Objašnjavajući biblijski komentar na Evanđelje po Mateju

Reč "on" i na ruskom i na grčkom je nejasna. Ovde se mogu razumeti Hristovi neprijatelji, i uopšte ljudi koji su Ga slušali.

. Carstvo nebesko je poput čovjeka koji je priredio svadbu svom sinu

U drevnim tumačenjima parabole otaca i crkvenih pisaca nalazimo, prvo, obilje zajedničkim mjestima, i drugo, alegorijska mišljenja, i to je razumljivo, jer je već iz prvih stihova parabole jasno da se govori o duhovnim subjektima. Drevni tumači ga stavljaju u najbližu vezu sa parabolom o zlim vinogradarima. „Vidiš li“, kaže Zlatoust, „kakva je razlika između sina i sluge prikazana i u prethodnoj i u ovoj prispodobi? Vidite li veliku sličnost i u isto vrijeme veliku razliku između ove dvije parabole? I ova parabola pokazuje dugotrpljenje Boga i Njegovu veliku brigu, kao i zloću i nezahvalnost Jevreja. Međutim, ova parabola sadrži više od prve: ona nagovještava otpadništvo Židova i poziv neznabošcima, i, osim toga, pokazuje pravi način života i kakva kazna čeka neoprezne. Teofilakt kaže da je ovdje "mladoženja Krist, nevjesta je oboje, i svaka duša".

. i posla svoje sluge da pozovu one koji su bili pozvani na svadbu; i nije htela da dođe.

Kristove riječi imaju opće značenje i općenito ukazuju na osobe koje je Bog poslao da propovijedaju i privlače ljude u Njegovo Kraljevstvo. Riječ κεκλημένους (pozvani ili pozvani) pokazuje da je goste već ranije pozvao kralj, a poslani su morali samo da ih podsjete na prethodni poziv. Jovan Zlatousti i drugi skreću pažnju na činjenicu da je u prispodobi o zlim stanarima rečeno da su stanari ubili Sina. Uprkos tome, u prispodobi o kojoj se govori, ljudi su ponovo pozvani - na svadbu Sina. Ovo daje Jovanu Zlatoustom razlog da misli da se prva parabola odnosila na događaje koji su završili Hristovim raspećem; a drugi - na događaje nakon Njegovog vaskrsenja. “Tamo je prikazan kako ih (ljude) privlači k sebi, prije svog raspeća, a ovdje ih snažno privlači k sebi nakon raspeća; i dok ih je bilo potrebno kazniti na najstroži način, On ih privlači na svadbenu gozbu i počasti ih najvišom čašću. Ali misao o Hristu, koja se otkriva upoređivanjem obe parabole, čini se dubljom. Duhovni odnos ljudi prema Bogu i Njegovoj duhovnoj gozbi možda ne liči na njihov odnos prema običnim svakodnevnim slavljima. Obje parabole otkrivaju istu teološku istinu, ali s različite stranke. U duhovnom smislu, patnja, smrt i vaskrsenje Sina mogu se u potpunosti izjednačiti sa svadbenom gozbom Jagnjeta ().

. Opet posla druge sluge govoreći: Recite pozvanima: Evo, pripremio sam večeru svoju, svoju telad i ono što je ugojeno, zaklano,

. Ali oni, zanemarivši ovo, otišli su, neki na svoju njivu, a neki u svoj zanat;

. ostali, uhvativši njegove sluge, vrijeđali su ih i ubijali.

Slikovito predstavljanje još neprijateljskijih odnosa prema kralju. Oni koji su otišli pod raznim izgovorima postupili su relativno razborito. Postojali su i drugi ljudi osim njih (οἱ δὲ λοιποί) koji su izražavali svoj bijes vrijeđajući kraljevske sluge i ubijajući ih. Postoji divna paralela za ovaj stih u (vidi također ; ).

. Čuvši za to, kralj se naljutio, i poslavši svoje trupe, uništio je te ubice i spalio njihov grad.

. Zatim kaže svojim slugama: Svadbena gozba je gotova, ali oni koji su bili pozvani nisu bili dostojni;

. zato idi na raskršće i pozovi sve koje nađeš na svadbu.

"Raspetljavanje" - τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν - pokazuje da ovdje ne mislimo na glavne puteve ili glavne, velike puteve na kojima žive počasni gosti, već općenito na ćoškove, uličice, seoske puteve, staze na kojima se sirotinja zbija, šeta i živi.

. A te sluge, izišavši na puteve, skupiše sve što su našle, i zle i dobre; i svadbena gozba je bila ispunjena onima koji su ležali.

Izraz "zlo i dobro" može se shvatiti i u moralnom i u fizičkom smislu - siromašni, odrpani, bolesni. Ova lica se snažno suprotstavljaju prvima na koje uopšte nisu ličili.

. Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu,

. i kaže mu: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao.

Kada su se gosti okupili, kralja nije bilo u palati. Ulazi tek kada je gozba već počela. Kontrast između izraza "zlo i dobro" i "zavaljen" na gozbi, tj. gosti primljeni na kraljevskoj gozbi u kraljevskoj palati, nesumnjivo su vođeni smišljeno i vrlo suptilno. Iako su gosti bili "zli i dobri", počašćeni su kraljevskim pozivom i sada su zavaljeni na gozbi u svadbi, tj. pametna odjeća. Zli i opaki se ovdje brzo i nekom čudesnom snagom pretvaraju u počasne goste. Smisao je, naravno, da ih jevanđeoske poruke, primljene od zlih i dobrih, brzo transformišu. Ali pogled na kralja se zamrači pri pogledu na jednu osobu koja je na gozbi sjedila ne u pametnoj odjeći, već u poderanoj, prljavoj, “ne u svadbenoj” odjeći, u dronjcima. Da li je ovaj čovjek bio kriv ako je na gozbu došao direktno, da tako kažem, sa ulice i ako nije imao sredstava da sebi kupi pametnu odjeću? Ovo pitanje je vrlo jednostavno riješeno činjenicom da svako ko dođe na gozbu koju priprema Kralj Nebeski može uzeti za sebe u prijemnoj sobi kraljevske palače bilo kakvu elegantnu odjeću i tako se pojaviti u pristojnom obliku na svadbenoj gozbi jagnje. Ovo je jasno implicirano u paraboli. Naša crkvena pesma: „Vidim tvoju odaju, Spasitelju moj, ukrašenu, a imamsku odeću nemam, ali ću ući u nju“, izražava, s jedne strane, najdublju poniznost kršćanina, as druge strane, molbu upućenu Bogu da podari pristojnu odjeću u duhovnom smislu: "Prosvijetli haljinu duše moje, O Svjetlodavče, i spasi me". Dakle, sve što se traži od grešnika je želja da stekne elegantnu odjeću za sebe, koja će mu, nesumnjivo, biti data, i, osim toga, besplatno. Čovek koji nije bio u svadbenoj odeći, očigledno, nije hteo da iskoristi ovu kraljevsku uslugu i, ne stideći se ni cara ni gostiju, pojavio se na gozbi u svojim dronjcima. Stihovi 11-14 su direktno povezani sa proročanstvom. Pod robom koji je došao na gozbu ne u svadbenoj odjeći, naravno, ovdje nije Juda, nego općenito tjelesni starozavjetni čovjek (up.; ; ; ). Jeronim tumači izraz “on je šutio” na sljedeći način: “U to vrijeme neće biti mjesta za pokajanje i sposobnost opravdanja, kada će svi anđeli i sam svijet svjedočiti o grijesima.”

. Tada kralj reče svojim slugama: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu; biće plač i škrgut zuba;

Vezivanje, spone, užad se spominju mnogo puta u jevanđeljima (vidi, 5, itd.), Hrist je više puta govorio o vezivanju i odvezivanju. Riječi: "uzmi ga za ruke i noge" ( ἄρατε αὐτὸν ποδῶν καὶ χειρῶν ) nije u najboljim kodovima. Neki ljudi misle te riječi "Biće plača i škrguta zuba"- ne riječi kralja prikazane u paraboli, nego samoga Krista, dodanog paraboli.

. jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih.

Čovjek koji je došao na gozbu, da tako kažem, ne u svadbenoj odjeći, postao je u istoj ravni sa onim brojnim ljudima koji su vrijeđali i ubijali one koje je kralj poslao (stih 6). U poređenju sa njihovim ogromnim brojem, gosti koje je primio kralj su mala manjina koja bi mogla stati u palatu. Pa čak i među samim gostima bila je osoba čije je prisustvo bilo nepoželjno i neprihvatljivo (usp.,). Luka () ima sličan zaključak kao i parabola.

. Tada su fariseji otišli i razmišljali kako da Ga uhvate riječima.

Prema Marku i Luki, fariseji su shvatili da Spasitelj govori o njima u prispodobi o zlim vinogradarima (; ). Stoga su htjeli da Ga uhvate u riječi (;). Matthew ne izražava ovu vezu tako jasno kao drugi sinoptičari, ali njihovi izvještaji bacaju svjetlo na njegove izraze. Na kraju, možemo zaključiti da je fariseje iritirala ne samo parabola koju su svi prognostičari ispričali o zlim vinogradarima, već i ženidba kraljevog sina, koju je u stvarnoj vezi ispričao samo Matej; Hristovi neprijatelji bi ovu parabolu mogli protumačiti ne u svoju korist, samo da su je čuli. Stoga se Matejevo svjedočanstvo u analiziranom stihu čini prirodnim i koherentnim. Što se tiče vremena, i kod Mateja i u paralelnim pričama Marka () i Luke () ono nije definisano. Samo se jedno može sa sigurnošću tvrditi, da su ovi događaji bili nastavak prethodnih i da su se zbili trećeg dana jevrejske sedmice, odnosno, po našem mišljenju, u utorak. Možda su fariseji otišli i savjetovali se dok je Spasitelj govorio parabole, ali vjerojatnije nakon njih.

Oni misle da to nisu bili zvanični predstavnici stranke, koji su bili članovi Sinedriona (kao u), već se cijela stvar odvijala nezavisno od Sinedriona, fariseji su djelovali kao posebna i nezavisna stranka. Sastanak se dogodio, možda, među gomilom koja je bila u hramu ili je okruživala Hrista.

Karakterističan je grčki glagol παγιδεύσωσιν. U cijelom Novom zavjetu nalazi se samo ovdje kod Mateja i dolazi od πάγη - παγίς (; ; ; ) - mreža, petlja, zamka, zamka. Pošto je za Njegove neprijatelje bilo važno zarobljavanje Hrista u reči, oni su pri svom susretu, naravno, upotrebili svu svoju snagu i sposobnosti kako bi što lukavije smislili pitanje, uz pomoć kojeg bi se moglo dovesti Hrista u poteškoću, pa čak i u beznadežnu situaciju.

. I šalju k Njemu svoje učenike sa Irodovcima govoreći: Učitelju! mi znamo da ste pravedni, i zaista poučavate putu Božijem, i ne brinete se da nikome ugodite, jer ne gledate ni u koga;

. pa nam recite: šta mislite? Da li je dozvoljeno odati počast Cezaru ili ne?

Marko ne pravi razliku između farizeja i njihovih učenika, poput Mateja, a Luka pitanje pripisuje prvosvešteničkim i književnicima (), koji su "poslali" Kristu "zle ljude", ne zna se koje (). Iz svega je jasno da je ovaj slučaj bio rezultat snažnog neprijateljstva, ali istovremeno i straha od javnog osuđivanja, i to objašnjava zašto neki Kristovi neprijatelji samo, da tako kažem, guraju glavu iz gomile, ali ipak ne govore ništa sami, zamjenjujući umjesto sebe iako lukave, ali neiskusne ili manje iskusne u kazuistici studente, možda mlade ljude. Kada bi se ovo poslednje javno osudilo, onda se pravi pokretači cele ove afere ne bi stideli pred narodom. Ko su bili Herodijanci? Većina egzegeta vjeruje da su Herodijanci članovi jevrejske stranke posvećene kući Irodovoj, koja je bila više političke nego hijerarhijske prirode.

Osnova pitanja predloženog Hristu bila je u dominaciji paganskih Rimljana nad Judejom. To je prepoznato kao zlo, čije uništenje treba tražiti svim silama. Porez nametnut u korist neznabožaca bio je u suprotnosti s teokratskom idejom. U Judeji (a ne u Galileji) došlo je do nemira, čiji je vođa bio Juda Galilejac. Razlog njegove pobune bio je κῆνσος, porez na imovinu, koji se smatrao znakom ropstva. Plaćanje poreza u korist Rimljana počelo je u Judeji od 63. pne. Od 6. AD pitanje danak je postalo goruće. Nudeći Hristu pitanje počasti Cezaru, tj. rimskom caru, koji je tada bio Tiberije, fariseji i Herodijanci su se nadali da će Hrista staviti u bezizlaznu situaciju. Ako Krist prizna obaveznu prirodu poreza, onda će time pokrenuti protiv sebe narod, koji je u masi porez u korist Cezara smatrao uvredljivim. Ako Krist odbije porez, tada će biti buntovnik protiv rimskih vlasti.

. Ali Isus, videći njihovu lukavost, reče: Zašto me iskušavate, licemjeri?

. pokaži mi novčić koji odaje počast. Donijeli su mu denar.

Jevreji obično nisu pravili nikakve slike lica na svojim novčićima, jer se to smatralo idolopoklonstvom. Asmonejci su kovali svoje novčiće samo sa natpisima na hebrejskom i grčki i slike posude s manom, Aronovog štapa itd. Na rimskom novcu kojim se plaćao porez nalazile su se slike careva sa raznim natpisima. Hristos ne zahteva nikakav drugi novčić, osim onaj koji plaća danak. Ovaj pomalo nejasan Matejev izraz, drugi meteorolozi zamenjuju definitivnijim - potražnjom za "denarijem", kakav je bio u stvarnosti.

. A on im kaže: Čiji je ovo lik i natpis?

Ilustrativan način objašnjenja stvari koji je usvojio Hrist pokazao je da ako su Jevreji nezavisan narod, onda bi imali novčiće poput denara ne bi bili u opticaju i upotrebljivi. Upotreba rimskog novca ukazivala je na zavisnost Jevreja od Cezara i morali su da gledaju direktno u oči ove savremene stvarnosti. Značenje ajeta se može sažeti u samo jednu riječ: "ako". Ako Mi pokažete novčić kojim odajete počast, bit će vam jasno da li ga treba platiti ili ne. Ako Mi kažete čija je to slika i natpis, znaćete ko treba da plati porez. Spasitelj ne kaže samo: "Čija je ovo slika?" ili: "čiji je ovo natpis?" Ali povezuje oba ova pitanja. Gledajući sliku napravljenu na novčiću, bilo je nemoguće sumnjati da se radi o liku Cezara, a za one koji to nisu znali ili nisu lično vidjeli Cezara, o tome svjedoči natpis .Denarijus je vjerovatno prikazivao bistu cara Tiberija sa natpisom TI CAESAR DIVI AVG F AVGUSTUS, tj. "Tiberius Cezar, sin božanskog Avgusta, Avgust" Na poleđini novčića, možda, slova PONTIF MAXIM, tj. pontifex maximus" su naznačeni.

. Kažu mu: Carski rez. Tada im reče: „Dajte, dakle, što je carsko ćesaru, a što je Božje Bogu.

Značenje odgovora: služenje Cezaru ne ometa pravu službu Gospoda Boga.

. Kad su to čuli, začudili su se i ostavili Ga i otišli.

. Tog dana priđoše mu sadukeji govoreći da nema vaskrsenja, pa Ga upitaše:

U svojim učenjima, sadukeji su uglavnom imali suprotna mišljenja od onih koje su usvojili fariseji, „nisu vjerovali u vaskrsenje, ni u duhove, ni u anđele, budući da su protivnici fariseja“ (Teofilakt).

Razgovor sa sadukejima vođen je istog dana i, po svemu sudeći, ubrzo nakon razgovora sa farisejima i herodijancima o odavanju počasti ćesaru, a ne u vreme kada su fariseji išli i razmišljali kako da Ga uhvate rečima (stih 15. ), kako napominje Origen.

. Učitelju! Mojsije je rekao: Ako čovjek umre bez djece, neka njegov brat uzme njegovu ženu za sebe i vrati potomstvo svom bratu;

Odbacujući vaskrsenje (up.), sadukeji su pokušali da potvrde svoje učenje pozivajući se na Mojsijev dekret o takozvanom „leviratskom“ braku (od latinske reči „levir“ – zet), iznet u Deuteronomy (). Svi prognostičari na početku stiha ponavljaju λέγοντες (Marko - οἵτινες λέγουσιν ; Luka - ἀντιλέγοντες) prethodnog stiha. Citat nije isti u pogledu svih prognostičara, odstupa i od hebrejskog teksta i od prijevoda Sedamdesetorice. Ideju hebrejskog teksta sadukeji izražavaju vrlo kratko i svojim riječima. Ovaj zakon o zhizchistvu je razumljiv i primjenjiv u praksi. Po njemu, ako neko umre, ostavljajući ženu koja nije imala dece, onda bi njegova žena trebalo da se uda za njegovog brata (kao u Sedamdesetorice i u Jevanđelju, ali na hebrejskom - za zeta, što, naravno, je jedno te isto; razlika je samo u izrazima) i vratite seme na to. Ἐπιγαμβρεύειν - tehnička riječ za označavanje leviratnog braka. Nalazi se u Novom zavjetu samo ovdje u Mateju. B, 20 brak sa udovicom preminulog brata je zabranjen. Ali neki slučajevi su naznačeni kada su izuzeci bili dozvoljeni.

. imali smo sedmoro braće; prvi je, oženivši se, umro i, bez djece, ostavio ženu bratu;

. isto tako i drugi, i treći, čak do sedmog;

. na kraju krajeva, umrla je i žena;

. onda, u vaskrsenju, kojoj će od sedmorice ona biti žena? jer su ga svi imali.

Primjer koji su naveli sadukeji bio je, naravno, izmišljen, jer u stvarnosti takvih kombinacija obično nema (da se priča o drugoj temi). Za svoju svrhu, mogli su se ograničiti na dva ili tri brata, a njihova rasprava zbog toga ne bi izgubila na snazi. Govoreći o sedmoro braće (možda su izabrali sedam jer je to bio sveti broj), sadukeji očito žele da prikažu stvar u karikaturalnom obliku koji bi izgledao smiješan čak i ovdje na zemlji, a ne samo na nebu. Prema nekima, sadukeji su također željeli izraziti ideju da pravna doktrina leviratskog braka, ako se kombinuje sa farisejskom doktrinom vaskrsenja, mora nužno dovesti do doktrine poliandrije. Ovo je bilo kazuističko pitanje, čije je rješenje bilo teško čak i za fariseje, kao što se vidi iz rasprave Ievamot (Talmud, trans. Pereferkovich, tom 3, str. 10 i dalje). U Ievamotu (ibid, str. 30) analizira se sljedeći slučaj: „Postoje tri brata: dva su oženjena sa dvije sestre, a treći je samac; jedan od oženjenih muškaraca je umro, a neženja je sklopila (sa svojom udovicom) nešto poput dogovora („maamar“ je izreka, formula), a onda je drugi brat umro; Šamajeva škola kaže: neka njegova žena (zaručena za njega prema "maamaru") ostane s njim, a drugi je slobodan, kao sestra njegove žene; ali Hilelova škola kaže: on mora osloboditi svoju ženu prema "get" (razvodnom pismu) i prema "khalitsa" (skidanje cipela), a suprugu svog brata prema halici.

. Odgovori Isus i reče im: Varate se, ne poznajete Pismo, ni silu Božiju,

Kod Luke su riječi Mateja i Marka zamijenjene potpuno drugačijim izrazom, koji se ne nalazi u prva dva sinoptika. Neznanje je čest uzrok zablude. Isus Hrist odgovara sadukejima u tom smislu, stavljajući njihovo neznanje u prvi plan. Ona se sastojala u nepoznavanju Svetog pisma, koje je sadržavalo učenje nepoznato sadukejima, i Božju moć, jer Bog, koji je dao život živima, može ga dati i mrtvima, i uvijek ima moć i vlast da ga obnovi. . „Pogledajte“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „s kakvom mudrošću, koja dolikuje pravom učitelju, odgovara im Spasitelj. Iako su Mu došli s izdajničkom namjerom, njihovo pitanje je više proizašlo iz neznanja. Zato ih Spasitelj ne naziva licemjerima.”

. jer se u vaskrsenju niti žene niti udaju, nego su kao anđeli Božji na nebu.

Poređenje sa anđelima ne daje za pravo da se zaključi da će život na onom svijetu biti bestjelesan. Postojanje tijela u vaskrslim ljudima "nužno je pretpostavljeno u Kristovoj riječi" (usp. ; ). Vaskrsli će imati tijela, ali s ograničenjem - u nemogućnosti i besciljnosti braka. “Hristos ne poriče da će na nebu biti i muškaraca i žena, već pretpostavlja postojanje žena, ali na način da one ne koriste svoj spol za brak i rođenje. Nemo enim dicit de rebus quae non habent membra genitalia non nubent, neque nubentur” (Jerom).

. Oh oh vaskrsenje mrtvih Zar nisi pročitao šta ti je Bog rekao:

. Jesam li ja Abraham, i Bog Izakov, i Bog Jakovljev? Bog nije Bog mrtvih, već živih.

AT Stari zavjet postoje mjesta gdje je sadržano jasnije učenje o vaskrsenju nego u citatu iz Krista (vidi ; ; ; ; i druge). Zašto se Spasitelj ne poziva na ove jasnije odlomke, već preferira one koji nisu tako jasni? Objašnjavajući ovo, Jeronim je pretpostavio da su oni (Saduceji) prihvatili samo Mojsijeve knjige, odbacujući proročanstva. Shodno tome, nije bilo pametno posuđivati ​​dokaze iz takvih izvora, čiji autoritet sadukeji nisu priznavali. Najnoviji egzegeti, međutim, priznaju da saduceji nisu odbacivali proroke, već su samo smatrali Petoknjižje kanonskim u pravom smislu. Ako je tako, onda je sasvim jasno zašto se Spasitelj obratio Mojsijevom Petoknjižju da dokaže vaskrsenje. Odabrao je citat (), koji je, naravno, bio dobro poznat sadukejima, ali koji oni nisu razumjeli. Riječi "Bog nije mrtav, nego živi" nisu posuđene iz, već su samo tumačenje riječi zakona od strane samog Spasitelja. Kod Luke se hebrejski citat prenosi u perifrazi (njihovim riječima), kod Mateja i Marka je dat sam njegov tekst, ali sa manjim odstupanjima i od hebrejskog i od prijevoda Sedamdesetorice. Značenje Hristovih reči je sasvim jasno. Ako Mojsijev zakon kaže da je sebe nazvao Bogom ljudi koji su prije živjeli, a potom umrli, onda to znači da su oni još živi, ​​jer pravi i živi Bog ne može biti Bog mrtvih i nepostojećih osoba. Dakle, istina o zagrobnom životu i daljem postojanju ljudi zasniva se na priznavanju istine postojanja Boga, kao živog i vječnog. On samo poriče besmrtnost čovjeka koji negira postojanje Boga. Protiv citata iz zakona (stih 24), Spasitelj navodi drugi citat iz zakona i ovim oružjem pobija svoje neprijatelje.

. I kada su ljudi čuli, čudili su se Njegovom učenju.

Označi samo dodano: "Dakle, veoma ste u zabludi", ali riječi date u Mateju nisu. Nema ih ni Luka, ali ima sljedeće povećanje: Na to su neki od književnika rekli: Učitelju! Dobro si rekao. I više se nije usuđivao da Ga pitam ni o čemu.”. Utisak koji ostavlja na narod, Matej ovde označava rečju ἐξεπλήσσοντο (upor. ; ; ; ).

. A fariseji, čuvši da je ućutkao sadukeje, okupiše se.

Poraz saduceja je očigledno doneo, barem pisarima, neko, možda samo privremeno, zadovoljstvo (). Ali to nije spriječilo fariseje da prave sve više zavjera i intriga protiv Spasitelja. Vrlo je zanimljivo da Luka, završavajući svoj govor riječima: "Više se nisi usuđivao da Ga pitaš"(), dalje zaista nikakva pitanja Hristu sa strane Njegovih neprijatelja ne vodi, a pitanje advokata () odnosi se na neko drugo vreme i stavlja ga u drugu vezu. Ali Matej i Marko ovde ne ponavljaju Lukine reči, pa stoga pitanje advokata ovde ne služi kao kontradikcija sa onim što su ranije rekli.

. I jedan od njih, advokat, iskušava Ga, upita govoreći:

. Učitelju! koja je najveća zapovest u zakonu?

Νομικός (advokat) se ovdje nalazi samo kod Mateja, nikada kod Marka, već šest puta u Luke (, ), i jednom u Poslanici Titu (). U Tit. 3 ista riječ se koristi kao pridjev. Teško je povući suštinsku razliku između νομικοί i γραμματεῖς. Možda bismo samo trebali reći da je νομικός određenije ime za pisara. Za razliku od "mudrog", kako se smatrao pisarom, νομικός označava advokata ili pravnog savjetnika. Marko uopšte nema napomenu da je „advokat“ prišao Hristu, iskušavajući Ga; generalno, razgovor se Marku čini samo prijatnim i simpatičnim, advokat izražava pohvalu na kraju Hrista i On - njemu. Markova priča baca svjetlo i na Matthewovu priču. Nisu svi u gomili koja okružuje Hrista bili Njegovi zakleti i neumoljivi neprijatelji. Bilo je i izuzetaka. Čak i među Njegovim neprijateljima - to je, očigledno, ono što Matej želi reći kada uvodi riječ "iskušenje": neki koji su došli, ako ne u potpunosti, onda gotovo s neprijateljskim namjerama, otišli su od Njega zadovoljni Njegovim učenjem i razjašnjenjem nedoumica. Ali to je samo još više pojačalo tamu tog neprijateljstva prema Kristu, što je izazvalo Njegove osude u 23. poglavlju. Evfimy Zigavin dobro izražava ovu ideju: „Kod Mateja advokat iskušava, ali kod Marka više hvali. Zašto? Jer je isprva iskušavao, poslani od fariseja. Ali nakon što je saslušao odgovor, prihvatio ga je i, promijenivši način razmišljanja, pristao.

Markove riječi koje su promakle Mateju i Luki: „Slušaj, Izrael! Naš Gospod je jedini Gospod", može ukazivati ​​na to da je Spasitelj ovde razjasnio samo ono što je advokatu koji ga je pitao dobro znao iz takozvane jevrejske „šeme“ (vidi Talmud, per. Pereferkovich, tom 1, str. 40–44), koja se sastojala od tri odjeljka i , s raznim doksologijama koje prate "šemu". Rasprava Berakhot (vidi Talmud, per. Pereferkovicha. Vol. 1, str. 1-39) sadrži različite odredbe u vezi sa čitanjem Šema ujutro i uveče, i općenito pod različitim okolnostima.

) riječ "ljubav" zamjenjuje se sindikatom καί ("i"). Odstupanja od hebrejskog teksta i prevoda Sedamdesetorice su mala. Ova druga zapovijest nije niža od prve, ali joj je slična. Evfimy Zigavin kaže: „Rekao je da je veličina prve zapovesti slična drugoj, jer je ova velika, međusobno povezana i međusobno podržava ove zapovesti. Ali Jovan Zlatousti, laganim izrazom lica, drugu zapovest stavlja nešto niže od prve: „Kada je upitan o prvoj zapovesti, on citira i drugu, skoro jednako važnu kao i prva“ ( οὐ σφόδρα ἐκείνης ἀποδέουσαν ). Iz Jevanđelja se može zaključiti da druga zapovest nije manja od prve (; .)

Glagol κρέμαται ne znači, kako je prevedeno na ruski, "tvrdio", već "visi" (u slovenskoj Bibliji - "visiti"; u nekim tekstovima jednina, a ne množina; u Vulgati - pendet, u njemački prijevod Luther i novi njemački prevodioci - hänget i hängt, u engleskom prijevodu - hang). Glagol se stavlja u sadašnje vrijeme zajedničkog glasa (sa značenjem prošle svršene radnje) od κρεμάννυμι, što znači objesiti, biti obješen, visjeti, ovisiti. U Novom zavjetu ovaj glagol se svuda koristi u ovom značenju ( ὁνόμος. Ova konstrukcija se nalazi u Novom zavjetu (usp., 18 itd.).

. Kada su se farizeji okupili, Isus ih je upitao:

Kod Mk. 12Ovaj stih ima očiglednu referencu na . To znači da je pitanje advokata dato u vrijeme kada su se (prema Mateju) okupili fariseji na vijećanje. Kod Mateja je ova veza izražena sasvim jasno, ali ne tako jasno kod Luke. Zapravo, ovo pitanje u Mateju služi kao početak daljnjih osuda (. U jevrejskim spisima, cijeli ovaj psalam je bio vezan za Mesiju i smatran je mesijanskim. Krist ne pobija tačan (u stihu 42) odgovor fariseja, koji nazvao Hrista Sinom Davidovim, i ne smatra odgovor nedovoljnim, naprotiv, potvrđuje ga postavljanjem Njegovog pitanja u smislu njegovog tumačenja. Tumačenje psalma u smislu da je to navodno relativno nedavno delo u Hristovo vreme je bilo potpuno nepoznato ni sadukejima ni farisejima (Edersheim). U hebrejskoj Bibliji psalam je upisan "ledavid mizmor" (Davidov psalam), u grčki prijevod Sedamdeset također (ψαλμός τῷ Δαβίδ).

. Dakle, ako ga David naziva Gospodom, kako On može biti njegov sin?

Neki su mislili da Krist ovdje pobija mišljenje fariseja, koji su tvrdili da je Mesija sin Davidov. Ali cijeli kontekst je protiv takvog tumačenja. Vjerovatnije je pretpostaviti da je pitanje o Kristu bilo uzrokovano glasinama koje su širili Njegovi neprijatelji da On nije Davidov sin i, prema tome, nije Mesija, kako su prepoznali Njegovi učenici i narod. Ako je tako, onda pitanje Hrista postaje jasno. Ako On nije Davidov sin i nije Mesija, o kome onda David govori kada svog sina naziva Gospodom? “Pravi odgovor im nije pao na pamet. Moglo bi biti kako slijedi. Mesija je Sin Davidov po svom ljudskom poreklu, ali kao Sin Božiji, koji je vječno sišao od Oca, On je uzvišen i iznad Davida i iznad čitavog čovječanstva, te ga je stoga David ispravno nazvao svojim Gospodarom. Ali takav dvostruki stav Mesije prema velikom jevrejskom kralju i istovremeno prava procjena dostojanstva i službe Mesije nisu bili poznati u teologiji rabina.

. I niko Mu nije mogao odgovoriti ni riječi; i od tog dana se niko nije usuđivao da Ga ispituje.

Uopšteno govoreći, ukazuje se na snagu Hristovih odgovora. U kasnijoj istoriji vidimo da Mu njegovi neprijatelji ne postavljaju nikakva pitanja da bi Ga iskušali.

- Prijatelju! - jednog dana će svako od nas čuti ove reči, gledajući Hrista direktno u oči. I tada možemo čuti sljedeće riječi..
- Prijatelju! Kako si ušao ovde ne u venčanici?

Ne mislim da u Carstvu nebeskom postoji kodeks oblačenja i da bi razlikovali prijatelje tamo im je potrebna uniforma. Svojstva naše duše još uvijek se lako čitaju na našem licu. Na istom mjestu duša će biti opipljivija i stoga će njena suština biti vidljivija. Na našem licu svako može da pročita šta smo živeli.

Znamo da ćemo svi uskrsnuti. Neko kaže da će nam biti data ista tela koja imamo sada, ali samo mlada i zdrava. Ali ovo je čudno. Zašto onda umrijeti da bi stekao isto? Na kraju krajeva, čak i ako vaskrsnemo u istom tijelu, tada je privremeni život nakon smrti prije Suda općenito besmislica.

Apostol Pavle piše: "... nećemo svi umrijeti, nego ćemo se svi promijeniti." Dakle, na kraju krajeva, tijela će biti drugačija, transformirana, lakša i svjetlija. Zaista, zašto su vuku potrebni zubi u raju, a mački kandže? Zašto je čovjeku potrebna i materica za tešku hranu i sve ono što je dobio po srodstvu od zvijeri?

Niko ne zna mjeru tjelesnosti i preobraženja vaskrslog tijela. Da li će to biti suptilno eterično tijelo bez kožnih ogrtača ili će naše tijelo dobiti samo kozmetičko podešavanje, sam Bog zna..

Apostol Toma je odbio da ispita kvalitet Gospodnjeg tela i nije dotakao njegove rane. Apostoli su vidjeli Krista u liku čovjeka, ali ne znaju kako ovo tijelo sada postoji. Na kraju krajeva, ako je to isto, onda su mu potrebni voda, svjetlost i drugi uslovi za postojanje na zemlji. Odnosno, ovo uzneseno tijelo treba da ostane na planeti Zemlji-2 i da sačeka drugo sletanje do nas. A ovo je glupost. Dakle, ovdje postoji neka misterija.

Sasvim je logično da će slika novog tijela biti povezana s ličnom mjerom svetosti, ili barem pobožnosti. Očigledno, svadbena odežda Hristovih prijatelja koji će se okupiti na Njegovu Vaskrsnju gozbu u Carstvu Nebeskom biće ukrašena našom ličnom vrlinom.

Svetost će odrediti šta se tamo može nazvati odjećom. Malo je vjerovatno da će to biti etnička odjeća drevne Palestine ili odjeća Grka, u koju ikonopisci oblače svece.

Ovo je konvencija ikonopisaca, koji vrlo hrabro tvrde da svjedoče o liku preobraženog bića. Sandale, hitoni, feloni, kape u obliku stakla su konvencija grafike.

Naravno, zbog nedostatka svadbenog ogrtača, neće baciti u spoljašnji mrak gosta koji je na gozbu došao ne u svadbenoj odeći. Da li Hrist gleda ko je obučen? A anđeli neće vezati dušu zato što će Hristu biti žao Nebeske hrane ili zato što je ambiciozan i osetljiv. I zbog činjenice da je pitanje Spasitelja:

- Prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći?

Ovaj "prijatelj" je odgovorio ćutanjem. To se već dogodilo kada je Bog Otac otišao da traži Adama koji je sagriješio, i on se najprije sakrio od Njega, a onda se počeo pravdati i lagati. Odnosno, prijevara i nespremnost da se bude pošten i pun ljubavi doveo je praoca na lice zemlje, gdje su smrt i zemlja u čičkama.

Ovaj odlomak u Jevanđelju može se tumačiti na tri načina. Najpopularniji je ukor i pouka na primjeru starog Izraela, koji je odbacio svoj poziv. Ali često takvo tumačenje više liči na radnju udžbenika istorije. antički svijet. Oni koji su davno odbačeni u zemlju, a od njih su, u najboljem slučaju, ostali samo zubi ili komadići kostiju. Na Posljednji sud Gospod nas sigurno neće tražiti za njihov grijeh

Drugi je prenošenje parabole na nas. Na kraju krajeva, Jevanđelje je bezvremenski tok informacija. To je dobra vijest za sve koji je čitaju. Ovdje je prikladno prisjetiti se novih pozvanih na Kristov praznik – svih kršćana cijelog svijeta.

Pa, ili konkretno o Rusiji. Evo opet zamke. Sjećajući se antihrišćanske revolucije u Rusiji, misle da je strani mason prevario ruskog seljaka i da je on razbio drva. Ali, čini mi se da Rusi nisu takva deca da se mogu prevariti i podstaći da im spale kuću. Drugi su sigurni da je revolucija potpuno i nepovratno slomila kičmu ruskom narodu. Čekaju smrt carstva i u smrtnoj su panici.

Mislim da ako želite poučavati umu i prorokovati o svom gradu, onda prvo trebate postati poput lokalno poštovanog svetaca. Kao naša Rjazanjska blagoslovena Ljubav. Ako želite da znate šta je Bog napisao o Rusiji - postanite Prečasni Serafim ili Sergija.

Ako želite znati o čašama pripremljenim za svijet, budite poput Jovana Evanđeliste

Nema tog duha u vama - obratite pažnju na sebe, kako sveti ljudi savjetuju. Ovo je treći način.

Stoga, prihvatimo apel Hristovog „prijatelja“ na sebe i vidimo šta su pogrešili ovaj jevanđeljski „prijatelj“ i „prijatelji prijatelja“ koje je Spasitelj pominjao.

Ne znamo šta je uradio ovaj „prijatelj“ iz parabole, ali o problemu možemo posredno nagađati iz reakcije ogorčenih advokata. Osobno su shvatili prijekor parabole i odlučili da ubiju Krista. Bili su ožalošćeni Hristovim rečima jer je njihov odnos sa Bogom bio lak.

Zakon je jednostavniji od ljubavi. Njihov zakon, sa natezanjem, ali im je dozvolio da ubijaju proroke. Ozbiljnost zakona se uvijek nadoknađuje sposobnošću da ga se zaobiđe trikovima u paragrafima. Zakon uopšte ne uključuje ljubav. Ni gore ni ispod. Možete sakriti svoje srce iza zakona. I to je zgodno.

A mi radimo ovo: tužimo se, živimo računajući i sa konceptom šta nije zabranjeno, onda je moguće. Izbacivši ljubav, a samim tim i Boga, iz svog života, čovjek nalazi radost jednostavne stvari: u hrani, automobilima, novcu, u suprotnom polu, u vinu, pa čak i u ubistvima. Radost grijeha je stvarna. Tačnije, ne radost, već opijenost porokom i mamurluk koji slijedi.

U početku je teško griješiti, a onda se čovjek navikne i živi od grijeha do grijeha, ukrašavajući svoj život porocima i tjerajući Boga iz njega. Grijeh, poput droge, vezuje zločinca za sebe. Bez greha, zlikovac je loš. Dosađen jednim grijehom, zlikovac prelazi na drugi sve dok neizbježno ne dođe do neprijateljstva prema Bogu ili samoubistva.

Sa Bogom, zlobnoj osobi je dosadno. Moliti se, odnosno razgovarati sa Bogom, nerado je i nema ničega.

Ali prije ili kasnije ovaj sastanak će se dogoditi. O čemu ćemo razgovarati s Njim? O nasljedstvu, bolesti, hrani, automobilima i novcu? Zaista, šta ja imam da kažem Bogu? Ili o čemu ćemo razgovarati sa Njegovim prijateljima za pashalnim stolom? Gle, Hristos nas zagrli i reče:

Sedi, sine moj, da razgovaramo.

I nema se o čemu pričati. Živjeli su sa različitim interesima, često miješajući dobro i zlo svojim hirovima.

I dobri smo i zli u isto vreme. Vrlo rijetko smo ponekad, čak i sveci, već dosadniji i hladnijeg srca. Ali čak i takve Hristos voli i čeka. Još imamo vremena da se osvrnemo i vidimo kako se to dogodilo tom "običnom" životu obični ljudi, dovelo je do toga da su morali da čuju: „...kralj se naljutio i, poslavši svoje trupe, uništio je te ubice i spalio njihov grad.”

Nema ništa loše u tome da muškarac voli svoj posao, svoju zemlju ili svoju ženu. Loša stvar je što žena, posao, novac ili zdravlje postaju bog. Bogožena će prije ili kasnije dati biber. Božja posla, svejedno, ne možeš sve ponoviti i nećeš zaraditi sav novac.

Ali život će proći, žena će ostarjeti, zdravlje potrebno za rad će prestati i život će izgubiti smisao. Gubi smisao ne samo na zemlji, nego i na nebu. Doći će vrijeme kada će oko nas postati tiho i strogo. A mi ćemo si postaviti jednostavna i važna pitanja.

Zaista, zašto se hiljade generacija, kao namotane lutke, neprestano žene, oru zemlju i traže novac? Gdje je novac kralja Kserksa i ljepota Nefertiti? U najboljem slučaju, razbijeno zlato antičkog svijeta izloženo je u Ermitažu, a mumija egipatske ljepotice u obliku jadne zavijene lutke leži u staklenoj kutiji kako bi svi mogli vidjeti. Ovaj vrtuljak istorije se vrti, a danas je na nama red da ga nakratko zavrtimo.

Ali u našim rukama imamo kartu za Božju gozbu. A sa ovom ulaznicom potrebno je prekinuti vječno kruženje i otići u palaču Nebeskog Kralja na gozbu. Ova gozba nije u izobilju hrane i vina. I on je sretan. Na kraju krajeva, duša se hrani radošću. U redu. Jovan Kronštatski je napisao da ako nema radosti u srcu, onda je tamo ležao Hristov neprijatelj.

Možemo čuti Božji poziv sa srcem koje prima milost. Ta nam se milost daje ne samo u hramu i sakramentima, već i izvan njegove ograde. Ona je svuda. Blagodat se prima od poštenog rada, od vjernosti ljudima, od svega što je bez Boga – uništava i vodi u grijeh i usamljenost bezbožništva.

Najbolji način da pokvarite svoje raspoloženje je da počnete razmišljati o sebi. Najbolji način da uništite svoj život je da živite samo za sebe. ALI Najbolji način potonite glavom u vanjsku tamu - odnesite svoje probleme na nebo.

Božja kuća je cijeli svijet. Tu se svakodnevno služi liturgija. Uskrs se ne dešava u maju ili aprilu. Ona je zauvek. I gozba, svuda je. Samo na nebu ćemo biti licem u lice sa Bogom, a sada samo osećamo Njegovu ruku na svom ramenu.

Neka nas ne zavara davna zabluda i okruženje vanjske pobožnosti i lažno mišljenje da se s Bogom može pregovarati kao s poslovnim partnerom. Nije dovoljno samo otići u hram. Nije dovoljno za čitanje i lektoriranje. Nije dovoljno svađati se na blogovima.

Ovo je već uhvatilo one koji su, nakon što su čuli parabolu, hteli da ubiju Hrista. Moramo živjeti i voljeti. U ovom slučaju, Zakon je samo oruđe za jačanje ljubavi, ali ne i smisao života. Ko voli alat više od kućišta? Sam zakon hladi i isušuje dušu S hladnim i teškim srcem koje ne čuje glas Hristov, čak i u hramu se može biti stranac. Moguće je biti stranac i kada se pričestiš na maloj svetkovini liturgije.

Jednog dana, čoveče ljubavni bog dostiže fazu u svom razvoju kada shvati i vidi da je svijet pun radosti. Tako da se to može naći svuda. I on se stidi svoje sreće među jednostavnim i izmučenim ljudima. Pravednik nije sretan jer ima sve ili je potpuno zdrav.

br. Sretan je što mu zemaljsko bogatstvo nije potrebno. Sretan je što mu sve što dotakne otkriva izvor milosti. Sretan je kada vidi da je sve na što mu pogled padne puno ove milosti u izobilju. Sve se to dešava jer je Bog na prvom mjestu u njegovom poslu i u njegovoj porodici, u snu i budnosti. I sva ova ovozemaljska sreća i nebeski darovi, i vječni radosni život dat nam je za ništa, već jednostavno kao dar ljubavi. Pa zašto ga ne uzeti?

Zato živi dobro. Za hrišćanina je ovaj svet lep. A van života je još bolje.

pita VOVA
Odgovorila Alexandra Lantz, 06.03.2011

Pitanje: A KO JE ONAJ KO NA BRAČNU gozbu DOLAZI NE U SVEČANOM ODJEĆU? I VRIJEDI LI POSTAVITI PITANJA O ONOM ŠTO JE NEJASNO. DA LI TREBA SAMO PROČITATI? HVALA UNAPRIJED.

Mir s tobom, Vova!

Ne mogu da shvatim šta mislite pod "možda bi trebalo da pročitate". Šta znači "upravo pročitao"? Samo pređite očima preko redova i riječi? I za šta? Koja je svrha? Da li je Bog zaista dao Bibliju čovečanstvu, obezbedio način da sačuvaju njene knjige, pa čak i prevod ovih knjiga na skoro sve jezike sveta, samo tako da čovečanstvo jednostavno vodi oči prema njenim rečima, ne razumevajući značenje onoga što je napisano? Izvinite, ali ovakvim rasuđivanjem suprotstavljate se njenim rečima, koje verovatno možete razumeti... ako naterate svoj mozak da obradi informacije dobijene iz onoga što vaše oči vide:

„Sve Sveto pismo je nadahnuto od Boga
i korisno za učenje
za ukor,
za ispravku,
za pouku u pravednosti,
da čovjek Božji bude savršen za svakoga dobro djelo pripremljeno" ().

Koja je svrha postojanja Svetog pisma? "Neka Božji čovjek bude savršen."

Kako se postiže ovo savršenstvo? Kroz činjenicu da kada čitamo Sveto pismo možemo nešto naučiti iz njega, dok nas ono uvjerava u ono što radimo ili mislimo pogrešno, ispravlja nas i uči pravednosti.

Ali kako sve ovo radi? Zbog činjenice da osoba nepromišljeno prelazi očima preko redova, ili zbog činjenice da osoba nastoji razumjeti ono što je napisano?

Poglavlje 17 knjige "Djela" nam govori da se vjera pojavila upravo iz marljivog proučavanja Svetog pisma (). Sam Isus je naredio ljudima da istražuju Sveto pismo (). Da li razumiješ? Ne samo čitati, prelazeći očima preko redova, u nadi da će to „trčanje“ nekako magično uticati na vas, već istražite, tj. upoređujte tekstove, tražite odgovore na svoja pitanja, drugim rečima, naprežite se, trošite vreme i energiju pokušavajući da shvatite šta zapravo piše.

Sa stranica Biblije Bog nam, palim bićima, objašnjava sebe i plan našeg spasenja! On želi da imamo priliku da Ga razumijemo i obožavamo ga, ne iz straha od kazne, već zato što će Ga cijelo naše biće razumjeti, shvatiti da je On zaista jedini koji je istinski pravedan i milosrdan, pa stoga i dostojan obožavanja. Da li razumiješ? Bog vam ne dolazi samo i kaže: sada ćete Me obožavati. Ne! Dolazi do tebe i kaže: dozvoli mi da ti objasnim zašto mi možeš vjerovati, da ti objasnim kako sam te dizajnirao, kako da te napravim, prigni uho i slušaj šta radim da te izvučem iz jama smrti u koju je palo čitavo čovečanstvo.

Apostol Petar jasno kaže da je Sveto pismo kandilo kojem se moramo stalno okretati (), a ovdje ponavlja Davida koji je rekao: "Tvoja riječ je svjetiljka mojim nogama i svjetlo mojoj stazi." I zašto bi Riječ Božja mogla biti svjetiljka Davidovoj nozi? jer...

Svojom zapoviješću učinio si me mudrijim od mojih neprijatelja, jer je uvijek sa mnom.

Postao sam inteligentniji od svih mojih učitelja, jer meditiram o Tvojim otkrivenjima.

Znam više od starijih, jer držim tvoje propise.

Čuvam noge svoje od svakog zlog puta, da bih održao tvoju riječ...

Kako su slatke tvoje riječi mom grlu! bolje od meda za moja usta.

Po zapovestima Tvojim prosvijetljen sam; stoga mrzim svaki način laganja.

Tvoja riječ je svjetiljka mojim nogama i svjetlo mojoj stazi. ()

Može li neko ko jednostavno pređe očima preko redova Biblije da kaže da ga to čini mudrijim i razumnijim, da drži Božje zapovijedi, da Riječ Božja slađe od meda za njega? Ne, to je nemoguće. Ako ne meditiraš na Riječ, ako ne trošiš svoju energiju na razumijevanje rečenog, ako se ne moliš Autoru da ti da razumijevanje, onda će Riječ biti dosadna i mrtva za tebe, neće vam donijeti nikakvu korist i neće vas OSLOBODITI grijeha, straha i smrti. .

Svako ko otvori Bibliju treba da je otvori molitvom za prosvjetljenje, da Bog pomogne svima da se poveže sa čitanjem Njegove Riječi. intelektualne sposobnostičitač, inače nema smisla otvarati ga:

Urazumi me, i čuvat ću tvoj zakon i držati ga svim srcem svojim ().

Tvoje su me ruke stvorile i uredile; daj mi razumijevanje, pa ću naučiti tvoje zapovijesti ().

Ja sam Tvoj sluga: daj mi razum, i ja ću znati Tvoje objave ().

Istina vaših otkrivenja je vječna: prosvetli me i ja ću živeti ().

Postavljate konkretno pitanje na koga se tačno podrazumeva osoba koja je došla na svadbu ne u svečanoj odeći. Jeste li postavili ovo pitanje Isusu? Na kraju krajeva, mislim da ćete se složiti da Njega treba pitati o riječima koje su zapisane u Njegovoj knjizi, pa čak i koje jasno izlaze iz Njegovih usta. Zašto bi rekao ovu parabolu ako je nisu mogli razumjeti oni koji su je tada slušali i čitali sada? Isus se nikada nije bavio praznim pričama.

Isus, nastavljajući da im govori u parabolama, reče:

Kraljevstvo nebesko je kao čovjek za kralja koji je priredio svadbu za svog sina i poslao svoje sluge da pozovu one koji su bili pozvani na svadbu; i nije htela da dođe.

Opet posla druge sluge govoreći: Recite pozvanima: evo, pripremio sam večeru svoju, telad i ono što je ugojeno, zaklano, i sve je spremno; dodji na svadbu. Ali oni, zanemarivši ovo, otišli su, neki na svoju njivu, a neki u svoj zanat; 6 A ostali su, uhvativši njegove sluge, uvrijedili i ubili ih.







Kralj, ušavši da pogleda one koji leže, ugleda tamo čoveka, koji nije bio u svadbenoj odeći, i reče mu: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao. Tada kralj reče svojim slugama: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu; biće plač i škrgut zuba; jer mnogi su pozvani, ali je malo izabranih ().

Kraljevstvo nebesko(tj. Kraljevstvo u kojem vlada sam Bog) kao čovek kralju koji je priredio svadbu za svog sina i poslao sluge(tj. oni ljudi koji vjerno služe Pravom Bogu) da pozovu one koji su pozvani(oni koji su prvobitno znali šta pripada Bogu, naime Izraelci) na svadbenu gozbu; i nije htela da dođe.(čitajući Jevanđelje možemo vidjeti da je Isus još prije raspeća poslao svoje učenike (robove) da propovijedaju približavanje Carstva, odnosno tu istu svadbenu gozbu, i poslao ih sa propovijedi među Izraelce, ali malo njih je pristalo da sluša, a još više da dođe)

Opet posla druge sluge govoreći: Recite pozvanima: evo, pripremio sam večeru svoju, telad i ono što je ugojeno, zaklano, i sve je spremno; dodji na svadbu. Ali oni, zanemarivši ovo, otišli su, neki na svoju njivu, a neki u svoj zanat; ostali, uhvativši njegove sluge, uvrijedili su ih i ubili.(Ljudi kojima je Kraljevstvo Božije bilo namijenjeno pokazalo se da su previše zauzeti sobom, a njihova srca su već bila toliko otvrdnuta da su mrzeli i sam poziv i Božije poslanike, dižući ruke na njih)

Čuvši za to, kralj se naljutio, i poslavši svoje trupe, uništio je te ubice i spalio njihov grad.

Zatim kaže svojim slugama: Svadbena gozba je gotova, ali oni koji su bili pozvani nisu bili dostojni; zato idi na raskršće i pozovi sve koje nađeš na svadbu.(Zbog činjenice da je izabrani narod velikom većinom odbijao da dođe na gozbu, Bog je, ostavljajući ih na miru, poslao svoje glasnike tamo gdje za Njega nisu ni čuli)

A te sluge, izišavši na puteve, skupiše sve što su našle, i zle i dobre; i svadbena gozba je bila ispunjena onima koji su ležali.(dakle, svi koji su hteli da dođu bili su na gozbi. Hoćeš da budeš tamo? Pa hoćeš. Međutim, da bi zaista počeo da se gozbi, tj. učestvovao u venčanju Sina i Njegove neveste, treba da budeš obučeni u skladu sa događajima, zar ne? Na kraju krajeva, poštujete, poštujete pa čak i volite i Oca i Sina, zar ne? A ako jeste, onda ćete se svakako pobrinuti da na ovoj gozbi budete u svadbenoj odeći koja će odgovarati grandioznosti u svemu i pompi događaja. Sudeći prema onome što čitamo, nisu svi ljudi koji su odlučili da dođu na svadbu prihvatili ovaj događaj kao najvažniji u svom životu, pa se nisu pobrinuli da dobiju Odlucili su tako i tako ce ispasti da Bog nije toliko zahtjevan, a ni dogadjaj nije toliko vazan da mozes uklizati Nebesko Kraljevstvo i u smokvinom lišću, iu prljavim pantalonama)

Kralj, ušavši da pogleda one koji leže, ugleda tamo čoveka, koji nije bio u svadbenoj odeći, i reče mu: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao. Tada kralj reče svojim slugama: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu; biće plač i škrgut zuba; jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih.

Drugi dio parabole, ovaj o kojem pitate, govori o onima koji sebe nazivaju kršćanima. Ima kršćana koji su, prihvativši poziv na gozbu, odmah počeli brinuti o čistoći i ispravnosti svoje odjeće za ovaj veliki događaj, a ima i onih koji su se jednostavno počeli nazivati ​​kršćanima, ali su istovremeno ostali u šta su bili.

Kakva je ovo vjenčanica? o čemu govori parabola,
Po čemu se razlikuje od onoga u čemu hodaju ljudi ovog svijeta?,
i gdje ga nabaviti?

Ovo očito nije nešto napravljeno od zemaljskih tkanina i materijala, jer znamo da kada dođe Sudnji dan, sva djela ljudskih ruku će sigurno izgorjeti (). Dakle, parabola govori o nečemu vrlo, vrlo posebnom. Evo biblijskih stihova koji će nam pomoći da shvatimo kakvu odjeću trebaju nositi oni koji žele biti na svadbi.

Međutim, imate nekoliko ljudi u Sardu koji nisu oskvrnili svoju odjeću, i hodat će sa Mnom u bijelim [odeždama], jer su dostojni.

Onaj ko pobijedi bit će obučen u bijele haljine; i neću izbrisati njegovo ime iz knjige života, i priznaću njegovo ime pred svojim Ocem i pred anđelima njegovim.

Savjetujem ti da kupiš od Mene zlato očišćeno vatrom, da se obogatiš, i bela odeća da se obučeš da se ne vidi sramota tvoje golotinje, i pomaži svoje oči melemom za oči da vidiš.

A oko prijestolja bijahu dvadeset i četiri prijestolja; i na prijestolima vidjeh dvadeset i četiri starca kako sjede, obučeni u bijele haljine i sa zlatnim krunama na glavama.

I kada je otvorio peti pečat, vidio sam pod oltarom duše onih koji su bili ubijeni zbog riječi Božje i zbog svjedočanstva koje su imali. I povikaše iz sveg glasa govoreći: Dokle, Gospode, Sveti i Istiniti, nećeš li suditi i osvetiti krv našu nad onima koji žive na zemlji? I svakom od njih su date bijele haljine i rečeno im je da se još malo odmore, dok i njihovi saradnici i njihova braća, koji će biti ubijeni kao i oni, ne završe broj.

Poslije toga pogledah, i gle, veliko mnoštvo ljudi, koje niko nije mogao izbrojati, iz svih plemena i plemena i naroda i jezika, stajaše pred prijestoljem i pred Jagnjetom u bijelim haljinama i sa palminim grančicama u rukama.

I, počevši da govori, jedan od starešina me upita: ko su ovi obučeni u belo i odakle su došli? Ja mu rekoh: znate gospodine. A on mi reče: Ovo su oni koji su izašli iz velike nevolje; oprali su svoju odjeću i ubijelili svoju odjeću krvlju Jagnjetovom.

Evo, dolazim kao lopov: blago onome ko bdi i čuva haljine svoje, da ne ode gol i da ne vide sramotu njegovu.

Zamolite Nebeskog Oca da vodi vaše misli i pomogne vam da shvatite kakva je ovo odjeća, koja je toliko važna za vas i mene, koji želimo ne samo da budemo na svadbi, već i da ostanemo na njoj. Ako tražite Božje vodstvo na način na koji razmišljate, sigurno ćete vidjeti odgovore.

Neka Sveti Duh Božiji bude sa vama.

Pročitajte više o temi "Tumačenje Svetog pisma":

22. nov

Solomon kaže da probaj i radi, ali Isus je rekao da ne trebamo brinuti za sutra. (Vladislav)

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Danas smo čuli riječi jevanđeoska parabola o svadbenoj gozbi.

Opis praznika, slika ovog prazničnog sabranja često se koristi u Svetom pismu. Ali ovi opisi su različiti.

Poznat nam je prorok Danilo opis praznika kralja Valtazara, ludog slavlja uoči nevolja i nedaća. Sjećamo se i gozbe koju je upriličio kralj Irod povodom svog rođendana i svega što se nakon toga događalo. Sjećamo se i bogataša koji je slavio svaki dan, i siromaha Lazara, koji je sjedio na pragu svoje kuće.

Sve su to primjeri trijumfa zlih, koji, prema Sveto pismo uređivali ljudi za zadovoljstvo gdje vino zabavlja život; a srebro je odgovorno za sve(Ecl. 10, 19). Reči "srebro je odgovorno za sve" znače da osnova ovog veselja nije obilje iskrenog i čisto srce blizak svom Stvoritelju, ali želja da ugodi svojoj utrobi, i nada da što više ovog novca, srebra bude potrošeno na ovo zadovoljstvo, više sreće i zabave može se steći, duša organizatora svečanosti se više zabavlja sebe sa sujetom.

Nije li o takvim praznicima Psaltir kaže: Neka njihov obrok bude pred njima u mreži.

Ali postoje i drugi primjeri gozbe.

Jedan od njih nam je skrenut pažnju na duhovnu pažnju. Gospod se obraća farisejima, sveštenicima, svojim učenicima i nama govoreći:

Carstvo nebesko je kao čovjek za kralja koji je priredio svadbu svome sinu i poslao svoje sluge da pozovu one koji su bili pozvani na svadbu.

Naravno, prije svega, riječi ove parabole upućene su tokom nje prvosveštenicima i farisejima, tj. najpravednijim i najrevnijim čuvarima zakona tog vremena. Ali poneseni samouobraženošću i ponosom u očuvanju njenog slova, oni su prestali da čuvaju njen duh, suštinu - prestali su da slušaju reči Istine - sina Božijeg, koji im je došao na poziv starog zakona na novo, na poziv na brak, sjedinjenje sa Carstvom nebeskim kroz prihvatanje Njegovih učenja. Stoga, Jevanđelje nastavlja:

Ali oni, zanemarujući[pozivnica] , neka idu u svoju njivu, a neki u svoj zanat; ostali su, uhvativši njegove sluge, uvrijedili i ubili ih.

Tako ih je sitničavost u vršenju čak i najsvetijeg djela zasjenila duhovni vid i sluh, i propustili su veliki poziv sjedinjenja sa Bogom.

A oni koji su pretučeni zbog sazivanja gozbe su proroci i svi potonji Hristovi učenici i sledbenici, njegovi apostoli, sveti mučenici, svi koji pobožno žele da provedu život ugađajući Bogu.

idi[kaže veliki upravitelj] na raskršće i pozovite sve koje nađete na svadbu. A te sluge, izišavši na puteve, skupiše sve što su našle, i zle i dobre; i svadbena gozba je bila ispunjena onima koji su ležali.

Nas, sve hrišćane, koji nekada nismo poznavali Boga pre krštenja, Gospod poziva na praznik vere.

On ne saziva na običan praznik, već na svadbenu gozbu, poziva na sjedinjenje s Bogom kroz sjedinjenje kroz vjeru sa Sinom Božijim - Hristom Spasiteljem. Dakle, život kršćanina, čak i ako je pun tuga, nevolja, tuga, ne može biti ispunjen malodušjem, jer je njegov cilj sjedinjenje s Bogom, zajednica tako istinita, iskrena i čista da je sam Gospod naziva brakom. I težimo tome.

I sada zaista vidimo kako je hram, palata Cara Nebeskog, Crkva Božja, ispunjena ljudima, hodočasnicima - jer to smo mi, i zli i dobri, pozvani da komuniciramo s Bogom, umjesto onih odbačenih, koji su sebe smatrali pravednima. Ali nemojmo misliti da smo već došli do željenog cilja, da smo mi izabrani, o kojima se govori u paraboli. Nije dovoljno dolaziti u crkvu spolja i vršiti crkvene obrede spolja, već treba početi služiti Gospodu u svom srcu.

Ali kako? Kroz pokajanje.

Kralj, ušavši da pogleda one koji leže, ugleda tamo čoveka, koji nije bio u svadbenoj odeći, i reče mu: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći?

o kojoj odjeći pričaš?

O onom o kojem Crkva pjeva na kraju Velikog posta:

Vidim odaju Tvoju, Spasitelju moj, ukrašenu, i ne nosim odjeću, ali ću ući u nju: prosvijetli haljinu duše moje, Svjetlodavče, i spasi me.

Pod odjećom, „odjećom duše“, podrazumijevamo djela života po vjeri, onu svijetlu, svečanu odjeću koja potvrđuje našu spremnost za brak, vjernost, sjedinjenje s Bogom u službi i ljubav prema Njemu. Odjeća koju neće pocijepati vjetar zlih promjena vremena i tragičnih okolnosti naših života.

Imamo li takvu odjeću, da li je čista, nije li oskvrnjena, nije li umrljana prljavštinom nečistih djela i loših težnji srca: uzdizanje nad bližnjim, zavist, skriveno ili čak otvoreno življenje u srcu?

Često ne želimo vidjeti svoje grijehe, smatrajući da smo već konačno otkupljeni i oprošteni u sakramentu krštenja.

Bilo da smo istinoljubivi prema sebi, da li se prikrivamo lažima izmišljene istine o sebi, da li smo varljivi, da li želimo da se pokažemo ono što nismo, kao u sjajnoj gomili onih koji su pozvani na praznik, hladnoća duše i ravnodušnost kriju se pod prijateljskim osmesima. nema stvarnosti, već samo duhovna lenjost.

Isprazni strahovi, sujeverja su neodvojivi pratioci nevernog srca u svakom trenutku, praznih osećanja, nemirnosti od neočekivanih promena u svetu i ličnom životu, ne rađaju li u nama nepoverenje prema Bogu, a neprijateljstvo i ljutnju prema bližnjemu.

Nije li nam srce puno jada na bližnje, na cijeli svijet, na Boga, od kojih se povlačimo u sebe od gordosti tvrdoglavosti i samoće.

I sami prekidamo veze duhovnog i krvnog srodstva, i čini se da ostajemo potpuno sami na ovom svijetu.

I odjednom dobijamo sjajnu pozivnicu - pozivnicu na svadbu Kralju. Mi, svi nekada podijeljeni grijehom, žurimo na ovaj poziv.

Ali šta da radimo na putu do ove gozbe, na doživotnom putu, koji je sam naš život. Da li nas ometa užurbanost? Zar ne želimo stići do cilja prije drugih, prednjačiti ih, sami, nadajući se vlastitoj snazi ​​da na ciljnoj liniji dobijemo krune i slavu i milost?

Ali nemoguće je udostojiti se da budemo pozvani na carski praznik bez poniznosti našeg srca pred bližnjima, potrebno je da i sami postanemo pozivajući druge na trijumf vjere u Cara nebeskoga, po riječi Sam Hristos Spasitelj: „Kad pravite gozbu, pozovite siromahe, sakate, hrome, slepe i bićete blaženi, jer vam oni ne mogu uzvratiti, jer će vam biti plaćen u vaskrsenju pravednika“ (Luka 14:13). Podijelimo s njima svoju radost i ne gunđajmo, trudimo se da ih utješimo, da ih ohrabrimo kršćanski, a učinivši to najmanjem od ovih, učinimo to i samom Gospodu, dok ne dođu dani suda.

Jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih.

Jer potpuni trijumf milosti i sile Carstva Božijeg, neuništivo i savršeno sjedinjenje duše sa Bogom, desiće se tek pri drugom i strašnom dolasku Gospodnjem, kako o tome kaže sam Hristos Spasitelj:

Kralj, ulazi da vidi one zavaljene, koji su bili u džematu vjernika, razmotrit će djela svake vjere.

Tada će se obistiniti riječ iz tajanstvenog Otkrivenja svetog apostola Jovana Bogoslova: - blaženi oni koji su pozvani na svadbenu večeru Jagnjetovu.

Onda, u životu sledećeg veka, kada Gospod Bog Svemogući vlada, sudija živih i mrtvih. Tada će se ostvariti punina sjedinjenja zemaljske crkve, crkve svih svetih koji su radili za Gospoda sa Nebeskim Ženikom. I oni će se radovati i radovati i daće Mu slavu.

I sve sluge Njegove koji ga se boje, mali i veliki, radovaće se i radovaće se i daće mu slavu.

Ali šta će svako od nas čuti od Gospodara svijeta?

I jao će nam biti nepokajan, goli i bez svadbene haljine. Kakav će nas ponor i tama opačine naših djela osuditi, i kakav će nas smrad grijeha obaviti, koji nemamo pokajanja, ali koji imamo gordo i oholo srce prema bližnjima.

Onda će nas ekskomunicirati sa slavlja, i

vezavši im ruke i noge, bacit će ih u vanjsku tamu; biće plač i škrgut zuba.

šta da radimo? Ispunite drevni i uvijek novi poziv svetog proroka:

Operi se, očisti se; ukloni svoja zla od očiju mojih; prestanite činiti zlo; naučiti činiti dobro, tražiti istinu, spašavati potlačene, braniti siroče, zauzimati se za udovicu.

Onda dođi i rasuđimo, kaže Gospod. Ako vam grijesi budu grimizni, bit će bijeli kao snijeg; ako su crvene kao ljubičaste, one su kao talas, tj. kao čist ovčja vuna, izbjeliti.

Ali ne samo na primjeru današnjeg Svetog čitanja vidimo dva različita praznika, već nam i sam današnji život daje svoje slike.

Danas su pred nama dva praznika: Nedjelja, Mali Vaskrs, koja se slavi u crkvama, i praznik, Dan ovoga grada, koji se slavi na trgovima i parkovima.

Nazivajući današnji, spoljašnji, praznik danom grada, da li je svima jasno zašto se slavi na ovaj dan?

Ko nas zove na današnji praznik grada, i u spomen na to šta se organizuje?

U početku, u dane Svetog Filareta, hteli su da ovaj praznik proslave u prolećnih dana, prvi put u analima pominje se mali grad Moskva. Ali ne ovaj dan, rođendan zidina i kula i prvi veliki praznik, obilježio je rođenje ovog grada.

Ukazom carskih vlasti bilo je naređeno da se gradska slava slavi prvog dana svake nove godine. Ali ni ova proslava nije obilježila dan njegovog duhovnog rođenja i vremenom je zaboravljena.

Božja promisao uredila je tako da su polovinom prošlog veka vlasti, koje su za cilj postavile iskorenjivanje same sebi nepoznate misli i vere u Boga, odabrale dan za praznik koji je vezan za istoriju duhovno formiranje našeg grada, njegove tuge i radosti uz Božiju pomoć. Posvetivši prvi neradni dan ovog prvog jesenjeg meseca prazniku grada, vidimo da on gotovo uvek pada na dan sećanja na Katedralu svih moskovskih svetaca, na dan sećanja na one koji su se najviše trudili u duhovnom polju ovog grada, koji je pozvao na duhovno slavlje, praznik vjere u dane radosti i tuge pravoslavnog naroda. Na ovom spisku ima više od pola hiljade imena, a pomenom ovih svetitelja na isti dan Crkva im odaje počast kao nebeskim zaštitnicima grada Moskve i molitvenicima za našu zemaljsku Otadžbinu. Svetitelji, među kojima među prvima po vremenu vidimo mitropolita Petra, svetitelja Božjeg, zatim po tituli kijevskog mitropolita, koji je blagoslovio ovaj grad i njegove stanovnike i položio kamen u temelj njegovog daljeg prosperiteta. .

Ali ovaj praznik, kao zvijezda jutarnja pred zoru, prethodi danu većeg slavlja - uspomene na susret na gradskim zidinama. čudotvorna ikona Kraljica neba, koja je od davnina više puta priredila spas za stanovnike našeg grada i njegova je nebeska zaštitnica.

Jerarsi, pastiri, mučenici, sveti jurodivi, ispovjednici i vjernici stali su uz vjeru i život za narod Božiji i učinili ovaj grad onim što je danas - glavnim gradom ruske države. Ali da li svi oni koji nose krsno ime žive u njemu dostojno svoje titule i da li je to prestonica pobožnosti, vere i čistote? Ne blijedi li slika pobožnosti i vjere u vanjskom sjaju i rasipničkom luksuzu?

Prisjetimo se riječi današnjeg jevanđelja: mnogi su pozvani, ali je malo izabranih.

Budimo zahvalni Gospodu što nije prezreo našu nesreću, nego nas je pozvao u svoje zajedništvo, udostojimo se ovog poziva, i primivši radost ovog poziva na gozbu, pozovimo druge u ovu radost, trudeći se u pokajanje da nađem čistu svadbenu odjeću.

Zamolimo za pomoć Božju, zaštitu Majke Božije i molitvenu pomoć moskovskih svetaca, neka prosvetli dušu našu i pokrije je odećom radosti za život narednog veka. Amen

Sv. Jovan Zlatousti

Sv. Grigory Dvoeslov

Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu

Pošto ste, milošću Božjom, već ušli u kuću svadbene gozbe, odnosno u svetu Crkvu, onda pazite, braćo, da Kralj, kada dođe, ne nađe manu na odeždi vaše duše. S velikim drhtanjem u srcu treba razmišljati o tome šta će uslijediti: Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu.

Voljena braćo! Šta mislite da se misli venčanica? Ako to kažemo vjenčanica je li krštenje ili vjera, ko je onda ušao bez krštenja i bez vjere? Osoba koja još nije povjerovala je izvan praznika. Šta onda da razumemo pod bračnom odećom, ako ne ljubav? Dođe čovjek na svadbu, ali ga nema venčanica koji, budući u svetoj Crkvi, nema ljubavi, čak i ako ima vjere u njega. U pravu smo kada to kažemo vjenčanica- ljubav, jer je to upravo ono što je naš Stvoritelj imao kada je došao na svadbu sjedinjenja sa Crkvom. I samo je ljubav Božja omogućila da se Njegov Jedinorodni Sin sjedini sa srcima Njegovih izabranih. John kaže: Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorodnog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni(Jovan 3:16) .

Četrdeset homilija na Jevanđelje po Mateju.

Sv. Grigorije Palama

Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu

Omilija 27, izgovara se u vrijeme žetve.

"Kralj je ušao", - On prica, - "vidi one okolo", tj. oni koji su došli od onih koji su pozvani. Ali Njegov dolazak da vidi i sudi onima koji leže je izricanje suda koji će se dogoditi u svoje vrijeme. dakle, “ uđe kralj- kaže - prizor muškarca nije obučen u svadbeno ruho". – Haljina duhovnog braka je vrlina, u koju ako se ne obuče ovdje, u ovom životu, ne samo da će biti nedostojan ove bračne odaje, već će biti i podvrgnut vezama i neizrecivim mukama. Ako je odjeća svake duše tijelo spojeno s njom, onda će onaj ko je nije sačuvao, ili nije očistio ovdje (u ovom životu) uzdržavanjem i čistoćom i čednošću, tada će je smatrati nepristojnom i nedostojnom ove netruležne svadbe. komore, i biće zasluženo protjeran odatle.

Omilija 41. Nedjelje 14 čitanje jevanđelja prema ev. Matthew.

Rev. Simeona Novog Bogoslova

Art. 11-13 Kralj uđe da pogleda one koji leže, i ugleda tamo čovjeka koji nije bio obučen u svadbenu odjeću, i reče mu, prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao. Tada kralj reče svojim slugama: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu; biće plač i škrgut zuba

Vidite li šta Gospod kaže? Da oni koji su se promijenili od zla i postali dobri i čestiti idu u brakove; ali one koji imaju neku zloću ili zlo u sebi, iako stupaju u brakove, anđeli, koji se ovdje nazivaju slugama, bivaju izbačeni i izbačeni u sramoti. Oni koji ostanu sjediti na svadbenoj trpezi su sveci. Međutim, znam neke koji misle da pod nedostatkom svadbenog ruha ovdje treba razumjeti one koji su oskvrnili svoja tijela bludom, preljubom i ubistvima, ali to nije tako. Onaj ko je ukaljan bilo kakvom strašću i grešnom sklonošću, nema svadbeno ruho. A da je to istina, poslušajte šta kaže sveti Pavle: ne laskajte sebi: ni bludnica ... ni preljubnica ... ni malakija, ni sodomica, ni pohlepnik(koji se takođe nazivaju idolopoklonicima), nema tatia, nema pijanaca, nema dosadnih, nema predatora(Ali reći ću i za sebe, ni oni koji prema bilo kojem bratu gaje mržnju ili zavist) kraljevstvo Božije neće naslijediti(1. Kor. 6:9-10), i nemaju nikakvog udela ili mesta u slavlju venčanja našeg Gospoda Isusa Hrista. Vidiš li kako svaka strast i svaki grijeh onečišćuju haljinu naše duše i tjeraju nas iz kraljevstva nebeskog?

Riječi (Riječ 45.).

Rev. Isaac Sirin

Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu

Ako mala zjenica tvoje duše nije očišćena, ne usuđuj se zadržati svoj pogled na suncu, da ne izgubiš [i] svoj uobičajeni vid i budeš bačen na jedno od onih razumljivih mjesta, a to je kamenac, koji je slika ( ṭupsā = τύπος) Šeola. Ovo je tama izvan Boga, u kojoj oni koji su u pokretima svog uma prešli granice prirode, lutaju sa racionalnom prirodom koju posjeduju. Stoga je određen onaj ko se usudio da uđe na gozbu u prljavoj odjeći napušteno U ovom spoljašnja tama. Pirom naziva se vizijom duhovnog znanja; ono što se na njemu kuva [zove se] obilje Božanske misterije ispunjen radošću i ushićenjem i nasladom duše; odjeća praznik se zove odeća čistote, prljavo isto odjeća- strastveni pokreti koji mrlje dušu; spoljašnja tama- [ono što ostaje] je iznad svakog užitka u spoznaji istine i božanskom zajedništvu. Jer onaj ko je obukao ove [tj. e. prljava] odjeća, usudi se zamisliti u svom umu (madʕā) najviše od Boga i uvesti se i smjestiti u duhovnu kontemplaciju ove svete gozbe, koja se javlja samo među čistima, i, obuzeta nasladom strasti, želi da učestvuje u tome [tj. e. gozba] zadovoljstvo, - odmah se apsorbira, kao nekom vrstom zablude (šraḡraḡyāṯā), i izbija odatle u mjesto lišeno sjaja - ono što se zove šeol i uništenje, što je neznanje i odstupanje od Boga.

Word 76. Kratka poglavlja.

Rev. Justin (Popovich)

Kralj, ušavši da pogleda one koji se leže, ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu

Blzh. Hijeronim Stridonski

Art. 11-12 Kralj je ušao da pogleda one koji su ležali, ugledao tamo čovjeka koji nije bio obučen u svadbenu odjeću i rekao mu: „Prijatelju! kako si ušao ovde ne u venčanici? On je ćutao

Kraljevski obrok bio je ispunjen onima koji su bili pozvani ispod ograda, sa raskršća, sa ulica i raznim mjestima. Ali kasnije, kada je kralj ušao da vidi one koji su ležali na njegovoj gozbi (to jest, one koji su bili uvjereni u svoju prividnu vjeru (in sua quasi fide), baš kao što bi na dan suda posjetio one koji su gostili i sudio o zaslugama svaki), pronašao je muškarca koji nije bio obučen u svadbenu odjeću. Pod ovom jednom osobom se moraju shvatiti svi oni koji su međusobno povezani zlobom, kao saveznici. A svadbeno ruho su zapovesti Božije, a takođe i dela koja se vrše po zakonu i Jevanđelju, a koja su odeća novog čoveka. Dakle, ko se zatekne u vrijeme suda da nosi ime kršćanin, a nema vjenčano ruho, to jest odjeću nadnebeskog (supercoelestis) [ili: nebeskog - coelestis] čovjeka, ali ima umrljanu odjeću, odnosno oklop starca, on odmah dobija pouku i kaže mu se: prijatelju! kako si ušao ovdje? Zove ga prijateljem kao poziv na brak; ali ga optužuje za bestidnost, jer prljava odeća on je oskvrnio čistotu svadbene gozbe. Ali je ostao bez odgovora. jer u to vrijeme više neće biti mjesta za pokajanje, niti mogućnost poricanja prošlosti, jer će svi anđeli i sam svijet biti svjedoci protiv grešnika.

Blzh. Teofilakta Bugarskog

Art. 11-14 Kada je kralj ušao da vidi one koji su ležali, ugleda ondje čovjeka koji nije bio obučen u vjenčanicu, pa mu reče: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao. Tada kralj reče slugama: "Svežite mu ruke i noge, uzmite ga i bacite u vanjsku tamu: tamo će biti plač i škrgut zuba; jer mnogi su pozvani, a malo je izabranih

Ulazak na svadbenu gozbu odvija se bez razlike: svi smo, dobri i zli, pozvani samo milošću. Ali tada je život podvrgnut iskušenju, koje kralj pažljivo čini, i život mnogih je ukaljan. Drhtimo, braćo, kada pomislimo da je za onoga čiji život nije čist, vjera beskorisna. Takav se ne samo izbacuje iz svadbene odaje, već se i šalje u vatru. Ko je ovaj koji nosi oskvrnjenu odjeću? To je onaj koji se nije obukao u haljine milosrđa, dobrote i bratske ljubavi. Mnogo je onih koji, zavodeći se uzaludnim nadama, misle da dobiju Carstvo Nebesko i, misleći visoko o sebi, svrstavaju se među izabrane. Ispitujući nedostojne, Gospod pokazuje, prvo, da je čovekoljubiv i pravedan, i drugo, da ne treba nikoga osuđivati, čak i ako je neko očigledno sagrešio, ako takav nije otvoreno osuđen na sudu. Dalje, Gospod kaže slugama koje kažnjavaju anđele: "veži mu ruke i noge", odnosno sposobnost duše da deluje. U sadašnjem dobu, mi možemo djelovati i djelovati na ovaj ili onaj način, ali u budućnosti će snage duše biti vezane, i neće nam biti moguće učiniti nikakvo dobro za okajanje grijeha; "onda će doći do škrgutanja zubima" Ovo je besplodno kajanje. "Mnogi se zovu", odnosno Bog poziva mnoge, tačnije sve, ali "nekoliko odabranih" malo onih koji su spašeni, dostojni da budu izabrani od Boga. Izbor zavisi od Boga, ali da budemo izabrani ili ne, to je naša stvar. Ovim riječima Gospod daje do znanja Jevrejima da je o njima ispričana parabola: pozvani su, ali nisu izabrani, kao neposlušni.

Komentar Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

I uđe kralj da vidi one koji se leže, videći onog čoveka koji nije obučen u venčanicu, i reče mu: prijatelju, kako si ušao, a da nemaš ovu venčanicu

Lopukhin A.P.

Art. 11-12 Kralj uđe da pogleda one koji se leže, i ugleda tamo čoveka koji nije bio obučen u venčanicu, pa mu reče: prijatelju! kako si ušao ovdje ne u vjenčanoj odjeći? On je ćutao

Kada su se gosti okupili, kralja nije bilo u palati. Ulazi tek kada je gozba već počela. Kontrast između izraza "zlo i dobro" i " ležeći” na gozbi, tj. gosti primljeni na kraljevskoj gozbi u kraljevskoj palati, nesumnjivo su vođeni smišljeno i vrlo suptilno. Iako su gosti bili "zlo i dobro" međutim, počašćeni su kraljevskim pozivom i sada su zavaljeni na gozbi u svadbi, tj. pametna odjeća. Zli i opaki se ovdje brzo i nekom čudesnom snagom pretvaraju u počasne goste. Smisao je, naravno, da ih jevanđeoske poruke, primljene od zlih i dobrih, brzo transformišu. Ali kraljeve se oči potamne pri pogledu na jednog čovjeka koji je sjedio na gozbi ne u pametnoj odjeći, već u poderanoj, prljavoj, "nije oženjen" odeća, u krpama. Da li je ovaj čovjek bio kriv ako je na gozbu došao direktno, da tako kažem, sa ulice, i ako nije imao sredstava da sebi kupi pametnu odjeću? Ovo pitanje je vrlo jednostavno riješeno činjenicom da svako ko dođe na gozbu koju je pripremio Kralj nebeski može uzeti za sebe u prijemnoj sobi kraljevske palače bilo koju elegantnu odjeću, i tako se pojaviti u pristojnom obliku na vjenčanju praznik Jagnjeta. Ovo je jasno implicirano u paraboli. Naš crkveni hvalospev „Vidim odaju Tvoju, Spasitelju, ukrašenu, a nemam odeće, da uđem u nju“ izražava, s jedne strane, najdublju poniznost hrišćanina, as druge, molbu upućenu Bogu. da dam pristojnu odeću u duhovnom smislu: „prosvetli haljinu duše moje, Svetlodavče, i spasi me“. Dakle, sve što se traži od grešnika je želja da za sebe stekne elegantnu odjeću, koja će mu nesumnjivo biti data, i štoviše, besplatno. Čovek koji nije bio u svadbenoj odeći, očigledno, nije hteo da iskoristi ovu kraljevsku uslugu i, ne stideći se ni cara ni gostiju, pojavio se na gozbi u svojim dronjcima. Art. 11-14 su u direktnoj vezi sa proročanstvom Sefa. 1:7.8. Pod robom koji je došao na gozbu ne u svadbenoj odeći, naravno, ovde nije Juda, već uopšte telesnog starozavetnog čoveka (up. Rim. 13,14; Gal. 3,27; Ef. 4,24; Kol. 3:12). Izraz "ćutao je" Jeronim ovako tumači: „u ono vrijeme neće biti mjesta za pokajanje i sposobnost opravdanja, kada će svi anđeli i sam svijet svjedočiti o grijesima.

Objašnjavajuća Biblija.