Tumačenje jevanđelja Djela svetih apostola. Izdanje nasljednika A. P. Lopukhina. Objašnjavajuća Biblija. Komentar knjige Djela svetih apostola. Komentar Djela svetih apostola

Ananija i Safira (1-10). Dalji uspjesi Crkve Kristove i Apostola (11-16). Novi progon Sinedriona: zatvaranje apostola, oslobađanje od anđela, propovijedanje u hramu, odgovor pred Sinedrionom (17-33). Mudri Gamalijelov savjet (34-39). Prve rane za ime Hristovo (40-42)

1 I neki čovjek, po imenu Ananija, sa svojom ženom Safirom, prodavši svoje imanje,

"Prodaja nekretnine"... grčki επώλησε κτη̃μα, tačnije slovenski: "prodaja sela"... prodao selo (prema stihu 8 - selo - τό χωρίον, tj. zemlja, grad, njiva).

2 Sakrio se od cene, uz znanje svoje žene, i doneo deo i položio ga pred noge apostola.

"Skriveno od cijene"..., i samo po sebi prikrivanje istina je bio nepristojan čin. Ali ovdje je bilo još više zločina, jer je Ananija rekao da je doveo sve,šta im je dato za zemlju. Ovo nije bio samo izraz sramnog vlastitog interesa, već i namjerna svjesna laž i licemjerje. Obmanjujući čitavo hrišćansko društvo sa apostolima na čelu, hteli su da se predstave kao nesebični za dobrobit siromašnih, kao i drugi, ali u stvari nisu bili: služili su dvojici gospodara, ali su želeli da se pojave kao sluge jednog. Tako se, umjesto istinoljubivosti i iskrenosti, ovdje u svetom kršćanskom društvu pojavljuju dvije njemu najodvratnije osobine - licemjerje fariseja i Judino srebroljublje.

3 Ali Petar reče: Ananija! Za što ti priznao stavi sotonu u svoje srce mislio lagati Duhu Svetom i sakriti se od cijene zemlje?

"Petar je rekao"..., saznavši za ovu laž i licemjerje ne od bilo koga drugog, nego od Duha Svetoga koji ga je ispunio.

"Zašto si dozvolio Sotoni...?" grčki διά τί επλήρωσεν ο σατανα̃ς τήν καρδίαν σου ψεύσασθαί σε ... tačnije slav.: "Neka vam Sotona ispuni srce lažima"... Stoga bi bilo tačnije i bolje iskazati ljepotu originala na sljedeći način: Zašto je Sotona ispunio vaše srce (da) lažete Svetome Duhu i sakrijete se od cijene sela?

U Ananijinom činu Petar otkriva djelo Sotone – oca laži (Jovan VIII, 44.) i prvobitnog neprijatelja Duha Svetoga i djelo Mesije, zbog čega sprječava najezdu ovog opasnog zla. sa tako odlučnom i strogom mjerom. Moguće je da su se koristoljublje, laž i licemjerje ispoljili kod Ananije i Safire ne bez njihovog preliminarnog tajnog razvoja, kao kod Jude, da njihov unutrašnji život ranije nije bio posebno čist, da se sjeme zla davno ukorijenilo u njima i tek sada doneo svoje loše plodove.

"Neki kažu da ako je Sotona ispunio Ananijino srce, zašto je onda pretrpio kaznu? Zato što je on sam bio krivac što je Sotona ispunio njegovo srce, budući da se sam pripremio da prihvati djelovanje Sotone i da ispuni svoju snagu." (Teofil).

Prikrivanje cijene sela ovdje se tumači kao laž Duhu Svetome, jer su Petar i ostali apostoli, kao predstavnici Crkve, prvenstveno bili nosioci i organi Duha Svetoga koji je djelovao u Crkvi.

4 Šta ste posjedovali, zar nije bilo vaše, a ono što je stečeno prodajom nije bilo u vašoj moći? Zašto si ovo stavio u svoje srce? Niste lagali ljude, već Boga.

"Vlasnički nije ostao tvoj"...? grčki ουχί μένον, σοί έμενε ..., slava. šta je tebi, zar nije tvoje? bilo bi tačnije prevesti abiding(od tebe) zar nisi ostao? Ananija je mogao raspolagati svojim imanjem kako je htio, čak i ako ga uopće ne bi prodao. "Je li bilo potrebe? Da li vas na silu privlačimo? (Hrizostom)". A ako je Ananija odlučio da ga proda, onda je opet novac bio u njegovom punom posedu, i mogao je njime raspolagati kako mu je volja, mogao je dati sve blagajnici za siromašne, mogao dati dio, mogao ništa ne daj. Ni jedno, ni drugo, ni treće ovdje nije toliko važno kao činjenica da, donijevši samo dio novac, on predstavlja ovaj dio za sve iznos prihoda. "Vidiš, kaže Zlatoust, kako ga optužuju da je svoj novac učinio svetim, pa ga uzeo? Zar ti, kaže, nisi mogao, prodavši imanje, da ga koristiš kao svoje? Ko ti je smetao? Zašto im se diviš? posle Kako ste obećali da ćete to vratiti? Zašto ste, kaže, to uradili? Da li ste hteli da to zadržite kod sebe? Trebalo je prvo da se održi, a ne obećava "...

„Ne lagao ljude, ali Boga... gore rečeno - "Sveti duh". lagati prije Duh sv. dakle prije postoji laž Bože- jedan od najjasnijih dokaza o Božanstvu Duha Svetoga, kao određene Božanske osobe.

5 Čuvši ove riječi, Ananija je pao beživotan; i veliki strah obuze sve koji su to čuli.

"Ananija je pao beživotan" ..., grčki. πεσών εζέψυζε, tačnije slovenski, "spusti se"... pao, istekao, umro. Nije to bio prirodni nervni šok od Ananijinog snažnog šoka od otkrivenja njegovog čina, već čudesna direktna Božja kazna zločinca. „Tri čuda u jednom istom slučaju: jedno je bilo da je Petar saznao šta je učinjeno tajno; drugo je bilo da je odredio Ananijino duševno raspoloženje, a treće da je Ananija izgubio život zbog jedne zapovesti“ (Teofilakt). - Težina kazne je srazmerna težini krivice prestupnika prema Duhu Svetom, budući da je reč o Judinom grehu, grehu koji je, štaviše, ugrozio čitavo društvo i stoga zahtevao primerno kažnjavanje, "tako da pogubljenje dvojice je za mnoge bila nauka" - (Jerome). "Veliki strah obuze sve koji su to čuli"- stvar se odigrala, očigledno, na opštem svečanom, možda liturgijskom sastanku, a mladići vjerojatno je bilo običnih propovjednika koji su obavljali razne zadatke za prilično dobro organizirano društvo, poput onih koji su bili vezani za sinagoge. Stoga su ovi mladići, čim su vidjeli beživotnog, ustali sa sabora i bez posebnog zahtjeva, pošto su u tome vidjeli svoju dužnost, pristupili beživotnom i odnijeli ga na sahranu. U strahu ili, možda, u žurbi i neizvjesnosti gdje se žena nalazi, odnosno, prema božanskoj odredbi, ova potonja nije obaviještena o tome šta se dogodilo i treba, kao saučesnik u muževljevom grijehu, da podijeli njegovu kaznu. .

6 I mladići ustadoše i pripremiše ga za sahranu, i iznevši ga, sahraniše ga.
7 Otprilike tri sata kasnije došla je i njegova supruga, ne znajući šta se dogodilo.

"Tri sata"... tačnost mjerenja vremena ukazuje na tačnost i potpunu autentičnost pripovijedanja. Ova tri sata prošla su u Ananijinoj sahrani, sa svim pripremama za to, pogotovo ako mjesto sahrane nije bilo blizu. Brzina sahrane - tri sata nakon smrti - nije ništa čudno za Istok.

"Došla je i njegova žena"...ειςη̃λθεν - tačnije slav. vani- ušao, one. do kuće, do mesta sastanka, koje, očigledno, još nije bilo vremena da se raziđe, tako da je Petar, pitajući Safiru, Za koliko prodali su zemlju, vjerovatno ukazali na novac koji je još uvijek bio kod apostola. „Petar je nije zvao, kaže Zlatoust, nego je čekao da sama dođe. A od ostalih se niko nije usudio da (joj) kaže šta se desilo; to je strah od učitelja, ovo je poštovanje i poslušnost od studenti. Tri sata kasnije - a supruga nije i niko od prisutnih nije rekao o tome, iako je bilo dovoljno vremena da se vest o tome proširi. Ali oni su bili u strahu. O tome pisac sa čuđenjem kaže: ne znajući šta se desilo...

8 Petar ju je upitao: Reci mi, jesi li prodala zemlju za toliko? Rekla je: da, za toliko.

"Za koliko?"- "Petar - kaže. Teofilakt - hteo je da je spase, jer je njen muž bio podstrekač greha. Zato joj daje vremena da se opravda i pokaje, govoreći: reci mi, za koliko?"...

"Da, za toliko"... Ista laž, isto licemerje, ista sebičnost kao Ananija.

9 Ali Petar joj reče: Zašto si pristala da kušaš Duha Gospodnjeg? gle, oni koji su sahranili tvoga muža ulaze na vrata; i oni će te izvesti.

"Iskusite Duha Gospodnjeg"... one. kako ga iskušati prevarom, da li je on zaista sveznajući?

"Bot enter"... grčki ιδού οι πόδες τω̃ν θαψάντων... επί τη̃ θύρα , tačnije slavno: "gle noge onih koji su tvoga muža sahranili na vratima"...

Mladići koji su sahranili Ananiju vraćali su se u to vrijeme, a Petar koristi ovu priliku da kaže istu egzekuciju nad ženi kojoj je bio podvrgnut muž: "i oni će te izvesti!", tj. mrtav za sahranu. Nije direktno vidljivo iz teksta da li je Petar svojim riječima mislio da pobije Ananiju smrću (r. 4), ili je to bila direktna Božja akcija nezavisno od Petrove volje i namjere. Ali kada je Ananiju već pogodila smrt, apostol je, govoreći Safiri gornje riječi, već mogao biti siguran da će s njom biti isto kao i s njenim mužem, prema njihovoj sličnosti, i izgovoriti strašnu - "i oni će te izvesti!"...

10 Odjednom je pala pred njegove noge i predala svoj duh. I mladići uđoše i nađoše je mrtvu, iznesu je i sahraniše pored njenog muža.

"Izašao"... ne prirodnim djelovanjem udarca, već posebnim djelovanjem Boga, poput njenog muža (r. 5). „Obratite pažnju (Teofilakt ovde kaže) na činjenicu da su među svojim apostolima strogi, a među strancima su sačuvani od kazne; obojica su prirodni. na pravu veru; prvo, da oni koji su se već obratili u veru i imaju nagrađeni nebeskim učenjem i duhovnom milošću ne treba dozvoliti da postanu ljudi prezira i bogohulniki, posebno na početku, jer bi to poslužilo kao izgovor za klevetanje njihovog propovedanja "...

11 I veliki strah obuze svu crkvu i sve koji su to čuli.

"I veliki strah obuze cijelu Crkvu"- τήν εκκλησίαν Ovo je prvo ime kršćanskog društva Crkva. Sekundarna indikacija osjećaja straha govori o njegovoj izuzetnoj prirodi. Od zadivljujuće akcije Božje kazne, strah koji je prvo obuzeo neke od svjedoka onoga što se dogodilo, sada se proširio na cijela Crkva, one. na čitavu hrišćansku zajednicu i dalje Svi oni koji su ovo čuli one. oni koji su bili izvan Crkve, do kojih je ova vijest samo doprla.

12 I rukama apostola učinjena su mnoga znamenja i čuda među ljudima; i svi su jednodušno bili u Solomonovom trijemu.

U namjeri da pređemo na priču o novom progonu apostola od strane Sinedriona, deskriptor iznosi nekoliko općih napomena o stanju Crkve Kristove u to vrijeme. A iznad svega spominje mnoštvo znakova i čudesa koje je učinio ne samo Petar, nego i apostoli uopće. Ovi znaci i čuda su učinjena među ljudima koji još nisu vjerovali u Krista, i, očigledno, da privlače ovoj vjeri.

"Svi jednodušno prebivahu u Solomonovom trijemu"... Ovo omiljeno mjesto apostola - velika natkrivena galerija, na glavnom ulazu u hram, očigledno je bilo posebno zgodno mjesto za njihove sastanke.

13 Od autsajdera, niko se nije usudio da ih se drži, a narod ih je veličao.

„Od stranaca niko se nije usudio da ih gnjavi„...Tako je snažno bilo pred njima, kao izvanrednim ljudima, osećanje nekog strahovitog straha i zbunjenosti, posebno kada su ih videli u jednodušnom pobožnom i molitvenom raspoloženju.

14 I vjernici su se sve više pridruživali Gospodinu, mnogi muškarci i žene,
15 Tako su iznijeli bolesnike na ulice i položili ih na krevete i krevete, tako da barem sjena Petra koji je prolazio može zasjeniti jednog od njih.

Uz mnoštvo čudesnih iscjeljenja koja su uopće izvršena rukama apostola, deskriptor bilježi posebnu čudesnost Petrovih iscjeljenja, u kojima je čak i sjena, zasjenivši bolesne, podarila ozdravljenje. Istina, deskriptor o tome ne govori direktno, ali dovoljno jasno daje do znanja iz činjenice da su bolesnici izvedeni na ulicu da ih zasjeni Petar u prolazu. Očigledno, ljudi su se uvjerili u iscjeliteljsku moć Petrove sjene, a uvjerili su se tek nakon eksperimenata izlječenja od ove sjene. Kao što je jedan dodir na Hristovu haljinu, čak i bez drugih Hristovih radnji, bio praćen isceljenjem onih koji su je dodirnuli (Mt. IX, 20, itd.), tako je jedno zasenjivanje Petrove senke izazvalo isceljenje. „Velika je vera onih koji dolaze, kaže Zlatoust ovom prilikom: više nego što je bila pod Hristom. Pod Hristom nije bilo da su bolesnici dobijali isceljenje na stubovima i iz senke. Zašto se to desilo? Od čega Hristos je prorekao govoreći (Jovan XIV, 12): "Ko vjeruje u mene, djela koja ja činim, i on će činiti, i veća od ovih učiniće." Tako se „iznenađenje prema apostolima povećalo sa svih strana: i od onih koji su povjerovali, i od onih koji su ozdravili, i od onih koji su kažnjeni, i od njihove smjelosti za vrijeme propovijedi, i od strane čestitog i besprijekornog života. ” (Teofilakt).

16 Mnogi okolni gradovi također su se približavali Jerusalimu, noseći bolesne i one opsjednute nečistim duhovima, koji su svi bili izliječeni.
17 I prvosveštenik, a s njim i svi koji su pripadali jeresi sadukejskoj, bili su ispunjeni zavišću,

Kao što se vidi iz prethodnog prikaza unutrašnjeg stanja hrišćanskog društva i odnosa naroda prema njemu, Crkva Hristova je iznutra cvetala i bila je proslavljena od naroda. Prirodno je da su ubice Gospodnje, iz zavisti, između ostalog, za Njegovu slavu, bile ispunjene zavišću prema Njegovim učenicima, koje narod toliko slavi.

"Veliki sveštenik"... vjerovatno Kajafa, koji je tada vladao, pa stoga nije imenovan.

"A s njim i svi koji su pripadali jeresi sadukejskoj"... grčki καί πάντες οί σύν αυτω̃ (η ου̃σα αίρεσις τω̃ν σαδδουκαίων ), tačnije slav. "i svi koji su s njim, čista jeres sadukeja"...; ovo pokazuje da je sam prvosveštenik pripadao jeretičkoj sekti sadukeja i da je bio njen predstavnik. Flavije direktno kaže da je jedan Ananov ili Anin sin (tast Kajafin) pripadao saducejskoj sekti (Arheol. XX, 9, 1). Bilo je moguće da je u ovo vrijeme nacionalnog propadanja i sam Prvosveštenik skrenuo u jeres, možda iako je to bilo neizgovoreno i uz određene mjere opreza.

18 i položiše ruke na apostole i zatvoriše ih u tamnicu naroda.

"Položili su ruke na apostole"... koristili nasilje, tretirajući ih kao kriminalce.

19 Ali anđeo Gospodnji otvori noću vrata tamnice i izvodeći ih napolje reče:
20 idite i, stojeći u hramu, recite ljudima sve ove reči života.

"Stoji u hramu, reci"...σταθέντες λαλει̃τε εν τω̃ ιερω ̃, tačnije Slav.: "postani glogolit u Crkvi"...

Što je progon neprijatelja tvrdoglaviji, to Gospod jasnije pruža svoju pomoć progonjenima, dijelom da pouči i zastraši progonitelje, a općenito da proširi i uspostavi novouspostavljenu Crkvu. Anđeo naređuje da se govori u hramu- hrabro, neustrašivo, ne plaši se pretnji i progona.

"Sve ove reči života"... grčki πάντα τά ρήματα τη̃ς ζωη̃ς τάυτης , tačnije slavno: "sve reči ovog života"...- svi glagoli ovaj život, tj. istinski, vječni, milošću ispunjeni, u kojima i sami boravite.

21 Poslije slušanja, ujutro su ušli u hram i predavali. U međuvremenu, prvosveštenik i oni koji su došli s njim sazvaše Sinedrion i sve starješine sinova Izraelovih i poslaše ih u tamnicu da dovedu Apostoli.

"Svi starci"... mimo članova Sinedriona. Djelo apostola se činilo toliko važnim, ili su htjeli da ga vode tako uporno i odlučno, da su okupili ne samo Sinedrion u cijelosti, već i sve starješine Izraela, kako bi odluke Sinedriona poprimile posebne sila.

"Poslano u tamnicu"... Shodno tome, čudesno oslobođenje apostola i činjenica da su oni već poučavali narod u hramu još se nije znalo: očito, sastanak je održan rano ujutro, kao o najozbiljnijim, hitnim stvarima.

22 Ali sluge, kada su došli, nisu ih našli u tamnici, a kada su se vratili, javili su:
23 govoreći: "Našli smo zatvor zatvoren sa svim mjerama opreza i stražare koji stoje pred vratima; ali kada su ga otvorili, nisu našli nikoga u njemu.
24 Kada je veliki svećenik, šef straže i drugi prvosveštenici su se pitali šta to znači.

Jedino mjesto u cijelom Novom zavjetu gdje visoki sveštenik iz nekog razloga se jednostavno zove ιεριύς, a ne αρχιερεύς. Sljedeći su spomenuti, posebno iz ovoga, i više "visoki sveštenici". Vjerovatno su bili penzionisani, budući da su se, prema I. Flaviju (Arh. III, 15), prvosveštenici tada vrlo često mijenjali, a zamijenjeni su nastavili da se zovu prvosveštenici i ostali članovi Sinedriona. Takođe je moguće da se ovde prvi sveštenici svake od 24 serije, na koje je David podelio sve sveštenike, nazivaju prvosveštenici (I Let. XXIII, 6; 24; II Let. VIII, 14; XXIX, 25; I Ezra, VIII, 24).

25 I dođe neko i javi im govoreći: Evo ljudi koje ste zatvorili u tamnicu stoje u hramu i poučavaju narod.
26 Tada je zapovjednik straže otišao sa slugama i doveo ih bez prisile, jer su se bojali naroda da ih ne kamenuju.

"Doveo ih je bez prisile"... tj., očigledno, ponudivši apostolima dobrovoljno, bez polaganja ruku na njih, da se pojave na poziv Sinedriona. Bez sumnje, simpatije naroda prema apostolima sada su bile takve da je otvoreno nasilje nad njima bilo izuzetno opasno.

27 I nakon što su ih doveli, postavili su ih u Sinedrion; i prvosveštenik ih upita govoreći:
28 Zar vam nismo strogo zabranili da podučavate o ovom imenu? i gle, ti si ispunio Jeruzalem svojim učenjem, i želiš da doneseš krv tog Čovjeka na nas.

Iz okolnosti čitave afere jasno je bilo čudesno izbavljenje apostola iz zatvora; utoliko je iznenađujuće što se ova okolnost u Sinedrionu potpuno zataškava, a optužba protiv apostola iznosi formalnost, koja gubi svaki značaj u opštem lancu događaja. Takvi su istinski formalisti i licemjeri, nama sasvim poznati iz Jevanđelja i strašnih prokazanja Gospodnjih („oni koji procijede komarca i progutaju kamilu“).

"Ne podučavajte o ovom imenu" ... Kakav sitni prezir prema samom Isusovom imenu: izbjegava čak i da ga imenuje, međutim time dokazuje da niko ne može prizvati ovo Presveto Ime, osim Duhom Svetim.

"Hoćeš da doneseš krv te osobe na nas"..., tj. Božanska kazna za njeno nevino izlivanje. I sami su jednom povikali: "Njegova krv je na nama i na našoj djeci!" A sada hoće da okrive apostole za sve! U kakvom se toboganu ironije nad sobom zapliću nesretne ubice Gospodnje! I kako ih neumoljivo mudra Božja istina vodi čistoj vodi!

29 Ali Petar i apostoli su odgovorili: Mora se više pokoravati Bogu nego ljudima.

Na optužbu Sinedriona Petar odgovara isto kao i ranije (IV, 19-20), ali odlučnije i nepobitnije. "Velika mudrost u njihovim riječima, i takva da se odavde otkriva neprijateljstvo onih protiv Boga (Hrizostoma)".

30 Bog otaca naših je podigao Isusa, koga si ubio objesivši na drvo.

"Ubijen"...διεχειρίσασθε - ubijali su svojim rukama, snažan izraz kako bi ukazali na krivicu samih sudija, u otklanjanju optužbe koju apostoli žele na njih, članove Sinedriona, navući krv te osobe.

"visio na drvetu" opet pojačan izraz, pozajmljen iz Mojsijevog zakona, gdje je koncept prokletstva spojen s konceptom vješanja na drvetu (usp. Gal. III, 13). Ovo opet podiže krivicu Mesijinih razapinjača do zastrašujućih razmjera.

31 Njega je Bog s Njegove desne strane uzvisio da bude Glava i Spasitelj, da bi Izraelu dao pokajanje i oproštenje grijeha.

Bog ga je uzvisio sa svoje desne strane da bude Vođa i Spasitelj"..., grčki: του̃τον ο Θεός αρχηγόν καί σωτη̃ρα ύφοσε ... Slavenski prevod čuva bolje, da tako kažem, miris original: "Uzvisi ovog Boga vladara i Spasitelja desnom rukom" ... Ovaj izraz daje osjećaj da je Isus bio prije šef naše i spasitelj(Njegovo kraljevsko i prvosvešteničko dostojanstvo i služba), ali to je takoreći skriveno i poniženo stanjem Njegovog dobrovoljnog svođenja na čin roba. Vaskrsenjem i vaznesenjem Njega, Isusa, Njegovo dostojanstvo našeg Glave i Spasitelja pokazalo se u svoj slavi, punini i sili. Ruski prijevod gubi ovaj "ukus" originala i izražava se kao da Isus ranije nije bio ono na što ga je Bog kasnije uzdigao.

32 Mi smo Njegovi svjedoci u tome i Duh Sveti koga je Bog dao onima koji Mu se pokoravaju.

„Svjedoci Njega u ovome(tačnije, slava, sih glagol- τω̃ν ρητάτων τούτων sve što je o njemu rečeno mi i Duh Sveti... Svjedočanstvo apostola i svjedočanstvo Duha Svetoga o navedenom uzvišenju – vaskrsenju i vaznesenju Gospodnjem potpuno su isti po sadržaju (up. Ivan XV, 26-27). Njihovo poređenje i odvojeno navođenje ovde, kao u Jevanđelju po Jovanu, ima značenje da apostoli nisu bili nesvesni instrumenti Duha koji je delovao kroz njih, već su, pod Njegovim uticajem, ostali zajedno i nezavisne, lično slobodne figure; posebno, kao očevici Njegovih djela i neposredni slušaoci Njegovog učenja od samog početka Njegovog društvenog djelovanja, oni su, kao nezavisno od Duha, mogli biti pouzdani svjedoci Njega kao Mesije – Sina Božjeg.

"Onima koji mu se pokoravaju"., tj. ne samo apostolima, nego i svim vjernicima.

33 Čuvši to, bili su rastrzani od bijesa i skovali su zavjeru da ih ubiju.
34 Ustajući u Sinedrionu, neki farisej po imenu Gamaliel, učitelj zakona, poštovan od svih ljudi, naredi da se apostoli izvedu na kratko,

"Gamaliel" koji se ovdje spominje kao član Sinedriona, farisej i učitelj zakona koji poštuje narod, u Talmudu je poznati jevrejski rabin, sin rabina Simeona i unuk drugog poznatog rabina Hilela. Bio je i učitelj Ap. Pavla (XXII, 3), a kasnije, kao i njegov učenik, takođe postaje hrišćanin i propovednik Jevanđelja, zbog čega mu je Sveta Crkva dala ime ravnoapostolni (Čet. Min., 4. jan. i 2. avgusta).

35 i reče im: Ljudi Izraelci! razmislite sa sobom o tim ljudima, šta da radite sa njima.
36 Jer malo prije toga pojavio se Thewdas, predstavljajući se kao netko veliki, i oko četiri stotine ljudi ga se držalo; ali on je ubijen, a svi koji su mu se pokoravali raspršeni su i nestali.
37 Nakon njega, Juda Galilejac se pojavio u vrijeme popisa, i povukao sa sobom dovoljno ljudi; ali on je poginuo, i svi koji su ga poslušali raspršili su se.

Po savjetu Gamaliela, najbolje je da se Sanhedrin ne miješa u stvar kršćanstva, već da ga prepusti prirodnom toku stvari s uvjerenjem da će se, ako nije Božje djelo, srušiti sam od sebe. . Da bi to dokazao, Gamaliel navodi dva nedavna slučaja kada su dva velika varalica ljudi umrla bez ikakve intervencije Sinedriona, zajedno sa svim svojim radom. To su pobune Tevde i Jude Galilejca. U ovom spominjanju deskriptora, međutim, izazivaju se značajna nedoumica: prvo, Gamalijelov govor datira iz vremena prije stvarno izvođenje istorijske Theevde (ne ranije od 44 godine prema R. Chr.): i, drugo, ova Theevda izgleda kao da prije Juda Galilejac koji se pobunio" in dana pisanja one. tokom popisa- "Fevda... pa Juda"... Da bi pomirili ove netačnosti, mnogi učeni tumači dozvoljavaju dvojicu pobunjenika sa imenom Theevdas; drugi objašnjavaju ovu netačnost jednostavno greškom u pisčevom sjećanju (poput Djela XII, 16) i vjeruju da je pod imenom Tebda na njegove misli doveden neki drugi buntovnik, koji je zaista živio u vrijeme koje je naznačio Luka (prije Juda iz Galileje).

"Predstavljajući se kao neki sjajni"..., očigledno za proroka ili Mesiju. Teuda, koju spominje Flavije, veoma podsjeća na onu opisanu u Djelima apostolskim, iako vrijeme njegovog pojavljivanja naznačeno u deskriptoru ne dopušta da se on identificira u oba slučaja. O Judi Galilejanu, Flavije je također sačuvao vrlo radoznale vijesti, potvrđujući istorijsku stvarnost ovog događaja. Flavije daje ime Juda Gaulonit(Arh. XVIII, 1, 1), budući da je bio iz Gamale u donjem Gavlonitisu (na istočnoj obali Galilejskog jezera), naziva i Galilejcem (Arh. XX, 5, 2; o ratu Judom. II, 8, 1). On je pobunio narod i povukao mnoge ljude sa sobom na osnovu nezadovoljstva popisom stanovništva koji je izvršen po Augustovoj komandi u Judeji (Luka II, 2). Videći u ovom popisu konačno porobljavanje "izabranog" naroda "paganima", pozvao je narod da se ne povinuje Cezarovom dekretu o popisu, vičući: "Imamo jednog Gospoda i Gospodara Boga"!...

"On je umro"...- Flavije zapravo govori o smrti samo djece ovog Jude, dok Gamalijel spominje svoju smrt - dvije legende koje ne isključuju, već se dopunjuju.

38 A sada, kažem vam, napustite ovaj narod i ostavite ga; jer ako su ovaj poduhvat i ovo djelo od ljudi, onda će biti uništeno,

"Dogovor naroda"...(up. Mt. XXI, 25), odnosno ljudskog porijekla i karaktera, sa samo ljudskim ciljevima i težnjama, bez volje i blagoslova Božijeg.

39 a ako je od Boga, onda ga ne možete uništiti; čuvaj se da ne ispadnete neprijatelji Božiji.

"I ako od Boga"... Prema tumačenju Hrizostoma: „kao da je rekao: čekajte! ako su se i ovi pojavili sami od sebe, onda će se, bez ikakve sumnje, i razići... Ako je ovo ljudska stvar, onda nema potrebe da brige. A ako je Božija, onda uz sve svoje napore nećete moći da ih savladate "...

Može se sa sigurnošću reći da je takav savjet kakav je dao Gamaliel mogao dati samo osoba sklona da u kršćanstvu vidi upravo Božju moć; jer, iako je općenito istinit, ovaj prijedlog, kada se primjenjuje na aktivnosti ljudi u njihovom odnosu prema događajima, ne može uvijek biti bezuslovno istinit, jer ako se ovaj prijedlog bezuslovno primjenjuje, općenito bi se činilo suvišnim raspravljati se protiv razvoja zlih principa. u životu, ponekad dopušteno od Boga, što je u suprotnosti sa zakonima savjesti i Zakonom Božijim. U ustima osobe koja je sklona da vidi silu Božju u kršćanstvu, ova pozicija ima svoju punu snagu, pod pretpostavkom da će se ovdje Božja sila svakako u kasnijim događajima pokazati na očigledniji i uvjerljiviji način. U ovom slučaju i Gamalijelov savjet gubi karakter ravnodušnosti i neozbiljnog odnosa prema događajima, za koje je svejedno da li je tako ili ne. - U svakom slučaju, povoljan odnos prema hrišćanstvu u Gamalijelovom saboru je nesumnjiv (up. Hrizostom i Teofil). To je očito iz Gamalijelove daljnje prijetnje članovima Sinedriona da bi mogli biti protivnici Boga(grčki i slovenski. jači - teomahisti- θεομάχοι - pobuna protiv Boga, borba protiv Njega).

40 Oni su ga poslušali; i pozvavši apostole, tukli su njima i zabranivši im da govore o imenu Isusovu, pustili su ih.

Gamalijelov snažan govor ostavio je utisak na Sinedrion i ubedio ih da poslušaju dobar savet – u smislu da je plan da se ubiju apostoli (r. 33) ostao bez izvršenja. To, međutim, nije isključilo mogućnost neprijateljskog stava prema njima od strane onih koji, slijedeći Gamaliela, nisu bili raspoloženi da sumnjaju u Božju moć u svom djelu. Apostoli su bili podvrgnuti tjelesnom kažnjavanju (bičevanju), vjerovatno pod izgovorom neposlušnosti njihovoj prethodnoj odluci o Sinedrionu, sada obnovljenom istom snagom. „Nepobitnoj pravdi riječi (Gamalijevih) nisu mogli odoljeti; ali su, uprkos tome, zadovoljili svoj bijes, i, štaviše, opet su se nadali da će na ovaj način eliminirati apostole (Krizostom)...

41 Otišli su iz Sinedriona, radujući se što su za ime Gospoda Isusa bili dostojni da se obeščaste.

"Radujući se što su se za ime Gospoda Isusa udostojili primiti sramote"... Oni su ovu sramotu smatrali posebnom milošću njihovog Gospodara i Učitelja; jer šta bi bilo draže i draže za srce koje voli u odnosu na Voljenog Gospodara i Učitelja, od spremnosti i mogućnosti da se za Njega barem duša položi!

Naravno, propovijedanje Jevanđelja, i nakon toga, teklo je svojim redom, bez prestanka i uopće slabljenja, ali još više pojačavajući se: "i u hramu i kod kuće", "svaki dan",- tj. neprestano, neprestano, privatno i javno.

42 I svaki dan u hramu i od kuće do kuće nisu prestajali da poučavaju i propovijedaju evanđelje o Isusu Kristu.

Uvod.

Među novozavjetnim spisima, knjiga Djela svetih apostola zauzima posebno mjesto. Ona pruža neophodnu "pozadinu" za većinu spisa apostola Pavla. Predstavlja koherentan opis Pavlovog apostolskog rada. Koliko bismo bili "siromašniji" bez knjige Dela apostolskih! Zaista, čak iu njegovom prisustvu, nailazimo na određene poteškoće u čitanju Pavlovih poslanica; koliko bi još bilo da nije ove knjige. Danas kršćanstvo iz njega crpi glavne podatke o životu prve Crkve.

Knjiga Dela svetih apostola nikada ne prestaje da nadahnjuje hrišćane svih vremena. Revnost, vjera, radost, vjernost i poslušnost prvih svetaca koja se ogleda u njoj služe kao primjer svim vjernicima. Sljedbenici Isusa Krista treba da prouče i razumiju ovu knjigu najbolje što mogu.

U knjizi nalazimo mnoge nevjerovatne paralele u opisu onoga što su učinili apostoli Petar i Pavle.

Čuda koja su izvršili apostoli Petar i Pavle:

Peter

• 3:1-11 Iscjeljivanje hromog od rođenja
• 5:15-16 Oni koji su zasenjeni Petrovom senkom su izlečeni
• 5:17 Zavist od strane Jevreja
• 8:9-24 Priča o čarobnjaku Simonu
• 9:33-35 Iscjeljenje Eneje
• 9:36-41 Vaskrsenje Tabite

Pavel

• 14:8-18 Iscjeljenje hromih od rođenja
• 19:11-12 Iscjeljujuća moć Pavlovih maramica i kecelja
• 13:45 Zavist od strane Jevreja
• 13:6-11 Priča o čarobnici Elimi
• 20:9-12 Evtihovo vaskrsenje

Možda je Luka na taj način branio autentičnost Pavlovog apostolstva; po svojoj duhovnoj snazi ​​i moći koja mu je data, Pavle, naravno, nije bio inferioran u odnosu na Petra. U istoj vezi, vjerovatno, Luka se tri puta vraća na priču o Pavlovom obraćenju (poglavlja 9,22,26). Međutim, uprkos upečatljivim paralelama u opisima službe Petra i Pavla, "opravdanje" apostolata potonjeg teško da je bila glavna svrha knjige. Previše je u njemu i takvog materijala koji nije vezan za ovaj cilj. Na primjer, imenovanje Sedmorice u poglavlju 6 ili detaljan opis brodoloma u poglavlju 27.

Većina teologa priznaje da knjiga Djela apostolskih odražava univerzalni karakter kršćanstva. Ali da li je glavni cilj pisca da to dokaže? Luka nam pokazuje kako Radosna vijest stiže do Samarijanaca, etiopskih evnuha, Kornelija, neznabožaca u Antiohiji, siromašnih i bogatih, obrazovanih i neobrazovanih, žena i muškaraca, i onih na visokim položajima, kao i onih na nižim položajima. prečke društva. Možda je upravo s ciljem naglašavanja univerzalnog karaktera kršćanstva u knjizi posebno mjesto dato opisu Jerusalimskog sabora (15. poglavlje). Ali opet, brojne stvari se ne uklapaju u okvire ovog objašnjenja - na primjer, izbor Matije u prvom poglavlju i već spomenuti izbor Sedmorice u poglavlju 6.

Šta je, na kraju krajeva, bila glavna svrha Knjige Dela svetih apostola? F. Bruce, stojeći na „apologetskoj“ tački gledišta, tvrdi: „Luka je u suštini jedan od prvih apologeta kršćanstva. Ova apologetika je posebno upućena sekularnim vlastima kako bi ih uvjerio u kršćanstvo koje se pridržava zakona. , i ovdje je Luke nesumnjivo pionir."

Zaista, mnogo toga u Lukinoj knjizi podržava ideju da je napisana da brani kršćane od rimskih vlasti. Treba naglasiti da je progon hrišćana opisan u Delima apostolskim, sa izuzetkom dva slučaja (koji su se desili u Filipima - pogl. 16) i u Efezu (pogl. 19) - uvek religioznog porekla, i njihovi inicijatori su Jevreji.

Pa ipak, apologetski koncept se može osporiti. Postoji očigledan kontinuitet između knjige Dela apostolskih i Jevanđelja po Luki. To je kao dva dela iste knjige. Da biste se u to uvjerili, vrijedi barem pročitati prvi stih knjige Djela apostolskih. Ali na kraju krajeva, Jevanđelje po Luki se ni na koji način ne uklapa u apologetsku literaturu.

Možda je, uostalom, autor knjige Djela apostolskih postavio sebi zadatak pretežito historijskog, a ovo gledište danas ima najveći broj pristalica. Lukin cilj je bio da pokaže „napredovanje“ Dobre vesti od Jerusalima do Judeje i Samarije „pa čak i do krajeva zemlje“ (1-8).

William Barclay, jedan od istraživača knjige Djela apostolskih, piše: „Lukin zadatak je bio da pokaže širenje kršćanstva, da pokaže kako je ova religija, koja je nastala u udaljenom kutku Palestine, stigla do Rima za manje od 30 godina." To je istina, i to je "tajna" prijelaza sa jevrejskog na nejevrejski karakter kršćanske službe, prijelaza od Petra do Pavla.

Ovakvim pristupom postaje jasno i zašto je lakonski istorijski prolog u Delima apostolskim. 1:1 odjekuje Luke. 1:1-4. Uostalom, prvi stihovi Jevanđelja po Luki zvuče kao uvod koji je napisao istoričar. Baš kao Herodot, Tukidid ili Polibije. Stoga su obje Lukine knjige istorijske prirode.

Ali da li je Luka bio samo istoriograf? Ne, jer je knjiga Djela apostolska nesumnjivo teološko djelo, u kojem se posebno jasno čuje eshatološki motiv. Počinje eshatološkim pitanjem (1,16), i, zaključujući ga, Luka ponovo pribjegava eshatološkoj terminologiji ("Kraljevstvo Božje" u 28,31). ("Eshatologija" - doktrina o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. - Ed.)

U Djelima apostolskim ističe se ideja Božje svemoći: unatoč raznim oblicima tvrdoglavog otpora, Riječ Božja se širi po cijeloj zemlji, a ljudi joj odgovaraju. Hrišćanstvo jača i ništa ga ne može zaustaviti. Dakle, svrha druge Lukine knjige može se definirati na sljedeći način: objasniti, zajedno s njegovom prvom knjigom, uzastopni i božanski usmjeren proces širenja poruke o Kraljevstvu od Židova do neznabožaca, od Jerusalima do Rima.

Ako se korijeni kršćanstva nalaze u Starom zavjetu i judaizmu, kako je onda ova religija dobila univerzalni karakter? Odgovor na ovo pitanje nalazimo u Jevanđelju po Luki. U istom duhu, odgovarajući na isto pitanje, priča se razvija u knjizi Dela svetih apostola.

U obe ove knjige pomenuta eshatološka tema provlači se kao crvena nit. Izraz „Kraljevstvo Božije“, puno mističnog i proročkog značenja, nalazi se 32 puta u Jevanđelju po Luki, i 7 puta u Delima, ne računajući indirektno spominjanje Kraljevstva u 1:6 (1:3; 8: 12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Slike, reference i aluzije eshatološke prirode raštrkane su po celoj knjizi Dela apostolskih (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

Predloženo razumijevanje ne isključuje niz gore navedenih primjedbi i pretpostavki. Da, Petar i Pavle su glavni istorijski likovi u knjizi Dela svetih apostola; Petar služi obrezanima, a Pavle služi neobrezanima. Da, univerzalnost jevanđelja naglašava Luka u obje svoje knjige.

O izvorima kojima je Luke možda pribjegao. Pod vodstvom Duha Svetoga, Luka je vjerovatno koristio razne izvore. A prvo od njih je, naravno, njegovo lično iskustvo. To je vidljivo iz zamjenica "mi, nas" koje se ponavljaju u 16:10-17 i u 20:5-28:31. Drugi "izvor" za Luku je bio Pol, u čijem je društvu proveo dosta vremena. Nesumnjivo, apostol je svom "dobrom doktoru" mnogo pričao i o svom obraćenju i o svim poteškoćama njegove službe. Konačno, Luka je nesumnjivo izvukao neke informacije od drugih svjedoka s kojima je imao priliku komunicirati (20:4-5; 21:15-19).

U Delima. 21:18-19. Jakov se spominje kao jedan od onih koje je Luka upoznao. I od njega je mogao naučiti pouzdane informacije, koje su činile osnovu prvih poglavlja knjige Djela apostolskih. Imajte na umu da ova poglavlja odaju njihovo "aramejsko porijeklo". Nadalje, dok je Pavle bio zatvoren dvije godine u Cezareji (24:27), Luka je imao dovoljno vremena da se uključi u pažljiv istraživački rad u Palestini (Luka 1:2-3). Tako je stvorena od strane Luke, vođena Duhom Svetim, knjiga Djela apostolskih.

Vrijeme pisanja.

Očigledno, knjiga je napisana prije uništenja jerusalimskog hrama 70. godine. Inače, ovako značajan događaj bi se odrazio na njegovim stranicama. Posebno u jednoj od njegovih glavnih tema: Bog, okrećući svoje lice od Jevreja koji su odbacili Isusa Hrista, okreće ga prema neznabošcima.

Malo je vjerovatno da Luka ne bi spomenuo Pavlovu smrt, koja se prema predaji pripisuje 66-68 godina. prema R. H., da knjiga nije ranije napisana.

Zapazimo da se u knjizi Djela apostolskih ne spominje progon kršćana pod Neronom, koji je počeo nakon rimskog požara 64. godine nove ere.

Dakle, teolozi obično uzimaju za datum pisanja knjige Djela svetih apostola 60-62 godine. Oni smatraju da je Rim, ili Rim i Cezareja, mesto njegovog pisanja. Knjiga je napisana uoči Paulovog izlaska ili neposredno nakon njega.

Plan komentara na ovu knjigu, kao što je predloženo u nastavku, zasniva se na dva ključna teksta tačaka u njoj. Prvi je ključni stih u Djelima apostolskim. 1:8 "Ali ćete primiti silu kada Duh Sveti dođe na vas, i bićete mi svjedoci u Jerusalimu, i po svoj Judeji i Samariji, i do kraja zemlje."

Druga ključna tačka su Lukine poruke razasute po knjizi o rastu i jačanju Crkve (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31) . Zbog činjenice da Luka ne precizira uvek gde se tačno „rast“ odigrao (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, itd.), teolozi o tome iznose različite pretpostavke. .

Na jasno uočenoj međuzavisnosti dva spomenuta faktora – ključnog stiha (Djela 1,8) i sedam jasno lokaliziranih poruka o rastu Crkve – izgrađen je Plan koji je u nastavku predložen.

Plan knjige Dela svetih apostola:

I. Svjedok u Jerusalimu (1:1 - 6:7)

A. Izabranici koji čekaju (poglavlja 1-2)

1. Uvod (1:1-5)

2. Apostoli čekaju u Jerusalimu (1:6-26)

3. Početak Crkve (2. poglavlje)

Prva poruka o uspjehu: "Gospod je svakodnevno dodavao Crkvi one koji su se spašavali" (2,47)

B. Rast Crkve u Jerusalimu (3:1 - 6:7)

1. Opozicija crkvi (3:1 - 4:31)

2. Kazna u crkvi (4:32 - 5:11)

3. Prosperitet Crkve (5,12-42)

4. Bavljenje administrativnim stvarima (6:1-7)

Druga poruka o uspjehu: "I riječ Božja je rasla, i broj učenika u Jerusalimu se mnogo povećavao" (6:7)

II. Svedok u celoj Judeji i Samariji (6:8 - 9:31)

A. Stefanovo mučeništvo (6:8 - 8:1a)

1. Hapšenje Stephena (6:8 - 7:1)

2. Stefanov govor Sinedrionu (7:2-53)

3. "Napad" na Stephena (7:54 - 8:1a)

B. Filipovo ministarstvo (8:1b-40)

1. Samariji (8:1b-25)

2. Filipova služba etiopskom eunuhu (8:26-40)

C. Saulova misija (9:1-31)

1. Obraćenje Saula (9:1-19a)

2. Početak sukoba sa Jevrejima (9:19b-31)

Treća poruka o uspjehu: "I crkve po cijeloj Judeji, Galileji i Samariji... izgrađivane i hodeći u strahu Gospodnjem... utješene Duhom Svetim, umnožiše se" (9:31)

III. Svjedočanstvo "do kraja zemlje" (9:32 - 28:31)

A. Crkva koja stiže do Antiohije (9:32 - 12:24)

1. Petar se priprema za univerzalni navještaj evanđelja (9:32 - 10:48)

2. Apostoli se pripremaju za univerzalni navještaj evanđelja (11:1-18)

3. Priprema crkve u Jantiohu za navještaj evanđelja "cijelom svijetu" (11,19-30)

4. Progon crkve u Jerusalimu (12:1-24)

Četvrta poruka o uspjehu: "Božja riječ raste i širi se" (12:24)

B. Uspon crkava u Maloj Aziji (12:25 - 16:5)

1. Varnavino nesebično služenje Savlu (12:25 - 13:3)

(Prvo misionarsko putovanje, poglavlja 13-14)

2. Misionarski obilazak Male Azije (13:4 - 14:28)

3. Sabor u Jerusalimu (15:1-35)

4. Osnivanje crkava u Maloj Aziji (15:36 - 16:5)

(Drugo misionarsko putovanje, 15:36 - 18:22)

Peta poruka o uspjehu: "I crkve su uspostavljene" vjerom i svakim danom sve više (16:5)

C. Pojava crkava na obali Egejskog mora (16:6 - 19:20)

1. Poriv za odlazak u Makedoniju (16:6-10)

2. Konfliktne situacije u Makedoniji (16:11 - 17:15)

3. Misionarski pohod u Ahaji (17:16 - 18:18)

4. Završetak drugog misionarskog putovanja (18:19-22)

5. "Osvajanje" od strane misionara Efesa (18:23 - 19:20)

(Treće misionarsko putovanje, 18:23 - 21:16)

Šesta poruka o uspjehu: "S takvom snagom je riječ Gospodnja rasla i mogla" (19:20)

D. Paul žuri u Rim (19:21 - 28:31)

1. Završetak trećeg misionarskog putovanja (19:21 - 21:16)

2. Pavlov zatvor u Jerusalimu (21:17 - 23:32)

3. Pavlovo zatvaranje u Cezareji (23:33 - 26:32)

4. Pavlovo zatvaranje u Rimu (poglavlja 27-28)

Sedma poruka o uspjehu: "Pavao... primao je sve koji su mu dolazili, propovijedajući kraljevstvo Božje i učeći o Gospodu Isusu Kristu" (28:30-31).

Sa blagoslovom mitropolita taškentskog i srednjoazijskog VLADIMIRA

Objavljeno prema: Blagovestnik, Komentar Dela Svetih Apostola i Poslanica Svetih Apostola Jakova, Petra, Jovana i Jude Blaženog Teofilakta, Arhiepiskopa bugarskog. SPb., 19 11.

Komentar Djela svetih apostola
skraćeni izbor iz tumačenja sv. Jovana Zlatoustog i nekih drugih otaca

Uvod 1
Autor članaka koji čine ovaj Uvod je nepoznat. - Bilješka. ed.

Sadržaj Djela apostolskih

Ova knjiga se zove "Djela svetih apostola" jer sadrži Djela svih apostola. A osoba koja govori o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori o tome kako je Gospod uzašao na nebo prilikom pojave anđela; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve koji su tada bili prisutni, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, o izboru sedam đakona, o obraćenju Pavla i o čemu on je patio. Osim toga, govori o tome kakva su čuda činili apostoli uz pomoć molitve i vjere u Krista, te o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća:

1) Petar i Jovan isceljuju čoveka koji je bio hrom od rođenja, koji je sedeo na vratima, u ime Gospodnje, 2
Solomonov hram. - Bilješka. ed.

Zove se Red. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru, koji su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar podiže opuštenog Eneju na noge. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava mrtvu Tabitu. 5) Petar vidi posudu koja se spušta s neba punu životinja svih vrsta. 6) Petrova senka, padajući na slabe, leči ih. 7) Petra, zatvorenog u zatvoru, pušta anđeo, tako da stražari to ne vide, a Irod, izjeden od crva, umire. 8) Stephen čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i leči hrome i paralizovane.

10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik evanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri leči hrome od rođenja u ime Gospodnje. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima iscjeljuje ženu (djevu) opsjednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im ukopane u kocke; ali usred noći je zemljotres i njihove trake padaju. 16) Na slabe i opsjednute demonima stavili su ubruse - kecelje - od tijela Pavlovog, i oni su ozdravili. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: Njegova duša je u njemu (Dela 20:10). 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnicu Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve koji su bili s njim na brodu sustigne na putu za Rim četrnaestodnevna oluja. I kada su svi očekivali smrt, anđeo se ukaza Pavlu i reče: Gle, Bog ti je dao sve one koji s tobom plove (Djela 27:24), i svi su bili spašeni. 20) Kada je Paul sišao s broda, 3
Na ostrvu Melit. - Bilješka. ed.

Ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao neozlijeđen, smatrali su ga Bogom. 21) Polaganjem ruku Pavle leči oca Popliusa, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; liječi mnoge druge pacijente.

Putovanja svetog apostola Pavla

Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska ​​i došao u Jerusalim; odavde je otišao na Taru, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet, drugi put, u Antiohiju; odavde, nakon što je zajedno s Varnabom određen za apostolsko djelo, stigao je u Seleukiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; zatim je otišao u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, u Ikoniju, u Listru, u Derbiju i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet, treći put, u Sirijsku Antiohiju, treći put - u Jerusalim na obrezanje, pa opet, po četvrti put, stigao je u Antiohiju, pa opet, drugi put, u Derbiju i Listru, pa u Frigiju i zemlju Galatiju, pa u Miziju, pa u Troadu i odatle u Napulj, zatim - u Filipima, grad Makedonije; zatim, prolazeći kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, u Atinu, u Korint, u Efes, u Cezareju, zatim, drugi put, u Antiohiju u Pizidiji, zatim u zemlju Galatiju i u Frigiju, zatim opet, drugi put, u Efes; zatim, prošavši Makedoniju, opet, po drugi put, stigao je u Filipe i iz Filipa - opet u Troadu, gde je vaskrsao palog Evtiha.

Zatim je došao u Ason, pa u Mitilenu; zatim iskrcao na obalu protiv Khiya; zatim je došao na Samos, a odatle u Melitu, gdje je pozvao efeške prezbitere i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Pataru, pa u Tir, u Ptolemaidu, a odatle u Cezareju, odakle se opet, po četvrti put, vratio u Jerusalim.

Iz Jerusalima je poslat u Cezareju, i konačno, pošto je bio zarobljenik poslan u Rim, stigao je na ovaj način iz Cezareje u Sidon, zatim u Likijske svjetove, pa u Knid, a odatle je, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola zmija. zatim je otišao u Sirakuzu, pa u Rigiju Kalabriju, pa u Potioli, a odatle je pješice došao u Rim. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri gostioničara, susreli su ga vjernici. Stigavši ​​na ovaj način u Rim, predavao je tamo dovoljno vremena 4
Ovdje se završavaju priče o Pavlu sadržane u Djelima, dalje - iz drugih izvora. - Bilješka. ed.

I konačno, u samom Rimu, mučenički je stradao nakon dobrog djela, koje je ovdje radio. Rimljani su, međutim, na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine obilježavajući njegov spomendan trećeg dana prije julskih kalenda. 5
Rimljani su nazivali Kalende prvi dan svakog mjeseca; prethodni dan, odnosno posljednji dan prethodnog mjeseca, zvao se dan prije kalenda; pretposljednji dan prethodnog mjeseca zvao se treći dan prije kalenda. Dakle, treći dan prije julskih kalendara bio je pretposljednji, odnosno 29. juni. - Bilješka. ed.

A prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poslanica izneo je sva pravila ljudskog života.

Glavni predmeti Knjige Djela Svetih Apostola

O učenju Hristovom posle Vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju dara im Duha Svetoga, o obliku i liku vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku.

Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice.

O Božanskom silasku Duha Svetoga na vjernike na dan Pedesetnice.

O iscjeljenju hromih od rođenja u ime Kristovo; povoljnu, opomenu i spasonosnu pouku koju je Petar učinio ovom prilikom.

O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika.

O tome kako je apostole zatočene u zatvoru noću iz njega izveo anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa.

O izboru i posvećenju sedam đakona.

Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor o Božjem savezu sa Abrahamom i dvanaestorice patrijarha.

O progonu Crkve i Stefanovoj smrti.

O čarobnjaku Simonu koji je povjerovao i bio kršten sa mnogim drugima.

Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego vjernicima prema njihovoj vjeri.

Da je Bog naklonjen spasenju dobrih i vjernih ljudi, što se vidi iz primjera evnuha.

O Pavlovom božanskom pozivu s neba na djelo Kristovog apostolstva.

O paralizovanom Eneji, koji je Petar izlečio u Lidi.

O tome kako se anđeo ukazao Korneliju i kako je apel Petru opet bio s neba.

O tome kako im Petar, osuđen od apostola zbog druženja s neobrezanima, ispriča sve što se dogodilo po redu, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji.

Agabovo proročanstvo o gladi koja je morala biti širom svijeta i pomoći koju su antiohijski vjernici pružili braći u Judeji.

Ubistvo apostola Jakova; 6
Na polju: puštanje Petra iz zatvora od strane anđela.

Ovdje je riječ o kazni stražara i o gorkoj i katastrofalnoj smrti zlog Heroda.

O Varnavi i Savlu, poslanim od Božanskog Duha na Kipar, i o tome šta su učinili u ime Hristovo sa čarobnjakom Elimom.

Pavlovljevo bogato zdanje o Hristu na osnovu zakona i proroka, sa istorijskim i jevanđeljskim karakteristikama.

O tome kako su, propovijedajući Hrista u Ikoniji, apostoli protjerani odatle nakon što su mnogi povjerovali.

O iscjeljenju hromog od rođenja od strane apostola u Listri; zbog čega su ih stanovnici uzimali za bogove koji su sišli do njih; Paul je kamenovan.

O neobrezivanju pogana koji su se obratili; obrazloženje i odluka apostola.

O uputstvu Timoteju i o otkrovenju Pavlu da ide u Makedoniju. 7
Ovdje je izostavljeno više od polovice šesnaestog poglavlja: priča o Lidiji, o iscjeljenju djevojke, opsjednute istražnim duhom, o zatvaranju apostola zbog ovog iscjeljenja i njihovom božanskom oslobađanju, te o preobraćenju tamnice. čuvaj vjere. - Bilješka. ed.

O ogorčenju koje je nastalo u Solunu kao rezultat jevanđeoske propovedi, i o Pavlovom bekstvu u Beriju, a odatle u Atinu.

O natpisu na oltaru u Atini i o mudroj Pavlovoj propovijedi.

O Akvili i Priskili, o brzom vjerovanju Korinćana i o predznanju Božje naklonosti prema njima, koje je Pavlu priopćeno kroz otkrivenje.

O krštenju onih koji su vjerovali u Efesu, o prenošenju dara Duha Svetoga kroz Pavlovu molitvu i o iscjeljenjima koje je izvršio Pavle.

O smrti i pozivanju na život Evtihove Pavlove molitve u Troadi; pastirska opomena za starešine Efeza.

Agavino proročanstvo o tome šta će se dogoditi Pavlu u Jerusalimu.

Jakov opominje Pavla da ne zabranjuje Jevrejima da se obrežu.

O ogorčenju podignutom u Jerusalimu protiv Pavla i o tome kako ga je kapetan uzeo iz ruku naroda.

O tome šta je Pavle pretrpeo kada se pojavio u Sinedrionu, šta je rekao i šta je uradio.

O zvjerstvima koja su Jevreji skovali protiv Pavla i o tome kako ga je Lizija osudio.

O optužbi Pavla od Tertila pred hegemonom i o njegovoj oslobađanju.

O nasljedniku Felixa Fista i načinu potonjeg.

Dolazak Agripe i Verenike i priopćavanje informacija o Pavlu njima.

Puno mnogo i veoma velikih opasnosti, Pavlovo pomorsko putovanje u Rim.

Kako je Pavle došao u Rim iz Melite.

O razgovoru Pavla sa Jevrejima koji su bili u Rimu.

Sveti otac naš Jovan, arhiepiskop carigradski, Zlatoust, predupozorenje Delima svetih apostola

Mnogi, a ne bilo ko, nisu poznavali ni samu knjigu, ni onoga ko ju je sastavio i napisao. Stoga sam smatrao potrebnim da se prihvatim ovakvog tumačenja s ciljem kako da poučim one koji ne znaju, tako i da ne dopustim da takvo blago bude nepoznato i sakriveno pod kantom, jer ni manje ni više nego sama jevanđelja, prodor takve mudrosti i takvo ispravno učenje može nam koristiti, a posebno ono što se postiže Svetim Duhom. I zato, nemojmo izostaviti ovu knjigu iz naše pažnje, naprotiv, proučavajmo je sa svom mogućom pažnjom, jer u njoj možemo vidjeti da su se ona Kristova proročanstva, koja su sadržana u jevanđeljima, zaista ispunila; u njemu se vidi i istina, koja blista u samim delima, i velika promena nabolje u učenicima, koju je doneo Duh Sveti. U njoj se mogu pronaći dogme koje niko ne bi tako jasno razumeo da ove knjige nije bilo; bez toga, suština našeg spasenja bi ostala skrivena, a neke dogme doktrine i pravila života ostale bi nepoznate.

Ali najveći dio sadržaja ove knjige čine djela apostola Pavla, koji se najviše trudio od svih. Razlog za to je bio i taj što je pisac ove knjige, blaženi Luka, bio Pavlov učenik. Njegova ljubav prema učitelju očituje se i po mnogim drugim stvarima, a posebno po tome što je bio nerazdvojan sa svojim učiteljem i stalno ga je pratio, dok su ga Dema i Hermogen napustili: jedan je otišao u Galatiju, drugi u Dalmaciju. Poslušajte šta sam Pavle kaže o Luki: Jedan Luke sa mnom (2 Tim. 4:10); i, u poslanici Korinćanima, kaže za njega: Poslali su... brata, hvaljenog u svim crkvama za evanđelje (2 Kor. 8, 18); takođe kada kaže Pojavio se Kefa, zatim dvanaestorica; Podsjećam vas ... jevanđelje koje sam vam propovijedao, koje ste prihvatili (1. Kor. 15, 1, 5), razumije njegovo Jevanđelje; tako da niko neće sagrešiti ako se ovo Lukino delo (knjiga Dela svetih apostola) uputi na Njega; kada kažem "Njemu", mislim na Hrista.

Ako neko kaže: „Zašto onda Luka, dok je bio s Pavlom do kraja života, nije opisao sve?“ - onda ćemo odgovoriti da je revnosnima i ovo bilo dovoljno, da se on uvek zadržavao na onome što je bilo posebno potrebno, a da primarna briga apostola nije bilo pisanje knjiga, jer su mnogo prenosili bez pisanja. Ali sve što je sadržano u ovoj knjizi vrijedno je divljenja, a posebno prilagodljivost apostola, koju je Duh Sveti nadahnuo u njima, pripremajući ih za djelo dispenzacije. Stoga, dok su toliko govorili o Hristu, malo su govorili o Njegovom božanstvu, a više o Njegovom utjelovljenju, Njegovim patnjama, vaskrsenju i vaznesenju. Za kraj na koji su ciljali bio je da natjeraju svoje slušaoce da povjeruju da je uskrsnuo i uzašao na nebo. Kao što se sam Hrist najviše trudio da dokaže da je došao od Oca, tako je Pavle najviše pokušavao da dokaže da je Hristos uskrsnuo, uzašao, otišao Ocu i došao od Njega. Jer ako prije Jevreji nisu vjerovali da je došao od Oca, onda im se čitavo učenje o Hristu činilo mnogo nevjerovatnijim nakon što mu je dodana legenda o vaskrsenju i Njegovom uznesenju na nebo. Stoga ih Pavle neprimjetno, malo po malo, dovodi do razumijevanja viših istina; a u Atini, Pavle čak Hrista naziva jednostavno čovekom, ne dodajući ništa više, i to nije beznamerno, jer ako je sam Hristos, kada je govorio o svojoj jednakosti sa Ocem, često pokušavao da bude kamenovan i zbog toga je nazivao bogohulnikom od Boga, onda s mukom mogao prihvatiti ovo učenje od ribara, i štaviše, nakon Njegovog raspeća na krstu.

A šta reći o Jevrejima, kada su i sami Hristovi učenici, slušajući učenje o uzvišenijim temama, bili zbunjeni i iskušani? Zato je Hristos rekao: Ima još mnogo toga što vam moram reći; ali sada ne možete zadržati (Jovan 16:12). Ako nisu mogli smjestiti, oni koji su tako dugo s Njim, koji su bili upućeni u tolike misterije i vidjeli toliko čuda, kako su pagani, napustivši oltare, idole, žrtve, mačke i krokodile (jer je to bila paganska religija) i od druge bezbožne obrede, da li bi odjednom mogli prihvatiti uzvišenu riječ o kršćanskim dogmama? Kako i Jevreji, koji su svakodnevno čitali i slušali sljedeću riječ iz zakona: Čuj, Izraele: Gospod Bog naš, Gospod je jedan (Ponov. 6, 4) Ja jesam i nema Boga osim Mene (Pnz 32, 39), a u isto vrijeme vidjeli su Krista raspetog na krstu, i što je najvažnije - razapeli su Ga i stavili u grob i nisu vidjeli Njegovo vaskrsenje - kako mogu ovi ljudi, čuvši da ovaj isti čovjek je Bog i jednak Ocu, ne bi se mogao osramotiti i ne otpasti potpuno, i, štaviše, brže i lakše od bilo koga drugog? Stoga ih apostoli postupno i neprimjetno pripremaju i pokazuju veliku vještinu prilagođavanja, a sami primaju obilniju blagodat Duha i čine veća čudesa u ime Kristovo od onih koje je činio sam Krist, kako bi ih podigao na ničice. zemlju na ovaj ili onaj način i probuditi vjeru u njih.u riječ o vaskrsenju. I stoga je ova knjiga prije svega dokaz vaskrsenja, jer je nakon vjerovanja u vaskrsenje sve ostalo bilo prikladno percipirano. I svako ko je dobro proučio ovu knjigu reći će da je to uglavnom njen sadržaj i cijela svrha. Hajde da prvo čujemo sam početak toga.

Komentar Djela svetih apostola

Prvo poglavlje

1. Napisao sam prvu knjigu za tebe, Teofile, o svemu što je Isus radio i učio od početka.

Luka podsjeća Teofila na njegovo jevanđelje kako bi ukazao na njegov vrlo pažljiv odnos prema tome, jer već na početku tog djela kaže: Kako su nam prenijeli oni koji su od samog početka bili očevici i propovjednici Riječi, odlučeno je i da vam, nakon pažljivog proučavanja svega od početka, opišem po redu(Luka 1:2-3). Dakle, on govori o Jevanđelju kako bi ga podsjetio na brigu s kojom je napisano; ali on to pamti da bi, imajući u svojim mislima isti pažljiv odnos prema stvari pri sastavljanju ove knjige, bio što pažljiviji prema onome što se piše. Stoga mu ovoga puta nije trebalo nikakvo drugo odobrenje, jer onaj kome je čast da piše o onome što je čuo, i kome veruje u ono što je napisao, opravdano zaslužuje mnogo više vere kada priča ne ono što je čuo od drugih, već ono što on je sam video. Stoga on ne kaže da je napisao "Jevanđelje koje je propovijedao", nego: prva knjiga, budući da je bio stranac u oholosti i bio je ponizan, misleći da je ime "jevanđelje" više od njegovog djela, iako ga apostol veliča za ovo djelo brate, hvaljen u svim crkvama za evanđelje (2 Kor. 8:18). Ali sa njegovim izrazom lica: o svemu izgleda da je u suprotnosti sa jevanđelistom Jovanom. Kaže da nije bilo moguće sve opisati, a Luka kaže: pisao... o svemu od početka do uspona. Pa šta da kažemo na to? Šta se može izraziti svima Luka ističe da nije izostavio nijednu od bitnih i nužnih stvari iz kojih se poznaju Božanstvo i istina propovijedi, jer su i Luka i svaki od jevanđelista u svojim jevanđeljima stavili na čelo svega onoga iz čega se Božanstvo i istinitost propovijedi poznata je. , i, osim toga, u tako tačnom obliku, kao po nekom modelu. O svemu tome je na sličan način govorio i sam Jovan Bogoslov. Nisu izostavili nijednu od onih osobina kroz koje se, s jedne strane, spoznaje služba Riječi po tijelu i postaje predmet vjere, s druge strane, Njegova veličina po Božanstvu blista i otkriva se. Jovan kaže da ako je sve što je Gospod rekao i uradio opisano u delovima i ukratko, onda čak i tada Sam svijet nije mogao sadržavati pisane knjige (Jovan 21, 25); ali bi bilo utoliko više nemoguće prihvatiti ako bi neko hteo da iznese u Svetom pismu sva dela i reči Gospodnje sa ispitivanjem njihovog značenja, jer njihov smisao i razlozi zbog kojih je Gospod stvorio i govorio, ljudski um ne može ni sadržavati niti znati iz tog razloga da je sve što je On učinio u ljudskoj prirodi, učinio kao Bog; S ove strane, nemoguće je iskazati djela i riječi Hristove ni riječima ni pisanim. Međutim, također priznajem da je ovaj dodatak hiperbolički okret govora i ne govori bezuslovno da svijet nije sadržavao pisane knjige, ako bi prezentacija bila duža. Može se reći i da ovaj jevanđelist (Jovan), kao što je razvio teorijsku kontemplaciju više od drugih, zaista poznaje sva stvorenja i djela Spasitelja – ne samo ona koja je On pokazao u tijelu, već i ona koja je učinio od vremena. od pamtivijeka, i bez tijela i sa tijelom. Ako bi se neko usudio opisati karakteristike prirode, porijekla, razlike, suštine, itd. svakog od ovih slučajeva, onda, čak i ako to dopustimo, svijet bilo bi nemoguće smjestiti ... pisane knjige. Ali ako neko pod rečju „mir“ počne da razume ne samo svet, nego čoveka koji leži u zlu i razmišlja o svetovnim i telesnim stvarima, jer se reč „mir“ tako razume na mnogim mestima Svetog pisma, i U ovom slučaju Jovan tačno kaže da ako bi neko hteo da opiše sva čuda koja je učinio Hristos, onda bi takvi ljudi, raspoloženi od mnoštva i veličine dela Hristovih, radije došli u neveru nego u veru, ne bi mogli smjestiti napisano. I zato upravo evanđelisti često u tišini prolaze kroz čitavu gomilu ozdravljenih i mnoga čudesa, ukazujući samo na opštu činjenicu da su se mnogi oslobodili raznih bolesti, da je bilo mnogo čuda i slično, a ne nabrajaju ih, jer je ljudima koji nisu u stanju razumjeti i prevareni, nabrajanje mnogih čuda po dijelovima obično služilo kao povod za nevjeru i nevoljnost da slušaju propovijed, nego za vjerovanje i raspoloženje da slušaju.

Sve što je Isus činio i učio od početka. On razumije čuda i učenje; međutim, ne samo ovo, nego i činjenica da je Isus učio i djelom, jer ne samo riječju je poticao ljude da čine ovo ili ono, On sam nije to učinio, nego je djelima koja je On sam činio uvjerio da ga oponašaju i budu revni za vrlinu. . Treba znati da je Teofil bio jedan od onih koje je sam Luka obratio u vjeru. I nemojte se čuditi što je Luka pokazao toliko brige za jednu osobu da je za nju napisao dvije kompletne knjige; jer je bio čuvar čuvene izreke Gospodnje: Nije volja vašeg Nebeskog Oca da neko nestane od ovih malih. (Matej 18:14). Zašto je, pišući samo Teofilu, napisao više od jedne knjige, ali je predmete podijelio u dvije knjige? Radi jasnoće i kako ne bi posramili čitaoca; osim toga, podijeljeni su po sadržaju; i stoga je pravedno podijelio predmete pripovijesti u dvije knjige.

2. Sve do dana kada je uzašao, dajući naredbe Duhom Svetim apostolima koje je izabrao.

Davanje Duhom Svetim to jest, govorenje duhovnih riječi apostolima; ovde nije bilo ničeg ljudskog, jer im je On dao Duh komandovanja. Kako je sam Gospod, u poniznosti i prilagodljivosti slušaocima, rekao: Ako... izgonim demone Duhom Božijim (Mt. 12:28) - pa evo dat od Duha Svetoga kaže se ne zato što je Sin imao potrebu za Duhom, već zato što tamo gdje Sin stvara, Duh kao konsustantan također sarađuje i saprisustvuje. Šta je Gospod naredio? Idite i učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio (Matej 28, 19–20).

Uznesen, dajući... zapovesti. Nije rekao: "uzdignuo se", ali i dalje govori kao o čovjeku. Odavde vidimo da je Isus poučavao i učenike nakon svog uskrsnuća, ali niko nije tačno prenio ovo vrijeme. John je provodio više vremena s njim od drugih; ali ništa od toga nije bilo jasno objavljeno, jer su učenici skrenuli pažnju na nešto drugo.

3. Kome se pokazao živ, po svom stradanju, sa mnogo sigurnih dokaza, u toku četrdeset dana.

Predgovor (1–3). Upute i obećanja Gospodnja apostolima prije vaznesenja i Njegovog uzašašća (4-11 st.). Prvi govor apostola Petra govori o izboru novog apostola na mjesto Iskariota i samom izboru (12-26.)

. Napisao sam prvu knjigu za tebe, Teofile, o svemu što je Isus radio i učio od početka

"Prva knjiga", - slava. "prva riječ" - grčki. τόν μεν πρῶτον λόγον je očigledna referenca na sv. Evanđelje koje je ranije napisao Luka za Teofila (). Stavljajući svoj novi rad u vezu sa prvim, as sekunda, St. Luka želi pokazati da je i po vanjskoj i po unutrašnjoj suštini ispričanih događaja, ova njegova druga knjiga direktan nastavak i razvoj prve, dajući uz nju možda i detaljnu povijest utemeljenja, širenja i uspostavljanja Crkva Hristova na zemlji.

"Sve što je Isus uradio". Prema Zlatoustovom objašnjenju, „o svemu što je posebno važno i potrebno“, „ne izostavljajući ni jednu od bitnih i potrebnih stvari iz kojih se spoznaje božanstvo i istinitost propovijedi“ (Teofilakt). Takve rezerve čine sveti tumači s obzirom na činjenicu da je drugi evanđelist, Jovan, prepoznao da je nemoguće opisati sve događaji u životu Gospodnjem ().

Doslovno značenje gornje fraze je značajno: „o svemu što počeo Isus stvara i poučava" ( ῶν ήρξατο ο Ιησοῦς ποιεῖν τι καί διδάσκειν ). Pisac, takoreći, želi da kaže da sa svim svojim zemaljskim aktivnostima, samo Gospod Isus počeo, postavio temelje za njegova djela i učenja. Nastavak ovog početka bit će sve što slijedi u poslovima Njegovih glasnika i njihovih nasljednika do kraja vijeka (), čineći kao cjelinu završetak velikog Kristovog djela, međutim, neograničeno nikakvim vremenima i datumima .

. do dana kada je uzašao, dajući naredbe Duhom Svetim apostolima koje je izabrao,

"Do dana kada je uzašao". Vaznesenje Gospodnje u Jevanđelju po Luki se samo ukratko spominje (). Ovaj događaj je bio kraj jevanđeljske istorije i početak apostolske. Stoga je sv. Luke i preferira da ovaj događaj detaljnije izvještava u Djelima apostolskim.

Uznesenje prethodi zapovest- zapovest Gospodnja apostolima - "davanje naređenja apostolima Duhom Svetim"- Grčki. εντειλάμενος τοις αποστόλοις διά Πνεύματος άγίου ; bukvalno slavno: "zapovijedanje apostolima Duhom Svetim". Ovdje je, naravno, ili Njegovo “obećanje” da će poslati apostolima Duha Svetoga, sa naredbom da čekaju ovo obećanje u Jerusalimu (), ili zapovest Njegovi oni da budu svjedoci i propovjednici “U Njegovo Ime, pokajanje i oproštenje grijeha u svim narodima, počevši od Jerusalima” ().

Ovo obećanje ili zapovest i zapovest Gospodnja data je, po rečima Letopisaca, „Duhom Svetim“. „Tako se kaže“, tumači blaženi Teofilakt, „ne zato što je Sin imao potrebu za Duhom, nego zato što tamo gde Sin stvara, Duh sarađuje i saprisustvuje, kao supstancijalan“... Ovaj Duh Sveti, po dobrovoljno Očevo, ispunjavanje Sina Svoga po ljudskosti - "preko mjere" u izobilju (; ); To je također obećano apostolima kao ujedinjujuće načelo Oca, Sina i čovječanstva koje je On otkupio.

"koga je izabrao"- naznaka isključivosti moći i prava apostola, za razliku od ostalih vjernika. Opravdanje za ovu isključivost je i činjenica da je samo ovim odabranima Gospod i "otkrio se živ" prema Njegovom stradanju, kako bi bili uvjereni i istinski svjedoci i propovjednici Njegovi cijelom svijetu.

. kojima se on nakon stradanja pokazao živ, sa mnogim vjernim dokazima, javljajući im se četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem.

"Prema Njegovoj patnji"– tj. zajedno i nakon Njegove smrti, čime su završene patnje.

"Sa mnogo sigurnih dokaza", – tj. da je on zaista uskrsnuo , u šta dugo nisu znali, i nisu se usuđivali povjerovati; - koji je vaskrsao zaista on sam - razapet i mrtav, a ne drugi koji ga je njime zamijenio; da to nije bio Njegov duh, već istinski On sam ponovo je oživeo među njima, zbog čega je jeo pred njima i čak bio opipljiv Tominom rukom, i 40 dana opet nastavio da im propoveda o Carstvu Božijem. Konačno, sve se ovo, apostolima do tada neshvatljivo i nevjerovatno, pokazalo u skladu sa Božanskim pismom, za čije razumijevanje im je Vaskrsli otvorio um, otkrivajući u ovim spisima sve mnoge druge dokaze za vjeru u Njega kao pravi Sin Božiji, dostojan vere svih naroda.

"U toku 40 dana". Ova tačna indikacija vremena boravka Vaskrslog Gospoda na zemlji nakon Vaskrsenja dostupna je samo na ovom mjestu djela. - Jevanđelja po Marku i Luki ne daju nikakve naznake o ovom vremenu i govore o vaznesenju Gospodnjem vrlo kratko, u opštoj vezi prethodnih događaja. A druga dva evanđelista (Matej i Jovan) uopšte ne pominju vaznesenje. To čini odlomak u Djelima apostolskim posebno vrijednim, jer ispunjava tako važne aspekte najnovijih jevanđeljskih događaja.

"O Carstvu Božijem", tj. o svemu što se tiče novog života ljudi koji su spaseni patnjama Spasitelja i pozvani da formiraju novo Kraljevstvo Božje, Kraljevstvo Mesije, Kraljevstvo novog Izraela, Hrista. Koliko je ovo bilo potrebno Hristovim učenicima i koliko su još malo prodrli u ove misterije pravog Carstva Božjeg, dalje se vidi u 6. stihu. Potpuno posvećenje Hristovih apostola u tajne Carstva Božijeg i u dostojne navjestitelje i zasaditelje istog uslijedilo je nakon silaska Duha Svetoga (), prema obećanju Gospodnjem.

. I sabravši ih, zapovjedi im: ne napuštajte Jerusalim, nego čekajte obećanje Očevo, koje ste čuli od mene,

"I sabravši ih", grč. καί συναλιξόμενος , slava. preciznije - "Otrov je s njima". Doslovno - "i u skupštini oni jedu hranu." Jedenje hrane i zapovest da se ne napušta Jerusalim - na prvi pogled se nekako ne mogu tako lako povezati u jednu rečenicu misli. Ova kombinacija misli neće izgledati čudno, međutim, ako se u njih unese jedna nota koja izmiče tokom površnog čitanja. Apostolova misao tada poprima sljedeći tok: „Uzašao je, dajući zapovijesti od Duha Svetoga apostolima, koje je izabrao, kojima se nakon stradanja pokazao živ, sa mnogim sigurnim dokazima, javljajući im se četrdeset dana i govoreći im o Carstvu Božijem, radujući im se i dokazavši se pred njima do te mere da je čak i jeo hranu pre njih, zapovedio im je da ne napuštaju Jerusalim...“ Ovako je izraz "Otrov je s njima"- συναλιξόμενος - takoreći, kruniše najveći temelj radosti apostola i njihove vjere u Spasitelja, koji se opet pred njima po svom stradanju postavio živog, uvjeravajući to mnogim istinitim dokazima, među kojima su najvjerniji i najradosniji za one koji nisu vjerovali s radošću i čudeći se apostolima () bilo je očito prije svega jedenje hrane.

"Ne napuštajte Jerusalim"- Gospod zapoveda apostolima da, počevši da propovedaju u udaljenim mestima, ne bi bili oklevetani, tj. zvani lažljivci (sinaksario na Vaznesenje Gospodnje). U Jerusalimu bi to bilo mnogo teže, jer je pored apostola bilo mnogo drugih svjedoka i pouzdanih navjestitelja događaja koje su oni propovijedali. I tako je sam propovjednik još uvijek bio živ u sjećanju svih!

Sa naredbom da se ne napušta Jerusalim - zavjet je povezan - čekati "Obećano od oca", tj. slanje Utješitelja Svetoga Duha, itd.

"Obećano od oca"- Grčki. ἐπαγγελίαν τοῦ πατρός , tačnije slava. "Očeva obećanja"(uporedi više), obećanja Oca, obećanja Oca. Gospod slanje Svetog Duha naziva „obećanjem Oca“, koji je čak i u Starom zavetu (i drugima), preko proroka, dao takvo obećanje o izlivanju Duha Svetoga u vreme Mesija.

"Šta si čuo od mene", tačnije grčki i slovenski tekstovi: ήν ηκούσατε μου, „jež (tj. obećanje Oca) čuj od mene". Ovdje, dakle, Gospod jasno daje do znanja da je Njegovo obećanje potpuno isto obećanje Njegovog Oca, koje je dato u Starom zavjetu i sada je ponovo izraženo usnama Sina. Pomisao zvuči i u riječima Gospodnjim da je On, kao „jedno s Ocem“, izrekao svoje obećanje, a ovo obećanje je dobilo snagu kao obećanje u isto vrijeme od Oca, čiju je volju Sin izvršio u ovom slučaju. Detaljnije ocrtavajući suštinu ovog očinsko-sonovnog obećanja, Depisator ga takođe navodi u rečima Sina (; Jovan 1 i paralela).

. jer je Jovan krstio vodom, a vi ćete, nekoliko dana nakon ovoga, biti kršteni Duhom Svetim.

"Za Jovana krštenog vodom". Slav. “Da je Jovan krstio vodom da jede”. grčki ότι Ιωάννης ... itd. Ovo ότι stoji u očiglednoj vezi s prethodnim ἠκούσατε , objašnjavajući povezujući obje rečenice, što bi trebalo prevesti ovako: „da čekam obećanje Očevo, koje si čuo od mene, naime: Jovan je krstio vodom, a ti...“ itd. Rusko „za“, ako se prevodi sa grčkog ότι, potpuno je pogrešno; ako je μέν (ότι Ιωάννης μέν ), onda je potpuno redundantno, pošto su μέν ... δέ neprevodive čestice. Zapravo, direktnu vezu između ότι mora se pretpostaviti dalje "Imate da se krsti". U tom slučaju, izraz "Jovan kršten vodom" dobija značenje jednostavnog umetanja Pisca, koji se ne podrazumeva u izrazu Gospoda "čak i ti čuješ"; Ovakvo shvatanje stvari je podstaknuto okolnošću da ove reči u Jevanđelju ne asimiluje sam Gospod, već samo Jovan (; i par.), iako bi ih, naravno, sam Gospod mogao reći, daleko od toga da čije su sve izreke uključene u Jevanđelje. Izraz “krstiti se Duhom Svetim” u skladu sa krštenjem vodom znači potpuno ispunjenje darova Duha Svetoga, kao uranjanje u Njegovu pročišćavajuću i životvornu milost. Sveti Kirilo Jerusalimski o tome raspravlja na sljedeći način: „Ovo nije privatna milost, nego svesavršena sila, jer kao što je onaj koji uroni i krsti se u vodama okružen vodama odasvud, tako su i oni bili potpuno kršten Duhom; ali voda ispira spoljašnjost, a Duh, ne isključujući ništa, sve krsti u unutrašnjost same duše. I zašto se čuditi?... Ako vatra, ulazeći u grubo gvožđe, čitava ga kompozicija rasplamsa i hladnoća postane usijana, crnina počinje da sija; i ako vatra, budući da je supstanca i prodire u supstancu gvožđa, deluje tako nesmetano, zašto se onda čuditi ako Duh Sveti ulazi u unutrašnjost same duše?

"Nekoliko dana nakon ovoga"- opet netačan prevod grčkog. ου μετά πολλάς ταύτας ημέρας , slava. preciznije - "ne za mnogo ovih dana"– nakon nekoliko dana ili nekoliko dana kasnije. To se dogodilo tačno deset dana kasnije. Toliko je Gospod sudio svojim apostolima da čekaju Obećanog Utješitelja. Ni više ni manje. Ne više, jer bi daljnji nastavak dana čekanja umorio one koji su čekali, dopustio bi rasejanost i nepažnju u njihove duše, a time bi tihi dah i poštovanje Duha Božijeg na njima bio manje plodan. Ništa manje, jer bi prerani kraj dana iščekivanja ostavio duše mnogih u nedovoljno jakoj žeđi za Utješiteljem, u nedovoljno zreloj svijesti o važnosti budućnosti, u nedovoljno cijenjenoj dragocjenosti i utjehi Dolazećeg. , što bi takođe oslabilo snagu i značaj dolaska Duha Božijeg.

. Zbog toga su se okupili i upitali Ga govoreći: U ovo vrijeme, Gospode, vraćaš li kraljevstvo Izraelu?

"Zar nije u ovom trenutku?", grčki ει εν τῶ χρόνω τούτω , – tj. "nekoliko dana kasnije" kada su učenici "krstiti se Duhom Svetim"(član 5). - "Vraća kraljevstva Izraelu", grčki αποκαθιστάνεις τήν βασιλείαν τω Ισραήλ . Apostoli izražavaju, očigledno, uobičajene ideje o zemaljskoj vladavini Mesije, uz porobljavanje svih drugih naroda i uz asimilaciju zemaljske veličine, slave i moći narodu Izraela. „Toliko o“ (zaostalim) „učenicima“ – beležimo reči crkvene pesme. Poučeni tokom četrdeset dana o Carstvu Božijem od Spasitelja, oni još „nisu sasvim jasno razumeli šta je to Carstvo , budući da još nisu bili poučeni Duhom ..., još uvijek su bili vezani za osjetljive predmete, iako ne toliko kao prije; još nisu postali bolji, - međutim, mislili su o Kristu već višem” (Krizostom).

. On im reče: Nije vaše da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac odredio u svojoj vlasti,

“Ne tiče te se” pomalo je grub prijevod grčkog. - ουκ υμῶν εστι, - tačnije Slav. "nosi svoje...". Bolje je i tačnije izraziti Spasiteljev odgovor u ovom obliku: "Nije vaše da znate...itd." Delikatno izbegavajući Gospodnji odgovor na tako neprikladno, grubo predrasude pitanje njegovih voljenih učenika, na prvi pogled, čini se da ih ostavlja u istim predrasudama, samo menjajući vreme njihovog pogubljenja; zapravo, ovaj odgovor je ispravno računao na promjenu stavova apostola samim tokom događaja koji su se trebali dogoditi u bliskoj budućnosti: "ali uzmi vlast" itd. Bilo bi beskorisno sada, odmah, potpuno razočarati učenike u ono na šta su se previše navikli, tim više što su se njihovi stavovi i očekivanja, koja su u prirodi grubih predrasuda, nekako ostvarili, tek u najviše, najbolje, najplemenitije čulo... Naznaku za to možete pronaći u izrazu Spasitelja καιρούς, - nije na vama da poznajete vremena ili načine okolnosti, prirodu ostvarenja vaših nada, da je Otac sve stavio u svoju moć. Ruski prijevod izraza καιρους - "izrazi" ne izražava tačno misao Gospodnju i daje joj nepotrebnu tautologiju.

Smisao vremena i načina ispunjenja nade u Kraljevstvo Mesije Gospod asimiluje samo sa Ocem - "ne zato što On sam nije znao, već zato što je samo pitanje bilo suvišno, pa je na njih odgovorio šutnjom" (Teofilakt).

. ali ćete primiti moć kada Sveti Duh dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu, i po svoj Judeji i Samariji, i do kraja zemlje.

Odvlačeći pažnju učenika sa područja neostvarljivog i nepotrebnog, Gospod skreće ovu pažnju na preokret koji ih čeka u njima samima, kada će sve što im je najvažnije i najdragocenije doći samo od sebe: „primit ćete moć“ - moć upravo od “Duha Svetoga” koji je pronašao na vama, - moć da budem ja "svjedoci... čak do kraja svijeta", svjedoci i propovjednici o Meni, o Mom životu, učenju, djelima, zapovijestima, obećanjima i predznacima. „Ovo je izreka“, kaže blaženi. Teofilakta, „postoji i opominjanje i nepobitno proročanstvo“ Spasitelja o tome šta će Hristovi učenici biti i šta treba da budu kada prime snagu Duha Svetoga. Ovdje se krije tajni nagovještaj kako će se, čime i kada ispuniti njihova životna nada u dolazak Kraljevstva Mesije, Kraljevstva Novog Izraela, u koje će stari Izrael ući samo kao dio, a ne iscrpljujući sveobuhvatnu moć i bogatstvo ne zemaljskih, vremenskih, već duhovnih vječnih blagoslova novog kraljevstva.

Ako je prije Gospod poslao svoje učenike da propovijedaju o približavanju Kraljevstva Božjeg samo Židovima, zabranivši im da idu s ovom propovijedi poganima i Samarijancima (), tada je ovo ograničenje apostolske aktivnosti uklonjeno. Jerusalim bi samo trebao biti početna tačka ili centar odakle bi zraci jevanđeljske svjetlosti trebali obasjati cijeli univerzum. "čak do kraja zemlje".

. Rekavši to, On ustade pred njihovim očima, i oblak Ga uze iz njihovih očiju.

"Rekavši ovo, ustao je". Ev. Marka: - "nakon razgovora sa njima"(). Ev. lukovi: "kada ih je blagoslovio", povukao se od njih, tj. donekle odvojio i počeo da se uzdiže na nebo ().

"I oblak ga je odveo iz njihovih očiju". Završni trenutak uznesenja, o kojem je Bl. Teofilakt kaže: „Uskrsnuo je tako da oni nisu vidjeli, ali su vidjeli Njegovo uzašašće; vidjeli su kraj vaskrsenja, ali nisu vidjeli njegov početak; vidio početak Njegovog uzašašća, ali nije vidio njegov kraj.”

"Oblak" - verovatno svetao - (up.) je ovde bio znak posebnog prisustva Boga, posebne božanske sile kojom je ovo veličanstveno poslednje zemaljsko delo Gospodnje ostvareno.

. I kada su gledali u nebo, u vrijeme Njegovog vaznesenja, odjednom su im se ukazala dva čovjeka u bijeloj odjeći

"Dva muškarca u bijeloj odjeći"- nesumnjivo - anđeli (up.; ; ; ). „On anđele naziva ljudima“, kaže Bl. Teofilakta, - prikazuje događaj u obliku u kojem je predstavljen oku, budući da su anđeli zapravo preuzeli lik ljudi, da ne bi uplašili.

. i reče: Ljudi iz Galileje! zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj isti Isus, koji je od vas uzet na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo.

Sa zbunjenošću i iznenađenjem, apostoli su morali da upere svoje oči u nebo, gde je Gospod upravo nestao s njih. Ovu zbunjenost, možda blizu omamljenosti, anđeli rješavaju krotkim i ljubaznim, takoreći, prijekorom; "Šta stojiš i gledaš?" Vrijeme je da se od ionako besciljnog promišljanja zračnih visina okrenemo običnoj stvarnosti, gdje ih čeka život apostolskog poziva, pun energične aktivnosti.

"Doći će istim putem". Ovdje je, naravno, očito drugi slavni dolazak Gospodnji, o kojem je On sam govorio učenicima (), i koji će biti u istom proslavljenom tijelu Njegovom i također na oblacima nebeskim ().

. Zatim su se vratili u Jeruzalem sa Maslinske gore, koja je blizu Jerusalima, na udaljenosti od subotnjeg putovanja.

"Onda", tj. nakon opomene primljene od anđela, "vratili su se u Jerusalim". U Jevanđelju, Luka to dodaje "sa velikom radošću" ().

Spominjanje Maslinske gore kao mjesta sa kojeg su se apostoli vratili u Jerusalim nakon vaznesenja Gospodnjeg, očigledno znači da je ova planina bila i mjesto vaznesenja. Istovremeno, deskriptor precizno određuje lokaciju navedene planine, očito zato što Teofil, kome je knjiga bila namenjena, nije bio upoznat sa topografijom Jerusalima.

"Blizu Jerusalima, na udaljenosti od subotnjeg puta", slava. "subote imaju put"(grčki "imati" - σαββάτου έχον οδόν ), tj. sa planine koja ima put subote, ili takav put kojim je bilo dozvoljeno proći u subotu. Ovaj put je bio određen rabinskom strogošću u pogledu subotnog odmora na 2000 koraka (oko versta), na kojoj udaljenosti su krajnji šatori stajali od Mojsijevog šatora, tokom lutanja Jevreja u pustinji. Ako u Evanđelju sv. Luka () kaže da je Gospod uzašao “odvezi ih u Betaniju”, onda ovaj izraz, koji nije u suprotnosti sa razmatranim, znači da je mjesto vaznesenja bilo na putu od Jerusalima do Betanije. Potonji je stajao na udaljenosti od Jerusalima na udaljenosti dvostruko većoj od Maslinske, na udaljenosti od dva subotnja puta, i naznačena je jednostavno da odredi smjer u kojem je Gospod vodio učenike do mjesta svog uzašašća.

. I kada su stigli, ušli su u gornju sobu, gdje su bili Petar i Jakov, Ivan i Andrija, Filip i Toma, Vartolomej i Matej, Jakov Alfej i Šimun Zilot i Juda, brat Jakovljev.

. Svi oni jednodušno ostadoše u molitvi i prošnji, sa nekima od žena i Marijom, Majkom Isusovom, i sa njegovom braćom.

“Popeli su se u gornju sobu gdje su stanovali... jednodušno u molitvi i molbi”. Možda se radilo o istoj gornjoj prostoriji u kojoj se obavljala Posljednja posljednja večera („velika“ gornja prostorija) i čiji je vlasnik vjerovatno bio među sljedbenicima Gospodnjim. Daleko od ulične buke, to je bilo najpogodnije mjesto za molitvene sastanke, na kojima su se učenici Gospodnji pripremali molitvama i molbama za Obećano krštenje Duhom Svetim.

"Ostao" - ne u smislu beznadežnog života u gornjoj sobi, svih 10 dana. Izraz samo znači da se učenici nisu razišli svaki na svoje mjesto, nego su se, popevši se u određenu gornju prostoriju, stalno okupljali u njoj na jednodušne molitve. U jevanđelju „uvek su bili unutra crkve, slaveći i blagosiljajući Boga". To znači da su i Gospodnji učenici ostali redovni posetioci bogosluženja starozavetnog hrama, koji još nisu bili zamenjeni novim svetim obredima. Ali čak i sada, ove božanske službe, vidljivo, nisu zadovoljile učenike Gospodnje, a njihovi novi utisci i verovanja naterala su ih da razviju sopstvene nove oblike da ih zadovolje. Dakle, čas u hramu, čas u gornjoj prostoriji - oni neprestano prebivaju u molitvama i hvaljenju Boga, neprestano se okupljajući u iščekivanju obećane promjene u svojoj siročestoj parceli.

Imena apostola bez (Juda Iskariotski) i red su skoro isti kao u jevanđeljima, uz manje izmjene (usp. ; ; ).

Levvey ili Thaddeus - dat je sa imenom Juda Jacobleva (up.), a Simon Zilot se naziva Zilot ("revnitelj"), jer je pripadao stranci Zilota, ekstremnih revnitelja Mojsijevog zakona.

Nabrajanje imena apostola znači ukazati na glavne ličnosti koje su činile žarište prvog kršćanskog društva i bile glavni akteri opisanih događaja - uspostavljanja i širenja Crkve Hristove, izborom Njenog Osnivač sam.

"Sa ženama". Ovdje su, očito, oni pobožni obožavatelji Gospoda koji su Ga pratili za života, služeći sa svojih imanja (usp.). Dragocjeno spominjanje "Isusova majka", kao i "Njegova braća", koji ne tako davno nisu vjerovali u Njega kao Mesiju (a), a sada su, očigledno, bili među vjernicima.

. I u one dane Petar, stojeći usred učenika, reče

"Onih dana", tj. između Uzašašća i Pedesetnice.

"Petre, stavi u sredinu učenika, rekao je". Petar, “usta apostola, uvijek vatrena i vrhovna pred apostolima” (Krizostom, tumačenje, o Mateju, XVI, 15), ovdje ima prednost kao “onaj kome je Krist poverio svoje stado” (Teofil) , nudeći da ispuni lice koje je umanjio Juda XII.

. (bilo je sastanak od oko sto dvadeset ljudi): braćo ljudi! Trebalo je da se ispuni ono što je Sveti Duh predskazao u Svetom pismu kroz Davidova usta o Judi, bivšem vođi onih koji su uhvatili Isusa;

Primjedba o broju okupljenih ima za cilj da ukaže na opću jednoglasnost koja je vladala na saboru učenika Gospodnjih, kao i da pokaže učešće njihove opće skupštine u odlučivanju o općenito važnim stvarima, kao što je ova opisana. U ovom slučaju, ovo učešće vjernika bilo je izraženo u takvim radnjama: „postavio“ Josipa i Mateja (r. 23), „molio se“ za njih (r. 24) i "baciti ždrijeb"(član 26). Imajući u vidu takav redosled rešavanja slučajeva, Hrizostom kaže: „Pogledajte kako Petar sve radi saglasno, a ničim ne raspolaže autokratski i kao gazda“.

"Oko 120 ljudi". Stvarni broj Gospodnjih sljedbenika bio je mnogo veći, jer se tokom jednog od Njegovih pojava nakon Vaskrsenja () već spominje više od 500 braće. Iz ovoga se mora pretpostaviti da na opisanom sastanku nisu bili svi prisutni, već samo oni koji nisu otišli daleko od Jerusalima i bili dostojni da budu svjedoci Gospodnjeg vaznesenja.

Dvije su glavne misli u govoru apostola Petra: otkazivanje bivšeg apostola Jude i dovršenje apostolskog lica s drugom osobom. Budući da su tužna Judina sudbina i njegovo hrabro strašno djelo mogli pokolebati slabe u vjeri, Gospod je na Posljednjoj večeri objasnio ovaj događaj apostolima u svjetlu Riječi Božje (). Sada, poput Gospoda, Petar čini isto, ukazujući u onome što se dogodilo na ispunjenje onoga što je predskazano u ustima Davidovim od strane Duha Svetoga (stih 20).

. bio je pribrojan nama i dobio je žreb ove službe;

“Primio sam puno ove usluge”, tj. apostolski, pozvan u apostolsku službu.

. ali on je stekao zemlju nepravednom nagradom, i kad je pao, trbuh mu se rascijepio i sva crijeva su mu ispala;

“Zemlju sam stekao nepravednom nagradom”- ironičan izraz koji se odnosi na posljedice strašnog Judinog zvjerstva ().

"Kada je pao, stomak mu se razdvojio", grčki πρηνής γενόμενος ελάκησε μέσος , tačnije slavno: "biti prostrt, opušten u sredini", doslovno - postavši nagnutom glavom prema dolje, rasprsnuo se u sredini, materica. Jevanđelje kaže da se Juda "zadavio", vjerovatno davljenjem, tijelo mu se odlomilo, zbog čega se i dogodilo, kako govori apostol Petar.

. i to je postalo poznato svim stanovnicima Jerusalima, tako da se zemlja na njihovom maternjem jeziku nazvala Akeldama, to jest zemlja krvi.

"Selo krvi", tj. selo kupljeno novcem za koji je prodat ubijeni Isus.

"na njihovom maternjem dijalektu"- očigledno, Lukin umetak za Teofila, kao i objašnjenje reči "Akeldama".

. U knjizi psalama piše: neka bude prazan dvor njegov, i neka u njemu ne živi niko; i: neka drugi uzme njegovo dostojanstvo.

(čl. 16). Proročke reference na Judu su posuđene iz dva psalma - 68 () i 108 (). Tumačeći ova proročanstva primijenjena na Judu, Sv. Zlatousta i bl. Teofilakt pod "dvorištem" označava selo (kupljeno: "što bi bilo praznije od groblja?") i Gudina kuća, a pod episkopijom - apostolska titula. U oba ova Davidova psalma, pravednik je prikazan kako nevino pati od neprijatelja, izgovarajući u molitvi Bogu za zaštitu (prijetnje koje je Petar uputio neprijateljima). Primjena ovih prijetnji Judi (sa promjenom množine u jedninu) opravdana je utoliko što je pravednik koji je ovdje prikazan bio tip Mesije, koji je nedužno patio od neprijatelja i budući da je Juda bio njihov glavni predstavnik i krivac uspjeh njihovog zločestog plana.

. Stoga je potrebno da jedan od onih koji su bili s nama sve vrijeme dok je Gospodin Isus boravio i postupao s nama,

Bitan uslov za izbor u apostolsku titulu Petar postavlja da izabrani bude očevidac svih zemaljskih aktivnosti Gospodnjih, od Jovanovog krštenja do dana vaznesenja. Ovo, očigledno, čisto spoljašnje stanje imalo je, međutim, važnu unutrašnju snagu: davalo je više nade u stabilnost, potpunost i zrelost vere i ljubavi prema Gospodu takve osobe i ukazivalo, da tako kažem, na veću čvrstoću njegova priprema - u neprekidnoj zajednici sa Božanskim Učiteljem svih njih. Samo takva priprema – kontinuirana i od samog Gospoda, sa sveukupnošću Njegovih djela i učenja i događaja iz Njegovog života tokom perioda javne službe – davala je pravo na tako visoku službu.

. od Jovanovog krštenja do dana kada je uzašao od nas, bio je s nama svjedok svog vaskrsenja.

"Da bude s nama svjedok Njegovog vaskrsenja". Ovako se definiše suština apostolske službe – biti svjedok vaskrsenja Hristovog (r. 8; upor.;) – „ništa drugo“, kaže Teofilakt, „jer ko god se pokaže dostojan svjedoči da onaj koji jeo i pio s njima i bio razapet Gospod je uskrsnuo, i mnogo je moguće i treba mu povjeriti da svjedoči o drugim događajima, ”jer se tražilo vaskrsenje, pošto se dogodilo u tajnosti, a ostalo – otvoreno .

. I odrediše dvojicu: Josipa, zvanog Barsaba, koji se zvao Justus, i Matiju;

"Stavi dva", tj. od onih koji su ispunjavali navedeni uslov identifikovana su dva. „Zašto ne mnogo? Da ne bi bilo više dezorganizacije, štaviše, stvar se ticala malobrojnih "... (Feofil.).

Izabranici - Josif Barsava (Pravedni) i Matej - obojica su nepoznati u istoriji Jevanđelja. Vjerovatno su „bili iz reda 70 koji su bili sa 12 apostola, i iz drugih vjernika, ali gorljiviji i pobožniji od drugih“ (Teofil).

. a oni se pomoliše i rekoše: Ti, Gospode, koji poznaješ srca svih, pokaži od ove dvojice onoga koga si izabrao

"Molio se i rekao" – και προσευξάμενοι εῖπον - tačnije slava .: “i pomolivši se, odlučivši”- i moleći se, rekli su. Vjerovatno je sljedeću molitvu Petar izgovorio u ime džemata.

Molitva se, očigledno, obraća Gospodu Isusu Hristu, koji se u isto vreme naziva i „srcetragačem“. Budući da na drugom mjestu Petar Boga naziva vidjecem srca (i tako dalje), ovdje upotreba gore spomenutog imena u dodatku Isusa Krista ne izražava ništa drugo do vjeru u Njegova Božanska svojstva i ispovijedanje Njegovog Božanstva.

„Pokaži. putem izvlačenja. „Nisu rekli „izaberite“, nego pokažite, kažu, izabranog: znali su da je sve od Boga (Hrizostoma) određeno.” Kao što je tokom svog života na zemlji, sam Gospod izabrao apostole za Sebe, tako i sada, iako je uzašao na nebo, ali obećavši da će uvek ostati u svojoj Crkvi, On sam mora izabrati dvanaestog apostola.

. prihvatiti sudbinu ove službe i apostolstva, od kojih je Juda otpao da bi otišao u svoje mjesto.

"idi kod sebe", tj. na mesto osude, Gehenu.

Ali – „zašto“, kaže Zlatoust, „apostoli preferiraju izbor žrebom?“ Jer „oni još nisu smatrali da su dostojni da sami naprave izbor, i stoga žele da znaju (o ovom izboru) pomoću nekog znaka... A Duh Sveti još nije sišao na njih..., i puno je imalo veliku vrijednost...

Uvršten među apostole, sv. Matej je propovijedao Jevanđelje u Judeji i Etiopiji i umro u Jerusalimu, kamenovan (spomen mu je 9. avgusta).

Josif (Josia - Iust) je bio nakon episkopa Eleutheropola Judeje i takođe je umro kao mučenik (spomen 30. oktobra).

29.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Novog zavjeta. Djela svetih apostola

POGLAVLJE 1

Nadahnuti pisac započinje svoju priču o djelima apostola i:

I. Ukratko sažimajući treće jevanđelje, ili istoriju Hristovog života, i posvećuje ovu knjigu, kao i prvu, svom prijatelju Teofilu, v. 12.

II. Sažeto prepričava okolnosti koje svjedoče o Kristovom vaskrsenju, pripovijedajući o njegovim susretima s učenicima i prenoseći upute koje im je dao tokom svojih četrdeset dana na zemlji, st. 3-5.

III. Detaljno opisuje Hristovo uzašašće na nebo, razgovor učenika s Njim pre Njegovog uzašašća i razgovor anđela s njima nakon toga, st. 6-11.

IV. Daje opštu ideju o početku Crkve i njenom stanju od uzašašća Hristovog do izlivanja Duha, st. 12-14.

V. Detaljno o popunjavanju upražnjenog mjesta koje se pojavilo u svetoj akademiji apostola nakon Judine smrti, na čije mjesto je izabran Matija, v. 15-26.

Stihovi 1-5

U ovim stihovima:

I. Teofila, a s njim i nas, podsjećamo na Sveto Blagovijesti od Luke, koje bi bilo korisno preletjeti očima prije nego što pređemo na proučavanje ove knjige, kako ne bismo samo obratili pažnju na činjenicu da je počinje tamo gde se završava prva od dve pomenute knjige, ali i da se u delima apostola, kao u vodi licem u lice, vide dela njihovog Učitelja, dela Njegove milosti.

1. Lukin zaštitnik, kome je ova knjiga posvećena (verovatno bi ga bilo bolje nazvati Lukinim učenikom, jer pisac, počevši od takve posvete, namerava da ga pouči i vodi, a ne da traži ohrabrenje ili zaštitu od njega), je izvjesni Teofil, umjetnost. . 1. U pisanoj posveti kojoj prethodi jevanđelje, ovaj čovjek se naziva prečasni Teofil; ovdje ga Luka naziva jednostavno Teofilom. Nije da je izgubio dostojanstvo ili mu se dostojanstvo umanjilo, postao manje slavan, ali, najvjerovatnije, Teofil je do tada već napustio mjesto koje je ranije zauzimao, ma kakvo ono bilo, mjesto koje je zahtijevalo takav oblik tretmana. Drugi mogući razlog za to mogao bi biti taj što se, ušavši u zrele godine, počeo odnositi prema takvim počasnim titulama s velikim prezirom, ili se Luka, koji sada održava kraću vezu s Teofilom, osjećao slobodnije kada mu se obraća. U antičko doba, posvećivanje knjiga privatnim licima bila je općenito uobičajena praksa među kršćanskim i paganskim piscima. Posvetu pojedinih knjiga Svetog pisma treba shvatiti kao naznaku da ih smatramo predodređenima za svakoga lično, jer je sve što je ranije napisano pisano za našu pouku.

2. Njegovo jevanđelje se ovdje zove prva knjiga koju je napisao i koju još uvijek nije izgubio iz vida, sada radi na svojoj drugoj knjizi, budući da je namjera autora bila da nastavi i potvrdi ton prwton lovgon - tu prethodnu riječ. Pisano jevanđelje je istinito koliko i usmeno; štaviše, do danas ne postoji nijedna tradicija kojoj bi se moglo vjerovati, osim onih koje nalaze svoju potvrdu u Svetom pismu. Napisao je prvu knjigu, a sada je imao moć odozgo da započne pisanje druge, jer kršćani ne smiju nego žuriti ka savršenstvu, Jevrejima. 6:1. I zato bi ih njihovi učitelji trebali ohrabrivati, poučavati ljude znanju (Prop. 12,9) i ne smatraju da ih djela prošlosti, koliko god korisna bila, oslobađaju od trudova koji dolaze; dapače, u prethodnim delima treba da nađu ohrabrenje i ohrabrenje za buduće trudove, oponašajući u ovome Luku, koji je postavio temelj u prvoj knjizi i namerava da ga nadograđuje u drugoj. Dakle, neka jedna stvar ne zamijeni drugu; neka nas nove propovijedi i nove knjige ne tjeraju da zaboravimo stare, nego nas podsjećaju i pomažu da ih koristimo s većom zaradom za sebe.

3. Njegovo jevanđelje govori o svemu što je Isus činio i poučavao od početka; tri druga evanđelista su pisala o istoj stvari. Bilješka:

(1) Hrist je činio i učio. On je podučavao nauku, potvrđujući je čudima, svjedočeći da je On Učitelj koji je došao od Boga, Jn. 3:2. Dobar i milostiv, učio je i objašnjavao uz pomoć svojih djela, da bi nam ostavio primjer koji svjedoči i o Njemu kao o Učitelju koji je došao od Boga, jer je rečeno: po plodovima njihovim poznaćete ih. Odlični propovjednici su obično oni koji rade i poučavaju, oni čiji je sam život neprestano propovijedanje.

(2) On je radio i učio od početka. On je postavio temelje za sva djela i učenja Crkve. Njegovi apostoli su trebali nastaviti i ispuniti ono što je započeo, trebali su učiniti isto i podučavati isto. Hristos je imenovao apostole i ostavio ih na miru, upućujući ih da idu dalje, ali im je poslao svog Duha, koji je trebao da ih obdari snagom, tako da su obojica činili i poučavali. Ovo je utjeha za sve koji se trude da nastave djelo evanđelja, da je na početku ovog djela stajao sam Krist. Tako veliko spasenje je prvi propovedao Gospod, Jevr. 2:3.

(3) Četiri evanđelista, a posebno Luka, prepričavaju sve što je Isus činio i učio od početka; štaviše, ne prenose sve konkretne pojedinosti (svijet ih ne može sadržavati), već sve glavne poente, dajući jasne primjere svega u tolikom mnoštvu i raznolikosti da se na osnovu njih može suditi o svemu ostalom. Imamo početak njegovog učenja (Matej 4:17) i početak njegovih čuda, Jn. 2:11. Prenoseći i objašnjavajući sve Hristove reči i dela, ne ulazeći u detalje, Luka daje opštu predstavu o njima.

4. Evanđeoska priča završava se na dan kada je On uzašao, v. 2. Tog dana je Hristos napustio ovaj svet i više se nije pojavljivao u njemu u telesnom obliku. Sveto jevanđelje po Marku završava se riječima: I tako se Gospod... vaznese na nebo... (Mk. 16,19); nalazimo istu stvar kod Lukea, Luke. 24:51. Hristos je činio i učio do poslednjeg dana, kada je uzašao na drugo delo koje mu je dodeljeno u unutrašnjosti iza vela.

II. Istina Hristovog vaskrsenja je potvrđena i potvrđena, st.3. Ovaj dio onoga što je rečeno u prvoj knjizi bio je toliko bitan da se morao ponavljati u svakoj prilici. Siguran dokaz Hristovog vaskrsenja bio je da se On otkrio živim apostolima; uskrsli Hrist im se ukazao živ, i oni su Ga videli. To su bili vjerni ljudi i na njihovu riječ se može osloniti; ali i oni bi se mogli prevariti, jer se takve stvari ponekad dešavaju i onima koji postupaju iz najbolje namjere. Međutim, apostoli nisu bili prevareni, jer:

1. To su bili sigurni dokazi, TEKMpioig - jasni pokazatelji da je bio živ (sreo se i razgovarao, jeo i pio sa njima), i da je to bio On, a ne neko drugi, pošto je više puta pokazivao da imaju rane na rukama i nogama i strane, što je bio najneosporniji dokaz od svih raspoloživih ili potrebnih.

2. Ovih sigurnih dokaza bilo je mnogo, i često su se ponavljali: On im se ukazivao četrdeset dana i, ne boraveći uvijek s njima, nego im se često javljao, korak po korak ih je potpuno zadovoljio ovim, što ih je izbavilo od svake tuge. uzrokovano Njim.uznesenje. Već uzvišen i proslavljen, Krist nije napustio zemlju četrdeset dana kako bi u to vrijeme ojačao vjeru učenika i utješio njihova srca. To je postao dokaz Njegove izuzetne popustljivosti i samilosti prema vjernicima, model koji u potpunosti potvrđuje da nemamo takvog prvosveštenika koji ne može saosjećati s nama u našim nemoćima.

III. U opštim crtama date su zapovesti koje im je Hristos, sada ostavljajući svoje učenike, dao. Sada su ih mogli zadržati bolje nego prije, jer je On udahnuo na njih i otvorio njihove umove za razumijevanje.

1. On ih je uputio u poslu koji treba da urade: dao je naređenja apostolima koje je izabrao.

Imajte na umu da je Hristov izbor uvek povezan sa njegovim nalogom. Oni koje je Krist izabrao za apostolsku službu mislili su da će ih uzvisiti, ali umjesto toga On im daje naredbe. ... Polazeći putem ... dao je vlast svojim slugama, i svakome svoja posla ... (Mk. 13,34), dajući zapovijedi Duhom Svetim, - Duhom, sa kojim je i sam bio ispunjen kao posrednik i koga je udahnuo u njih. Dao im je Duha Svetoga i ostavio im zapovijedi; a pošto je Utješitelj trebao biti Učitelj, na njemu je bilo da ih podsjeti na sve što im je Hristos govorio. On daje naredbe Duhom Svetim apostolima; ovako treba shvatiti ove riječi. Sama okolnost da su primili Duha Svetoga bila je osnova koja je legitimirala njihov autoritet, Jn. 20:22. Nije se popeo sve dok im nije dao naređenja, i tamo je završio Svoj posao.

2. Govoreći im o Božjem kraljevstvu, on ih poučava u doktrini koju trebaju objaviti. O ovom Kraljevstvu i o vremenu njegovog uspostavljanja na zemlji, On im je već govorio uopšteno (vidi parabolu o Spasitelju u Marku 13); ovdje ih On poučava više o njegovoj prirodi kao Carstva milosti na ovom svijetu i Carstva slave na onom svijetu, i objašnjava im ovaj savez - veliku povelju koju daje vrhovna vlast, kojom se ovo Kraljevstvo uspostavlja. On im govori o Carstvu Božijem da bi:

(1) Da ih pripremi za primanje Svetog Duha i prolazak kroz buduća iskušenja. Krist ih tajno poučava u ono što će morati javno objaviti svijetu; otkriće da će ih isti Duh istine, pojavivši se, poučiti na isti način.

(2) Da bude dokaz (jedan od mnogih) Hristovog vaskrsenja. U ovoj situaciji sve se dešava ovako: učenici, kojima se On otkrio živ, prepoznali su Ga ne samo po onome što im je objavljeno, već i po onome što je rekao. Niko, osim Hrista, nije mogao tako razumljivo i savršeno govoriti o Carstvu Božijem. Nije ih zabavljao razgovorima o politici i kulturi, filozofiji i fizici, već im je zapovjedio čisto učenje i uputio ih u Carstvo milosti, koje im je bliže i koje je najviše uzbuđivalo njih i one kojima su poslani.

IV. Okupivši učenike na razgovor na poznatoj gori u Galileji, očigledno na onoj na koju im je, pre svoje smrti, zapovedio da odu (jer su se, kako je pisano, okupili da bi bili prisutni prilikom Njegovog vaznesenja, st. 6), Krist ih posebno uvjerava da bi uskoro trebali primiti Duha Svetoga i stoga im zapovijeda da čekaju, st. 4, 5. Iako su sada po Njegovoj zapovesti okupljeni u Galileji, neka ne pomišljaju da tamo uvek ostanu; oni i dalje moraju da se vrate u Jerusalim i nikada ne napuštaju to mesto. Bilješka:

1. On im naređuje da čekaju. Ova naredba je trebala u njima uskrsnuti nadu u nešto veliko, a oni su već imali razloga da očekuju nešto veoma veliko od proslavljenog Otkupitelja.

(1.) Moraju čekati zakazano vrijeme koje će doći za nekoliko dana. Vjerom, oni koji se uzdaju u obećane milosti moraju biti strpljivi i čekati trenutak kada će se ove milosti pojaviti u pravo vrijeme, u određeno vrijeme. Ali ako je vrijeme blizu, kao što je sada, onda je potrebno, poput Daniela, pažljivo čekati njegov dolazak, Dan. 9:3.

(2.) Neka čekaju na određenom mjestu, a to je mjesto Jerusalim. Tamo je po prvi put trebao biti izliven Duh, jer je Krist trebao biti pomazan za kralja nad Sionom, svetom gorom; jer je riječ Gospodnja trebala izaći iz Jerusalima - ovdje je trebala biti formirana crkva iz koje su se kasnije morale odvojiti druge crkve. Ovdje je Krist bio osramoćen, i stoga mu je ova čast trebala biti odana ovdje. Takva je naklonost iskazana Jerusalimu da bi nas poučilo kako je ispravno oprostiti našim neprijateljima i progoniteljima. Za apostole je bilo veoma opasno ostati u Jerusalimu, ali nije bilo tako strašno biti u Galileji; ali, našavši pokoj u Bogu i neprestano ispunjavajući svoje dužnosti, može se živjeti bez straha. Sada su apostoli morali ući u javnu službu, a za to su se morali upustiti u javni govor. Jerusalim je bio najbolji svećnjak za sveće koje su se u njemu postavljale.

2. Uvjerava ih da njihovo čekanje neće biti uzaludno.

(1.) Blagoslov pripremljen za njih će se pojaviti i oni će ga smatrati vrijednim čekanja. ...Vi... bićete kršteni Duhom Svetim, to jest:

"Duh Sveti će se izliti na vas u izobilju nego ikada prije." Sveti Duh je već bio dunut na njih (Jovan 20:22), i oni su već imali vremena da uvide prednosti toga; ali sada su trebali primiti više njegovih blagoslova, darova i utjeha: oni će biti kršteni od njih. Čini se da ove riječi sadrže aluziju na starozavjetna obećanja o izlijevanju Duha, Joele. 2:28; Is. 44:3; 32:15.

“Duh Sveti će vas oprati i očistiti”, poput vode kojom su svećenici kršteni i očišćeni prije nego što su zaređeni na svetu službu. “Voda je za svećenike bila znak; za vas će biti ono što je naznačilo. Bit ćete posvećeni istinom dok vas Duh vodi korak po korak svojim putevima, a vaša će savjest biti očišćena svjedočanstvom Duha kako biste mogli služiti kao vaš apostolat Živom Bogu.

„Preko ovoga, više nego prije, vjerujte Učitelju i Njegovom vodstvu, poput Izraela, koji je kršten u Mojsija u oblaku i u moru, i pričvrstite se uz Hrista da Ga nikada nećete ostaviti, kao što ste jednom otišli, plašeći se patnje.”

(2) Od Duha Svetoga im kaže:

Kao o daru obećanom od Oca, za koji su čuli od Njega i u koji su se stoga mogli nadati.

Prvo, Duh je dat obećanjem, i to obećanje je bilo jednako veliko za to vrijeme kao što je Mesijino obećanje bilo ranije za njihovo vrijeme (Luka 1:72), i kao što se obećanje vječnog života pojavljuje sada, 1. Jn. 2:25. Ako privremeni blagoslovi dolaze od Proviđenja, Bog daje Duha i blagoslove prema obećanju, Gal. 3:18. Duh Božji se ne daje na isti način kao što je dat ljudski duh i kako se stvara u čoveku prirodnim uzrocima (Zah. 12,1), već prema reči Božjoj:

1. Da bi dalje cijenio ovaj dar, Krist je obećanje Duha učinio naslijeđem svojoj crkvi.

2. Da obećanje Duha bude još nepromjenjivije, i da nasljednici obećanja budu uvjereni u nepromjenjivost Božjeg određenja u vezi s njim.

3. Da dar Duha Svetoga bude dar milosti, dar posebne milosti, i da bude primljen vjerom, prema ovom obećanju i u nadi u njega. Kao što se Hristos prima verom, tako se i Duh prima verom.

Drugo, ovo obećanje je bilo obećanje od Oca:

1. Otac Hristov. Hristos, kao Posrednik, nije skidao pogled sa Boga, svog Oca, ljubomoran na Njegove namere i prihvatajući ih od početka kao svoje.

2. Oče naš, koji će nas usvojiti, sigurno će nam dati Duha usinovljenja, Gal. 4:5, 6. On će nam dati Duha, jer je On Otac svjetla, Otac duhova i Otac milosrđa – sve to znači primanje obećanja Oca.

Treće, apostoli su za ovo Očevo obećanje čuli mnogo puta od Krista, posebno u Njegovoj oproštajnoj propovijedi, koju je održao krugu svojih učenika neposredno prije svoje smrti. U njemu ih je uvijek iznova uvjeravao da će Utješitelj doći. Ono što smo čuli od Isusa Krista potvrđuje Božje obećanje i ohrabruje nas da mu vjerujemo, jer u njemu su sva Božja obećanja da i amen. "Čuli ste za to od Mene - Ja ću održati svoju riječ."

Što se tiče dara koji je prorekao Jovan Krstitelj, sada ih Hristos podstiče da pogledaju na njega, st. 5. „Ovo proročanstvo niste čuli samo od mene, već i od Jovana. Vodeći vas k Meni, Jovan je rekao: ... ja vas krstim vodom ... ali Onaj koji dolazi za mnom ... krstiće vas Duhom Svetim ... (Matej 3:11)." Velika čast koju Hristos čini Jovanu nije samo to što citira njegove reči, već i to što će uskoro učenicima dati veliki dar Duha, tako da će se na njima ispuniti Jovanovo proročanstvo. Tako on potvrđuje riječ svojih slugu, svojih glasnika, Isa. 44:26. Međutim, Krist je u stanju učiniti više od svih svojih slugu. Za takve je časno pravo raspolagati sredstvima milosti, ali davanje Duha milosti je isključivo pravo Hristovo. On će vas krstiti Duhom Svetim; On će vas voditi svojim Duhom i učiniti da se Njegov Duh zauzima za vas, što je izvan molitve najboljih službenika koji propovijedaju među nama.

(3) Kako će apostoli primiti obećani, prorečeni i očekivani dar Duha Svetoga, čitat ćemo u sljedećem poglavlju, gdje će se ovo obećanje savršeno ispuniti. Ispunjenje ovog obećanja mora doći, a drugačije ne očekujemo, jer se ovdje kaže da će doći za nekoliko dana nakon ovoga. Hristos ne ukazuje na određeni dan, jer su taj dar morali biti spremni da prihvate svakog dana. Ako se na drugim mjestima Svetog pisma govori o daru Duha Svetoga koji je dat običnim vjernicima, onda je ovdje riječ o Duhu Svetom, Koji je prve evangelizatore i osnivače Crkve obdario neobičnom snagom i koji im je dao sposobnost da poučavaju Hristovu doktrinu sa svedočanstvima koja to potvrđuju njihovoj generaciji bez ikakvog izobličenja i zapisuju je za buduće generacije. Stoga, zahvaljujući ovom obećanju, kao i njegovom ispunjenju, svoje nade polažemo u Novi zavjet, prihvatajući ga kao nadahnuto Sveto pismo.

Stihovi 6-11

U Jerusalimu je Hristos preko svog anđela odredio sastanak za učenike u Galileji, i obrnuto, u Galileji im je odredio sastanak tog dana u Jerusalimu. Tako je testirao njihovu poslušnost i našao da je to trenutno i djelotvorno: okupili su se, kako im je Krist zapovjedio, da postanu svjedoci njegovog uzašašća, čija je priča upravo zapisana u ovim stihovima. Bilješka:

I. Šta učenici pitaju Hrista tokom ovog sastanka. Oni su došli zajedno k Njemu; Svi su se učenici pojavili i, pošto su se unapred dogovorili i dogovorili o nemine contradicente - jednoglasno, postavili su Njemu, gospodaru kuće, pitanje: "U ovo vreme, Gospode, vraćaš li kraljevstvo Izraelu?" Pitanje je dvosmisleno, jer se može shvatiti na dva načina:

1. „Nesumnjivo, Ti ćeš obnoviti kraljevstvo, ali ne za sadašnje vladare Izraela - svešteničke i starješine koji su Te usmrtili, koji su, u ispunjenju ove zle namjere, ropski prenijeli kraljevstvo na Cezara i postali, u suštinu, njegove podanike. Hoćeš li zaista predati uzde vlasti onima koji su mrzili i proganjali tebe i nas zajedno s Tobom? Ne možete to učiniti." Međutim, tačnije tumačenje ovog pitanja bi bilo:

2. "Sigurno ćeš sada vratiti kraljevstvo jevrejskom narodu, ako se pokori Tebi kao Kralju." Sljedeće dvije premise ovog pitanja bile su netačne:

(1.) Njihova čvrsta nada za ovaj događaj kao takav. Mislili su da će Krist vratiti kraljevstvo Izraelu, drugim riječima, učiniti jevrejski narod jednako velikim i uočljivim među narodima kao što je bio u danima Davida i Solomona, Ase i Josafata; da će, kao Pomiritelj, vratiti žezlo Judi i vratiti zakonodavca iz njegovih bedara. Međutim, Hristos nije došao da obnovi, odnosno obnovi, zemaljsko kraljevstvo Izraelu, već da podigne svoje vlastito Kraljevstvo, Carstvo nebesko. pogledajte:

Kao što su ljudi, uključujući i milosrdne, skloni uzeti za dobrobit Crkve njenu vanjsku veličinu i snagu, kao da ni Izrael ne može postati slavan dok se njegovo kraljevstvo ne obnovi, niti se Kristovi učenici mogu proslaviti dok ne postanu suvereni ljudi. . U međuvremenu, mi smo pozvani u ovom svijetu da nosimo svoj križ, i moramo se radovati Kraljevstvu na onom svijetu.

Koliko smo skloni da zadržimo u sebi ono što smo nekada naučili i kako je teško prevladati predrasude usađene u obrazovanje! Učenici, koji su s majčinim mlijekom upijali koncept Mesije kao zemaljskog kralja, ponajmanje su smatrali Njegovo Kraljevstvo duhovnim fenomenom.

Kako prirodno pokazujemo pristrasnost prema sopstvenom narodu. Učenici su vjerovali da Bog neće imati drugo kraljevstvo na zemlji osim ako prvo ne obnovi kraljevstvo Izraelu. U međuvremenu, sva će se kraljevstva svijeta pokoriti Kristu i slaviti Ga, bez obzira da li je Izraelu suđeno da propadne ili pobijedi.

Koliko smo skloni da pogrešimo u tumačenju Svetog pisma, da doslovno shvatimo ono što je izraženo jezikom slika, i da tumačimo Reč Božju u skladu sa svojim sopstvenim shvatanjima, kada, naprotiv, naša vlastita shvatanja moraju biti izgrađena u u skladu sa zahtevima Svetog pisma. Ali, hvala Bogu, kada se Duh izlije odozgo, mi ćemo se osloboditi naših grešaka, kao što su se apostoli ubrzo oslobodili svojih grešaka.

(2) Upiti o vremenu i vremenu održavanja ovog događaja. „Gospode, zar to nećeš učiniti u ovo vrijeme? Nije li zbog toga Ti nas okupio da razgovaramo o tome šta je neophodno za obnovu Kraljevstva Izraela? Zaista, nije se mogao zamisliti prikladniji splet okolnosti za održavanje takvog vijeća.” Ali u tome su pogriješili:

Počeli su pokazivati ​​interesovanje za tajnu, da istražuju koju ih Učitelj nikada nije nagovorio i na koju im nikada nije dozvolio.

Oni su čeznuli da budu u kraljevstvu u kojem su svi sanjali da dobiju svoj značajan dio i radovali se što će saznati za sebe Božje namjere. Hristos je posvjedočio učenicima da će sjediti na prijestolima (Luka 22,30), i, gle, ništa im nije drago, nego im samo dajte prijestolje, i to odmah, jer su nestrpljivi; ali ko vjeruje u njega neće se stidjeti, jer je uvjeren da je Božje vrijeme najbolje vrijeme.

II. Kako ih Hristos zamera zbog toga, odgovarajući im na prilično oštar način, baš kao što je malo pre nego što je odgovorio Petru: „...šta ti je?..“, kada je pitao za Jovana (st. 7): „Ne tvoje je pitanje poznavanja vremena ili godišnjih doba...” On nema ništa protiv njihovih nada u obnovu kraljevstva, jer,

Prvo će Duh Sveti, koji će uskoro biti izliven, ispraviti njihove pogrešne ideje, nakon čega će prestati da razmišljaju o zemaljskom carstvu. i zato što,

Drugo, još uvijek ima smisla nadati se uspostavljanju duhovnog, evanđeoskog Kraljevstva na zemlji, a pogrešno razumijevanje ovog obećanja od strane apostola ne lišava ga njegove snage. Međutim, zbog toga ih Hristos kori zbog pitanja vremena.

1. Ne bi trebali da ga poznaju. "Nije vaša stvar da znate, pa stoga nije vaša stvar da pitate."

(1) Krist se sada rastavio od njih, rastajući se u ljubavi, a ipak izriče ovaj prijekor kako bi upozorio Crkvu u svako doba da se ne spotakne o kamen koji se pokazao koban za naše praroditelje, kamen strastvene privlačnosti prema zabranjenom znanju, a ne da napadne nevidljivo, skriveno od Gospoda. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Glupo je težiti saznanju izvan onoga što je napisano, a mudro je biti zadovoljan znanjem koje ne prelazi ono što je napisano.

(2) Krist je već prenio svojim učenicima mnogo znanja izvan znanja drugih ljudi (dato vam je da znate tajne kraljevstva Božjeg...), i obećao im je svog Duha, koji će ih poučavati još više. Sada, da ne bi bili uzvišeni obiljem otkrivenja, On ih čini da shvate da postoji nešto što nije njihova stvar da znaju. Ako razmislimo o tome koliko čovjek ne zna, onda ćemo shvatiti koliko malo razloga ima da se ponosi svojim znanjem.

(3) Prije svoje smrti i nakon svog vaskrsenja, Krist je poučavao učenike o svemu što je bilo potrebno za obavljanje njihovih dužnosti; ali sada želi da budu zadovoljni ovim lekcijama, jer je ovo znanje dovoljno za kršćanina, a dokona radoznalost je loša sklonost koja se mora mrzeti, a ne zadovoljiti.

(4.) Sam Hristos je svjedočio učenicima Carstva Božjeg i obećao da će im Duh navijestiti budućnost, Jn. 16:13. On im je dao i znakove vremena, koja su bila njihova dužnost gledati, ali grijeh je izgubiti ih iz vida, Mt. 24:33; 16:3. Ali u isto vrijeme, ne moraju ni željeti ni težiti da znaju sve detalje budućih događaja ili njihove tačne datume. Za nas je dobro biti u mraku neznanja, nemajući pojma o vremenima ili godišnjim dobima (kako dr. Hammond razumije ovaj odlomak), o budućnosti Crkve, kao i o našoj budućnosti, o svim vremenskim periodima io poslednja vremena, a takođe i o eri čiji smo savremenici.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Tamu najneprolaznije noći poslao je vječno mudri Jupiter, I šta će doći i što će biti skriveno od smrtnih očiju. (Horace).

Što se godišnjih doba tiče, poznato je da ljeto uvijek dolazi iza zime, iako je nemoguće precizno predvidjeti koji će dan biti lijep, a koji oblačan. Tako je i s našim djelima na ovom svijetu: da u lijepom ljetu ne ostanemo bezbrižni, kaže se da će doći zima naše tjeskobe; i da ove zime ne gubimo nadu i ne prepuštamo se očaju, daje se garancija da će ljeto doći. Međutim, ne možemo reći šta će sa sobom donijeti ovaj ili onaj dan, pa se moramo potčiniti i rezignirano doživjeti, ma kako nam se to činilo.

2. Znanje o ovim stvarima pripada Bogu, jer samo On ima isključivu sposobnost sveznanja. Ovo znanje je Otac stavio u svoju moć, ovo znanje je skriveno u Njemu. Niko osim Oca ne može otkriti vremena i datume koji dolaze. Sva njegova djela su poznata Bogu od vječnosti; poznata su Njemu, a ne nama, gl. 15:18. U Njegovoj je i samo Njegovoj moći da objavi od početka šta će biti na kraju; u tome se On otkriva kao Bog, Isa. 46:10. “Ponekad je Bog otkrivao vremena i datume starozavjetnim prorocima (na primjer, znali su da će egipatsko ropstvo Izraela trajati četiri stotine godina, a babilonsko sedamdeset), ali On ne smatra potrebnim otkrivati ​​vremena i datume da vas, posebno vrijeme kada će Jerusalim doći u pustoš, iako ste potpuno sigurni u nepromjenjivost ovog događaja. Međutim, nije rekao da vam neće dati više informacija o vremenima i datumima od onoga što već znate o njima. Kasnije je Bog dao takvo znanje svom sluzi Jovanu; “Ali davati ili ne davati je u Njegovoj moći, jer On čini ono što Mu je drago.” Dakle, sva novozavjetna proročanstva koja se tiču ​​vremena i datuma izgledaju toliko nejasna i teško razumljiva da kada se pozivamo na njih, ne treba zaboraviti Kristove riječi da nije naša stvar da znamo vremena i datume. Buxtorf citira jednu talmudsku izreku o vremenu pojave Mesije: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Neka bude uništen onaj koji računa vrijeme!

III. On im povjerava zadatak i, obdaren autoritetom, uvjerava ih da će moći izaći i postići cilj koji im je postavljen. “Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba, jer vam ovo neće dobro poslužiti. Ali znajte zasigurno” (r. 8) “da ćete primiti snagu odozgo kada Duh Sveti dođe na vas, i nećete je uzalud primiti, jer ćete mi biti svjedoci, svjedoci moje slave. I vaše svjedočanstvo neće ostati uzaludno, jer će biti prihvaćeno ovdje u Jerusalimu, i u cijeloj Svetoj zemlji, pa čak i na kraju zemlje” (r. 8). Ako nas Krist koristi radi svoje slave u našem vremenu, onda neka nas ovo zadovolji, a mi se nećemo mučiti pitanjima o budućim vremenima i datumima. Ovdje ih Hristos uči da:

1. Njihova stvar će imati čast i slavu. ...i bićete mi svedoci...

(1.) Oni će ga proglasiti Kraljem i objaviti svijetu istine na kojima su utemeljeni njegovo kraljevstvo i vlast. Oni treba da otvoreno i sveto propovedaju Njegovo evanđelje svetu.

(2.) Svoje svjedočanstvo će potvrditi i potvrditi, ne pod zakletvom, kao obični svjedoci, već Božjim pečatom čuda i natprirodnih darova: I vi ćete stradati za Mene, ili: I bićete Moji mučenici (kako je rečeno u nekim rukopisima), kao što je istina. Oni su svojim mukama, pa čak i smrću, svjedočili o evanđelju.

2. Imaju dovoljno snage za ovo. Za to nisu imali vlastite snage, nedostajalo im je i mudrosti i hrabrosti. Po svojoj prirodi, oni su ludi i slabi u svijetu: nisu se usudili braniti Krista na Njegovom suđenju, i nisu to mogli učiniti. Ali vi ćete primiti snagu Duha Svetoga koji je došao na vas (ovako se može shvatiti ovaj tekst). “Bićete inspirisani i dirnuti duhom koji je viši od vas. Imaćete moć da propovedate evanđelje, moć da ga potvrdite sa starozavetnim spisima" (što su oni, ispunjeni Duhom Svetim, učinili na opšte čuđenje, pogl. 18:28), "i učvrstite ga čudima i patnje."

Imajte na umu, oni koji svjedoče o Kristu će dobiti snagu za djelo koje im je Gospod dodijelio; one koje Gospod privuče na svoju službu, On će se za to pripremiti i održati.

3. Njihov uticaj će biti veliki i nepodeljen. "Bićete svedoci Hristovi i nastaviti Njegovo delo":

(1.) "U Jerusalimu ćete početi s tim, i mnogi će prihvatiti vaše svjedočanstvo, a oni koji ga neće prihvatiti ostat će bez opravdanja."

(2) "I vaša će svjetlost odavde obasjati svu Judeju, gdje su vaši trudovi dosad bili bez rezultata."

(3) "Tada ćeš nastaviti svoje djelo u Samariji, iako ti je prije bilo zabranjeno propovijedati u gradovima Samare."

(4) "Svjedočeći za Krista, otići ćete čak do nakraj svijeta i postati blagoslov za cijeli svijet."

IV. Nakon što je dao ove naredbe, on ih ostavlja, v. 9. Rekavši ovo, rekavši sve što je htio, blagoslovio ih je (o ovome vidjeti Lk 24:50), i dok su učenici pažljivo gledali u Krista koji ih blagosilja, On se postepeno diže u njihovim očima, i oblak Ga iznese napolje. iz vida. njih. Pred nama je slika vaznesenja Hristovog: On je uzašao na nebo ne u vihoru, kao što je Ilija bio podignut u ognjenim kolima i ognjenim konjima, nego svojim naporima, kao što je ustao iz groba. nakon vaskrsenja, pošto je od tog trenutka već bio u duhovnom telu. Svi sveci pri vaskrsenju će zadobiti ista tijela kakva je imao i Krist, duhovna, vaskrsla u sili i neraspadljivosti. Bilješka:

1. Hristovo vaznesenje počelo je u očima Njegovih učenika, u njihovim očima. Nisu vidjeli kako je Hristos ustao iz groba, jer su kasnije imali priliku da ga vide vaskrslog, što im je kasnije postalo dovoljna utjeha. Ali oni su vidjeli kako se On uzdigao na nebo, i, uperivši oči u Njega, ispitivali su Ga tako pažljivo i koncentrisano i s takvim duhovnim oduševljenjem da se nisu mogli prevariti. Očigledno, radi veće udobnosti učenika, On se polako, s dužnim dostojanstvom, uspinjao u planinske visine.

2. Postao im je nevidljiv, sakrio se u oblaku, tamnom oblaku, jer je Bog rekao da mu je drago da boravi u tami, ili u svijetlom oblaku, koji je trebao naglasiti sjaj njegovog proslavljenog tijela. Ako je svijetli oblak zasjenio Krista u trenutku Njegovog preobraženja, onda možemo pretpostaviti da je i ovaj oblak bio svijetao, Mt. 17:5. Možda Ga je oblak odnio u trenutku kada je dostigao taj nivo u atmosferi gdje se uglavnom formiraju oblaci. Osim toga, ne govorimo o jednom od onih stratusnih oblaka koji se obično posmatraju, već o takvom oblaku, koji je imao dimenzije dovoljne da Ga zatvori u sebe. Gle, on je učinio oblake svojim kočijama, Ps. 103:3. Bog se ranije često spuštao u oblaku, ali sada se uzašao u njemu. Dr. Hammond smatra da se ovdje anđeli koji su Ga primili nazivaju oblacima koji su Ga uzeli, budući da se pojava anđela obično opisuje kao silazak oblaka, up. Ref. 25:22 i Lev. 16:2. Oblaci su sredstvo komunikacije između gornjeg i donjeg svijeta; para koja se diže iz zemlje formira oblake iznad, koji se zatim spuštaju sa neba na zemlju u obliku rose. Stoga, u skladu s tim, Onaj koji je posrednik između Boga i ljudi uzdiže se u oblaku: preko njega silaze milosrđe od Boga na nas, a naše molitve uzdižu se Bogu. Dakle, došao je trenutak kada su ljudi posljednji put vidjeli Krista. Mnogi očevici su držali svoje oči na Njemu dok ga konačno oblak nije primio. Oni koji žele da saznaju šta se s Njim dalje dogodilo naći će u Svetom pismu (Dan. 7:13) takve reči: ... sa oblacima nebeskim, kao da je Sin Čovječji otišao, došao je Starcu, i doveden je k Njemu u oblacima.

V. Hrist je nestao iz vidokruga učenika, ali su oni nastavili da gledaju u nebo, v. 10. Ovo je trajalo duže nego što je bilo potrebno i prešlo je granice pristojnosti. Zašto?

1. Možda su imali nadu u brzi Hristov povratak u svrhu obnove kraljevstva Izraela, i nisu mogli vjerovati da se zauvijek rastaju od njega; jer su još uvijek osjećali potrebu za direktnim zajedništvom s Kristom, iako ih je on učio da je za njih bolje da on ode. Ili su pazili na njega s mišlju da li će se vratiti, kao što su sinovi proroka pazili na Iliju, 2 Kraljeva. 2:16.

2. Sada, nakon Gospodnjeg uzašašća, učenici su se mogli nadati da će primijetiti neku promjenu u vidljivoj nebeskoj sferi, kada je sunce bilo osramoćeno i mjesec postao crven (Isa. 24:23), koji je sada bio pomračen sjajem Njegove slave, ili, što je vjerovatnije, kada ova zemaljska svjetla pokazuju znake radosti i trijumfa. Možda su učenici bili odlučni da vide slavu nevidljivih nebesa otvorenih da prime Hrista. Jer On je učio da će oni vidjeti nebo otvoreno, Johne. 1:51. U tom slučaju, zašto ga ne bi videli ovakvog baš sada?

VI. Dva anđela su se pojavila učenicima da prenesu blagovremenu poruku od Gospoda. Vojska anđela bila je spremna da primi Spasitelja, koji sada sveti ulazi u nebeski Jerusalim, a može se pretpostaviti da ova dva Božija glasnika nisu baš željela biti ovdje na zemlji. Ipak, pokazujući brigu za Crkvu na zemlji, Hristos šalje učenicima dva anđela iz reda onih koji su Mu došli u susret. Oni su ti koji se pojavljuju pred njima u maski dva čovjeka u bijeloj odjeći, blistavi i blistavi, jer nije li anđelima zapovjeđeno, prema povelji njihove službe, da služe Kristu kako bi služili Njegovim slugama? I sada čujemo riječ koju su ovi nebeski glasnici morali prenijeti učenicima:

1. Trebalo je obuzdati njihovu radoznalost. Ljudi iz Galileje! zašto stojiš i gledaš u nebo? Anđeli im se obraćaju riječima ljudi iz Galileje, podsjećajući ih na stijenu iz koje su isklesani. Hristos im je ukazao veliku čast postavivši ih za svoje poslanike na zemlji, ali oni treba da imaju na umu da su oni, u suštini, najobičniji ljudi, zemaljske posude, prosti Galilejci, na koje se u društvu gleda sa prezirom. Zato anđeli kažu: „Zašto stojite ovdje kao grubi i neotesani Galilejci i gledate u nebo? Šta biste još voljeli vidjeti? Sve zbog čega ste dovedeni, već ste vidjeli, šta još tražite? Zašto stojiš i gledaš smrznutim pogledom, kao da si zapanjen i lud? Nije na Hristovim učenicima da budu zapanjeni ili zbunjeni, jer oni imaju siguran vodič za hod i siguran temelj za izgradnju.

2. Njihova riječ je bila da ojačaju svoju vjeru u drugi Hristov dolazak. Učitelj im je često govorio o tome, a ovi anđeli su im bili poslani na vrijeme da ih podsjete na ovo obećanje. „Ovaj Isus, koji je od vas uznesen na nebo, gdje još uvijek gledate u nadi da će vam se vratiti, nije otišao zauvijek, jer je određen dan u koji će doći na isti način kao vidjeli ste ga kako odlazi na nebo, međutim ne biste trebali očekivati ​​Njegov dolazak prije određenog vremena.

(1) „Niko osim ovog Isusa neće se vratiti, obučen u slavno tijelo. Ovaj isti Isus, koji je jednom došao da ukloni grijeh svojom žrtvom, pojavit će se drugi put da ne očisti grijeh” (Jevr. 9:26, 28). “Onaj koji se jednom pojavio u poniženju da mu se sudi, tada će doći u slavi da sudi. Ovaj Isus, koji vam je dao nalog da obavljate svoj posao, vratit će se da vas pozove na odgovornost i da zna kako ste opravdali njegovo povjerenje; on će se vratiti, a ne neko drugi na njegovo mjesto” (Jov 19:27).

(2) “On će doći na isti način. Popeo se u oblaku u pratnji anđela; i gle, On će se pojaviti na oblacima, a sa Njim i mnoštvo anđela! Uz vike i zvuk trube uzađe” (Ps. 46:6) “i sići će s neba uz glas arhanđela i trube Božje” (1. Sol. 4:16). „Oblaci i vazduh su Ga skinuli iz vaših očiju, i tamo gde je otišao, ne možete ga pratiti sada, ali kasnije kada budete uhvaćeni u oblacima da se sretnete sa Gospodom u vazduhu.” Kada počnemo da nas zanosi beznačajno, neka nas onda rasprava o drugom dolasku Gospodnjem probudi u život; kada počnemo da drhtimo, neka nas pomisao na njega tješi i podržava.

Stihovi 12-14

ovdje piše:

I. Odakle je Hristos uzašao. Od planine zvane Maslina (v. 12), stoji njen dio, gdje je u to vrijeme bilo selo Betanija, Lu. 24:50. Na Maslinskoj gori počele su muke Gospodnje (Luka 22,39), pa je tamo otklonio njihovu sramotu Svojim slavnim vaznesenjem, ističući da su patnje Gospodnje i Njegovo slavno vaznesenje imali istu svrhu, jer su služili istoj i istoj svrsi. Tako je došao u posjed svog Kraljevstva u očima cijelog Jerusalima, uključujući i one njegove buntovne i nezahvalne stanovnike koji nisu željeli Njegovu vlast nad njima. Njega je prorok imao na umu (Zah. 14:4), kada je predvideo da će Njegove noge tog dana stajati na Maslinskoj gori, koja se nalazi ispred Jerusalima, na kraju će stajati upravo na ovom mestu, i dalje je izjavio da će se Maslinska gora podijeliti na dva dijela. Sa planine zvane Maslinska uzašao je Hristos, ta dobra maslina, preko koje primamo pomazanje uljem, Zah. 4:12; Rim. 11:24. Kako se ovdje kaže, Maslinska gora nalazi se blizu Jerusalima, na udaljenosti od subotnjeg puta, odnosno nedaleko, ne dalje od puta koji su pobožni Jevreji, prepuštajući se razmišljanjima na gori, napravili kod kraj subotnjeg dana. Taj put jedni procjenjuju kao hiljadu koraka, drugi kao dvije hiljade lakata, treći kao sedam ili čak osam stepenica. U stvarnosti, Betanija je bila blizu Jerusalima, petnaest stadija od njega (Jovan 11,18), ali onaj deo Maslinskog, bliži Jerusalimu, odakle je Hristos započeo svoj trijumfalni ulazak u prestonicu, bio je udaljen sedam ili osam stadija od grad. U kaldejskom prepričavanju Rufa. 1 kaže: I naređeno nam je da svetkujemo subotu i svete dane, da ne bismo hodali više od dvije hiljade lakata, što se slaže sa Jos. N. 3:4, koji kaže da bi rastojanje između ljudi i kovčega prilikom prolaska kroz Jordan trebalo da bude do dve hiljade lakata po meri. Dakle, nije Bog bio taj koji je postavio ove granice za Jevreje, već oni sami. Za nas, međutim, jevrejska tradicija da se subotom ne čini više nego što je potrebno za rad subote nije zakon; i ako postoji potreba da subotnji rad ide na veću udaljenost, onda nam ne samo da je to dozvoljeno, već nam je čak i naređeno, 2 Kraljeva. 4:23.

II. Gdje su se studenti vratili? Ispunjavajući volju Učitelja, došli su u Jerusalim, iako su ih ovdje čekali neprijatelji. Nakon vaskrsenja Hristovog, učenici su bili praćeni, i oni su se plašili Jevreja, ali sa vestima o njihovom preseljenju u Galileju, njihov povratak u Jerusalim je, očigledno, prošao nezapaženo, i protiv njih nije vođena dalja istraga. Bog će naći utočište usred neprijatelja za svoj narod i djelovat će na Saula tako da više neće paziti na Davida. U Jerusalimu su se učenici popeli u gornju sobu, gdje su i ostali. Ne radi se o mjestu gdje su učenici stanovali i jeli, jer su se u ovoj prostoriji okupljali svaki dan da slave Boga i čekaju silazak Duha. Što se tiče same komore, mišljenja naučnika su podeljena. Neki smatraju da je riječ o prostoriji na gornjem katu hrama, ali ova hipoteza teško je točna iz jednostavnog razloga što bi prvosveštenici (naime, sve prostorije hrama bile na raspolaganju) teško da bi došli do u skladu sa stalnim prisustvom Hristovih učenika u bilo kom od njih. Zaista, isti istoričar primećuje da su oni uvek bili u hramu (Luka 24,53), ali ovde kaže da su učenici bili u dvorima Doma Gospodnjeg u vreme molitve, jer se niko ne bi usudio da im zabrani da idi u hram; pa je najvjerovatnije ova odaja bila u jednom od privatnih posjeda. Ovog mišljenja je Grgur iz Oksforda, koji, u vezi sa ovim odlomkom, citira jednog proučavaoca aramejske književnosti, koji tvrdi da je to ista gornja soba u kojoj su jeli pashu; i iako je ta soba, dvdymov, bila na prvom spratu, a ova, unspioov, na drugom, obe reči mogu značiti istu sobu. „Nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti na pitanje“, piše on, „da li je ova gornja soba bila u kući jevanđeliste Jovana, kako svedoči Euodius“ (Euodius), „ili u kući Marije, majke Jovana Marka , čemu drugi učenjaci imaju tendenciju” (vidi njegove bilješke, poglavlje 13).

III. Kakvi su se studenti držali. Iza toga slijede imena jedanaestorice apostola (r. 13), zajedno s njima Marije, majke Gospodnje (r. 14), koja se, inače, ovdje posljednji put spominje u Svetom pismu. Postoje i ljudi koji se nazivaju braćom Gospodnjom, koji su Mu povezani po tijelu. Da bismo stekli potpunu predstavu o sto dvadeset spomenutih ovdje (r. 16), može se pretpostaviti da su svi ili skoro svi od sedamdeset učenika koji su bili među ostalima bili s apostolima i angažirani u evanđelju.

IV. Kako su se zajedno molili. ... Svi su jednodušno nastavili u molitvi i dove ... Napomena:

1. Molili su se i molili. Narod Božiji je narod koji se moli, narod koji je u molitvi. Sada je za Hristove učenike došlo vrijeme tjeskobe i nemira, sada su bili kao ovce okružene čoporom vukova. Ali zar nije napisano: Da li neko pati? neka se moli? Molitva može smiriti brige i strahove. Učenici imaju novo delo, veliko delo, i pre nego što se upuste u njega, pokazuju postojanost u molitvi Bogu kako bi njihov posao bio obavljen pred licem Gospodnjim. Prije nego što je prvi put poslao učenike da propovijedaju, Krist se mnogo molio za njih, a sada su učenici u zajedništvu, moleći se jedni za druge. Oni čekaju silazak Duha i stoga se mole bez prestanka. Duh je došao na Spasitelja kada se molio, Lu. 3:21. Molitveno raspoloženje duše je najbolje sredstvo za dobijanje duhovnih blagoslova. Krist je obećao učenicima da će im uskoro poslati Duha Svetoga; međutim, ovo obećanje nije poništilo molitvu, naprotiv, učinilo je živahnijom i bržom. Bog želi da se od njega zamoli za obećanu milost, i što se bliži čini ispunjenje onoga što se traži, to usrdnije treba da Mu prinosimo svoje molitve.

2. Bili su u namazu, to jest, mnogo su vremena posvetili molitvi, molili su se barem više nego inače, molili se često, a njihova molitva je dugo trajala. Učenici nikada nisu propustili molitvene sate; pristali su da se mole uporno dok ne dođe Duh Sveti, prisjećajući se parabole da se uvijek treba moliti i ne klonuti duhom. Na jednom mjestu je zapisano (Luka 24:53) da su oni ... slavili i blagosiljali Boga; ali ovdje se kaže da su oni nastavili u molitvi i molitvi. Jer kao što hvaliti Boga za dato obećanje znači tražiti na ispravan način ispunjenje obećanja, a hvaliti Ga za prethodne milosti znači moliti se za ispunjenje narednih, tako je tražiti Boga i obratiti se Njemu. da Ga hvalim za milost i naklonost koji su u Njemu. .

3. Učenici su se jednodušno molili Bogu. Ove riječi pokazuju da su svi učenici bili ujedinjeni u svetoj ljubavi, da među njima nije bilo svađa i svađa; a oni koji održavaju ovo jedinstvo duha u vezi mira najbolje su opremljeni da prime utjehu Svetog Duha. Ove riječi također svjedoče o njihovom najvrednijem slaganju u molitvi koju klanjaju. Iako je samo jedan od prisutnih govorio, ipak su se svi molili, jer ako se dvoje slože da pitaju, onda će i biti, pogotovo ako se mnogi slažu. Vidi također Mat. 18:19.

Stihovi 15-26

Judin grijeh doveo je ne samo do njegove lične sramote i smrti, već i do oslobađanja mjesta u kolegiju apostola. Izabrano je dvanaest apostola, imenovanih prema broju dvanaest izraelskih plemena, koji potiču od dvanaest patrijarha; ovo je bilo dvanaest zvijezda koje sačinjavaju krunu crkve (Otkr. 12:1), i dvanaest prijestolja je postavljeno za njih, Mt. 19:28. Kada su apostoli bili učenici, bilo ih je dvanaest, a sada ih je ostalo samo jedanaest; kada dođe vrijeme da se učenici pretvore u mentore, svi će imati razloga da istraže, kažu, šta se dogodilo sa dvanaestim, i tako se prisjeti skandaloznog incidenta koji se dogodio u njihovoj zajednici. Zato su se apostoli potrudili da popune prazno mjesto i prije silaska Duha, o čemu se govori u sljedećim stihovima. Vjerovatno je naš Gospodin Isus, između ostalog, ostavio određena uputstva o ovoj temi kada je poučavao o Kraljevstvu Božjem. Bilješka:

I. Učesnici sastanka.

1. Okupilo se oko sto dvadeset ljudi. Neki smatraju da su u ovaj broj uključeni samo muškarci, odvojeno od žena. Dr Lajtfut smatra da su jedanaest apostola, sedamdeset učenika i još trideset i devet, uglavnom Hristovi rođaci, sunarodnici i drugi, činili broj sto dvadeset, tako da je ovaj sabor bio svojevrsni savet. , sinod ili vijeće ministara, nešto poput prezbiterija, ili stalnog vijeća prezvitera (pogl. 4:23), na koje se nijedan stranac nije usudio kročiti, gl. 5:13. Prema istom naučniku, učenici su se okupljali sve dok ih progon koji ih je zadesio nakon pogubljenja Stefana nije sve raspršio, izuzev apostola, gl. 8:1. Međutim, ovaj učenjak smatra da je do tada broj vjernika u Jerusalimu, ako se ne računa tih sto dvadeset spomenutih, dostigao stotine, ako ne i hiljade duša. Zaista, čitamo da su mnogi vjerovali u Njega, ali se zbog fariseja nisu ispovjedili. Zato se ne mogu složiti sa mišljenjem izrečenim prije mene da su se ujedinili u razne zajednice da propovijedaju riječ i vrše druge vrste službe: to se jednostavno nije moglo dogoditi do vremena silaska Duha i opisanih masovnih pokajanja. u sledećem poglavlju. Ovako je rođena Crkva; ova sto dvadeset je bilo zrno gorušice iz kojeg je drvo izraslo i kvasac koji je digao sve testo.

2. Riječ je držao Petar, koji je bio i ostao prvi među učenicima. Ova naznaka Petrove revnosti i revnosti je ovdje da bi se skrenula naša pažnja na činjenicu da je do tada već povratio sve svoje prijašnje pozicije, koje je izgubio kao rezultat svog poricanja Učitelja, i da je on , unapred izabrani apostol obrezanih, pojavljuje se u toku naracije na prvom planu u onom delu svete istorije u kome je jevrejska tema glavna; na isti način, kada sveta istorija kasnije nastavi da opisuje obraćenje neznabožaca, ona će se ograničiti na Pavlov izveštaj.

II. Petrov prijedlog za izbor novog apostola. Stajao je usred učenika, v. 15. Petar nije sjeo kao da je zakonodavac ili da ima prevlast nad ostalima, nego je ustao kao čovjek koji želi dati prijedlog i počastiti braću svojim ustankom. Razmotrite njegov govor.

1. Petar najavljuje, i to vrlo detaljno, o mjestu koje je ispražnjeno nakon Judine smrti, i, kako i dolikuje onome na koga je Krist udahnuo, poziva se na Pismo koje se u tome ispunilo. A evo i predmeta njegove rasprave:

(1) Vlast koja je data Judi, v. 17. "Bio je pribrojan nama i dobio je žreb ove službe, koja nam je također bila povjerena."

Napomena: Na ovom svijetu mnogi se ubrajaju u svece, ali koliko će ih ostati među svetima na dan odvajanja dragocjenog od bezvrijednog? Kakva je korist biti poštovan kao Hristov učenik, a nemati duh i prirodu Hrista? To što je Juda imao udjela u ovoj službi samo pogoršava njegov grijeh i propast; međutim, ista stvar čeka one koji su prorokovali u ime Hristovo, dok su ostali radnici bezakonja.

(2.) Zločin koji je Juda počinio, iako je bio počastvovan da bude Hristov učenik. Juda je bio vođa onih koji su odveli Isusa, jer je neprijateljima ne samo pokazao mjesto gdje se nalazi Krist (mogli su ga pronaći i bez ličnog prisustva izdajnika), već je i otvoreno izašao (ali dovoljno besramno za njega) na čelu odreda koji su uhvatili Isusa. Odveo ih je baš na to mjesto i, kao ispunjen ponosom zbog takve časti, zapovjedio: "...On je taj, uzmite ga."

Napomena: Najozloglašeniji grešnici su vođe u grešnim djelima, a najgori od ovih vođa su oni koji su, po dužnosti svoje službe, dužni služiti kao vodiči Kristovim prijateljima, ali služe kao vodiči njegovim neprijateljima.

(3) Judina smrt kao rezultat ovog grijeha. Shvativši da prvosveštenici žele da ubiju Hrista i učenike, Juda odlučuje da mu spase život i odlazi u izdaju, ali ne ostaje na tome, jer i on želi da se kroz to obogati, nadajući se da je nagrada dobijena za izdaju bila pravedna. depozit. Ipak, poslušajte šta je iz toga proizašlo.

Ovu platu je Juda prilično sramotno protraćio, v. 18. Kupio je zemlju za trideset srebrnika, koji su bili samo ta nepravedna nagrada. On nije sam stekao ovu zemlju, već su to učinili drugi umesto njega, koristeći njegov nepravedni mito za kupovinu, a tu istoričar suptilno ironično govori o zlim namerama Jude, koji je želeo da se obogati na takvom poslu. Uzeo je u glavu da sebi kupi zemlju, što je Gehazi takođe želeo da uradi sa srebrom dobijenim od Namana prevarom (videti 2. Kraljevima 5:26), ali ova zemlja postaje grobno mesto za strance; Je li bilo bolje za Judu i njemu slične?

Što je još sramotnije, uništio je svoj život. U MF. 27:5 kaže da je otišao u očaj i zadavio se (nema drugog značenja za ovu riječ). Ovdje postoji dodatak (sličan onima koje kasniji istoričari dodaju svjedočanstvima ranijih istoričara) da je, objesivši se, ili zadavljen, od tuge i užasa, pao, odnosno pao na lice (prema dr. Hamond, dr. Hamond), a dijelom od otoka, dijelom od siline pada, trbuh mu se rascijepio, tako da mu je sva unutrašnjost ispala. Ako ga je, tokom isterivanja demona iz dečaka, bacio i počeo da ga tuče, pa tek onda izašao, zamalo ga ubivši (vidi Marko 9:26; Luka 9:42), onda nije iznenađujuće da , raspolažući Judom kao svojom imovinom, demon ga je bacio na zemlju tako da ju je on rastrgao. Zbog davljenja koje je prijavio Matej, Juda je otekao dok nije puknuo, o čemu Petar govori. I puklo je od velike buke (prema dr. Edwardsu), koja se nije mogla ne čuti u susjedstvu, tako da se sve ovo pročulo (r. 19): ... i sva mu nutrina ispala ... Luka opisuje ovaj događaj kao doktor koji zna mnogo o građi srednje i donje materice. Izdajice su potrošene, a ovo je samo dio njihove odmazde. Unutrašnjost koja je suprotna Gospodu Isusu biće rastrgana. Moguće je da je Hristos prorekao sudbinu Jude kada je govorio o zlom sluzi i da će ga poseći, Mt. 24:51.

(4) Vijest o Judinom samoubistvu je objavljena. ... I to je postalo poznato svim stanovnicima Jerusalima ... Čitav grad je, kao da je ova vijest lansirana u novine, neprestano ponavljao o zadivljujućem sudu Božijem nad onima koji su izdali svog Učitelja, v. 19. O poruci nisu raspravljali samo učenici, ona je bila svima na usnama i niko nije sumnjao u njenu autentičnost. ... I postalo je poznato ... odnosno svi su znali da se ono što se dogodilo Judi zaista dogodilo. Čini se da je ovaj strašni događaj trebao potaknuti na pokajanje onih koji su na ovaj ili onaj način učestvovali u ubijanju Krista, a sada saznali za sudbinu Jude, koji se prvi umiješao u ovaj zločin i tako poslužio kao loš primjer. Ali, nažalost, ljudi su postali ogorčeni. Što se tiče onih koji su ipak bili predodređeni da omekšaju, mogli su biti dirnuti Božjom riječju i Duhom koji je kroz nju djelovao. Slavu ovog slučaja sa Judom potvrđuje i činjenica da se polje stečeno novcem koji je dobio zvalo Akeldama, odnosno "zemlja krvi", jer je stečeno po cenu krvi, što je ovekovečilo sramotu obojice. prodavac ove nevine, dragocjene krvi i njeni kupci. Da vidimo šta oni kažu kada ih Gospod pozove na odgovornost za ovu krv.

(5.) Ispunjenje u ovome Pisma, koje je tako jasno predskazalo sve što je trebalo ispuniti, v. 16. Nemojte se tome čuditi i spotaknuti da je jedan od dvanaestorice završio svoj život na ovaj način, jer David je predskazao ne samo Judin zločin (Hristos je skrenuo pažnju na to govoreći: „...ko jede hleb sa mnom podigao svoju petu na mene” , vidi Jovan 13:18 i Ps 40:10), ali takođe:

Ta odmazda će doći na njega, Ps. 68:26. Neka im stan bude prazan... Ovaj psalam je mesijanski. Ne više od tri stiha prije citiranog teksta, David spominje da će mu biti dana žuč i ocat, tako da bi potonja proročanstva o porazu Davidovih neprijatelja trebala biti primijenjena na sve Kristove neprijatelje, a posebno na Judu. Moguće je da je u Jerusalimu imao nekakvu nastambu u koju se niko nije usuđivao nastaniti, zbog čega je kasnije opustošio. Ovo proročanstvo predviđa sudbinu bezakonika, o tome svjedoče Bildadove riječi: Njegova nada će biti protjerana iz njegovog šatora, i to će ga dovesti do kralja užasa. Oni će stanovati u njegovom šatoru, jer on više nije njegov; Njegov stan će biti posut sumporom, Jove. 18:14, 15.

Da će drugi zauzeti njegovo mjesto. Dostojanstvo (engleski dignity of a bishop. - pribl. prevoditelj), ili njegova služba (takvo je značenje ove riječi), neka to prihvati drugi, Ps. 108:8. Citirajući ovaj stih iz Svetog pisma, Petar daje vrlo prikladan prilog sljedećoj izjavi.

Napomena: Ni o jednoj funkciji (bilo da je riječ o državnim činovnicima ili sveštenstvu) među Bogom ustanovljenim ne treba misliti loše, uprkos svim nepravdama onih koji su na ovoj funkciji ili sramnoj kazni za njih. Hoće li Bog dozvoliti neuspjeh barem jednog od Njegovih planova, ukidanje barem jedne Njegove naredbe, propast barem jednog od Njegovih poduhvata zbog povlačenja onih koji nisu opravdali povjerenje koje mu je ukazano? Ljudska nevjera neće ostaviti Božja obećanja uzaludna. Juda se objesio, ali je njegov položaj ostao. O njegovom stanu se kaže da u njemu niko neće živjeti i da u njemu neće ostaviti nasljednika; ali ništa slično nije rečeno o Judinoj funkciji, jer on nije trebao ostati bez nasljednika. Isto vrijedi i za službenike Crkve kao i za druge vjernike: ako se neke grane otkinu, druge se nacijepe na njihovo mjesto, Rim. 11:17. Hristova stvar nikada neće prestati zbog nedovoljnog broja Njegovih svedoka.

2. Petrova ponuda da izabere drugog apostola, v. 21, 22. Napomena ovdje:

(1) Kvalifikacije koje treba ispuniti budući apostol. Petar kaže da on treba da bude jedan od onih sedamdesetoro koji su bili s nama, stalno nas pratili sve vreme dok je Gospod Isus boravio i bavio se nama, propovedajući i čineći čuda tri i po godine, počev od Jovanovog krštenja, od početak evanđelja Hristovog do dana kada je On uzašao od nas. Oni koji su se pokazali vrijedni, vjerni i postojani u svojoj dužnosti u nižem činu, dostojniji su od svih drugih da im se dodijeli viši čin; onima koji su se pokazali vjerni u malim stvarima bit će povjereno više. Samo osoba koja je dobro upoznata s naukom i djelom Kristovim od početka do kraja može postati Njegov sluga, propovjednik Njegovog evanđelja i vođa Njegove Crkve. Samo onaj koji je pratio ostale apostole i stalno, koji je održavao blisku komunikaciju s njima, a ne samo s vremena na vrijeme posjećivao njihovo društvo, mogao je postati apostol.

(2.) Posao koji treba obaviti apostol koji je popunio upražnjeno mjesto. Rečeno je da je s nama trebao biti svjedok Njegovog vaskrsenja. Iz ovoga proizilazi da su i ostali učenici bili sa jedanaestorici u vrijeme kada im se Krist ukazao, inače ne bi mogli biti svjedoci s njima, kao što su bili potpuni svjedoci vaskrsenja Hristovog. Najvažnija stvar o kojoj su apostoli morali uvjeriti svijet bilo je vaskrsenje Kristovo, jer je upravo Njegovo vaskrsenje najveća potvrda Njegovog pomazanja i čvrst temelj naše nade u Njega. Imajte na umu da apostoli nisu bili postavljeni da traže zemaljsku slavu i steknu vlast za sebe, već da propovijedaju Krista i silu Njegovog vaskrsenja.

III. Imenovanje kandidata za obavljanje Judine apostolske službe.

1. Za upražnjeno mjesto predložena su dva kandidata, dva poznata i stalna saputnika Hrista, neporočna i čista srca, v.23. ... I imenovali su dvojicu ... Nije jedanaest preuzelo odgovornost za predlaganje kandidata, već sto dvadeset, jer je Petar govorio sto dvadeset, a ne jedanaest. Kandidati su se zvali Josip i Matija. Treba napomenuti da Sveto pismo nigdje, osim ovdje, ne govori ništa o ovim učenicima, osim da je Josif, ovdje spomenut, ista osoba kao i Isus, zvani Praznina, o kojem izvještava Pavle, Kol. 4:11. Za njega se znalo da je bio od obrezanja, da je rođen kao Jevrej, da je Pavlov radnik za Carstvo Božije, što je bila njegova radost. Ako je to slučaj, onda je izvanredno da, iako ovaj Justus nije postao apostol, on ipak nije napustio svoju službu i bio je vrlo koristan u malim stvarima, jer su svi apostoli? jesu li svi proroci? Iznosi se mišljenje da je spomenuti Josip Jošija (Mk. 6,3), brat Jakova manjeg (Mk. 15,40), koji se zvao Jošija pravedni, kao što je Jakov manji bio Jakov pravednik. Ovog Josiju neki brkaju s drugim Josijom koji se spominje u Djelima apostolskim. 4:36. Ali taj Jošija je bio s Kipra, a ovaj iz Galileje; a, čini se, da bi se razlikovali, jedan je dobio nadimak Barnaba, što znači sin utjehe, a drugi Varsaba, što znači sin zavjeta. Josip i Matija bili su obojica dostojni svog izbora u apostolsku službu, ali publika nije uspjela izabrati jednog od njih kao najprikladnijeg, već su se svi međusobno dogovorili da će jedan od njih zauzeti upražnjeno mjesto. Bez isticanja sebe i ne boreći se za mjesto apostola, sjedili su ponizno i ​​bili su istaknuti od strane kandidata.

2. Zajednica molitvom moli Boga da istakne ne jednog od sedamdesetorice, jer nijedan od ovih potonjih, po mišljenju svih, ne bi mogao konkurirati Josipu i Matiji, već jednog od ove dvojice, st. 24, 25.

(1.) Obraćaju se Bogu, koji istražuje srca: "Ti, Gospode, poznaješ srca svih, znaš ono što nam nije poznato, i poznaješ ljude bolje nego oni sami sebe."

Napomena, kada je u pitanju odabir apostola, izbor mora biti napravljen prema srcu, temperamentu i sklonosti kandidata. Isus je znao sve o ljudima, a ipak, imajući mudre i svete namjere, izabrao je Judu među svojim učenicima. Kada se molimo za dobrobit Crkve i njenih slugu, tješimo se činjenicom da Bog kome se molimo poznaje srca svih i drži ih ne samo pred svojim očima, već i u ruci, i može ih uputiti na one puteve koje On smatra ugodnim. On sam, i ako se ovi ljudi pokažu drugačijim pred Njim, On ih može učiniti da služe Njegovim ciljevima ulažući drugačiji duh u njih.

(2) Žele da znaju na koga će od ta dva Boga ukazati. "Gospode, pokaži nam da se uvjerimo." Pitanje izbora Božjih slugu treba prepustiti Bogu; i ako, na ovaj ili onaj način, bilo proviđenjem ili darovima Duha, On naznači koga je izabrao ili kakve namjere ima prema nama, onda smo dužni da se složimo s Njim u svemu.

(3) Spremni su, kao brat, da prihvate onoga na koga im Bog ukazuje, jer niko od njih nije u sebi gajio plan da se uzvise odbacujući druge, već su svi želeli da izabranik Božiji prihvati sudbinu ovu službu i apostolstvo, pridružiti im se u ovoj službi i podijeliti s njima slavu apostolata, od kojeg je otpao Juda, ostavivši i izdavši Učitelja. On je pao sa mjesta apostola, kojeg nije bio dostojan, da ode na svoje mjesto kao izdajnik - mjesto za njega je najprikladnije; otišao je ne samo na vešala, već u podzemni svet - tamo mu je bilo mesto.

Napomena: Oni koji izdaju Hrista, otpadnu od slavnog zajedništva s Njim, osuđuju sebe na neizbežnu smrt. Za Balama je rečeno (Brojevi 24:25) da se vratio na svoje mjesto, odnosno, kako jedan jevrejski rabin uči, otišao je u pakao. Dr Whitby, pozivajući se na Ignjatijeve riječi, svjedoči da je iSiog Tonog svakome određeno - pravo mjesto, svakom svoje, odnosno Bog će svakoga nagraditi po djelima njegovim. Naš Spasitelj je prorekao da je Juda pripremio svoje mjesto i da bi bilo bolje da se ovaj čovjek ne rodi (Mt 26,24): njegova tuga će biti takva da ne može biti gora. Juda je bio licemjer, a pakao je najpogodnije mjesto za njegovu vrstu; ostali osuđeni grešnici podliježu istoj sudbini, Mt. 24:51.

(4) Sumnje su riješene ždrijebom (r. 26), što je poziv Bogu, i (ako je bačeno s dužnom ispravnošću i u skladu sa svim zahtjevima zakona, čemu prethodi molitva vjere) zakoniti način odlučivanje o onim pitanjima koja se ne mogu riješiti na drugi način; jer je ždrijeb bačen na pod, ali sva njegova odluka je od Gospoda, Izr. 16:33. Matija nije postavljen za apostola, kao prezbiteri, polaganjem ruku, jer je izabran ždrijebom koji je pao po volji Božjoj. Stoga je morao biti kršten i stavljen u službu Duha Svetoga, kao što se svima dogodilo nakon nekoliko dana. Tako je broj apostola bio dovršen; kasnije, nakon mučeničke smrti Jakova, jednog od dvanaestorice, Pavle će postati apostol.