. A ovo mišljenje, da se doktrina anđela pojavila među Jevrejima iz vremena babilonskog ropstva, kada su se upoznali sa istočnjačkom filozofijom, koja govori o anđelima ili duhovima i njihovim manifestacijama, u osnovi je slabo i netačno. Jer anđeli se spominju u svetim knjigama Jevreja mnogo ranije. Štaviše, istočno učenje o anđelima, koje se u mnogo čemu razlikuje od biblijskog, budući da se pojavilo i prije ovog posljednjeg, ne odbacuje, već potvrđuje postojanje ovih bića.
Može li razum reći nešto što bi potvrdilo postojanje anđela? Ne samo da može, nego i govori mnogo. Općenito, on kaže da ljudski svijet sam po sebi nije dovoljan u poređenju sa fizičkim svijetom; lanac zemaljskog stvaranja završava sa čovekom; ali da se time završava lanac čitave kreacije - to se ne može reći. Osim toga, nakon smrti osoba odlazi u viši svijet; ne može biti da je ovaj svijet ponovo stvoren za njega; već mora postojati i, bez sumnje, to je taj anđeoski, duhovni svijet koji prihvatamo, na osnovu svjedočanstva Svetog pisma. Razmatranje sila prirode također vodi u duhovni svijet. Fizička priroda djeluje bez greške, ali može li djelovati bez uma? Svaka radnja pretpostavlja težnju za nečim; Može li ova težnja biti bez zastupanja? Pretpostavimo da jednu radnju mehanički izvodi prvo druga, zatim treća i tako dalje; ali prvi pokret mora biti djelovanje slobode i misli. Osim toga, šta je moć? Sam koncept moći dovodi do činjenice da u njoj postoji nešto duhovno i inteligentno. Jer sila je uzrok određenog djelovanja, pa je stoga i sama nešto samopokretno, samodjelujuće. A pošto postoje razne moći, videćemo da postoje i razni anđeli; postoje anđeli vode, vatre, vjetrova i drugi. Sama zemaljska mudrost, kao nehotice, dovodi se do postojanja duhova. Na primjer, hemija pretvara sva gruba tijela u plinove, u duhove. Stoga sam um ne može sumnjati u postojanje anđela.
Kako Sveto pismo opisuje prirodu, radnje, mjesto i vrijeme stvaranja anđela? Grčki naziv: αγγελος i hebrejski םלך ne izražavaju njihovu prirodu; oni su tako nazvani jer su poslani od Boga. Priroda anđela je bolje i jasnije izražena imenom duha (Jevr. 1; 14). Nazivajući anđele duhovima, Sveto pismo im pripisuje sve što mi pripisujemo duhu; i pošto ih tako imenuje u suprotnosti s materijom, pripisuje im bestjelesnost, nevidljivost. (Vizija fenomen: Lk. jedan; 22; to jest, Zaharija nije vidio anđela, jer je on bestjelesan, već izgled, školjku. Ovu ideju o bestjelesnosti anđela izražava Isus Krist kada kaže da će ljudi nakon vaskrsenja biti poput anđela.) Ali da li Sveto pismo kaže da anđeli nemaju nikakvu materijalnost? Ne ulazi u to, već ih samo suprotstavlja ljudima. Zbog toga ih od njih dijeli samo tjelesna grubost; ali da li ga tjelesnost potpuno uništava nije vidljivo. Iz tog razloga, crkveni oci su još uvijek imali mišljenje da je dio materijalnosti povezan s njihovom duhovnošću. Tako su mislili sa istoka: Vasilije Veliki, Kliment Aleksandrijski, Origen, Grigorije Bogoslov. Zapadni: Augustin. Oni su telo anđela predstavljali kao svetleće, na osnovu Svetog pisma u kojem je pojava anđela uglavnom praćena svetlošću i nekim sjajem. Takva su mjesta (vidi: Mat. 28:3; Luka 11:9; Marko 16:5; Djela 1:10). Stoga, ako se anđeli u smislu čak i fizičkog nazivaju anđelima Sveta(vidi: 2 Kor. 11, 14). Um, sudeći o Anđelima, takođe ne može da ih zamisli u potpunosti bez materije; za njega je vjerovatnije da je nematerijalno biće jedno. Jer akcije stvorenja moraju biti izražene u vremenu; vrijeme, prema našem konceptu, ne može postojati bez prostora, ali ono što je podložno prostoru ne može biti nematerijalno. Međutim, ovo mišljenje otaca Crkve može se prihvatiti, ali i ne mora. Sveto pismo ne govori o ovoj materijalnosti, ali je ni ne odbacuje. Prihvatajući ovo mišljenje, mora se paziti i upozoriti sebe da grubo ne predstavlja materijalnost Anđela. Isus Hrist kaže da duh (bez sumnje ovde misli na Anđela) „nema mesa i kostiju“. A naša tela, kada su proslavljena, postaće suptilna, duhovna; finija, čistija, viša i duhovnija treba da budu tela anđela.
Nazivajući anđele bestjelesnim, Sveto pismo potvrđuje da oni nemaju naše potrebe, naše odnose i zadovoljstva. Na vaskrsenje se ne žene, ne zadiru, ali kao anđeli Božiji na nebu su(Matej 22:30), kaže Isus Hrist. Dakle, nemaju razlike između spola, rođenja, porodičnih veza; nema žeđi, nema gladi, nema golotinje, nema hladnoće, nema vrućine, nema drugog.
Obratimo pažnju na aktivnost Anđela. U Svetom pismu izgledaju vrlo aktivni, jer se nazivaju budnim snagama, jakim i sl. Njihove sposobnosti su velike, stoga bi i njihov krug aktivnosti trebao biti velik i opsežan. Koja je njihova aktivnost u odnosu na Boga? Kao prvo, u proslavljanju Boga, jer je presto Božiji okružen anđelima, koji neprestano viču: „Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama!" Ali šta je to glorifikacija? Ne na način na koji je senzualno prikazano da anđeli okružuju prijesto Božiji kao Kralja i izgovaraju neke pohvalne riječi, već u činjenici da neprestano razmatraju savršenstva Božja, Njegova dobra djela i posebno zadiru u misteriju iskupljenja i tako ispunjeni su osećanjem ljubavi i poštovanja. drugo, u ispunjenju volje Božje, koja se proteže ne samo na ljudski svijet, već i na anđeoski. Jer anđeli poučavaju jedni druge, isporučuju jedni drugima urođena zadovoljstva, štite od nedostataka, pomažu jedni drugima u slučaju potrebe (na primjer, Danijel kaže da je Mihael pomogao Rafaelu); općenito, objekti aktivnosti anđela su objekti znanja i ljubavi. U ljudskom svijetu njihova aktivnost se posebno otkriva, kako općenito tako i posebno. Općenito, anđeli se bave spasenjem ljudske rase. Sveto pismo kaže da je drevni svijet bio podložan anđelima kao što je novi svijet podložan Isusu Kristu (Djela 7; 53): koji si postavio kao zakon putem Agela, i nećeš ga držati. Mojsije o tome šuti, jer je za Jevreje bilo opasno da to otkriju; oni bi počeli da služe anđelima kao što sledi samo Bog (Gal. 3, 19): okrivio(zakon) Aggela, zagovornik rukom. Više od riječi koju je izgovorila Aggela(zakon), itd. (Jevr. 2:2). Ova tri mjesta dokazuju da anđeli imaju veliku ulogu u djelu našeg spasenja i da su Stari zavjet, a samim tim i zakon, uređeni i dati od njih. Pošto je Mojsijev zakonik vrlo opširan i raznovrstan, budući da se tiče politike, Crkve i porodice, može se pretpostaviti da su sve to smislili anđeli, kojima je Bog dopustio, da tako kažem, da iskušaju svoju snagu u na ovaj način i usavršite ih. Mogli su imati veliku ulogu u samoj objavi zakona. Mojsije je bio na gori dugo vremena; moguće je da je sve ovo vreme razgovarao sa anđelima tamo. Flavije priča da se Mojsiju isprva ukazao sam Bog na gori, ali kada se uplašio, umjesto Boga, anđeli su mu počeli izgovarati zakon. Stoga, nije uzalud što apostol Pavle kaže da je stari svemir podložan anđelima, a budući Isusu Hristu. Da bismo znali šta treba razumeti pod nadolazećim univerzumom, treba zapamtiti da su Jevreji, koji su čekali Mesiju, podelili vreme na dva dela: prvi se zvao sadašnji univerzum, a poslednji - budući, i, prema tome, prvi bio je Stari zavjet - judaizam, a posljednji - Novi, kršćanstvo. O tome govori i apostol Pavle. Dakle, anđeli su u Starom zavetu bili, takoreći, gospodari, ali u Novom su sluge. Ova ideja je potpuno biblijska, a da zakon uređuju anđeli, to ne treba i ne može biti odbačeno bez jasne kontradikcije sa tri gore prikazana odlomka Svetog pisma. Oni takođe imaju veliko učešće u dispenzaciji Novog zaveta: u životu Isusa Hrista oni su nagovestili sve što je prethodilo i usledilo Njegovom rođenju; kada se Hristovo učenje počelo širiti, oni su pomagali prvim širiteljima toga, apostolima; tada će se pojaviti na kraju ovoga svijeta, kada opkoliše prijesto Isusa Krista i sude svijetu. Ovo je generalno služenje anđela u odnosu na ljudsku rasu.
Ali je li ograničeno na ovo? Neki kršćani, kao i svi protestanti, na ovom jednom mjestu stavljaju čitavu službu anđela za nas. Ali naša grčko-ruska i katolička crkva to proširuju dalje. Prema njihovom učenju, anđeli se i dalje brinu za ljude i pojedince. Da se anđeli brinu za narode, ima razloga za to u Danielu (Dan. 10, 13 i 21), gdje anđeo naroda jevrejskog želi da se bori sa princom perzijskog kraljevstva. Koga razumjeti pod ovim princom? Možete li razumjeti anđela? Ali kako objasniti njihovu grdnju? Je li to zato što im Bog ne otkriva unaprijed sudbinu kraljevstava kojima vladaju, pa stoga mogu griješiti i svađati se među sobom? Ali takvo objašnjenje je pomalo čudno. Najbolje tumačenje u ovom slučaju je da je dobar anđeo dat dobrim ljudima, a zao anđeo zlim. Otuda i razlog za svađe među njima. Nema drugih, jasnijih mjesta na ovu temu, ali ako Sveto pismo kaže da se anđeli posebno bave sudbinom ljudi, zašto im onda ne dozvoliti da se bave sudbinom čitavih naroda?
A da su anđeli zabrinuti za sudbinu privatnih ljudi i da je učenje Crkve o anđelu čuvaru biblijsko, to je vidljivo iz sljedećih odlomaka Svetog pisma: iz knjige Tovitove (Tob. 12, 12), gdje pojavljuje se takav Anđeo koji je posmatrao sve Tobitove radnje, dakle, bio je njegov Anđeo Čuvar; iz Jevanđelja po Mateju: poput Agela na nebu vide lice mog Nebeskog Oca(Matej 18:10). Evo značenja: čuvajte se da ih ne uvrijedite, jer će se njihovi anđeli, da tako kažem, žaliti na vas pred Bogom. Izraz: vidi lice postoji orijentalno i znači bliskost s nekim; dakle, kada se kaže za anđele, da oni vidi lice Bog, to znači da su oni uvek blizu Njega. Da je misao o Anđelu čuvaru bila pogrešna, onda se Isus Hrist ne bi tako izrazio pred Jevrejima, koji su mislili da svaka osoba ima svog anđela; Naprotiv, on bi je odbio. Osim toga, cijela Univerzalna Crkva je vjerovala u postojanje takvih anđela, kao što se može vidjeti iz knjige Djela svetih apostola: Kažu: Aggel je njegov(Dela 12:15). Isto nalazimo i kod Atenagore, Vasilija Velikog i drugih.
Ali, reći će, potrebni su samo djeci koja su zbog svog fizičkog stanja slabašna i podložna mnogim opasnostima. Dakle, nisu li stariji ljudi slabiji i u većoj opasnosti zbog svog unutrašnjeg stanja? I stoga, zar im u tom pogledu više nisu potrebni Anđeli Čuvari? Ali zar ne bi bila kazna za anđele, bezgrešna bića, da se ponašaju prema bezbožnim i grešnim ljudima? Istina je da je ovo obraćenje često u kombinaciji sa tugom i tugom, da ih smrad naših grijeha često čak i tjera od nas, što doživljavaju oni koji su pokušali u sebi uočiti djelovanje Anđela Čuvara. Ali ova stvar, s jedne strane, gorka, ima i drugu stranu, prijatnu. Za čistu ljubav, kakvu imaju Anđeli, veoma je prijatno raditi na poboljšanju drugih. To doživljavaju i ljudi koji imaju čistiji i uzvišeniji osjećaj ljubavi. Dakle, Pavle (Rim. 9, 2-3) je želeo da Izraelci budu odbačeni, da izgube svoje spasenje, ako bi to oduzelo čast Isusu Hristu. Ali ovo je nepravedno: kraljeva čast ni najmanje ne gubi jer se i njegovim slugama daje dužna čast. Samo treba da pazite da slugama ne date ono što bi trebalo da bude kralj. 2) Tvrdi se da Novi zavet izričito zabranjuje služenje anđela (Kol. 2; 18): Neka vas niko ne prevari poniznošću mudrosti i služenjem Agela, koju on želi. Značenje ovog mjesta je ovo: „Neka vas niko ne zavarava onom zlobnom poniznošću, po kojoj tvrdi da se zbog svojih slabosti ne možemo ni u čemu obratiti Kristu, nego moramo tražiti samo od anđela za sve i samo očekujte pomoć od njih.” Već iz ovoga je jasno da je služenje anđela ovdje zabranjeno, što je povezano sa narušavanjem poštovanja prema Isusu Kristu. To potvrđuje i istorija Crkve, koja govori da su u 2. veku postojali jeretici, takozvani anđeli, koji su, kako o njima piše Irinej, učili da se u svemu obraćaju anđelima, a oni su bili samo prepoznati kao svoje zagovornike pred Bogom, ne znajući da je naš zagovornik Isus Hristos Bogočovek, toliko je najbolji Aggelov, mnogo slavniji od njihovog naslednog imena(Jevrejima 1:4). 3) Oni se također odnose na mjesto u Otkrivenju gdje se kaže da anđeo nije primio obožavanje od Jovana (Otkrivenje 22:8-9). Ali iz ovoga ne proizilazi da se anđeli ne bi trebali obožavati. Ivan je u to vrijeme bio u izvanrednim okolnostima, jer je primio Otkrivenje o budućoj sudbini Crkve, te je stoga njegova misao morala biti potpuno zaokupljena samim Bogom. Na osnovu ovih razmatranja, može se vidjeti sljedeća misao u riječima anđela: „Zaboravi na stvorenje, ne razmišljaj o njegovom dostojanstvu, već se sjeti samo Boga. Štaviše, anđeli su onoliko visoki koliko i ponizni. Stoga je anđeo mogao tako govoriti Jovanu iu njegovoj poniznosti; ali poniznost anđela, koja nam služi kao uzor, ne podriva naše poštovanje prema njima.
A da se anđeli trebaju obožavati, očigledno je sa mnogih mjesta u Starom zavjetu. Na primjer, odmah nakon što je zazvao Boga, Jakov poziva anđela da blagoslovi njegovu djecu (Postanak 48:16). Jošua se poklonio anđelu koji mu se ukazao (vidi: Jošua 5:14). Danilo je takođe pao ničice na zemlju kada je čuo glas anđela (Dan. 10, 9). Sam Bog je naredio poštovanje i poštovanje prema anđelima (Izl 23:20-21).
Ovako Sveto pismo predstavlja dobre anđele. Opisuje ih kao bića mnogo viša od nas, koja su učestvovala u Starom zavetu i učestvovala u Novom, koja brinu o narodima i o svakom čoveku posebno i za to vredna svakog poštovanja i zahvalnosti.<…>Treba li željeti i tražiti pojavu duhova? Željeti s dobrim ciljem je dobro; čak je potrebno imati duhovnu komunikaciju sa njima, slušati njihove misli, želje i savjete; ali nije potrebno tražiti vidljivu manifestaciju, jer je to suprotno poretku prirode: željeti pojavu Anđela znači željeti čuda bez potrebe. Sveta istorija pokazuje da je i ovo opasno. Ako bi uslijedilo pojavljivanje anđela, šta bi trebalo učiniti s njim? Dobri anđeo će preduzeti akciju i obavestiti vas o svojoj ljubaznosti. Ali osoba mora zahtijevati dokaz, mora zahtijevati ispovijedanje Krista. Štaviše, dužnost kršćanina je tražiti da se ne pojavljuje bez potrebe; sve treba da ima svoje vreme. Šta učiniti kada se pojavi zao duh? Kršćanin ne treba da se plaši, već da žali zbog postojanja tako uzvišenih i, u isto vreme, tako siromašnih duhova. Anđeo čuvar, ime Isusa Krista, molitva i post će spasiti kršćanina od takvih pojava. Zašto su ljudi često sumnjali u postojanje zlih duhova? Ranije su prekomjerno vjerovali u njihovo postojanje, a sada, naprotiv, posebno u prošlom stoljeću, sa razvojem Francuska revolucija kada ništa nije preiskusno i samome Bogu nije dato mesto, sumnjaju u to. istočnjačka religija daleko proširio doktrinu o genijima zla i dobra. Ovo se zasniva na prirodi stvari; razna praznovjerja su zagadila umove i pojurila u krajnost. Učenje Biblije jedno je od najpovoljnijih. To nas je upoznalo sa svime. Govorilo nam je da vjerovanje u duhove nije uzaludno; razjasnio je porijeklo zla, iako nepotpuno. Rekavši da je zlo došlo iz slobode Anđela, time je smirilo duh čovjeka, jer je s njega skinulo dio tereta. Želja protivnika da učine ljude zlim i tjera ih da stoje na straži zajedno sa pomoćnikom koji im je dodijeljen - anđelom čuvarom. S druge strane, Sveto pismo jamči za važnost osobe, jer se oko njega, takoreći, vrti cijeli svijet anđela. Predstavljajući užasan preokret, upozorava na neozbiljnost i rasejanost. Filozofi su, odbacujući stvarno postojanje zlih duhova, dozvolili ideal. Kant je bio zadovoljan takvim đavolom.
Jerome. Serafim (Ruža). Duša posle smrti: pravoslavno učenje o anđelima
Iz riječi samog Krista znamo da u trenutku smrti dušu susreću anđeli: Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u njedra Abrahamova(Luka 16:22).
Takođe iz Jevanđelja znamo u kom obliku se pojavljuju anđeli: Anđeo Gospodnji... izgled mu je bio kao munja, a odeća mu bijela kao snijeg(Matej 28:2-3); mladost obučena bela odeća(vidi: Marko 16:5); dva čovjeka u sjajnim haljinama (Luka 24:4); dva anđela u belom (videti Jovan 20:12). Svuda Hrišćanska istorija ukazanja anđela su uvek imala oblik SVEĆEĆE MLADOSTI OBUĆENE U BIJELO. Ikonografska tradicija pojavljivanja anđela oduvijek je bila u skladu s tim tijekom stoljeća: prikazivani su samo takvi sjajni mladići (često sa dva krila, koja su, naravno, simbolična i obično se ne vide kada se anđeli pojavljuju). Sedmi vaseljenski sabor 787. godine odlučio je da se anđeli uvijek prikazuju samo u jednom obliku, kao ljudi. Zapadni kupidi iz renesanse i kasnijih perioda inspirisani su paganizmom i nemaju nikakve veze sa stvarnim anđelima.
I zapravo, moderni rimokatolički (i protestantski) Zapad je daleko odstupio od učenja Svetog pisma i ranokršćanske tradicije, ne samo u umjetničkom prikazu anđela, već i u samoj doktrini duhovnih bića. Razumijevanje ove greške za nas je bitno ako zaista želimo razumjeti pravo kršćansko učenje o posmrtnoj sudbini duše.
Jedan od velikih očeva nedavne prošlosti, ep. Ignatius Bryanchaninov († 1867), uvideo je ovu grešku i posvetio je čitav tom sabranih radova njenoj identifikaciji i izlaganju pravog pravoslavnog učenja o ovom pitanju (tom 3. Ed. Tuzov, Sankt Peterburg, 1886). Kritikujući stavove uzornog rimokatoličkog teološkog rada devetnaestog stoljeća. (Abbé Bergier, Teološki rječnik), biskup Ignatius posvećuje značajan dio knjige (str. 185–302) borbi protiv moderne ideje, zasnovane na Dekartovoj filozofiji (XVII vek), da sve izvan carstva materije jednostavno pripada carstvu čistog duha. Takva misao, u suštini, postavlja beskonačnog Boga na nivo raznih konačnih duhova (anđela, demona, duša mrtvih). Ova ideja je postala posebno raširena u naše vrijeme (iako oni koji je se pridržavaju ne vide sve njene posljedice) i umnogome objašnjava zablude. savremeni svet u pogledu "duhovnih" stvari: postoji veliko interesovanje za sve što je izvan materijalnog sveta, a u isto vreme često postoji mala razlika između Božanskog, anđeoskog, demonskog i jednostavno rezultata neobičnih ljudskih sposobnosti ili mašte.
Abbé Bergier je učio da su anđeli, demoni i duše mrtvih čisto duhovna bića; stoga, oni nisu podložni zakonima vremena i prostora. O njihovom obliku ili kretanju možemo govoriti samo metaforički, a „imaju potrebu da se obuku u suptilno tijelo kada im Bog dopusti da djeluju na tijela“ (Biskup Ignjatije, tom 3, str. 193–195). Čak i jedno inače dobro informisano rimokatoličko delo iz 20. veka prema modernom spiritualizmu ponavlja ovo učenje, navodeći, na primjer, da anđeli i demoni "mogu posuditi potreban (da postanu vidljivi ljudima) materijal od niže prirode, bilo živog ili neživog." Sami spiritualisti i okultisti preuzeli su ove ideje. moderna filozofija. Jedan od takvih apologeta natprirodnog hrišćanstva, C.S. Lewis (engleski), propisno kritizira moderni pogled na nebo kao samo stanje uma; ali ipak, čini se da je dijelom podložan modernom mišljenju da "telo, njegova lokacija i kretanje, kao i vrijeme sada za više sfere duhovnog života izgledaju beznačajni" (C.S. Lewis. "Miracles". Novo York, 1967). Takvi stavovi su rezultat prevelikog pojednostavljivanja duhovne stvarnosti pod uticajem modernog materijalizma; došlo je do gubitka kontakta sa autentičnim hrišćanskim učenjem i duhovnim iskustvom.
Da bi se razumjelo pravoslavno učenje o anđelima i drugim duhovima, prvo se mora zaboraviti previše pojednostavljena moderna dihotomija materija-duh; istina je složenija i u isto vrijeme toliko jednostavna da će oni koji su još uvijek u nju vjerovati možda univerzalno smatrani naivnim bukvalistima. Episkop Ignjatije piše: „Kada Bog otvori (duhovne) oči čoveka, on postaje sposoban da vidi duhove u njihovom sopstvenom obličju“ (str. 216); „Anđeli, koji su se javljali ljudima, oduvek su se pojavljivali u obliku ljudi“ (str. 227). Slično, iz "... Sveto pismo jasno daje do znanja da duša čovjeka ima oblik čovjeka u svom tijelu i da je kao drugi stvoreni duhovi" (str. 233). On citira brojne patrističke izvore da to dokaže. Pogledajmo sada i sami patrističko učenje.
Sv. Vasilije Veliki, u svojoj knjizi o Duhu Svetom, navodi da je „u Nebeskim silama njihova suština vazdušni, ako mogu tako reći, duh ili nematerijalna vatra... zašto su ograničeni mestom i nevidljivi su, budući sveti u obliku vlastitih tijela.” Dalje piše: “Vjerujemo da se svaka (od nebeskih sila) nalazi na određenom mjestu. Jer anđeo koji se predstavio Korneliju nije bio kod Filipa u isto vreme (up. Dela 8,26 i 10,3), a anđeo koji je razgovarao sa Zaharijom kod kadionice (Luka 1,11) nije zauzeo u isto vreme svog pravog mesta na nebu.
Na sličan način sv. Grigorije Bogoslov uči: „Sporedna svjetla nakon Trojstva, koja imaju kraljevsku slavu, su svijetli nevidljivi anđeli. Oni slobodno kruže oko Trona, jer su umovi koji se brzo kreću, vatra i božanski duhovi koji se brzo kreću u vazduhu. (Razgovor 6. O pametnim entitetima.)
Stoga, budući da su duhovi i vatreni plamen (Ps. 103, 4; Jevr. 1, 7), anđeli takođe borave u tom svijetu gdje zemaljski zakoni vremena i prostora ne djeluju na takve materijalne (ako mogu tako reći) načine. Stoga, neki od Otaca ne oklevaju da govore o "vazdušnim telima" Anđela. Rev. Jovana Damaskina, sumirajući u VIII vijeku. učenje otaca koji su mu prethodili, kaže: „Anđeo je suština obdarena umom, koja se uvek kreće, ima slobodnu volju, bestelesna, služi Bogu, blagodaću je primila besmrtnost zbog svoje prirode, čiju suštinu poznaje samo Stvoritelj formu i definiciju. To se zove bestjelesno, a i nematerijalno, u poređenju sa nama, jer sve što je uporedivo sa Bogom, Koji se sam ne može uporediti ni sa čim, ispada i grubo i materijalno, jer je samo Božansko zaista nematerijalno i bestjelesno. I onda kaže: „Oni su opisivi, jer kada su na nebu, nisu na zemlji, i poslani od Boga na zemlju, oni ne ostaju na nebu; ali nisu ograničeni na zidove i vrata i brave i pečate, jer su neograničeni. Nazivaju se neograničenim jer su dostojni ljudi kakve Bog želi da budu - ne takvi kakvi jesu, već u izmijenjenom obliku, prema onome kako posmatrači mogu vidjeti.
Govoreći da anđeli "nisu takvi kakvi jesu", sv. Ivan Damaskin, naravno, ne proturječi sv. Bazilija, koji uči da se anđeli pojavljuju "u obliku vlastitih tijela". Obje ove izjave su tačne, što se može vidjeti iz brojnih opisa anđeoskih ukazanja u Starom zavjetu. Dakle, arhanđel Rafael bio je Tobijev pratilac nekoliko sedmica i niko nikada nije posumnjao da to nije osoba. Međutim, kada se Arhanđel konačno otkrio, rekao je: Sve dane si me vidio, ali nisam jeo ni pio - to su samo tvoje oči zamišljale(Tov. 12, 19). Činilo se da su i tri anđela koja su se pojavila Abrahamu jela, a smatralo se da su ljudi (vidi: Postanje, pogl. 18 i 19). Na sličan način sv. Kirilo Jerusalimski u svojim „Katehističkim riječima“ nas uči o anđelu koji se javio Danilo, da „Danilo, ugledavši Gavrila, uzdrhta i pade ničice, i iako je bio prorok, nije se usudio da mu odgovori. sve dok se Anđeo nije pretvorio u lik sina čovječjeg" ("Katehetske riječi", XI, I). Međutim, u knjizi Izr. Danijela (pogl. X), čitamo da je i pri svom prvom blistavom pojavljivanju Anđeo imao ljudski izgled, ali samo tako blistav (lice mu je bilo kao neka vrsta munje, oči kao upaljene lampe, ruke i noge su mu bile poput sjajnog bakra) da je ljudskim očima bilo nepodnošljivo. Stoga je izgled anđela isti kao i osobe, ali pošto je anđeosko tijelo nematerijalno i sama kontemplacija njegove vatrene, blistave pojave može omamiti bilo koju osobu koja je još u tijelu, pojave anđela moraju nužno biti prilagođeno ljudima koji ih gledaju, djelujući manje blistavo i izazivajući strahopoštovanje nego što zapravo jest."
Što se tiče ljudske duše, blaženi Avgustin uči da kada se duša odvoji od tela, sama osoba, sa kojom se sve ovo dešava, iako samo u duhu, a ne u telu, vidi sebe i dalje sličnog svom telu. , da on ne vidi nikakvu razliku” („O gradu Božjem”, knjiga XXI, 10). Ova istina je sada više puta potvrđena ličnim iskustvom hiljada ljudi vraćenih u život u naše vrijeme.
Ali ako govorimo o telima anđela i drugih duhova, moramo se čuvati da im pripisujemo bilo kakve grube materijalne karakteristike. U konačnici, kako je sv. Jovana Damaskina, samo Jedan Stvoritelj zna izgled i definiciju ove „suštine“. Na zapadu, Bl. Avgustin je pisao da nema razlike kada radije govorimo o „vazdušnim telima“ demona i drugih duhova, ili ih nazivamo „bestjelesnim“ („O gradu Božjem“, XXI, 10).
I sam episkop Ignjatije je možda bio preterano zainteresovan za objašnjenje anđeoskih tela u smislu naučnih saznanja devetnaestog veka. o gasovima. Iz tog razloga je došlo do spora između njega i biskupa Teofana Samotnika, koji je smatrao da je potrebno naglasiti jednostavnu prirodu duhova (koji se, naravno, ne sastoje od elementarnih molekula, kao svi plinovi). Ali o glavnom pitanju - o "tankoj ljusci" koju imaju svi duhovi - složio se s Bishopom. Ignjatije (vidi: Protojerej Georgij Florovski, Putevi ruske teologije. Pariz, 1937, str. 394–395). Čini se da je neki sličan nesporazum oko manjeg pitanja ili zbog terminologije doveo do 5. stoljeća. na Zapadu do kontroverze sa učenjem latinskog oca, sv. Fausta iz Lirinska, o relativnoj materijalnosti duše, zasnovanoj na učenju istočnih otaca.
Ako je tačna definicija anđeoske prirode samo Bogu poznato, razumijevanje djelovanja anđela (barem na ovom svijetu) dostupno je svima, jer o tome ima mnogo dokaza kako u Svetom pismu i patrističkoj literaturi, tako i u životima svetaca. Da bismo u potpunosti razumjeli fenomene koji se javljaju umirućima, posebno moramo znati kako se pojavljuju pali anđeli (demoni). Pravi anđeli se uvijek pojavljuju u svom vlastitom obliku (samo manje blistavi nego što stvarno jesu) i djeluju samo da bi izvršili volju i zapovijesti Božje. Pali anđeli, iako se ponekad pojavljuju u svom obličju (Sv. Serafim Sarovski, iz sopstvenog iskustva ga opisuje kao „podlog“), ali obično poprimaju drugačiji izgled i čine mnoga „čuda“ snagom koju primaju. u pokornosti knezu koji vlada u vazduhu (up. Ef. 2:2). Njih stalno mjesto boravak je vazduh, a glavno je zavesti ili zastrašiti ljude i tako ih odvući u smrt. Protiv njih ide borba hrišćanina: naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv kneževina, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zle na visinama(Ef. 6:12).
Blzh. Augustin, u svojoj opskurnoj raspravi Definicija demona, napisanoj kao odgovor na zahtjev za objašnjenjem nekih od mnogih demonskih pojava u drevnom paganskom svijetu, daje dobru opću ideju o djelovanju demona: percepciju da zemaljska tijela imaju, a i po brzini, zahvaljujući boljoj pokretljivosti zračnog tijela, neuporedivo nadmašuju ne samo kretanje ljudi i životinja, već i let ptica. Obdareni ovim dvjema sposobnostima u mjeri u kojoj su svojstva zračnog tijela, tj. oštrinom opažanja i brzinom kretanja, oni predviđaju i izvještavaju o mnogim stvarima koje su znali mnogo ranije. I ljudi se tome čude zbog sporosti zemaljske percepcije. Štaviše, demoni su tokom svog dugog života akumulirali mnogo više iskustva u raznim događajima nego što su ljudi stekli u kratkom periodu svog života. Kroz ova svojstva, koja su svojstvena prirodi zračnog tijela, demoni ne samo da predviđaju mnoge događaje, već i izvode mnoga čudesna djela.
Mnoga „čuda“ i demonski prizori opisani su u podužem razgovoru sv. Antuna Velikog, uključujući sv. Atanasija u svom životu, u kojem se pominju i "svjetlosna tijela demona" (pogl. II). Život sv. Kiprijan, bivši čarobnjak, takođe sadrži brojne opise demonskih transformacija i čuda o kojima je izvijestio njihov stvarni učesnik.
Klasičan opis demonske aktivnosti sadržan je u sedmom i osmom "razgovoru" sv. Jovan Kasijan, veliki galski otac iz 5. veka, koji je prvi preneo Zapadu kompletno učenje istočnog monaštva. Sveti Kasijan piše: „I toliki zli duhovi ispunjavaju ovaj vazduh, koji se razliva između neba i zemlje i u kome lete u nemiru a ne dokono; tako da ih je Promisao Božija, radi koristi, sakrila i uklonila od očiju ljudi; inače, od straha od njihovih napada, ili čudovišta lica u koje bi oni, svojom voljom, kad požele, pretvorili se ili preobrazili, ljude do iznemoglosti obuzeo nepodnošljivi užas..."
A da su nečisti duhovi pod kontrolom više zlih vlasti i da su im podložni, ovo, pored onih svjedočanstava Svetog pisma koja čitamo u Evanđelju, u opisu Gospodnjeg odgovora farizejima koji su ga oklevetali: ako izgonim demone snagom Bezelbuba, princa demona...(Vidi: Mt. 12, 27), - naučiće nas i jasna viđenja i mnoga iskustva svetaca. “Kada je jedan od naše braće putovao ovom pustinjom, kad je došlo veče, on je našao jednu pećinu, zaustavio se tu i htio u njoj klanjati večernju molitvu. Dok je pjevao psalme po običaju, vrijeme je već prošlo iza ponoći. Na kraju molitvenog pravila, želeći da malo smiri svoje umorno tijelo, legao je i odjednom počeo da viđa bezbrojne gomile demona kako se okupljaju odasvud, koji su išli u beskrajnom redu iu veoma dugačkom redu, neki su prethodili svom šefu. , drugi su ga pratili. Konačno je došao princ, koji je bio viši od svih ostalih po veličini i strašniji izgledom; a nakon postavljanja prijestolja, kada je sjeo na uzvišeni sud (sudsku stolicu), tada je marljivim istraživanjem počeo analizirati postupke svih, a onima koji su govorili da još ne mogu zavesti svoje suparnike, naredio je da otjerati s lica primjedbom i vređanjem kao neaktivne i nemarne, uz bijesnu graju prekoreći da su uzalud gubili toliko vremena i truda. A one koji su objavili da su prevarili one koje je on postavio, otpustio je uz velike pohvale, sa oduševljenjem i odobravanjem svih, kao najhrabrije ratnike kao uzor svima koji su se proslavili. Među njima, jedan od najgorih duhova, prišavši, ushićeno izvještava kao o najslavnijoj pobjedi, da je poznati monah, kojemu je dao ime, nakon 15 godina, tokom kojih je neprestano iskušavao, konačno je savladao - upravo to noći umešan u blud. Nakon ovog izvještaja, među svima se dogodi izuzetna radost, i on, uzdignut knezom tame, visoka pohvala i ovenčan velikom slavom, otišao je. U zoru... sve ovo mnoštvo demona je nestalo iz vida. Kasnije je brat, koji je prisustvovao ovom prizoru, saznao da je izveštaj o palom monahu zaista istinit („Razgovori“, VIII, 12, 16, ruski prevod episkopa Petra. Moskva, 1892, str. 313, 315).
Ovo se dešavalo mnogim pravoslavnim hrišćanima sve do ovog veka. To očigledno nisu snovi ili vizije, već budni susreti sa demonima kakvi jesu - ali tek, naravno, nakon što se čovjeku otvore duhovne oči kako bi se mogla vidjeti ta bića, koja su obično nevidljiva ljudskom oku. . Do nedavno, možda je samo šačica "staromodnih" ili "prostih" pravoslavnih hrišćana još uvijek mogla vjerovati u doslovnu istinitost takvih priča; čak i sada nekim pravoslavnim hrišćanima je teško da im poveruju, tako je ubedljivo bilo moderno verovanje da su anđeli i demoni "čisti duhovi" i da ne deluju na tako "materijalne" načine. Samo zbog velikog porasta demonske aktivnosti posljednjih godina ove priče ponovo počinju izgledati u najmanju ruku vjerodostojne. Sada široko rasprostranjeni izvještaji o "postmortem" iskustvima također su mnogima otvorili područje nematerijalne stvarnosti obični ljudi koji nemaju kontakt sa okultnim. Jasno i istinito objašnjenje ovog kraljevstva i njegovih bića postala je jedna od potreba našeg vremena. Takvo objašnjenje može dati samo pravoslavlje, koje je do danas sačuvalo pravo hrišćansko učenje.
Shmch. Serafima (Zvezdinskog). Anđeli
Verujem u jednog Boga...Stvoritelj neba i zemlje, svima vidljiv i nevidljivSimbol vjere
Jao visinama, jao oku srca duše, a inteligentne težnje, ljubavlju prema božanskom imanju, uvijek se širimo u našim dušama: kao da ćemo i odatle blistati zrakama, bježati ćemo iz tame strasti, nadajući se da će se od anđela pojaviti na strašnom prijestolju Stvoritelja i preobraziti se iz svjetlosti u svjetlostStihera na "Gospoda sam pozvao" u sedmici vječnosti, glas 2
Mnoge divne ljepote raspršene su pred našim očima velikodušnom desnicom Svevišnjega. Polja, livade, žutela polja, prošarana smaragdnim cvećem, obučena onako kako se Salomon nije obukao u svoj sjaj, guste šume sa svojim neprestanim trepetom ptica, divlje planine, klisure i stene, zaleđene kao u svojoj veličanstvenoj zamišljenosti, more bezgranično, plavo, sa svojim zapjenjenim uzburkanim valovima, tihi potok, mirno i nježno žubori negdje u zelenoj dolini, zvonka pjesma ševe, nošena uvis, hiljaduoko, zvjezdano nebo - sve to i svako vlat trave u polju, i svaka zvijezda na nebu, - cijela vasiona je puna takvih neobjašnjivih ljepota da, istina, po priznanju jednog učitelja Crkve, um to ne bi mogao podnijeti , srce ne bi moglo da obuzda, da mi, rođeni odjednom odrasli i svesni, odjednom ugledamo sve te lepote; Istina, entuzijastična himna kralja-psalmiste u čast tvorca sve ove ljepote postaje razumljiva: Kako su uzvišena djela Tvoja, Gospode, čudesna su djela Tvoja, Gospode, učinio si sa svom mudrošću! Gospode, Bože naš! Kako je divno tvoje ime svuda po zemlji! Tvoj sjaj će biti uznesen iznad nebesa!(Ps. 103:24; 8:2)
Ali... šta je suština svih ovih vidljivih lepota u poređenju sa nevidljivim! Šta su to vidljive ljepote, ako ne odraz, ako ne sjena od onoga što je oku nevidljivo? Postoji, voljena, izvan onoga što vidimo zvjezdano nebo, postoji drugo nebo - nebo nebesa, gde je nekada bio uhvaćen veliki Apostol jezika i gde je čuo i video ono, "koje oko ne vide i uho ne čuše, i u srce se ne popeše čoveka." I ovo nebo je prošarano zvijezdama, ali takvima koje sada ne možemo ni zamisliti, zvijezdama koje nikad ne padaju, koje nikad ne sijaju, jutarnjim zvijezdama, kako piše u Svetom pismu: uz sveopšte veselje jutarnjih zvijezda, temelji zemlje su bili uspostavljen i postavljen je njegov kamen temeljac (usp.: Job 38:76). Ove jutarnje zvijezde su Anđeli Gospodnji.
O, ljubljeni, znaš, osjećaš li svu neizmjernost Božje milosti u tome što se nama, sinovima praha, otvori nebo, nama pomračenim grijehom, kroz sakramente pravoslavne crkve, daruju se prosvijećene duhovne oči , sa kojim možemo vidjeti nebeske ljude, anđele Božje. Od sada- obećao nam je - gle nebesa otvorena i anđeli Božji kako se dižu i spuštaju na Sina Čovječjega(Jovan 1:51). „Nebo,“ uzvikuje jedan propovjednik, „je blagoslovljeni dom nevidljivih duhova i naš budući vječni dom, prije nego što se vrlo malo znalo. O, samo ovo neznanje, kako smrtonosno, bolno za nas! U trenucima tuge, u satima jadikovke, kuda bismo dušom odletjeli? U trenucima smrti, u časovima razdvojenosti, gdje bismo našli utjehu? I kakav bi to život bio koji se mora nepovratno završiti? Bilo bi bolje da uopšte ne živimo ovako. A koje bi to bile radosti koje bi zauvek trebale nestati? Bilo bi bolje da uopšte ne budem tako srećan. Sada, sa dolaskom Hrista Spasitelja na zemlju, takve misli ne mogu i ne treba da nas uznemiravaju. Sada imamo nebo - zemlju radosti i utehe, gde tako često odletimo iz svetskih taština da odmorimo dušu, smirimo svoja srca; sada imamo besmrtni život gdje ćemo jednog dana živjeti novim životom, neodvojivim od svega što nam je tako drago i drago srcu.
Teško našim srcima!
Jao visinama, jao dušama oku srca! Ali… kako se pali čovjek može uzdići gore, kad ga grijeh neprestano vuče dolje?
« Imajući supstancu koja ima majku, i glinu oca, i praoca praha, mogu ovo da vidim sa srodnošću sa zemljom; ali daj mi, zastupniče moj, i pogledaj tugu kada do nebeske dobrote(Kanon anđelu čuvaru).
Pohrlimo na ovaj nebeski put ne svojom snagom, nego uzmimo krila riječi Božje, spisa i svjedočanstava bogomudrih otaca i učitelja Crkve, razotkrijmo ih u svoj njihovoj širini i moći, i sigurno ova krila će podići naš duh, kolebajući se i padajući dole, do planine. - Jao visini duše, teško oku srca. Teško - anđelima - mi imamo srca!
Anđeli... Šta su oni? Šta su ovo bića? Ima li mnogo? Šta rade, kako žive u raju? Dolaze li ikada na Zemlju s nama?
Šta su anđeli? Kod svih naroda u svim vremenima, uz urođenu misao o Bogu, uvijek je živjela misao i ovaj ili onaj koncept o anđeoskom svijetu. A mi, iako nismo vidjeli anđele tjelesnim očima, ali možemo nacrtati njihov lik, možemo reći kakva su to stvorenja: misao o njima duboko je usađena u našu dušu; mentalno svako od nas zamišlja anđele.
Anđeo... Zar nije istina, kada izgovaramo ovu riječ svojim usnama, ili čujemo kako je izgovaraju usne drugih, ili kada razmišljamo o Anđelu, onda svaki put kada ovo ime u nama budi ideju o nešto neobično svetlo, čisto, savršeno, sveto, prelepo nežno, o nečemu za čim duša nehotice čezne, šta voli, čemu se klanja? A sve što ne primjećujemo na zemlji je sveto, svijetlo, čisto, lijepo i savršeno – sve to imamo tendenciju da nazivamo i označavamo imenom Anđela. Gledamo, na primjer, lijepu djecu, divimo se njihovim povjerljivim očima, njihovom naivnom osmijehu i kažemo: „kao anđeli“, „anđeoske oči“, „anđeoski osmijeh“. Čujemo skladne, dirljive pevačke, zvučne, nežne glasove, slušamo njihove razne prelive i melodije, ponekad tiho tužne i zamišljene, ponekad oduševljeno svečane i veličanstvene, i kažemo: „Kao na nebu, kao što anđeli pevaju“. Hoćemo li posjetiti porodicu čiji članovi žive u međusobnoj slozi, međusobnoj ljubavi, molitvi, gdje sve nosi pečat nekakve tišine, krotosti, neke izvanredan svijet, gde duša nehotice počiva - posetićemo takvu porodicu i reći: "žive kao anđeli." Bilo da nam upadne neka izvanredna ljepota, opet kažemo: "anđeoska ljepota". A ako nas pitaju, ako nam je naloženo da nacrtamo anđela i ako posjedujemo boje, kako ćemo ga prikazati? Svakako u obliku lijepog mladića, u snježno bijeloj odjeći, svijetlog, bistrog lica, bistrih očiju, sa bijelim krilima - jednom riječju, pokušaćemo da prikažemo nešto privlačno, nježno, strano zemlji i svemu senzualan. I što svetlije u našem crtežu utisnemo tu otuđenost od zemlje, ovakvu prozračnost, lakoću, duhovnost, ovu bestjelesnost, nebeskost, crtež će biti savršeniji, što će više očiju privući k sebi, to će biti jasnije podsjeti one koji gledaju o nebeskom biću. Dakle, šta su to anđeli, o čemu nam pre svega govori naš unutrašnji osećaj, unutrašnji duhovni instinkt, naše unutrašnje direktno iskustvo.
Uz ime Anđela povezujemo pojam svega što nam je najdraže, sveto, privlačno, čisto, savršeno, lijepo, nezemaljsko. Anđeo je dodijeljen našem unutrašnjem pogledu kao biće koje nije od ovoga svijeta, duhovno, oslobođeno svake grubosti i senzualnosti, jednom riječju, kao nebesko biće. A ono što nam naše unutrašnje osjećanje govori o Anđelima, možda ne sasvim jasno, nejasno, tada nam s posebnom jasnoćom i očiglednošću otkriva riječ Božju.
Riječ Božja je poruka s neba i o nebeskim stvarima.
I što češće i dublje u nju čitamo, što nam nebeski svijet - anđeoski postaje bliži, to ćemo ga opipljivije osjećati srcem, jasnije će njegove pobjedničke pjesme dopirati do našeg unutrašnjeg uha. Kako unutra čista voda ogledaju se sunce i zvjezdano nebo, pa se u riječi Božijoj – ovom izvoru žive vode – ogleda duhovno nebo – anđeoski svijet; u Božjoj riječi vidimo anđele, kao da stoje pred nama.
Po prirodi, uči nas Božja riječ, anđeli su duhovi. Nisu li svi duhovni duhovi, kaže App. Pavel, - poslani da služe onima koji će naslijediti spasenje(Jevr. 1:18). „Želiš da znaš“, kaže blaženstvo. Augustine, je li ime njegove (anđeoske) prirode? Ovo je duh. Želite li znati njegovu poziciju? Ovo je anđeo. U suštini on je duh, a u aktivnosti je anđeo. Ali anđeli su duhovi, nisu vezani, kao naš duh, tijelom, koji se suprotstavlja duhu, zarobljava ga zakonom grijeha, sputava ga, prekida mu letove ka nebu, neprestano ga vuče na zemlju. Anđeli su duhovi slobodni od svake tjelesnosti, njihovi zakoni su im strani. Ne muči ih glad, ne muči ih žeđ. Stoga im je nepoznat sav naš tvrdoglavi trud u sticanju hljeba svagdanjeg. Prokleta je zemlja u vašim djelima, trnje i čičak će vam rasti. U znoju lica svoga položit ćeš kruh svoj(Post 3:17-19). Ova strašna presuda Božanske pravde izrečena je samo palom čovjeku, a anđeli su do kraja ostali vjerni svom Stvoritelju. Trnje i čičak ne rastu na nebu, znoj ne iscrpljuje lice anđela. Ne siju, ne žanju, ne skupljaju u štale, ne suše ih briga za sutra; naša borba za kruh, za egzistenciju, naše međusobne svađe, svađe, ratovi, ljutnja, mržnja, zavist zbog toga su nepoznati bestjelesnim duhovima. Istina, oni osjećaju glad i žeđ, ali ne našu glad s bolom, ne našu žeđ sa patnjom. Njihova glad je neprestana potreba da se nasiti slatkoćom promišljanja božanske lepote, slatkoćom spoznaje večne mudrosti, da se nasiti jednim živim hlebom.
„Hleb sveti“, moli sveštenik rečima sv. Amvrosije Milanski pre Liturgije - Hleb sveti, Hleb živi, Hleb najslađi. Hleb požude, Hleb najčistiji, pun svake slasti i tamjana! Anđeli na nebu vas obilno hrane; Neka se stranac na zemlji nasiti tobom po svojoj snazi!
„Anđeli na nebu se hrane obilno“, i svi žele da se sve više i više zasićuju slatkoćom kontemplacije Božanskog. Kakva uzvišena, zaista nebeska, najblaženija glad! Anđele obuzima žeđ, ali i nebeska i blagoslovena žeđ – žeđ za sve bližim zajedništvom sa Bogom, prodorom Božanskim, Njime prosvetljenjem. Njihova žeđ je neprestana čežnja za Bogom. Mali privid ove žeđi javlja se na zemlji. Tako se orao, raširivši svoja moćna krila do kraja, uzleće i leti, diže se više ... više ... tamo - duboko u nebo. Ali koliko god da se diže, mora se opet spustiti na dno. To se dešava ovako: naš um u trenucima najveće duhovne napetosti, nadahnuća, molitve, snažno kidajući sveze tijela, poput orla, juri na nebo, promišlja Boga, prožet se Njime, razmišlja o Njemu. Ali, avaj, naš um, nestalan, kolebljiv, opet pada sa nebeskih visina; raspada na mnoge isprazne misli, raspršuje se. Anđeli nisu takvi: njihov um je neprestano, nepromenljivo usmeren ka Bogu, ne odstupa od Njega ni jednog trenutka, ne zna za povratak. Anđeli sa čvrstim umom, postojanom željom, vođeni smo kontemplirajte Božansko, Crkva pjeva o njima. " Božanska ljubav je raspaljena» Anđeli (Oktoih, gl. 1). Raspaljeni čak i ovom ljubavlju, raspaljeni zorom Božanskog bića, od ove božanske žeđi postaju i sami anđeli" bogonosni ugalj(Oktoih, 2. poglavlje). Canon u ponedjeljak ujutro, oda 1: " Pričešće Božanske vatre, kao što je plamen». « Heruvimi, Serafimi stoje pred Tobom u vatrenim vatrama. Bože!(Oktoih. Ton 4, utorak, pjesma 8).
Kakva zaista božanstvena, kakva najslađa žeđ! Tako, u neprestanom sagledavanju Boga, u neprestanom stremljenju i uzdizanju ka Njemu, u neprestanoj himni Njegove neizmerne slave i veličanstva, anđeli žive na nebu.
Na putu stalne težnje i uzdizanja ka Bogu ne poznaju nikakva zaustavljanja, barijere i prepreke, ne poznaju najvažniju, najosnovniju, najtežu prepreku na ovom putu – grijeh, koji svako malo s svojim vezama vezuje krila našeg duha, sputava njegov let ka nebu i Bogu. Anđeli više ne mogu griješiti. U početku su, prema učenju Blaženog Augustina, stvoreni od Boga s mogućnošću griješiti, zatim su, postojanim ispoljavanjem svoje volje u dobroti, prešli u stanje mogućnosti da ne griješe i, konačno, ojačani u poslušnosti Bogu, snagom Božanske milosti, postali su toliko savršeni da su došli do stanja nemogućnosti griješiti.
U ovom najblaženijem i najsvetijem stanju anđeli ostaju do danas na nebu.
Kao bestjelesni duhovi, Anđeli ne poznaju naš prostor ili vrijeme; naši načini transporta, koji uključuju mnoge napore i poteškoće, su im nepoznati. Anđeli su prolazni, brzi: Anđeo je sada na jednom mestu, u treptaju oka - na drugom; nema zidova, nema vrata, nema brava za anđele. „Oni“, poučava Grigorije Bogoslov, „slobodno hodaju oko velikog prestola, jer su brzi umovi, plamen i božanski duhovi, koji se brzo prenose kroz vazduh“. I prolaze kroz zatvorena vrata, i vide kroz zidine, i nijedna tvrđava, najčvrsta, visoka i neosvojiva, ne može obuzdati njihov let. Na krilima svog brzog leta anđeli jure neodoljivo, slobodno: pred bukom njihovog duha (up.: Dan. 14, 36), kao dim, nestaje sav prostor.
I nisu samo anđeli ti koji tako lako žure; Anđeo, ako priđe osobi, uzme je, podigne na svoja krila, tada prostor prestaje da postoji i za osobu; pokrivena krovom anđeoskih krila, prenosi se kroz najudaljenije daljine u tren oka. Ovako se pripovijeda u knjizi Djela apostolskih o sv. aplikacija. Filipa: Anđeo Gospodnji reče Filipu: ustani i idi do podne, na put koji ide od Jerusalima do Gaze... Ustao je i otišao. Na putu je sreo muža Etiopljanina, evnuha, plemića Kandake, kraljice Etiopije, ušao u razgovor sa ovim plemićem, obratio ga Hristu i krstio. I tako, kada su izašli iz vode, Duh Sveti je pao na evnuha, a Filipa je odveo anđeo Gospodnji, i evnuh ga više nije video. I Filip je (odmah) završio u Ašdodu (usp. Djela 8,27-40).
Još čudesnije je u Riječi Božjoj o prorocima Danielu i Habakuku. Prorok Danilo je bio u ropstvu u Babilonu; zbog spletki i zlobe paganskih Babilonaca, kralj ga je bacio u lavlju jazbinu. Tamo je čamio šest dana bez hrane, lavovi nisu dotakli pravednika, ali se osjetila glad. U to vrijeme u Judeji je bio prorok Habakuk, koji je, skuhavši gulaš i izmrvivši hljeb u jelo, otišao u polje da ih odnese žeteocima. Ali anđeo Gospodnji reče Habakuku: "Odnesi ovu večeru koju imaš u Vavilon Danielu, u jazbinu lavova." Avvakum je iznenađeno uzviknuo: „Gospodine! Nikada nisam vidio Vavilon i ne poznajem jarak.” I tada ga anđeo Gospodnji uze za tjemenu glave, i držeći ga za kosu njegove glave, postavi ga u Babilonu nad jarkom snagom njegovog duha. A Habakuk je pozvao i rekao: „Danile! Daniel! uzmi večeru koju ti je Bog poslao." Danijel, pun oduševljenih osećanja, zahvalio je Gospodu: „Setio si me se, Bože, i nisi ostavio one koji Te ljube!“ I Daniel je ustao i jeo; Anđeo Božji je odmah postavio Habakuka na njegovo mjesto,” opet Judeji (up. Dan. 14:31–39).
Divno, divno, ljudi!
Čudno je nama, vezanim mesom, čudno, nama, vezanim odasvud svemirom, nije jasno kako je moguće: biti ovde sada i svakog trenutka biti prenet kroz stotine, hiljade, desetine hiljada, milione milja i odmah se nađemo na drugom mjestu, u drugoj zemlji, među drugim ljudima, da čujemo strani jezik, da vidimo drugu prirodu. Čudno, ali ne toliko da apsolutno ne možemo prihvatiti takvu brzinu u našim umovima; neshvatljivo, ali ne toliko da je takva brzina u direktnoj suprotnosti s našim umom. Čovek umanjen, po Reči Božijoj, mali chim od anđela(up.: Ps. 8, 6), u sebi nosi mogućnost anđeoske brzine. Zapravo, nije li, reci mi, naš duh brz, nije li naša misao prolazna? Za misao, kao i za naš duh, nema barijera i prepreka. U treptaju oka s mišlju možemo putovati na najveće udaljenosti, u treptaju oka sa duhom možemo posjetiti različita mjesta. I ta, sada sve jača, želja za osvajanjem, osvajanjem svemira, presijecanjem ga svakojakim, najbržim mašinama, ta sve veća žeđ za spuštanjem sa zemlje i, na novoizmišljenim zračnim brodovima, kao ako na krilima, odleti tamo...visoko,visoko...gdje je nebo plavo - sta sve ovo govori, ako ne da je covjeka zaista "omalovazao andjeo", da mu je duh brz, njegova misao je prolazna, da je u duhu, u mislima čovek anđeo i takođe nije vezan prostorom.
Jao, grijeh koji živi u nama, i ovoj čovjekovoj želji za anđeoskom brzinom, nameće svoj teški pečat! Grijeh truje anđeosku prolaznost naših misli svojim smrtonosnim i razornim otrovom: čovjek brzinom munje trči kroz čitave prostore, pliva po morima da bi što prije ponio propast i smrt; čovjek, kao ptica, uzleti gore, i sa ove visine baca strašne razorne projektile.
O, draga braćo, pomolimo se da anđeoska prolaznost koja je svojstvena našem duhu, našoj misli, zasiječe sve dublje i dublje u prostor grijeha koji nas okružuje, počnimo raditi na sebi, da naš duh, brzo krećući se, kao Anđeo, vinuo bi se Bogu, češće nosio u nebeski, anđeoski svijet!
Kao duhovi bestjelesni, Anđeli, vidjeli smo, ne poznaju prostor. Ne poznaju ni naše vrijeme. Na nebu nema ni našeg juče, ni danas, ni sutra, ili, bolje, postoji samo danas, danas, vječno postojanje; Anđeli ne poznaju naše dane, noći, minute ili sate; u njihovom carstvu nema zime, nema proleća, nema leta, nema jeseni, ili, bolje, samo je jedno proleće, svetlo, radosno; među anđelima - večni Uskrs, neprekidni praznik, večna radost - anđeli, po Spasiteljevoj reči, više ne mogu da umru (videti: Lk. 20, 86). Otvoreni, tmurni grobovi, nadgrobni spomenici i spomenici ne zbunjuju pogled anđela, turobne grobne pjesme ne remete im sluh, nepoznato im je naše posljednje, dušeparajuće „oprosti mi“, gorčina razdvojenosti ne izjeda njihova srca, smrt ne izobličava, ne unakazuje svojim trulim dahom anđeosku ljepotu.
Život, prijatelji, samo život živi na nebu, večni, blagosloveni život sa Bogom i u Bogu je život u Njemu (up. Jovan 1,4). Videli smo prostrano, bezgranično more...gledaš, i nema mu kraja, misao se gubi, kao zrno peska, kao zrno prašine u svojoj neizmernosti. Dakle, ovo je život anđela: on je bezgranični, nema mu kraja i nema mjere. Svakim danom smo sve slabiji, starimo, oronuli, ali anđeli sa svakim približavanjem Bogu sve mlađi i mlađi, uzdižu se iz snage u snagu, od savršenstva do savršenstva.
O, anđeli Božiji, kakva blagodatna tišina, kakvo uživanje u duši od samog razmišljanja o tvom blaženom životu! Sa visine dajte barem jednu kap ovog života u naša srca!
A naše srce, draga braćo, tako je uređeno da ima sposobnost opažanja, osjećanja, na zemlji još anticipira život anđela. Znate: dakle, anđeli ne poznaju vrijeme i sve što je povezano s vremenom: postepeno venuće, starost, smrt, jer oni žive u Bogu. I čovek, kada živi u Bogu, stupajući u najbližu zajednicu sa njim kroz molitvu, takođe prestaje da računa sa vremenom, često ga prelazi, približava se pragu večnosti. Vrijeme mu postaje nevidljivo, on, kako kažu, ne primjećuje vrijeme. Prolaze mnogi sati, ali mu se čini da je jedva prošlo nekoliko minuta. Tako je slatko razgovarati sa Bogom! „Bože“, kaže sv. Jovan Damaskin, - u sebi sadrži čitavo biće, kao neko bezgranično i bezgranično more suštine. I ko god uđe u ovo more, ko uroni u njegove neistražene dubine - za te minute, sati nestaju u ovim dubinama - sve vrijeme, i ostaje samo vječnost, i u vječnosti - vječni bog.
Nedaleko od Trojice-Sergijeve lavre nalazi se Getsimanski skit. U ovom skitu, starac, jeroshimonah Aleksandar (+ 9. februara 1878), neumorni izvršilac premudrog srca Isusove molitve, radio je povučeno. O ovom starcu, nekadašnjem učeniku i njegovom kelijeru, sada časni igumen, i sam mudri starac i dokazani učitelj u duhovnom životu, priča:
„Dešavalo se da odeš na bdenije i odeš kod starca, oca Aleksandra, - on bi seo sa mnom na stolicu; ići ćeš na večernje i na kraju službe opet ćeš ići kod starca, a starac i dalje sjedi na istom mjestu sa molitvom. Čuvši buku, podići će glavu i, ugledavši me, kao da će se iznenaditi i upitati: „Je li otišla Večernja? Mislio sam da sam tek sjeo, a već je prošlo četiri sata, ne vidim vrijeme iza Isusove molitve, tako brzo teče, kao da leti.
Ako ovde na zemlji, u carstvu smrti i vremena, čovek u razgovoru sa Bogom potpuno zaboravi vreme, napusti njegov kaskadni vrtlog, onda je tebi, ljubljeni, jasno zašto na nebu, u carstvu večnog života, postoji ne i uopće ne može biti vrijeme? Tamo, anđeli imaju samo jedno u svojim mislima, jedno u svojim srcima - Bog je vječan. I „večnost“, kaže sv. Grigorije Bogoslov, - postoji takav nastavak koji se proteže zajedno sa večnim, ne deli se na delove, ne meri se nikakvim kretanjem, ni tokom sunca... večnost nije ni vreme ni deo vremena, ona je nemjerljiv.
Neizmjerna, bezgranična zapovijest je data vama i meni, prijatelji: Budite savršeni kao što je savršen vaš Nebeski Otac(Matej 5:48).
Podržan desnicom Božijom, stani čvrsto, nepokolebljivo na ovom putu duhovnog rasta i savršenstva u Hristu Isusu, i postaćeš kao anđeli: svom dušom osetićeš kako počinje vreme, dani, nedelje, meseci, godine. da nestane pred tobom, i pred tvojim očima u svoj svojoj veličanstvenosti i neizmjernosti, kao pred anđelima, vječnost će se odvijati ... vječnost ... vječnost ...
Ima li mnogo anđela? Možete li ih prebrojati? br. Blaženstvo Anđela je neizmjerno, a njihov broj je neizmjeran. Oni okružuju Božji presto tamom i hiljadama hiljada. vidio sam pripovijeda prorok Danilo, gle, prijestolja su postavljena i Drevni je sjeo... Ognjena rijeka je izašla i vodila pred Njim; Hiljade hiljada su Mu služile i deset hiljada hiljada je stajalo pred Njim(Dan. 7:9-10). I vitlejemski pastiri u svetu Božićnu noć ugledaše mnogobrojnu vojsku nebesku, koja je pevala: „ Slava Bogu na visini i na zemlji mir, dobra volja prema ljudima(up.: Lk. 2, 14). Kada je Gospod Isus Hristos odveden u Getsemanski vrt i apostol Petar, u odbranu svog Učitelja, potegne mač, udarivši slugu prvosveštenika, Gospod reče Petru: Vrati svoj mač na njegovo mesto... ili mislite da ja sada ne mogu preklinjati Oca svojega, i da će mi On predstaviti više od dvanaest legija anđela” (Matej 26:52).
Legije anđela… Brojne vojske… Tama i hiljade hiljada… Vidite kako reč Božija broji anđele: sa svim ovim želi da nam kaže: anđeoski svet je ogroman. Zato Božja riječ upoređuje anđele sa zvijezdama (Jov 38:7). Možete se diviti zvijezdama, možete, gledajući u njih, slaviti Stvoritelja, ali ih ne možete prebrojati; kao i anđeli: možete im se moliti, možete pjevati o njima, ali ne možete reći koliko ih ima. Izvanredne misli o neizmjernosti anđeoskog svijeta iznosi sv. Ćirila Jerusalimskog. „Zamislite“, kaže on, „koliko je mnogo ljudi u Rimu; zamislite koliki brojni drugi bezobrazni narodi sada postoje i koliko ih je umrlo za sto godina; zamislite koliko ih je zakopano u hiljadu godina; zamislite ljude, od Adama do danas: njihovo je mnoštvo veliko, ali je ipak malo u poređenju sa anđelima, kojih je više. Oni su devedeset devet ovaca, a ljudska rasa je samo jedna ovca; po prostranosti mjesta treba suditi i o broju stanovnika. Zemlja koju mi nastanjujemo je, takoreći, određena tačka koja se nalazi u centru neba: dakle, nebo koje ga okružuje ima onoliko stanovnika koliko je prostor veći; a nebesa nebesa sadrže njihov ogroman broj; Hiljade hiljada mu služim, i deset hiljada njih stoji pred Njim (Dan. 7:10); to nije zato što je broj anđela bio upravo toliki, već zato što prorok nije mogao izgovoriti veći broj. Tako velik, tako ogroman je anđeoski svijet! I kakav red, kakva čudesna harmonija, sklad i mir vladaju u anđeoskom svijetu, sa svom njegovom neizmjernošću! Ne pomišljajte da gledate među anđele, gledajući njihovu međusobnu ljubav, jednakost ili neobuzdanu slobodu, koju često izlažemo i propovijedamo kao ideal, kao vrhunac savršenstva. Ne, nećete naći ništa slično među Anđelima. „I tamo“, primećuje jedan svetac, „jedni vladaju i stoje ispred, drugi slušaju i slede. Suštinska i potpuna jednakost postoji samo između tri Lica Presvetog Trojstva: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.
Ali, o, zašto, reći će neko, razlike, stepeni čak i među nebesima? Zar je zaista nemoguće bez činova i diploma na nebu? I osim toga, zar stepeni i rangovi ne unose neslogu, nesklad u život anđela? I da li je moguće potpuno blaženstvo uz njegovu nejednaku distribuciju? Ako i na nebu jedni vladaju i stoje, dok se drugi pokoravaju i slijede, zar i tamo nije moguće da se to gotovo uvijek događa ovdje na zemlji: oni koji se pokoravaju i oni koji slijede ne gaje izvjesno osjećanje zavisti , određeno nezadovoljstvo prema onima koji su zaduženi i koji dolaze? Zar najviše stanje jednih i najniže stanje drugih ne baca barem najmanju sjenu na svijetli anđeoski život? Sva ovakva zbunjena pitanja nameću se u nama jer smo previše vezani za zemlju, tako da često razmišljamo o nebu na ovozemaljski način i prenosimo na nebo ono sa čim smo povezani na zemlji, potpuno gubeći iz vida ono najosnovnije, najoštrije. razlika između neba i zemlje: na zemlji ima grijeha, na nebu ga nema. A iz grijeha nastaju i rastu, kao iz korijena, svakakve abnormalnosti, svakakva odstupanja od istine i istine. Dakle unutra ovaj slučaj: ravnodušnost u stupnjevima i činovima izaziva nezadovoljstvo, zavist kod istaknutih, a grijeh daje razlici njenu grešnu nijansu taštine, ispunjavajući razliku svojom otrovnom gorčinom. Zemaljsko razlikovanje često izvire iz sitne taštine, njome se hrani i podržava, unoseći u najviše osjećaje moći, ambicije, nemilosrdnosti, čak i okrutnosti u odnosu na niže; u nižim se smiruje mrmljanje, razvijanje laskanja, zgražanja, servilnosti, licemjerja, servilnosti. Sve su to izopačenja grijeha. To ne može biti u raju. Redovi i stepeni anđela su, takoreći, različiti tonovi iste harmonije, različite boje jedne slike velikog Umjetnika - Stvoritelja. Razlika anđela je razlika zvijezda na plavom nebu, razlika mirisnog cvijeća na zelenim livadama; razlika anđela je razlika glasova u vitkom horu, razlika koja stvara harmoniju, veličinu, lepotu.
Kako znamo, ljubljeni, o rangovima i stepenima anđela? Rekao je, pričao nam je o tome onaj koji je i sam svojim očima vidio ove redove i stepene anđela, koji je i sam čuo njihove dirljive pjesme, njihove pobjedničke himne - vrhovni apostol jezika, Pavle. „Znam“, priča on o sebi, „čoveka u Hristu, koji... u telu – ne znam, da li izvan tela – ne znam: Bog zna, – bio je uhvaćen u treće nebo... u raj, i čuo neizrecive glagole, koji se čovjeku ne mogu reći” (2. Korinćanima 12:2-4). To je nemoguće jer srce to ne može izdržati, um to ne može zadržati. Zato apostol Pavle nije mogao nikome reći glagole koje je čuo na nebu. Ali o tome kakva je struktura života anđela, koji su stupnjevi među njima - o svemu tome apostol je ispričao svom učeniku, kojeg je preobratio od pagana u Hrista kada je bio u Atini. Ime ovog Pavlovljevog učenika je Dionisije Areopagit (bio je član Areopaga, vrhovnog suda u Atini). Dionisije je zapisao sve što je čuo od Pavla i sastavio knjigu: "O nebeskoj hijerarhiji".
Prema ovoj knjizi, struktura anđeoskog svijeta predstavljena je u ovom obliku: svi anđeli su podijeljeni na tri lica, a u svakom licu postoje tri reda.
Dakle, prvo lice: ima tri ranga. Prvi čin je Serafim; drugi rang - Heruvimi; treći rang - Prijestolja.
Konačno, treće lice, iu njemu sledeća tri ranga: prvi rang - Počeci; drugi rang su Arhanđeli; treći rang su anđeli.
Dakle, vidite, svi anđeli su podeljeni na tri lica i na devet redova. Tako je uobičajeno reći: "devet redova anđela." Kakav božanski poredak, kakav čudesan sklad! Zar ne primjećujete, ljubljeni, u strukturi anđeoskog svijeta jasan otisak samog Božanskog? Bog je jedan, ali trojstvo u ličnostima. Pogledajte: čak i u anđeoskom svijetu sija ova Svetlost Tri Sunca. I, zapazite, kakav strogi niz, kakav divan trojstveni raspored, trojstveno jedinstvo: jedno lice i tri reda; i opet: jedno lice i tri čina; i opet: jedno lice i tri čina. Šta je ovo ako ne jasan odraz Svetog Trojstva, a ne duboki trag Trojedinog Boga? Jedan Bog - jedno lice; tri osobe - tri čina. I onda ovo ponavljanje, ovo je neka vrsta pojačanja, božanskog umnožavanja: jedno lice, jedno lice, jedno lice - jedno se uzima tri puta; redovi: tri, tri, tri - ispada: tri puta tri. Takvo umnožavanje, ponavljanje, kao da se naglašava, ne znači da se sjaj Trosunčeve svjetlosti izliva u anđeoskom svijetu posebno obilno, ne samo da se izlijeva, nego se i prelijeva, da vječni život Trojičnog Izvora teče u Nebeskom snage u nikad prekinutom, obilnom, umnoženom toku.
Da, duboka, neshvatljiva je misterija Trojstvenog Božanstva, kao što Duh Božji ispituje i poznaje ove Božje dubine; duboka, neshvatljiva je misterija i trostruka priroda anđeoskog svijeta - a ni sami Anđeli to ne shvaćaju u potpunosti. Zaista, "Velik si, Gospode, i čudesna su tvoja dela, ni jedna reč neće biti dovoljna da se otpevaju čudesa Tvoja!"
Zaustavimo se sada pažljivije na svakom anđeoskom rangu posebno.
mitropolit Ilarion (Alfejev)
Iz knjige "Sakrament vere. Uvod u pravoslavnu dogmatsku teologiju"
„U početku stvori Bog nebo i zemlju“ (Postanak 1:1). Ovi prvi redovi Biblije ukazuju na stvaranje od strane Boga nevidljivog, duhovnog, razumljivog svijeta i vidljivog, materijalnog svijeta. Kao što smo rekli, u biblijskom jeziku ne postoje apstraktni pojmovi, a duhovna stvarnost se često izražava rečju „nebo“. Hristos govori o Carstvu nebeskom, a u molitvi koju je dao čitamo: „Oče naš, koji si na nebesima... Neka bude volja Tvoja kao što je na nebu i na zemlji“ (Matej 6,9-10). Ovdje ne govorimo o vidljivom materijalnom nebu. Kraljevstvo Božje je duhovno, a ne materijalno Kraljevstvo, u kojem Bog živi, budući da je po prirodi Duh. A kada se kaže "stvoreno nebo", govorimo o duhovnom svijetu sa svim stvorenjima koja ga nastanjuju, odnosno anđelima.
Bog je stvorio anđeoski svijet prije vidljivog svemira. Anđeli su duhovi služenja, bestjelesni, posjeduju inteligenciju i slobodnu volju. Monah Jovan Damaskin govori o lakoći, žaru, žaru, veoma velikoj pronicljivosti i brzini kojom anđeli žele Boga i služe mu, o njihovoj pokretljivosti, neprestanom uzlaznom putu i slobodi od svake materijalnosti. On također anđele naziva "drugim svjetlima, koja imaju svjetlost od prve bezpočetne svjetlosti." Budući da su u neposrednoj blizini Boga, oni se hrane Njegovom svjetlošću i prenose je na nas.
Anđeli se spominju mnogo puta u Bibliji, ali nisu detaljni opisi anđeoskog svijeta, nema priče o njegovom stvaranju (osim pominjanja "neba"). U vrijeme kada je vidljivi svijet stvoren, anđeli su već postojali: "Kad su stvorene zvijezde, svi su me moji anđeli hvalili jakim glasom" (Jov 38:7, prema prijevodu LXX). Sami anđeli su stvoreni, kako ističe sveti Isak Sirin, "u tišini", jer se prva riječ Božija - "neka bude svjetlost" odnosi na vidljivi svijet. U tišini - to jest u tajnosti, prije riječi i prije vremena.
Glavni posao anđela je neprestano slavljenje Boga. Prorok Isaija opisuje viziju Gospoda, oko koga su stajali serafimi i uzvikivali: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama! Sva je zemlja puna slave njegove!" (Izaija 6:1-3). Ali anđeli su takođe i glasnici koje Bog šalje ljudima (grčki aggelos znači „glasnik“): oni živo i aktivno učestvuju u životu osobe. Tako je, na primjer, arhanđel objavio Mariji o rođenju Isusa od Nje (Luka 1,26-38), anđeo je objavio pastirima o rođenju Mesije (Luka 2,8-20), anđeli su služili Isus u pustinji (Matej 4,11) , anđeo ojačao Isusa u Getsemanskom vrtu (Luka 22,43), anđeo je najavio ženama mironosicama o Isusovom uskrsnuću (Mt 28,2-7 ). Svaka osoba ima svog anđela čuvara, koji mu je pratilac, pomoćnik i pokrovitelj (vidi Mt 18,10).
Nisu svi anđeli jednaki po svom dostojanstvu i bliskosti s Bogom: između njih postoje različite hijerarhije koje su u međusobnoj podređenosti. U raspravi "O nebeskoj hijerarhiji" , koji se pripisuje Dioniziju Areopagitu, njegov autor ima tri anđeoske hijerarhije, od kojih je svaka podijeljena u tri reda. Prva i najviša hijerarhija uključuje serafime, heruvime i prijestolja, druga - dominaciju, snagu i moć, treća - početke, arhanđele i anđele. Sva imena devet anđeoskih činova pozajmljena su iz Svetog pisma i, prema svetom Isaku Sirincu, imaju sljedeća značenja: "Serafim - koji grije i gori (doslovno "ognjeni"), heruvimi - bogat znanjem i mudrošću. , prijestoli - božji oslonac i Božji mir .. dominacije se spominju i kao vlast nad svakim kraljevstvom, počeci - kao organiziranje etera (vazduha), vlasti - kao vladavina nad narodima i nad svakom osobom, sile - kao jake po snazi i strašni u svojoj viziji... arhanđeli - kao veseli stražari, anđeli - kao poslani. Za heruvime se takođe kaže da imaju mnogo očiju, a za serafime - da imaju šest krila (zapamtite Puškina: "i ukazao mi se šestokrilni serafim na raskršću"). Krila i oči se, međutim, moraju razumjeti u duhovni smisao(kao i "oči", "lice", "ruke" Božije), pošto anđeli nemaju materijalno telo.
U nebeskoj hijerarhiji višim činovima primite prosvetljenje Božanskom svetlošću i zajedništvo sa tajnama Božanskog direktno od samog Stvoritelja, a niži preko viših: „Svaki rang prima (tajnu) od drugog ranga, poštujući strogi red i razliku u komunikaciji od iz prvog ranga u drugi, dok misterija na ovaj način ne pređe na sve redove.Ali mnoge misterije se zaustavljaju na prvom rangu i ne proširuju se na druge rangove, jer osim ovog prvog ranga, sve ostale ne mogu sadržati veličina misterije. A neke od tajni, polazeći od prvog reda, otkrivaju se samo drugom rangu, što ih drži u tišini... a neke tajne dostižu treći i četvrti rang" (Isak Sirijac).
Anđeoska hijerarhija, prema Dioniziju, prelazi u zemaljsku crkvenu hijerarhiju(biskupi, svećenici, đakoni), koji je u prilogu Božanska misterija kroz nebesku hijerarhiju. O broju anđela se govori na uopšten način - njihovih "hiljada hiljada" i "mirijada mirijada" (Dan. 7:10). U svakom slučaju, više ih je nego ljudi: sveti Grigorije Niski vidi čitavo čovječanstvo u obliku izgubljene ovce, i razumije anđeoski svijet pod devedeset i devet koji nisu zalutali (usp. Mt 18: 12).
napomene:
Rev. Jovana iz Damaska. Tačno izlaganje pravoslavne vere 2, 3.
Louth. Poriče Areopagit. Wilton, CT (SAD), 1989, str. 35-37.
Riječ 67.
A. Puškin. Cjelokupna djela u 6 tomova. M.-L., 1936. T. 1. S. 464.
Riječ 84.
Vidi V. Lossky. Esej o mističnoj teologiji istočne crkve; dogmatska teologija. S. 234.
jeromonah Serafim (Ruža)
Iz knjige "Duša posle smrti"
Iz riječi samoga Krista znamo da u trenutku smrti dušu susreću anđeli: Umrije prosjak i anđeli su ga odnijeli u njedra Abrahamova (Luka 16,22).
Takođe iz Jevanđelja znamo u kom obliku se pojavljuju anđeli: Anđeo Gospodnji... izgled mu je bio kao munja, a haljine njegove bele kao sneg (Mt. 28, 2-3); mladić obučen u belu odeću (Marko 16:5); dva čovjeka u sjajnim haljinama (Luka 24:4); dva anđela u bijelim haljinama (Jovan 20:12). Kroz hrišćansku istoriju, ukazanja anđela su uvek imala oblik blistavih mladića obučenih u belo. Ikonografska tradicija pojavljivanja anđela oduvijek je bila u skladu s tim tijekom stoljeća: prikazivani su samo takvi sjajni mladići (često sa dva krila, koja su, naravno, simbolična i obično se ne vide kada se anđeli pojavljuju). Sedmi vaseljenski sabor 787. godine odlučio je da se anđeli uvijek prikazuju samo u jednom obliku, kao ljudi. Zapadni kupidi iz renesanse i kasnijih perioda inspirisani su paganizmom i nemaju nikakve veze sa stvarnim anđelima.
I zapravo, moderni rimokatolički (i protestantski) Zapad je daleko odstupio od učenja Svetog pisma i ranokršćanske tradicije, ne samo u umjetničkom prikazu anđela, već i u samoj doktrini duhovnih bića. Razumijevanje ove greške za nas je bitno ako zaista želimo razumjeti pravo kršćansko učenje o posmrtnoj sudbini duše.
Jedan od velikih otaca nedavne prošlosti, episkop Ignjatije (Brjančaninov, † 1867), uvideo je ovu grešku i posvetio je čitav tom sabranih dela njenom identifikovanju i izlaganju pravog pravoslavnog učenja o ovom pitanju (tom 3. Ed. Tuzov, Sankt Peterburg, 1886). Kritikujući stavove uzornog rimokatoličkog teološkog rada 19. stoljeća ("Teološki rječnik" Abbe Bergiera), biskup Ignacije posvećuje značajan dio knjige (str. 185-302) borbi protiv moderne misli, zasnovane na filozofiji. Dekarta (17. vek), da sve što je izvan carstva materije jednostavno pripada carstvu čistog duha. Takva misao, u suštini, postavlja beskonačnog Boga na nivo raznih konačnih duhova (anđela, demona, duša mrtvih). Ova ideja se posebno raširila u naše vrijeme (iako oni koji je se pridržavaju ne vide sve njene posljedice), i u mnogo čemu objašnjava zablude savremenog svijeta u vezi sa "duhovnim" stvarima: veliko interesovanje pokazuje se za sve što je izvana. materijalni svijet, a u isto vrijeme se često malo pravi razlika između Božanskog, anđeoskog, demonskog i jednostavno rezultat neobičnih ljudskih sposobnosti ili mašte.
Abbé Bergier je učio da su anđeli, demoni i duše mrtvih čisto duhovna bića; stoga, oni nisu podložni zakonima vremena i prostora. O njihovom obliku ili kretanju možemo govoriti samo metaforički, a „imaju potrebu da obuku suptilno tijelo kada im Bog dopusti da djeluju na tijela“ (Biskup Ignjatije, tom 3, str. 193-195). Čak i jedan inače dobro informisan rimokatolički rad iz 20. stoljeća o modernom spiritualizmu ponavlja ovo učenje, navodeći, na primjer, da anđeli i demoni „mogu posuditi materijal koji je potreban (da bi postao vidljiv ljudima) od niže prirode, bilo živog ili neživog (Blackmore, Spiritizam: činjenice i prevare, str. 522). Sami spiritualisti i okultisti preuzeli su ove ideje moderne filozofije. Jedan od takvih apologeta natprirodnog hrišćanstva, C.S. Lewis (engleski), ispravno kritizira moderni "pogled na nebo kao puko stanje uma"; ipak, čini se da je dijelom podložan modernom mišljenju da "telo, njegova lokacija i kretanje, kao i vrijeme sada, za više sfere duhovnog života, izgledaju beznačajni" (C.S. Lewis. Čuda. The Macmillan Company, New York). York, 1967, str. 164-165). Takvi stavovi su rezultat prevelikog pojednostavljivanja duhovne stvarnosti pod uticajem modernog materijalizma; došlo je do gubitka kontakta sa autentičnim hrišćanskim učenjem i duhovnim iskustvom.
Da bi se razumjelo pravoslavno učenje o anđelima i drugim duhovima, prvo se mora zaboraviti previše pojednostavljena moderna dihotomija "materija-duh"; istina je složenija i u isto vrijeme toliko jednostavna da će oni koji su još uvijek u nju vjerovati možda univerzalno smatrani naivnim bukvalistima. Episkop Ignjatije piše (kurziv naš): "Kada Bog otvori (duhovne) oči čovjeka, on postaje sposoban vidjeti duhove u njihovom vlastitom obliku" (str. 216); „Anđeli, koji su se javljali ljudima, oduvek su se pojavljivali u obliku ljudi“ (str. 227). Isto tako, iz "...Sveto pismo jasno pokazuje da duša čovjeka ima oblik čovjeka u svom tijelu i da je kao drugi stvoreni duhovi" (str. 233). On citira brojne patrističke izvore da to dokaže. Pogledajmo sada i sami patrističko učenje.
Sveti Vasilije Veliki, u svojoj knjizi o Duhu Svetom, navodi da je „u nebeskim silama njihova suština vazdušni, da tako kažemo, duh ili nematerijalna vatra... zašto su ograničeni mestom i nevidljivi su, budući sveti u obliku vlastitih tijela." Dalje, on piše: "Vjerujemo da se svaka (od nebeskih sila) nalazi na određenom mjestu. Jer anđeo koji se predstavio Korneliju nije bio u isto vrijeme s Filipom (Djela 8, 26; sa Zaharijom na oltaru tamjan (Lk. 1, 11), u isto vreme nije zauzimao svoje uobičajeno mesto na nebu" ("Dela svetog Vasilija Velikog", ur. Soikin, S.-Pb., 1911, gl. 16, 23 : tom 1, str. 608, 622).
Slično, Sveti Grigorije Bogoslov poučava: „Svjetlosti sekundarne Trojstvu, koje imaju kraljevsku slavu, su svijetli nevidljivi anđeli. Oni slobodno kruže oko prijestola, jer su brzi umovi, oganj i božanski duhovi koji se brzo kreću u zraku. ” (Razgovor 6 „O inteligentnim entitetima” u: „Dela svetog Grigorija Bogoslova”, ur. Soikin, Sankt Peterburg, tom 2, str. 29.).
Stoga, budući da su duhovi i plamena vatra (Ps. 103, 4; Jevr. 1, 7), anđeli takođe borave u tom svijetu gdje zemaljski zakoni vremena i prostora ne djeluju na takve materijalne (da tako kažem) načine. Stoga, neki od Otaca ne oklevaju da govore o "vazdušnim telima" Anđela. Rev. Jovan Damaskin, sažimajući u osmom veku učenje otaca koji su mu prethodili, kaže:
“Anđeo je entitet obdaren umom, uvijek se kreće, ima slobodnu volju, bestjelesan, služi Bogu, milošću je primio besmrtnost zbog svoje prirode, čiji oblik i definiciju zna samo Stvoritelj. mi, za sve što je uporedivo sa Bogom, Koji je jedini neuporediv [ni sa čim], pokazuje se i grubim i materijalnim, jer je samo Božanstvo u istini nematerijalno i bestjelesno. I onda kaže: „Oni su opisivi; jer kada su na nebu, nisu na zemlji; i poslani od Boga na zemlju, ne ostaju na nebu; ali nisu ograničeni na zidove i vrata i brave na vratima , i pečate, jer "oni su neograničeni. Ja ih zovem neograničenima jer su oni dostojni ljudi za koje Bog želi da budu, ne takvi kakvi jesu, već u izmijenjenom obliku, ovisno o tome kako gledalac može vidjeti" ("Acrecable Statement pravoslavne vjere“, knjiga 2, gl. 3, str. 45-47).
Rekavši da anđeli "nisu takvi kakvi jesu", sv. Jovan Damaskin, naravno, ne protivreči svetom Vasiliju, koji uči da se anđeli pojavljuju „u obliku sopstvenih tela“. Obje ove izjave su tačne, što se može vidjeti iz brojnih opisa anđeoskih ukazanja u Starom zavjetu. Dakle, arhanđel Rafael bio je Tobijev pratilac nekoliko sedmica i niko nikada nije posumnjao da to nije osoba. Međutim, kada se Arhanđel konačno otkrio, rekao je: Sve dane što si me vidio; ali nisam jeo ni pio, - samo su tvoje oči to zamislile (Tov. 12, 19). Činilo se da su i tri anđela koja su se pojavila Abrahamu jela, a smatralo se da su ljudi (Post 18 i 19). Slično, Sveti Kirilo Jerusalimski u svojim „Katehezijskim rečima“ nas poučava o anđelu koji se javio Danila, da „Danilo, ugledavši Gavrila, uzdrhta i pade ničice, i iako je bio prorok, nije usudi se da mu odgovoriš sve dok se anđeo ne pretvori u lik sina čovječjeg" ("Katehističke riječi", XI, 1). Međutim, u Danielovoj knjizi (10, 6) čitamo da je Anđeo čak i pri svom prvom blistavom pojavljivanju imao ljudski izgled, ali samo tako sjajan (lice mu je bilo poput munje; oči su mu bile kao upaljene lampe, ruke i noge su mu bile poput sjajnog bakra) da je ljudskim očima bilo nepodnošljivo. Stoga je izgled anđela isti kao i osobe, ali pošto je anđeosko tijelo nematerijalno i sama kontemplacija njegove vatrene, blistave pojave može omamiti bilo koju osobu koja je još u tijelu, pojave anđela moraju nužno biti prilagođeno ljudima koji ih gledaju, izgledajući manje blistavo i izazivajući strahopoštovanje nego što zaista jeste."
Što se tiče ljudske duše, blaženi Avgustin uči da kada se duša odvoji od tela, sama osoba, sa kojom se sve ovo dešava, iako samo u duhu, a ne u telu, vidi sebe i dalje sličnog svom telu. , da on ne vidi nikakvu razliku" ("O gradu Božijem", knjiga XXI, 10). Ovu istinu sada je više puta potvrdilo lično iskustvo hiljada ljudi koji su vraćeni u život u naše vreme .
Ali ako govorimo o telima anđela i drugih duhova, moramo se čuvati da im pripisujemo bilo kakve grube materijalne karakteristike. Na kraju, kako je rekao vlč. Jovana Damaskina, samo Stvoritelj zna oblik i definiciju ove "suštine" (Tačno izlaganje pravoslavne vere, st. 2, gl. 3, str. 45). Na Zapadu je blaženi Avgustin pisao da nema razlike kada radije govorimo o „vazdušnim telima“ demona i drugih duhova, ili ih nazivamo „bestjelesnim“ („O gradu Božjem“, XXI, 10).
I sam episkop Ignjatije je možda bio preterano zainteresovan za objašnjenje anđeoskih tela u smislu naučnog saznanja o gasovima iz devetnaestog veka. Iz tog razloga je došlo do spora između njega i biskupa Teofana Samotnika, koji je smatrao da je potrebno naglasiti jednostavnu prirodu duhova (koji se, naravno, ne sastoje od elementarnih molekula, kao svi plinovi). Ali o glavnom pitanju - o "tankoj ljusci" koju imaju svi duhovi, složio se sa episkopom Ignjatijem (vidi: Protojerej Georgij Florovski, Putevi ruske teologije, Pariz, 1937, str. 394-395). Čini se da je neki sličan nesporazum o nevažnom pitanju ili zbog terminologije doveo u 5. vijeku na Zapadu do kontroverze sa učenjem latinskog oca, svetog Fausta Lirinskog, o relativnoj materijalnosti duše, zasnovanom na učenja istočnih otaca.
Ako je tačna definicija anđeoske prirode poznata samo Bogu, razumijevanje djelovanja anđela (barem na ovom svijetu) dostupno je svima, jer o tome ima mnogo dokaza kako u Svetom pismu i patrističkoj literaturi, tako i u životi svetaca. Da bismo u potpunosti razumjeli fenomene koji se javljaju umirućima, posebno moramo znati kako se pojavljuju pali anđeli (demoni). Pravi anđeli se uvijek pojavljuju u svom vlastitom obliku (samo manje blistavi nego što stvarno jesu) i djeluju samo da bi izvršili volju i zapovijesti Božje. Pali anđeli, iako se ponekad pojavljuju u svom obličju (Sv. Serafim Sarovski, iz vlastitog iskustva, opisuje ga kao "podlog"), ali obično poprimaju drugačiji izgled i vrše mnoga "čuda" snagom koju primaju. u pokornosti princu koji vlada u vazduhu (Ef. 2:2). Njihovo stalno mjesto boravka je zrak, a glavno je da zavedu ili zastraše ljude i tako ih odvuku u smrt. Protiv njih ide borba kršćana: naša bitka nije protiv krvi i tijela, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zle na visinama (Ef. 6: 12).
Blaženi Augustin, u svojoj malo poznatoj raspravi Definicija demona, napisanoj kao odgovor na zahtjev za objašnjenjem nekih od mnogih demonskih pojava u drevnom paganskom svijetu, daje dobru opštu ideju o djelovanju demona:
„Priroda demona je takva da su čulnom percepcijom svojstvenom zračnom tijelu mnogo superiornija od percepcije koju imaju zemaljska tijela, a i po brzini, zahvaljujući boljoj pokretljivosti zračnog tijela, neuporedivo nadmašuju ne samo kretanje ljudi i životinja, ali čak i let ptica.Obdareni ovim dvjema sposobnostima utoliko što su svojstva zračnog tijela, naime oštrinom opažanja i brzinom kretanja, predviđaju i saopštavaju mnoge stvari koje su znali mnogo ranije Osim toga, demoni su akumulirali mnogo više iskustva u raznim događajima u svom dugom životu nego što ljudi dobiju u kratkom periodu svog života. Putem ovih svojstava, koja su svojstvena prirodi vazdušnog tijela, demoni ne samo da predviđaju mnoge događaje, ali i čini mnoga čudesna djela.” (Pogl. 3).
Mnoga „čuda” i demonska prizora opisana su u podužem razgovoru svetog Antonija Velikog, koji je sveti Atanasije uključio u svoj život, gde se pominju i „svetlosna tela demona” (11. poglavlje). Žitije svetog Kiprijana, nekadašnjeg vrača, takođe sadrži brojne opise demonskih preobražaja i čuda, o kojima izveštava njihov stvarni učesnik (Vidi: „Pravoslavna reč“, 1976, br. 5).
Klasičan opis demonske aktivnosti sadržan je u sedmom i osmom "Razgovoru" svetog Jovana Kasijana, velikog galskog oca iz 5. veka, koji je prvi preneo Zapadu kompletno učenje istočnog monaštva. Sveti Kasijan piše: „A zli duhovi su ispunjeni tolikim mnoštvom ovog vazduha, koji se razliva između neba i zemlje i u kome lete u nemiru, a ne dokono; tako da ih je Promisao Božija na dobrobit sakrila i udaljila od ljudske oči; u suprotnom, od straha od njihovog napada, ili čudovišta lica u koja bi se oni svojom voljom, kada požele, pretvorili ili transformisali, ljudi bili zadivljeni nepodnošljivim užasom do iznemoglosti...
A da su nečisti duhovi pod kontrolom više zlih vlasti i da su im podložni, ovo, pored onih svjedočanstava Svetog pisma koja čitamo u Evanđelju, u opisu Gospodnjeg odgovora farizejima koji su Ga oklevetali: ako sam [po moć] Belzebuba, kneza demona, izgoni demone... (Matej 12:27) - jasne vizije i mnoga iskustva svetaca će nas takođe naučiti. „Kada je jedan od naše braće putovao po ovoj pustinji, pošto je već došlo veče da nađe neku pećinu, on se zaustavi tamo i htede da u njoj obavi večernju molitvu. Telo je legao i odjednom je počeo da vidi bezbrojne gomile demona kako se okupljaju iz posvuda, koji su prolazili u beskrajnom nizu i veoma dugo jedan pored drugog, jedni su prethodili svom vođi, drugi su ga pratili.prestola, kada je seo na uzvišeni sud (sudsko mesto), onda je marljivim istraživanjem počeo da analizira postupcima svih, a one koji su govorili da još ne mogu da zavedu svoje suparnike, naredio je da ih otjeraju s lica uz primjedbu i vređanje kao neaktivne i nemarne, uz bijesnu graju, prekorevajući da su izgubili toliko vremena i rad. laskao onima koje je on postavio, pušten uz velike pohvale sa oduševljenjem i odobravanjem svih, kao najhrabriji ratnici kao uzor svima koji su se proslavili. Među njima, jedan od najzlijih duhova, pristupivši, sa likujućim optuživanjem, kao najslavnijoj pobjedi, koju je, nakon trinaest godina, tokom kojih je neprestano iskušavao, konačno je savladao poznatog monaha, kojeg je nazvao , konačno je savladao - iste noći ga je uvukao u blud. Na ovaj izvještaj zavladala je izuzetna radost među svima, i on je, uzvišen visokim pohvalama i ovjenčan velikom slavom, knez tame, otišao. U zoru ... sve ovo mnoštvo demona je nestalo iz očiju."Kasnije je brat, koji je prisustvovao ovom prizoru, saznao da je poruka o palom monahu zaista istinita" ("Intervjui", VIII, 12 , 16, ruski, prevod Petra, Moskva, 1892, str. 313, 315).
Ovo se dešavalo mnogim pravoslavnim hrišćanima sve do ovog veka. To očigledno nisu snovi ili vizije, već budni susreti sa demonima kakvi jesu - ali tek, naravno, nakon što se čovjeku otvore duhovne oči kako bi se mogla vidjeti ta bića, koja su obično nevidljiva ljudskom oku. . Do nedavno, možda je samo šačica "staromodnih" ili "prostih" pravoslavnih hrišćana još uvijek mogla vjerovati u doslovnu istinitost takvih priča; čak i sada nekim pravoslavnim hrišćanima je teško da im poveruju, tako je ubedljivo bilo moderno verovanje da su anđeli i demoni "čisti duhovi" i da ne deluju na tako "materijalne" načine. Samo zbog velikog porasta demonske aktivnosti posljednjih godina ove priče ponovo počinju izgledati u najmanju ruku vjerodostojne. Sada široko rasprostranjeni izvještaji o "postmortem" iskustvima također su otvorili područje nematerijalne stvarnosti za mnoge obične ljude koji nemaju kontakt s okultnim. Jasno i istinito objašnjenje ovog kraljevstva i njegovih bića postala je jedna od potreba našeg vremena. Takvo objašnjenje može dati samo pravoslavlje, koje je do danas sačuvalo pravo hrišćansko učenje...
Uvod
Anđeoski redovi
Arhanđeli
1 Arhanđeo Mihailo
2 Arhanđeo Gavrilo
3 Arhanđeo Rafael
2.4 Arhanđeo Urijel
2.5 Arhanđel Selafil
6 Arhanđeo Yehudiel
7 Arhanđel Barhiel
8 Arhanđeo Jeremijel
3. Molitve Arhanđelima za svaki dan
Zaključak
Spisak izvora
Uvod
By Hrišćansko učenje svi anđeli su duhovni duhovi. Njih je Bog stvorio prije stvaranja materijalnog svijeta, nad kojim imaju značajnu moć. Ima ih mnogo više nego svih ljudi. Svrha anđela: proslavljanje Boga, utjelovljenje Njegove slave, da usmjeravaju i utjelovljuju milost na slavu Božju (zato su velika pomoć onima koji se spasavaju), njihova sudbina je proslavljanje Boga i ispunjenje Njegovih naredbi, volja. Anđeli, baš kao i ljudi, imaju um i njihov um je mnogo savršeniji od ljudskog. Anđeli su vječni. Anđeli su najčešće prikazani u obliku golobradih mladića, u svijetlim đakonskim (simbol službe) odeždi (surplice, orarion, rukohvati), sa krilima iza leđa (simbol brzine) i sa oreolom iznad glave. Međutim, u vizijama, anđeli su se ukazivali ljudima i kao šestokrilni (kada anđeli nisu slični osobi po izgledu, onda su im krila poput tekućih tokova milosti) i u obliku točkova sa očima, i u obliku obliku stvorenja sa četiri lica na glavama, i poput vatrenih mačeva koji se okreću, pa čak i u obliku bizarnih životinja (sfinge, himere, kentauri, pegasi, grifoni, jednorozi, itd.).
1. Anđeoski redovi
U anđeoskom svijetu, Bog je uspostavio strogu hijerarhiju od 9 anđeoskih redova: Serafima, Heruvima, Prijestolja, Dominiona, Sile, Moći, Principa, Arhanđela, Anđela. Dennitsa, koji je predvodio cijelu anđeosku vojsku - najmoćniji, talentirani, najljepši i najbliži Bogu, bio je toliko ponosan na svoj najviši položaj među drugim anđelima da je odbio priznati osobu kao biće jednako Bogu (što znači sposobnost čoveka da stvara i vidi suštinu stvari), odnosno iznad sebe, on je sam želeo da postane iznad Boga i zbog čega je svrgnut. Štaviše, uspio je zavesti mnoge anđele iz različitih redova. I u tom trenutku, Arhanđel Mihailo je pozvao one koji su oklijevali da ostanu vjerni Bogu, poveo vojsku svijetlih anđela i udario Dennitsu (koji je postao poznat kao đavo, Sotona, zli, itd., i drugi pali anđeli - demoni , demoni, đavoli itd.). I došlo je do rata na Nebu, usled čega je nečista sila pala u "podzemlje zemlje", odnosno u pakao, gde se organizovala u kraljevstvo Belzebuba, sa istom anđeoskom hijerarhijom. Pali duhovi nisu potpuno lišeni svoje nekadašnje moći i, uz dopuštenje Božije, mogu nadahnuti ljude grešnim mislima i željama, voditi ih i uzrokovati bol. Ali ljudima pomažu i dobri anđeli, koji su više od demona (Apokalipsa kaže da je zmija (Lucifer) odnijela trećinu zvijezda (anđela)).
Međutim, ime duha nije isto što i ime osobe. Bog je Duh i kao Duh imenuje biće ne prema prolaznom, nego prema Slavi. Ime Anđela je ime njegove slave. Imena nekih (u pravoslavnoj tradiciji - sedam) anđela (arhanđela) otvorena su za ljude: Mihailo, Gabrijel, Rafael, Urijel, Jehudiel, Selafil, Barahiel. Istovremeno, prva četiri anđela se smatraju „biblijskim“, odnosno njihova imena su direktno imenovana u Svetom pismu, a posljednja tri su poznata iz Tradicije.
U pravoslavlju postoji ideja o anđelima čuvarima koje je Bog poslao svakoj osobi odmah nakon njegovog krštenja: „Gle, ne preziri nijednog od ovih malih; jer ti kažem da anđeli njihovi na nebu uvek vide lice Moje Oče na nebesima“ (Mt. 18, deset). Svaku osobu progone i demoni koji žele da unište njegovu dušu uz pomoć nadahnutih strahova, iskušenja i iskušenja. U srcu svake osobe vodi se "nevidljiva bitka" između Boga i đavola. Ali gotovo uvijek se Bog ne pojavljuje lično ljudima, već vjeruje svojim anđelima (ili svetim ljudima) da prenesu Njegovu volju. Takav poredak je Bog uspostavio kako bi veći broj pojedinaca bio uključen (i time posvećen) u promisao Božiji, a da se ne bi narušila sloboda ljudi koji nisu u stanju da izdrže lično pojavljivanje Boga. u svoj svojoj slavi. Stoga se starozavjetni proroci, Jovan Krstitelj, mnogi sveci i sveci, u Crkvi nazivaju anđelima.
Osim toga, zemaljska Crkva sa nebeskim pokroviteljima nudi posebne molitve za svakog kršćanina, a Bog se posebno brine za njega.
Svaki anđeo (i demon) ima različite sposobnosti: jedni se "specijaliziraju" za vrlinu neposjedovanja, drugi jačaju vjeru ljudi, treći pomažu u nečem drugom. Tako je i sa demonima - jedni izazivaju blud, drugi - ljutnju, treći - taštinu itd. Pored ličnih anđela čuvara (dodijeljenih svakoj osobi) postoje i anđeli - zaštitnici gradova i čitavih država. Ali oni se nikada ne svađaju, čak i ako su ove države u međusobnom ratu, nego se mole Bogu da prosvijetli ljude i podari mir na zemlji.
U tri poslanice sv. Pavle (između 48. i 58.) su imenovani pored anđela: prijestolja, gospodstva, načela, moći i moći.
U svom komentaru na Pravila svetih apostola, sv. Grigorije iz Nise (umro oko 394.) piše da postoji devet anđeoskih redova: anđeli, arhanđeli, prijestoli, gospodstva, principi, moći, sjaji, uzašašća i pametne moći (razumijevanja).
Sveti Kirilo Jerusalimski takođe identifikuje devet redova, iako ovim redom: „...Stoga se sećamo... sve tvorevine... nevidljive, anđela, arhanđela, moći, gospodstva, početaka, moći, prestola, heruvima sa mnogim oči (Jezek. 10,21 i 1,6), kao da govori sa Davidom: veličajte Gospoda sa mnom (Ps. 33,4).Sjećamo se i Serafima, koje je Isaija vidio sa Duhom Svetim, kako stoje oko prijestola Božijeg, i sa dva krila koja pokrivaju lice, dvije noge i dvije lete, i uzvikuju: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama (Is. 6,2-3) I iz tog razloga ponavljamo ovu Teologiju koja nam je predata od Serafima, da zajedno sa najmirnijim domaćinima postanemo pričasnici himni.
Sveti Atanasije Veliki (um. 373) izdvojio je "...nebeska svjetla, prijestole, gospodstva, postoji nebo, heruvimi i serafimi i mnogi anđeli."
U jednoj od svojih propovijedi sv. Amfilohije iz Ikonije (um. 394.) navodi: Heruvime, Serafima, Arhanđele, gospodstva, moći i moći.
Osnova za stvaranje crkvenog učenja o anđelima je knjiga napisana u 5. veku, pripisana Dioniziju Areopagitu, "O nebeskoj hijerarhiji" (grč. Περί της ουρανίας ", latinski. "De caelesti hierarchia"), poznatiji u izdanju VI veka. Prema ovoj knjizi, anđeli su raspoređeni po sledećem redosledu: Prvo lice · Serafima (Jevr. ùÒøôéíý - gorući, plameni, vatreni, drugi grčki. σεραφίμ (Iz 6:2-3)) - šestokrilni anđeli. "Plameni", "Vatreni". Oni plamte ljubavlju prema Bogu i mnoge podstiču na to. · Kerubini (drugi grčki. χερουβίμ iz hebr. ëøåáéíý, kerubim - zastupnici, umovi, raznosioci znanja, izliv mudrosti (Post 3,24; Jezek 10; Ps 17,11)) - četverokrili i četveroliki anđeli. Njihovo ime znači: izliv mudrosti, prosvetljenje. · Prijestolja (drugi grčki. θρόνοι), prema Dioniziju: "bogonosni" (Jezek 1,15-21; 10,1-17) - na njima Gospod sjedi kao na prijestolju i izriče svoj sud. Drugo lice · Dominioni, drugi grčki. κυριότητες, lat. dominationes (Kol 1,16) - upućuju zemaljske vladare koje je Bog postavio u mudro upravljanje, uče da kontrolišu osećanja, da ukrote grešne želje. · Snage, drugi grčki. δυνάμεις, lat. potestates (Rim 8,38; Ef 1,21) - čine čuda i spuštaju milost čuda i vidovitosti svetima Božjim. · Vlasti, drugi grčki. ἐ ξουσίες, lat. vrline (Kol 1,16) - imaju moć da ukrote moć đavola. treće lice · Kneževine (Počeci) (arhonti), drugi grčki. ἀ ρχαί, lat. principati (Rim 8:38; Ef 1,21; Kol 1:16) - njima je povjereno upravljanje svemirom i elementima prirode. · Arhanđeli (glave anđela), drugi grčki. ἀ ρχάγγελοι - Mihailo (Otkr. 12:7) - nebeski učitelji, uče ljude kako da se ponašaju u životu. · Anđeli, drugi grčki. ἀ γγελοι - najbliži ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, upućuju ljude na čestit i svet život. Gavrilo (Luka 1:26); Rafailo (Tov 5:4); (Za Pseudo-Dionisija, arhanđel Mihailo je "anđeo"); Sedam anđela sa zlatnim posudama ispunjenim gnevom Božjim (Otkr. 15:1); Anđeo ponora Abadon sa lancem i ključem od ponora (Otkrivenje 9:1, 11; 20:1); Sedam anđela s trubama (Otkrivenje 8:6). Prva hijerarhija okružuje Boga u vječnom obožavanju (Prestola ga podržavaju); drugi upravlja zvijezdama i elementima; treći - Kneževine - štiti zemaljska kraljevstva, anđeli i arhanđeli su božanski glasnici. Serafimi koji pripadaju prvoj hijerarhiji zadubljeni su u vječnu ljubav prema Gospodu i poštovanje prema Njemu. Oni direktno okružuju Njegov prijesto. Serafimi, kao predstavnici Božanske ljubavi, najčešće imaju crvena krila i ponekad drže upaljene svijeće u rukama. Keruvimi poznaju Boga i obožavaju ga. Oni su prikazani kao predstavnici božanske mudrosti u zlatno žutoj i plavi tonovi. Ponekad imaju knjige u rukama. Prijestoli podržavaju Božji tron i izražavaju Božansku pravdu. Često su prikazani u haljinama sudija sa štapom moći u rukama. Vjeruje se da slavu primaju direktno od Boga i daju je drugoj hijerarhiji. Drugu hijerarhiju čine dominacije, sile i autoriteti, koji su vladari nebeskih tijela i elemenata. Oni, zauzvrat, bacaju na treću hijerarhiju svjetlo slave koju su primili. Dominioni nose krune, žezla, a ponekad i kugle kao simbole moći. Oni simbolizuju moć Gospodnju. Sile drže u svojim rukama bijele ljiljane ili ponekad crvene ruže, koji su simboli Muke Gospodnje. Vlasti su često obučene u oklope ratnika - pobjednika zlih sila. Kroz treću hijerarhiju ostvaruje se kontakt sa stvorenim svijetom i sa čovjekom, jer su njegovi predstavnici izvršioci volje Božje. U odnosu na čovjeka, počeci upravljaju sudbinama naroda, arhanđeli su nebeski ratnici, a anđeli su Božji glasnici čovjeku. Pored navedenih funkcija, vojska anđela služi i kao nebeski hor. Serafimi i Heruvimi su prikazani samo kao glave sa jednim, dva ili tri para krila. Serafim je, prema predanju, crven i može držati svijeću; Kerub - plavi ili ponekad zlatnožuti, ponekad sa knjigom. Ova dva reda se često prikazuju kao okružujući Boga Oca na nebu. Anđeli sljedećih sedam rangova nisu uvijek jasno prepoznatljivi. Obično imaju ljudska tijela; Prijestolja mogu držati prijestolje, Dominioni mogu biti krunisani, imati kugle i žezla; Sile imaju ljiljane ili crvene ruže; Vlasti, a ponekad i drugi niži činovi mogu biti prikazani u vojnim oklopima. 2. Arhanđeli Archa ́ ngel (gr. αρχι- - "šef, stariji" i άγγελος - "glasnik, glasnik") - u kršćanskim idejama, stariji anđeo. U sistemu anđeoske hijerarhije Pseudo-Dionizija Areopagita, ovo je osmi od devet anđeoskih redova. U kanonskim knjigama Biblije, samo je Mihael direktno imenovan kao arhanđel, ali prema tradiciji crkve postoji nekoliko arhanđela. Prema klasifikaciji anđela iznetoj u delu Pseudo-Dionizija Areopagita (V - početak VI veka) "O nebeskoj hijerarhiji", Arhanđel je ime drugog reda u trećem, donjem licu anđeoske hijerarhije. (1. rang - anđeli, 2. - arhanđeli, 3. - početak). Prema drugoj, starijoj klasifikaciji - u jevrejskom apokrifu "Knjiga o Enoku" (II vek pne) - postoji sedam Arhanđela. 1.Uriel, koji vlada nad nebeskim tijelima; 2.Rafael, vladar ljudskih misli i njegov iscjelitelj; 3.Raguel, kažnjavajući svijet svjetiljki; 4.Mihailo, glavni Arhanđel; 5.Sariel, glava duhova koji zavode i uvlače ljude u grijeh; 6.Gabrijel, čuvar raja i glava duhova koji pomažu ljudima; 7.Jeremiel gleda vaskrsenje mrtvih. Očigledno, sedam arhanđela iz "Knjige o Enoku" odgovaraju sedam Amesha Spenta iz Zoroastrijskog panteona i sedam planetarnih duhova Babilonaca. Prema mističnim tradicijama judaizma, svaki arhanđel je povezan s jednom od planeta. Sedam arhanđela kao poglavice nad mirijadama anđela (nebeske vojske) se takođe nazivaju arhanđelima u hrišćanskoj tradiciji. Iz Svetog pisma znamo da postoji sedam arhanđela, odnosno starijih anđela koji vladaju svim ostalima. U knjizi Tobita čitamo: "Ja sam Rafailo, jedan od sedam svetih anđela" (Tov.12:15). I Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o sedam duhova koji su pred prestolom Božjim (Otkr. 1,4). Na njih se Sveta Crkva odnosi: Mihailo, Gavrilo, Rafailo, Urijel, Selafil, Jehudiel i Barahiel, a među njih predanje ubraja i Jeremijela. Trenutno u pravoslavna crkvaštuje se osam arhanđela: Mihailo, Gavrilo, Rafailo, Urijel, Selafil, Jehudiel, Varakhil i Jeremiel. Poznati su i Sichail, Zadkiel, Samuel, Jophiel i mnogi drugi. Proslava Sabornog hrama Arhangela Mihaila i drugih bestjelesnih nebeskih sila održava se u pravoslavnoj crkvi 8. (21. novembra). Njegovo osnivanje povezuje se sa odlukom Sabora u Laodikiji (oko 343.), koji je bio nekoliko godina prije Prvog vaseljenskog sabora, a koji je obožavanje anđela kao tvoraca i vladara svijeta osudio kao jeretičko. anđeo arhanđel molitva kršćanin 2.1 Arhanđeo Mihailo Arhanđeo Mihailo (Jevr. îéëàìý, Mihae ́ l - "Ko je kao Bog"; grčki Αρχάγγελος Μιχαήλ) - glavni arhanđel, koji je jedan od najcjenjenijih biblijskih likova. Mihailovo ime se spominje nekoliko puta na kraju knjige Danila: "Ali knez perzijskog kraljevstva stajao je protiv mene dvadeset i jedan dan; ali gle, Mihailo, jedan od prvih prinčeva, došao mi je u pomoć, i ostao sam tamo s kraljevima Perzije" (Dan. 10:13) . „Međutim, reći ću vam šta je napisano u istinitom pismu; i nema nikoga ko bi me u tome podržao, osim Mihaila, vašeg kneza“ (Dan. 10:21). Takođe u proročanstvu Posljednji sud i uloga Arhanđela Mihaila u njemu. Kršćanska tradicija također identificira sljedeće reference na neimenovane anđele sa postupcima arhanđela Mihaila: · pojavljivanje Balaamu: "i Anđeo Gospodnji stade na putu da ga spriječi" (Brojevi 22:22); · pojavljivanje Isusu Navinu: "i gle, čovjek stajaše pred njim, a u ruci njegovoj bijaše goli mač", i dalje se naziva Vođa vojske Gospodnje (Još. 5:13-15); · spasenje trojice mladića u ognjenoj peći: "Blagoslovljen Bog Šadraha, Mišaha i Abednoga, koji je poslao anđela svoga i izbavio sluge svoje" (Dan.3:95). U knjizi „Vodič za slikanje ikona svetaca“ se kaže da je sveti arhanđel Mihailo „naslikan kako gazi (gazi) Lucifera i kao pobednik drži zelenu grančicu datule u levoj ruci na grudima, a u desna ruka koplje, na vrhu kojeg je bijeli barjak, sa likom crvenog krsta, u spomen na pobjedu Krsta nad đavolom. "On se prvi pobunio protiv Lucifera (Sotone), kada se ovaj pobunio protiv Svemogućeg. Zna se kako se ovaj rat završio, svrgavanjem dnevne svjetlosti (Sotone) sa neba. Od tada Arhanđel Mihailo nije prestao da borite se za slavu Stvoritelja i Gospodara svega, za spas porodice. Stoga, za one koji su ukrašeni imenom prvog od arhanđela, najprikladnije je da se odlikuju revnošću za slavu Božiju, odanost Kralju Nebeskom i kraljevima zemaljskim, stalni rat protiv poroka i zloće, stalna poniznost i samopožrtvovanost" - Inoćentije, arhiepiskop Herson. Proslava u pravoslavnoj crkvi 21. novembra (8. novembar, stari stil) i 19. septembra (6. septembar, stari stil) u znak sećanja na čudo Arhanđela Mihaila u Khonehu (Kolose). Molitva: "Sveti Arhanđele Mihaile, pomozi mi da pobedim neprijatelje vidljive i nevidljive i protivnike koji se bore protiv duše i tela moje. I moli se Bogu za mene grešnog. Amin." 2 Arhanđeo Gavrilo Arhanđeo Gavrilo (Hebr. âáøéàì - Božiji čovek). Spominje se u sljedećim biblijskim knjigama: Dan.8:16, 9:21 i Lk.1:19, 1:26. U Bibliji se zove anđeo, ali u tradiciji kršćanske crkve djeluje kao arhanđel - jedan od najviših anđela. U Starom i Novom zavjetu pojavljuje se kao nosilac radosnih jevanđelja. On najavljuje svešteniku Zahariji u hramu, prilikom prinošenja tamjana, rođenje Jovana Krstitelja, Djevice Marije u Nazaretu - rođenje Isusa Hrista. Smatra se anđelom čuvarom izabranog naroda. Oslikan je na ikonama sa svijećom i ogledalom od jaspisa kao znak da putevi Božiji nisu jasni do vremena, već se vremenom poimaju proučavanjem riječi Božije i poslušnošću glasu savjesti. Arhanđel Gavrilo, kako je objašnjeno u Vodiču za slikanje ikona, "prikazan je kako u desnoj ruci drži fenjer sa upaljenom svećom, a u levoj kameno ogledalo." Ovo ogledalo od zelenog jaspisa (jaspisa) sa crnim i bijelim mrljama na njemu, obasjano svjetlošću istine, odražava dobra i loša djela naroda, objavljuje ljudima tajne Božjeg gospodarstva, spasa čovječanstva. Spomen Arhanđela Gavrila u pravoslavnoj crkvi obeležava se 26. marta i 13. jula (po julijanskom kalendaru). Molitva: "Sveti Arhanđele Gavrilo, donesi mi radost i spasenje duše moje. I moli Boga za mene grešnog. Amin." 3 Arhanđeo Rafael Arhanđeo Rafael (Hebr. øôàìý, Refa ́ el - "Gospod je izliječio"). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Tobita (3:16; 12:12-15). Rafael na aramejskom znači "Božje iscjeljenje" ili "Božje iscjeljenje". Prema jevrejskom midrašu, Rafael je izliječio bol koji je Abraham doživio nakon što se obrezao. U "Vodiču za pisanje ikona" navodi se da je: "arhanđel Rafailo, doktor ljudskih bolesti: prikazan kako drži posudu (alavastre) sa medicinskim sredstvima (lijekom) u lijevoj ruci, a mahunu u svojoj desna ruka, odnosno ošišano ptičje pero za pomazivanje rana." Molitva: "Sveti Arhanđele Rafailo, izliječi moje bolesti, i duhovne i tjelesne strasti. I moli se Bogu za mene grešnog. Amin." 4 Arhanđeo Urijel Arhanđeo Urijel (Hebr. àåÌøÄéàÅìý - "svjetlost Božja, ili Bog je svjetlost"). Spominje se u nekanonskoj knjizi Ezre (3. Jezdra 4:1; 5:20). Prema predanju pravoslavne crkve, sveti arhanđel Urijel je od Boga postavljen da čuva raj nakon Adamovog pada i izgnanstva. Prema pravoslavnim teolozima, Urijel, kao sjaj božanske vatre, prosvetitelj je pomračenih, nevernih i neznalica, a samo ime arhanđela, koje odgovara njegovoj posebnoj službi, znači "Oganj Božiji" ili "Svetlost Božija". ." Prema kanonu za ikonopis, Uriel je "prikazano kako drži goli mač u desnoj ruci na prsima, a ognjeni plamen u lijevoj." Inoćentije iz Hersona u svom eseju o arhanđelima piše o Urijelu sledeće: „Kao anđeo svetlosti, on prosvetljuje umove ljudi otkrivanjem istina koje su im korisne; kao anđeo božanske vatre, on zapaljuje srca sa ljubav prema Bogu i uništava zemaljske nečiste vezanosti u njima." Molitva: "Sveti arhanđele Urijele, prosvetli moj pomračeni um i oskvrnjeni strastima mojim. I moli Boga za mene grešnog." 5 Arhanđeo Selafil Arhanđel Selafil (Salafil; hebr. ùàìúéàìý - "molitva Bogu"). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Ezre (5:16). „I tako nam je Gospod dao celo lice molitvenih anđela, sa njihovim vođom Salafijelom, da čistim dahom svojih usta zagreju naša hladna srca za molitvu, da nas upute kada i kako da se molimo, pa da bismo uzdigli same naše prinose na presto milosti.Kada vidite, braćo, na ikoni Arhanđela, kako stoji u molitvenom položaju, spuštenih očiju, sa rukama priloženim sa poštovanjem prema svojim Perzijancima (da njegova prsa), onda znaj da je ovo Salafiel. U „Vodič za slikanje ikona“ o njemu se kaže: „Sveti Arhangel Salafije, molitvenik, koji se uvek moli Bogu za ljude i pobuđuje ljude na molitvu. Prikazan je sa licem i očima pognutim (spuštenim) i ruke pritisnute (sklopljene) sa krstom na grudima, kao onaj koji se nežno moli" Molitva: "Sveti Arhanđele Salafije, uzbudi me dan i noć, na slavu Božju. I moli Boga za mene grešnog. Amin." 6 Arhanđeo Yehudiel Arhanđeo Yehudiel (Slava Bogu). Ovo ime je poznato samo iz legendi, njegovo ime se ne spominje u kanonskim tekstovima. Ime arhanđela Yehudiela, prevedeno na ruski, znači "Proslavitelj Boga" ili "Hvala Bogu". Vođeni ovim prevodima, ikonopisci su na njegove slike stavljali slične epitete. Dakle, u natpisu na fresci Saborne crkve Blagovijesti stoji: „imati službu da odobrava ljude koji rade na neki način ili, za slavu Božju, traže odmazdu“. Kako je objašnjeno u "Vodiču za pisanje ikona", Jehudiel "je prikazan kako u desnoj ruci drži zlatnu krunu, kao nagradu od Boga za korisne i pobožne poslove svetim ljudima, au lijevoj ruci bič od tri crna užad sa tri kraja, kao kazna za grešnike zbog lijenosti na pobožna djela. Inoćentije Hersonski piše o njemu: "Svako od nas, mladi i stari, dužan je da živi i radi na slavu Božiju. Što je veći podvig, to je veća i svetlija nagrada. U desnoj ruci Arhanđela nije samo kruna: ovo je nagrada za svakog kršćanina koji radi na slavu Božju." Molitva: "Sveti Arhanđele Jehudije, potvrdi me za svaki posao i rad. I moli Boga za mene grešnog. Amin." 7 Arhanđeo Barahiel Arhanđeo Varahiel (Božji blagoslov) - ne spominje se u Bibliji, poznat samo po legendi. Knjiga "Vodič za slikanje ikona" o njemu izvještava: "Sveti arhanđel Varahilo, razdjelnik Božjih blagoslova i zagovornik, koji za nas traži od Boga milost: prikazan je kako na odjeći nosi bijele ruže na prsima, kao da nagrađuje , po zapovesti Božjoj, za molitve, trud i moralno ponašanje ljudi i navještaj blaženstva i beskrajnog mira u Carstvu nebeskom. Bele ruže su simbol Božijeg blagoslova. „Budući da su blagoslovi Božiji različiti, različita je i služba ovog Anđela: preko njega se šalje blagoslov Božji na svako delo, na svako dobro ovosvetsko zanimanje. "- Sveti Inoćentije Hersonski Molitva: "Sveti Arhanđele Barahijele, zamoli me za milost od Gospoda. I moli Boga za mene grešnog. Amin." 2.8 Arhanđeo Jeremijel Arhanđel Jeremijel (Božja visina). Spominje se samo u nekanonskoj knjizi Ezre (3. Jezdra 4:36). U 3. knjizi Ezre (4:36) spominje se i arhanđel Jeremijel (božja visina). Prisustvovao je prvom razgovoru arhanđela Urijela sa sveštenikom Ezrom i odgovorio na njegovo pitanje o znacima koji prethode kraju grešnog svijeta io početku vječnog kraljevstva pravednika. Na osnovu značenja imena (Jeremiel - "Božja visina"), teolozi smatraju da je on poslan od Boga čovjeku kako bi promovirao uzvišenje i povratak čovjeka Bogu. Prikazan je kako drži vagu u desnoj ruci. 3. Molitve Arhanđelima za svaki dan U ponedeljak Sveti Arhanđele Božiji Mihaile, mačem munjevitom progni od mene zlog duha koji me iskušava. O, veliki Arhanđel Božji Mihailo - pobjednik demona! Porazi i satre sve neprijatelje moje, vidljive i nevidljive, i moli se Gospodu Svemogućem, neka me Gospod spase i sačuva od jada i od svake bolesti, od smrtonosnih čireva i isprazne smrti, sada i uvek i uvek i u vekove vekova. Amen. O, sveti šestokrili Serafime, prinesi svoju pobožnu molitvu Gospodu, neka Gospod omekša naša grešna okorela srca, da naučimo svakoga povjeriti Njemu, Bogu našemu: i zlu i dobru, nauči nas da opraštamo prestupnicima, pa da će nam Gospod oprostiti. utorak Sveti Arhanđel Gavrilo, donoseći neopisivu radost sa Neba Prečistoj Djevi, ispuni moje srce, ožalošćeno ponosom, radošću i veseljem. O, veliki Arhanđele Božiji Gavrilo, Ti si navijestio Presvetoj Djevici Mariji začeće Sina Božijeg. Da meni grešniku objavi dan strašne smrti Gospoda Boga za moju grešnu dušu, neka mi Gospod oprosti grijehe. O veliki Arhanđele Gavrilo! Sačuvaj me od svih nevolja i od teške bolesti, sada i zauvek i u vekove vekova. Amen. O, Heruvimi mnogooki, pogledaj moje ludilo, ispravi moj um, obnovi smisao duše moje, neka se nebeska mudrost spusti na mene, nedostojnog, da ne sagriješim riječju, da bi obuzdao svoj jezik, da svako delo je usmereno na slavu Nebeskog Oca. O, veliki Arhanđel Božji Rafailo, primio je dar od Boga da liječi bolesti, liječi neizlječive čireve na mom srcu i mnoge bolesti mog tijela. O, veliki Arhanđele Božiji Rafailo, ti si vodič, lekar i iscelitelj, uputi me na spasenje i isceli sve moje bolesti, duševne i telesne, i privedi me prestolu Božijem, i izmoli milost Njegovu za moje grešne dušo, neka mi Gospod oprosti i spasi od svih mojih neprijatelja i od zlih ljudi, sada i zauvek. Amen. O, sveti Bogonosni Prestole, nauči nas krotosti i poniznosti Hrista, Gospoda našeg, daj nam istinsko poznanje tvoje slabosti, tvoje neznatnosti, daj nam pobedu u borbi protiv gordosti i taštine. Podari nam jednostavnost, oko čiste i ponizne svijesti. U četvrtak Sveti Arhanđele Božiji Uriel, obasjan Božanskom svjetlošću i neizmjerno ispunjen ognjem ognjene vruće ljubavi, baci iskru ove vatrene vatre u moje hladno srce, i obasjaj moju mračnu dušu svojom svjetlošću. O, veliki Arhanđele Božiji Urijele, ti si sjaj Božanske vatre i prosvetitelj onih pomračenih gresima, prosvetli moj um, moje srce, moju volju snagom Duha Svetoga, i uputi me na put pokajanje, i moli Gospoda Boga, neka me Gospod izbavi od pakla podzemlja i od svih neprijatelja, vidljivih i nevidljivih, sada i uvek i u vekove vekova. Amen. O, sveta gospodstva, svagda prebivajući pred Ocem nebeskim, molite Isusa Hrista, našeg Spasitelja, da zapečati svoju kraljevsku silu u slabosti i podari nam milost, da se očistimo ovom milošću, da rastemo ovom milošću, da se ispunimo sa verom, nadom i ljubavlju. U petak Sveti Arhanđele Božiji Selafile, daj molitvu onome koji se moli, nauči me da se molim poniznom, skrušenom, usredsređenom i nežnom molitvom. O, veliki Arhanđele Božiji Selafile, moli se Bogu za vernike, moli Njegovu milost za mene grešnog, neka me Gospod izbavi od svih nevolja i tuga, i bolesti, i od isprazne smrti, i od večnih muka , i Gospodar Kraljevstva će me jamčiti Nebeskim sa svim Svetima zauvijek. Amen. O, svete Nebeske sile, molite se Gospodu našem, daj da svest o slabosti, slabosti i ograničenosti spustimo u naše duše, da u nama uvek bude mesta za Božansko delovanje, u času smrti, daj nam milost darovano od Boga, da steknemo milost od Gospodara sila, da Mu bude hvaljen i obožavan. U subotu Sveti Arhanđele Božiji Jehudije, svagda pomoćniče svima koji streme na putu Hristovom, uzbudi me od teške lijenosti i učvrsti me dobrim podvigom. O, veliki Arhanđele Božiji Jehudiele, ti si revnosni branilac slave Božije, ti me uzbuđuješ da slavim Svetu Trojicu, probudi me, lenjog, da proslavim Oca i Sina i Svetoga Duha, i preklinjem Gospod Svemogući da stvori u meni čisto srce i obnovi pravi duh u mojoj utrobi i da će Duhom Učiteljskim potvrditi mene i istinu Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i uvijek i u vijeke vjekova. Amen. O, sveti Nebeski Vlasti, molite za nas Oca nebeskoga, daruj mudrosti i rasuđivanja, da bismo razlikovali, da molitvom Isusovom satremo sve pomisli đavolje vašim zagovorom, da steknemo čist, jasan, molitveni um, dobro srce, volja okrenuta ka Gospodu. U nedjelju Sveti Arhanđele Barahilo, donoseći nam blagoslov od Gospoda, blagoslovi me da dobro počnem, ispravim svoj nemarni život i ugodim Gospodu Spasitelju mome u svemu u vijeke vjekova. Amen. O, sveti Nebeski Počeci, molite Gospoda našeg Isusa Hrista da nas udostoji da položimo dobar početak! Zaključak Čin svetih Arhanđela, kao srednji u poslednjoj Hijerarhiji, ujedinjuje krajnje redove svojom zajednicom sa njima. Arhanđeli komuniciraju sa Presvetim Počecima i preko njih se okreću najmirnijem Početku, saobrazite se Njemu koliko god je to moguće; čuvajte jedinstvo među anđelima u skladu sa njihovim skladnim, veštim, nevidljivim vođstvom. Sa anđelima, rang arhanđela se saopštava kao rang određen za učenje. Arhanđeli primaju Božanske uvide preko prvih Sila prema prirodi hijerarhije, prenose ih s ljubavlju uglovima, koji su najbliži ljudima, au posebnim slučajevima direktno dostojnim ljudima, bliskim duhom svetim anđelima. Kakvo je ustrojstvo života anđela, koji su stepeni među njima - sve je to prepričao apostol Pavle svom učeniku, kojeg je preobratio od pagana u Hrista kada je bio u Atini. Ime ovog Pavlovljevog učenika je Dionisije Areopagit (bio je član Areopaga, vrhovnog suda u Atini). Dionisije je sve što je čuo od Pavla zapisao i sastavio knjigu: "O nebeskoj hijerarhiji". Iako je broj anđela nemjerljiv - tama je velika, dakle - ali ima samo sedam Arhanđela. Ja sam jedan od sedam svetih Anđela, - tako je govorio arhanđel Rafailo pravednom Tovitu, - koji donose molitve svetih i ulaze pred slavu Svetoga. (Tov. 12, 15). Slično kao sedam svjetiljki pred prijestolom Svevišnjega, postoji sedam arhanđela: Mihailo, Gavrilo, Rafael, Urijel, Selafil, Jehudiel i Barahiel. Spisak izvora 1. Wikipedia (Anđeoski redovi) URL: #"justify">. Wikipedia (Anđeo) URL: #"justify">. Wikipedia (Arhanđeli) URL: #"justify">. Molitve za one kojima je potrebna URL: #"justify">5. Ikone arhanđela, anđela i drugih bestjelesnih nebeskih sila URL: http://pravicon.com/a