Nika Kravchuk

Kako se vrši kanonizacija svetaca?

Kanonizacija svetaca je poseban postupak uvrštavanja u Božje svece. Svi oni pravednici, čija imena vidimo u crkvenom kalendaru, dobili su takav status za svoj asketski život i višekratnu čudesnu pomoć svima koji im se obrate.

Oni ljudi kojima se vjernici mogu obratiti u molitvi nisu nužno službeno proslavljeni kao sveci. Već u samoj riječi kanonizacija, iz koje nam je došla grčki, postavljen je glagol "legitimizirati". Odnosno, ovaj postupak pomaže da se određeni pravednici kanoniziraju kao sveci.

Ima službeni status, pa vrlo često traje decenijama, dok se ljudi mole ispred grobova pravednika. Čini se, i tako je jasno da je čovjek svetac. Pa zašto tako duga procedura? Kako se to dogodilo u prvim vekovima hrišćanstva?

Kako je Crkva ranije priznavala svece?

Sve do 4. vijeka nije bilo nikakve procedure: zajednica je odlučila da se ovaj ili onaj kanonizira za sveca. Biskup je ovoj odluci dao status "legitimizirane". Žašto je to? To su bili vekovi hrišćanskog progona i mučeništva za veru. Ljudi su bili svjedoci žive vjere svetaca, njihovih ovozemaljskih stradanja i posmrtne pomoći.

Zatim, da bi se sveci kanonizirali, bilo ih je potrebno uvrstiti u poseban spisak mučenika - martirologij. Opšti crkveni status poštovanja potvrdio je poglavar mjesne crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi takve su funkcije bile dodijeljene episkopima (lokalno poštovani sveci) i crkvenim savjetima (opće crkveno poštovanje). U naše vrijeme za prvo je dovoljna saglasnost patrijarha, a za drugo pozitivno razmatranje arhijerejskog sabora.

Lako je to uočiti u pravoslavni kalendar Mnogo je svetaca koje su veličale razne pomesne crkve: ima svetaca koji su se podvizavali kako na teritoriji Ukrajine, Belorusije, Rusije, tako i u Srbiji, Grčkoj, Americi itd. To uopšte ne znači da je, na primer, Siluan Atonski ili Pajsije Sveti Gornjak prvo kanonizovan u Grčkoj, a potom i u svim pravoslavnim zemljama. Ili Herman sa Aljaske - prvo američka pravoslavna crkva, a ostali su slijedili njihov primjer.

Kanonizacija sveca vrši se samo jednom, o čemu se obavještavaju svi poglavari pomjesnih crkava. Već na terenu imaju pravo da biraju da li će ovog ili onog sveca dodati u crkveni kalendar. Nakon službenog poštovanja, svakom pravedniku se poklanja ikona i služba.

Usklađenost s kojim kriterijima igra važnu ulogu u procesu proslavljanja svetaca?

"Zahtjevi" za pravednike

1. Kanonizacija svetaca je uvijek posthumno procedura. Koliko god čovjek bio dobar za života, moguće je sumirati tek nakon smrti.

2. Način života i uslovi smrti.Žitija svetih govore koliko su se pravedni podvižnici trudili za života, o molitvenom trudu i pomaganju drugima, o podvizima posta i svjedočanstvima vjere. Osim toga, većina svetaca pravoslavne crkve pretrpjela je mučeničku smrt.

3. Wonders. Uzimaju se u obzir primjeri kako zadivljujuće pomoći svetaca za života tako i posthumno. Sveci su liječili bolesne, ponekad čak i vaskrsavali mrtve, pomagali u teškim životnim okolnostima.

Na primjer, Blažena Matrona Moskovska, budući da je slijepa, mogla je mnogima otvoriti oči za njihove duhovne probleme tokom svog života i izliječiti teško bolesne. Danas se kroz njene molitve ljudi izliječe od teških bolesti, u porodicama bez djece rađaju se dugo očekivana djeca, ljudi nalaze posao ili dobijaju smještaj.

4. Da biste bili kanonizovani za sveca, potrebna vam je dovoljna količina vjerodostojni primjeri pomoći svetac Božiji. Obično oni koji su svjedočili akciji Božija milost preko sveca ostaviti pismeno svedočanstvo, navesti ime i mesto stanovanja, kao i Detaljan opis kako se čudo dogodilo. Posebna komisija (u Ruskoj pravoslavnoj crkvi - sinodalna komisija) već decenijama razmatra takve primere, da kasnije niko ne bi sumnjao da su oni zaista slavili nekog sveca.

5. Netruležnost relikvija. U stvari, ovo je fakultativni uslov, iako narod na to pre svega obraća pažnju. Ovo je još jedna vidljiva potvrda svetosti.

Ostaci 122 svetaca nalaze se u pećinama Kijevo-Pečerske lavre. Hodočasnici iz cijelog svijeta mogu se pokloniti relikvijama. Neki od velečasni imaju otvorene ruke tako da nema sumnje da ovdje nema prevare. Osim toga, često se čuje zadivljujući ugodan miris (tamjan dolazi od svetaca, osim toga, svi su različiti).

Matuška Alipija, Optinski novomučenici, Jovan Krestjankin - još nisu kanonizovani, ali su ih mnogi već proslavili

Generalno, sama procedura kanonizacije svetaca traje dugo. Na primjer, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi mnogi pravednici su proslavljeni kao sveci tek 1990-ih, dok su ih oslovljavali sa svecima Božjim još u 19. i početkom 20. stoljeća (na primjer, Maksim Grk, Jovan Kronštatski).

Majka Alipija, čije se mošti nalaze u Golosejevskom skitu u Kijevu, još nije proslavljena kao svetica, iako je od dana njene smrti prošlo već 27 godina. Ali svakodnevno joj se obraćaju stotine i hiljade ljudi iz različitih dijelova svijeta. Ljudi ne sumnjaju da će u bliskoj budućnosti ona biti i zvanično proslavljena.

Prosto je nerealno prikupiti sve pisane dokaze o njenoj neverovatnoj pomoći. Ali čak i dokumentovani deo uliva poverenje - četiri toma knjige Stečena milost. Ako se sve ovo detaljno prouči, bit će očito da je treba kanonizirati za sveticu.

Optinski novomučenici imenuju jeromonaha Vasilija, monaha Trofima i Feraponta, koji su ubijeni na Vaskrs 1993. godine. Nina Pavlova je pisala o njihovom životnom putu i služenju Bogu u knjizi „Crveni Uskrs“, hiljade ljudi dolazi u Optinu pustin i na grobove novomučenika. Postoji i mnogo dokaza o njihovoj pomoći.

Na primjer, jedna žena iz Nižnji Novgorod Napravila sam uskršnje poklone za svoju rodbinu - jaja od perli. Došavši u Optinu nakon ovog praznika, ona je takav dar donela Novomučenicima, ostavivši ga na grobu monaha Trofima, koji je bio posebno voljen. Na grobovima se molila da joj Bog pošalje sina. Nakon 9 mjeseci, ona i njen muž dobili su dječaka. Trofim.

John Krestyankin umrla 2006. Ceo život je posvetio Bogu i hramu, prošao zatvore i logore za veru, do smrti je bio arhimandrit Pskovsko-pećinski manastir, u čijim pećinama je i sahranjen. Do danas je kanonizovano devet časnih otaca Pskovskih pećina, za koje je sa blagoslovom starca arhimandrita Jovana Krestjankina sačinjena služba.

Još za života Jovan je imao dar proroštva, iako ga je pažljivo skrivao, nije volio da ga nazivaju starješinom. U svojoj knjizi Nesveti sveci, arhimandrit Tihon (Ševkunov) govori o nekima od njih (o duhovnoj kćeri Jovana Krestjankina, koja se oglušila o upozorenje svog duhovnog oca i umrla dan nakon beznačajne operacije katarakte, o dječaku kojeg je stariji učinio nema blagoslova za hiruršku intervenciju).

Naravno, Sinodskoj komisiji treba dosta vremena da prouči život i pomoć Jovana Krestjankina, ali duhovna djeca i mnogi koji su čuli za starca već danas mu se obraćaju s molitvama.

***

Kanonizacija svetaca je prilično komplikovana i dugotrajna procedura. Treba prikupljati dokaze, proučavati život i čuda... Sve je mnogo jednostavnije kod Boga: On posebnom milošću nagrađuje one koji su to učinili pravi izbor. S jedne strane, kanonizacija samo potvrđuje ovaj status, a s druge strane, pomaže nespremnima da ne upadnu u poseban đavolji trik - lažna čuda.

Uzmite, recite prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

pokazati više

Kanonizacija će se obaviti u julu ove godine Atoski starešina John Vyshensky. Ko može postati svetac, koji su kriterijumi za kanonizaciju i kako spoznati svetost, odgovori Arhimandrit Tihon (Sofijčuk), predsednik Komisije za kanonizaciju Kijevske eparhije.

— Oče, kako se sveci kanoniziraju?

– Istorija pravoslavne crkve je istorija njene svetosti. Svaka Pomjesna Crkva u potpunosti ispunjava svoj duhovni poziv samo kada u svom ograđenom prostoru ne samo da otkriva podvižnike pobožnosti, već i kolektivno veliča ove svece kao kanonizirane svece.

Crkva je dala Kršćanstvo veliki broj podvižnika pobožnosti, mučenika i ispovjednika.

Crkva svetima naziva one ljude koji su, očišćeni od grijeha, zadobili milost Duha Svetoga i otkrili Njegovu silu u našem svijetu.

Svaki svetac svojim posebnim životom pokazuje put do svetosti i služi kao uzor onima koji slijede ovaj put. Crkva uči: svetitelji Božji, čineći lice svetih, mole se pred Gospodom za živu braću u vjeri, kojoj ovi odaju molitvenu čast.

Procedura kanonizacije razvijena je i strogo regulirana relativno nedavno. U I-IV vijeku. poštovanje svetaca određivala je zajednica i legalizovao biskup. Kasnije je štovanje svetaca i opšta crkvena rasprostranjenost takvog štovanja određena uvrštavanjem imena preminulog člana zajednice u spisak mučenika (martirologij). Kada je štovanje poprimilo univerzalni, odnosno crkveni karakter, to je potvrdio poglavar Pomjesne Crkve.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizaciju svetaca vršili su lokalno eparhijski episkopi. Prvi primjer saborne odluke o kanonizaciji su odluke crkvenih sabora iz 1547. i 1549. godine.

Sabori iz 1547. i 1549. godine Moderna ikona

Koji su uslovi za kanonizaciju?

- Kanonizacija je uvrštavanje Crkve svakog preminulog podvižnika pobožnosti u red svojih svetaca. Riječ "kanonizacija" (lat. canonizatio - uzeti kao pravilo), posuđena iz zapadnog teološkog jezika, koristi se u Ruskoj crkvi zajedno s izrazom "pričešće svetima" ("zadržavanje", "uvođenje" u svete ). Grčka hagiologija koristi izraz koji znači "objavljivanje" (svecima).

Osnove po kojima se mrtvi pravednici ubrajaju među svece formirani su još u davnim godinama drevna crkva. Vremenom je jedna ili druga osnova dobila dominantnu vrijednost, ali općenito ostaju nepromijenjena.

Termin "kanonizacija" - latinizirana transkripcija grčkog glagola koji znači "odrediti, na osnovu pravila legitimirati" - zapadni teolozi su uveli u promet prilično kasno. U Grčkoj Crkvi ovaj izraz nema tačnu analogiju, stoga je u takvim slučajevima koristila izraz "pričešće licem svetaca" ili "zauzdavanje, uključivanje u lice svetaca".

Glavni uslov za proslavljanje svetaca u svim vremenima bila je manifestacija istinskog posvećenja, svetost pravednika. Dokazi takve svetosti mogu biti:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi. Oni koji su ugodili Bogu i služili dolasku na zemlju Sina Božijeg i propovijedanju svetog Jevanđelja.
2. Mučeništvo za Hrista ili mučenje za veru Hristovu.
3. Čuda koja je svetac činio svojim molitvama ili od njegovih čestitih moštiju.
4. Visoka crkvena primatska i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Čestit, pravedan i svet život, koji nije uvijek posvjedočen čudima.
7. U 17. veku, prema svedočenju carigradskog patrijarha Nektarija, tri znaka su smatrana uslovima za prisustvo istinske svetosti kod ljudi:

a) Pravoslavlje je besprekorno;
b) vršenje svih vrlina, praćeno protivljenjem za vjeru, čak do krvoprolića;
c) Božija manifestacija natprirodnih znakova i čuda.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo veliko poštovanje njegovog naroda, ponekad čak i za njegovog života.
Uz likove svetaca, prema prirodi njihove crkvene službe – mučenici, sveci, prečasni, sveti jurodivi Hrista radi – sveci su se razlikovali i po rasprostranjenosti svog štovanja: pomjesni hram, pomjesna eparhijska i opća crkva. Danas se izdvajaju samo lokalno poštovani sveci, čije štovanje ne prelazi granice nijedne biskupije, i opštecrkvene, koje poštuje cijela Crkva. Kriterijumi za veličanje crkvenih i lokalno poštovanih svetaca su isti. Imena svetaca koje proslavlja čitava Crkva saopštavaju se predstojatelju bratskih pravoslavnih pomesnih crkava radi upisa u sveti kalendar.

– Kakva je praksa veličanja svetaca danas?

– Praksa glorifikacije je sljedeća: prvo, Eparhijska komisija za kanonizaciju svetaca razmatra materijale o proslavljanju. Pozitivnom odlukom prenose se u Sinodalnu komisiju, koja ih, ako je odobrena, šalje Sinodu. dan odluke Sveti sinod i uvršten je u kalendar kao dan slavljenja sveca. Tek nakon toga svetitelju se ispisuje ikona i sačinjava služba. Što se tiče lokalno poštovanih svetaca, razlika je samo u stepenu proslavljanja unutar zemaljske Crkve. Takođe pišu ikone i usluge. U pravoslavnoj crkvi kanonizacija se proslavlja svečanim bogosluženjem u čast novoproslavljenog svetitelja.

Molba i dokumenti podvižnika vere predaju se vladajućem episkopu da prouči pitanje mogućnosti kanonizacije. U prilogu su materijali koji svjedoče o svetosti neke osobe. Sastavljena je detaljna biografija podvižnika, koja u celini odražava podvig vere. Šalju se dokumenti na osnovu kojih se sastavlja biografija: svi arhivski prepisi, medicinski dokazi o isceljenjima, memoari arhipastira, pastira i laika o pobožnom životu i blagodatnoj pomoći podvižnika, otkriveni za života ili posle njegovog života. smrt. Posebno pažljivo rasvjetljavanje zahtijeva pitanje poštovanja askete od strane naroda.

Sastanak Komisije za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ukrajinske pravoslavne crkve. Foto: canonization.church.ua

Treba podsjetiti na odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 26. decembra 2002. „O ujednačavanju u eparhijama Ruske pravoslavne crkve prakse povezane sa kanonizacijom svetaca“. Tada je odlučeno da se prilikom pripreme kanonizacije svetaca uzmu u obzir sljedeće okolnosti:

1. Materijal za kanonizaciju podvižnika mora pažljivo pripremiti i razmotriti eparhijska komisija za kanonizaciju svetih u skladu sa odlukom Arhijerejskog sabora iz 1992. godine.
2. Neprihvatljivo je objavljivanje neprovjerenih materijala vezanih za život, djela i stradanja klirika i laika Ruske pravoslavne crkve. Uz blagoslov vladajućeg biskupa svi dokazi moraju biti provjereni na licu mjesta. Vladajući biskup može dati blagoslov za objavljivanje ovakvih materijala tek nakon što se lično upozna sa njihovim sadržajem.
3. Praksa prikupljanja potpisa u biskupijama za kanonizaciju određenih osoba je neprihvatljiva, jer je ponekad koriste različite snage u vancrkvene svrhe.
4. Ne treba žuriti u kanonizaciji nedavno preminulih poštovanih klerika i laika. Neophodno je pažljivo i sveobuhvatno proučiti dokumentarne materijale njihovog života i službe.
5. Mošti kanonizovanih podvižnika stiču se sa blagoslovom Njegovog Blaženstva Onufrija, mitropolita kijevskog i sve Ukrajine. Vladajući episkop mora da izvijesti Njegovog Blaženstva Onufrija, mitropolita kijevskog i cijele Ukrajine, o rezultatima stjecanja svetih moštiju.

6. Mošti nekanonizovanih asketa ne mogu se izlagati u hramovima radi poštovanja.

U naše vrijeme, kada se razmatraju slučajevi kanonizacije onih koji su postradali za Krista, potrebno je primijeniti dodatni kriterijumi s obzirom na okolnosti tog doba. U svakom konkretan slučaj kada je u pitanju veličanje jednog ili drugog ispovjednika vjere dvadesetog vijeka, komisija pažljivo proučava arhivsku građu, lična svjedočanstva, ako je ponekad moguće pronaći i intervjuisati očevice događaja ili one koji, nisu sami očevici, čuvaju sjećanja. ovih ljudi ili njihovih pisama, dnevnika i drugih obavještajnih podataka.

Materijali za ispitivanje su predmet pažljivog proučavanja. Sve osobe koje su stradale tokom godina progona su naknadno rehabilitovane od strane države. Vlasti su priznale njihovu nevinost, ali se iz toga još uvijek ne može zaključiti da se svi oni mogu kanonizirati. Činjenica je da se ljudi koji su bili podvrgnuti hapšenjima, ispitivanjima i raznim represivnim mjerama nisu na isti način ponašali u ovim okolnostima.

Odnos organa represivne vlasti prema službenicima Crkve i vjernicima bio je nedvosmisleno negativan i neprijateljski. Čovjek je optužen za gnusne zločine, a svrha tužilaštva je bila ista - na bilo koji način dobiti priznanje krivice za antidržavno ili kontrarevolucionarno djelovanje. Većina sveštenstva i laika je negirala svoje učešće u ovakvim aktivnostima, ne izjašnjavajući se ni za šta ni sebe ni svoje rođake, poznanike i strance. Njihovo ponašanje tokom istrage, koja je ponekad vođena uz upotrebu torture, bilo je lišeno ikakvih kleveta, lažnih iskaza protiv sebe i svojih komšija.

Istovremeno, Crkva ne nalazi osnova za kanonizaciju osoba koje su tokom istrage klevetale sebe ili druge, uzrokujući hapšenje, stradanje ili smrt nedužnih ljudi, uprkos tome što su i sami stradali. Kukavičluk pokazan u takvim okolnostima ne može poslužiti kao primjer, jer je kanonizacija prije svega dokaz svetosti i hrabrosti podvižnika, na koje Crkva Hristova poziva svoju djecu da se ugledaju.

Uz opis života mučenika ili ispovjednika moraju biti priložene kopije arhivskih istražnih spisa, prema kojima su podvižnici osuđeni. Naime: upitnik uhapšenog, svi protokoli saslušanja i suočenja (ako ih ima), optužnica, presuda „trojke“, radnja izvršenja kazne ili drugi dokument koji potvrđuje vrijeme, mjesto i okolnosti izvršenja kazne. smrt askete. Ako je mučenik ili ispovjednik više puta hapšen, potrebno je dostaviti kopije navedenih materijala iz svih krivičnih istražnih predmeta.

Postoji mnogo drugih aspekata u pitanju veličanja mučenika ili ispovjednika, koji se samo djelimično mogu odraziti u materijalima istražnih predmeta, ali je nemoguće veličati osobu bez odluke nadležnih organa. Zahteva posebnu pažnju razjašnjenje stava osobe prema raskolima koji su se desili u to vrijeme (renovatorski, gregorijanski i drugi), ponašanje tokom istrage: da li je bio tajni doušnik represivnih vlasti, da li je pozivan kao krivokletnik u drugim slučajevima? Utvrđivanje ovih činjenica iziskuje dosta rada mnogih ljudi – članova i službenika eparhijskih komisija za kanonizaciju svetaca, čiji rad organizuje i kontroliše vladajući episkop.

Državni arhiv, u čijim fondovima se čuvaju dokumenti o istoriji Crkve i njenom progonu, nažalost, tek nedavno i ne u potpunosti postao je dostupan za istraživanje. Istorija Crkve dvadesetog veka tek je počela da se proučava. S tim u vezi, istraživači otkrivaju mnoge činjenice koje su ranije bile nepoznate, kao i njihovu vjersku, moralnu stranu u koju mnogi nisu ni slutili. Dakle, strogost stava Crkve u pitanjima veličanja Novomučenika i ispovjednika nije diktirana birokratijom i formalizmom, već željom da se ne pogriješi zbog nepotpunih informacija i da se prihvati ispravno rješenje.

– Zašto su u davna vremena mučenici proslavljani odmah nakon smrti, bez sastanka komisije i Sinoda?

– U Drevnoj Crkvi glavni spisak poštovanih svetaca sastojao se od imena mučenika – ljudi koji su se dobrovoljno prineli kao „živu žrtvu“, svedočeći o slavi-svetosti Božjoj. Stoga se već u 2. vijeku u crkvenim izvorima može naći nekoliko svjedočanstava o slavljima uz dane sjećanja na jevanđeljske događaje i dane sjećanja na mučenike. O broju svetaca u Crkvi u prethodnom periodu Vaseljenski sabori može se suditi prema sačuvanim kalendarima, martirolozima i minologijama. Najstariji od njih su martirolozi 3.-4. vijeka. u svom glavnom dijelu nalazi se prijevod latinskih sudskih protokola, tzv. prokonzularnih akata (Acta Proconsuloria), ili neke njihove obrade. Ovi akti su, po nalogu cara Konstantina, sačuvani u svim glavni gradovi imperija. Osim stvarnih djela rimskih vlasti iz ovog vremena (I-IV st.), sačuvani su i prvi pokušaji Crkve da zapiše živote ovog ili onog mučenika, koji svjedoče o njegovom štovanju. Tako se, na primer, u delima mučenika Ignjatija Bogonosca, episkopa antiohijskog (+107 ili 116), kaže da je sastavljač opisa Ignjatijeve mučeništva zabeležio dan i godinu njegove smrti godine. kako bi se na ovaj „dan sećanja na šehide“ okupili agape posvećene državni praznici ili dana u čast ovog sveca.

Zapisi o svetiteljima u antičkoj crkvi su prilično šturi, jer su na rimskom sudu, koji se obično održavao u prisustvu „notara“ – stenografa, snimana samo pitanja sudija i odgovori optuženih. Hrišćani su često kupovali ove ploče. Na primjer, u djelima mučenika Taraha, Prova i Andronika (koji su stradali 304. godine) bilježi se da su kršćani za njih plaćali rimskim vlastima 200 denara.

Ovi sudski zapisnici su imali oblik protokola ispitivanja. Prvo su naveli ime prokonzula na čijem je području održan sud, zatim godinu, mjesec i dan, a ponekad i vrijeme dana suda i, na kraju, samo ispitivanje, koje je dijalog između sudija, njegove sluge i optuženi. Na kraju ispitivanja, prokonzul je pozvao da se pročita naglas, a zatim je sudija sa svojim ocenjivačima doneo odluku i pročitao kaznu. Izvršenje kazne izvršeno je u odsustvu sudije.

Iz ove šeme se vidi da je u sudskim spisima u potpunosti opisano samo ispitivanje šehida i da je izvještavan o njegovom svjedočenju i smrti; u njima nije trebalo biti nikakvih drugih detalja. Kasnije, sa povećanjem broja svetih mučenika u Crkvi, ovi prokonzularni akti su stavljeni u posebne zbirke minologa, u kojima su mjesecima zabilježena stradanja svakog mučenika na dan njegovog sjećanja.

Slično istorijskih izvora savršeno ilustruju štovanje, proslavu preminulog kršćanina kao sveca. U takve su ubrajani svi koji su postradali za Hrista, oni su, bez ispitivanja svog života, uvršteni u spiskove svetaca već svojim podvigom – očišćenjem mučeničkom krvlju. Ponekad je Crkva, već znajući za predstojeće ispitivanje uhapšenog hrišćanina, slala posmatrača da mu se sudi kao svecu, koji je bio dužan da zapiše podvig svedoka saslušanog. Na nekim biskupskim sjedištima za to su postavljane čak i posebne osobe. Tako je papa Klement odredio sedam đakona za ovu službu u određenom području grada Rima. Ovi zapisi su nazvani passio (patnja), kasnije su spojeni sa minolozima, a njihova čitanja su postavljena prema danima rimskog kalendara. Po njihovom broju može se odrediti broj svetaca u Drevnoj Crkvi, kao i koji je podvig svetosti bio poštovan u Crkvi prije drugih. Dakle, u najstarijem zapadnom kalendaru, koji je pripadao izvesnom Dioniziju Filokalu i poznat pod imenom Bucherian, obeležena su 24 dana pomena mučenicima, pored ovog - praznik Rođenja Hristovog i spisak svetih. pape. Krajem 4. vijeka, nakon ere progona, „kalendar je bio pun“, odnosno broj svetaca u godini se toliko povećao da nije bilo niti jednog dana koji nije imao uspomenu na svog sveca. . Uglavnom, većina njih su bili mučenici. Asterije, episkop Amazije, govori o tome: „Gle, cela vasiona je ispunjena krugom Hristovih podvižnika, nema mesta, nijedno doba bez njihovog sećanja. Dakle, kada bi bilo koji ljubitelj šehida želio da slavi sve dane njihovog stradanja, onda za njega ne bi bilo ni jednog dana u godini koji nije bio praznik.

Međutim, tako cjelovit drevni kršćanski kalendar nije preživio do danas. U najstarijim, sada poznatim kalendarima zapadnog porijekla, koji su se zvali martyrologium (mučeništvo), - Gotha, Carthage i drugi, sjećanja nisu raspoređena po svim brojevima godine. U najstarijim Istočni kalendar, sastavljen u 411-412. u Siriji ima više "uspomena" na svece, ali i ne u sve dane u godini. Međutim, treba napomenuti da su svi ovi kalendari sastavljani samo za pojedine eparhije, a mučenici iz jednog broja nisu uvršteni u drugi zbog svoje udaljenosti.

– Neki ljudi danas žele da kanonizuju jednu izuzetnu ličnost, ne želeći da razumeju njegov život, drugi žele drugu, patriotama je potreban sveti ratnik, vojsci je potreban general itd. Mnogo je divnih, pa čak i izuzetnih ličnosti u našoj istoriji, ali svetost je sasvim druga stvar.

- Svaki narod ima svoje heroje, koje poštuje i u koje se ugleda, želeći da se ugledaju na njihov podvig. Crkva ima i svoje heroje Duha - to su sveci. Nedavno smo proslavili praznik Svih Svetih, koji su zablistali u ruskoj zemlji. I nema ničeg lošeg u tome što ljudi žele da vide svoje sunarodnike koji su vremenski bliski kao primer za sledenje. Važno je da nema uobraženih ili bilo kakvih drugih pragmatičnih razloga za veličanje ovog ili onog podvižnika, jer to može podijeliti ljude. Bilo je takvih slučajeva za vreme apostola Pavla (ja sam Kifov, ja sam Pavlov), bilo je i podela u Crkvi, kada su jedni više poštovali Svetog Vasilija Velikog, nazivajući sebe bazilijanima, drugi - Svetog Jovana Zlatoustog, ali su se ova tri svetitelja javila u 11. veku mitropolitu evhaitskom Jovanu i prekinula svađu među svojim obožavateljima, rekavši da su jednaki pred Bogom. Tim povodom ustanovljen je praznik Sveta tri jerarha 30. januara.

Sveci su jedno u Gospodu i žele da postignemo svetost i sjedinimo se sa Bogom – to je za njih najveća čast, jer je ovo, po apostolu Pavlu, dobra volja Božja: „Volja Božja je vaša posvećenje...” (1. Sol. 4:3). Kada sahranjujemo mrtve pravoslavne hrišćane, molimo se: „Sa svetima, upokoji dušu pokojnog sluge tvoga...“ Ali to ne znači da su svi umrli pravoslavni hrišćani, čak i ako su bili na visokom crkvenom, vojnom ili javnom mestu. pozicije, mogu poslužiti kao primjer za oponašanje i poštovanje poput svetaca. Crkva nije legalna organizacija u kojoj se sve odlučuje po zemaljskim zakonima. Crkva je živi organizam koji živi po Duhu Svetom. Zbog toga su pri Crkvi i eparhijama stvorene komisije za kanonizaciju, koje prema navedenim kriterijima određuju da li će odati počast ovom ili onom podvižniku ili ne. Svetost se otkriva, a ljudi samo navode tu činjenicu, koja više nije potrebna svetima, jer su oni već od Boga proslavljeni, nego mi za molitvenu pomoć i za primjer.

Sveci su oni ljudi koji su, očišćeni od grijeha, stekli Duha Svetoga i otkrili Njegovu moć u našem svijetu. Oni se štuju kao sveci čija je bogougodnost otkrivena Crkvi kao pouzdana činjenica, čije je spasenje otkriveno i sada, prije posljednjeg suda.

Svi smo pozvani na svetost. Zaista, mi smo posvećeni u Crkvi, čija je glava i prvina Gospod Isus Hristos: „Ako je prvina sveta, onda cela, a ako je svet svet, onda su i grane“ (Rim. 11,16). ). Na Divine Liturgy prije pričešća čujemo usklik koji se odnosi na nas: “Sveti svetinjama!” Kao što se zvezda razlikuje od zvezde, tako se na nebeskom svodu sveci razlikuju po stepenu svetosti. Neki ljudi internalizuju ovu svetost postajući sveci, drugi ne. Sve zavisi od toga slobodna volja osoba.

Razgovarala Natalya Goroshkova

2. maja - Dan sećanja Sveta Matrona Moskovska . Upokojila se Matrona Nikonova 2. maja 1952 . Ovaj svetac je donedavno živeo među ljudima, čineći isceljenja i brojna čuda. Samo 47 godina nakon njegove smrti 2. maja 1999 Sveta Matrona je kanonizovana kao lokalno poštovana svetica Moskovske eparhije (izvršena je opšta crkvena kanonizacija u oktobru 2004).

Danas želimo razgovarati o tome kako crkva veliča osobu u licu svetaca.

Kanonizacija (gr. "legitimizirati", "učiniti to pravilom") je priznanje od strane Crkve bilo kojeg svog člana kao sveca s odgovarajućim štovanjem. Međutim, to ne znači da su samo oni ljudi koji su kanonizovani sveci, jer je bilo mnogo svetaca koji su umrli u mraku.

Kanonizacija (kanonizacija) se obično događa nakon smrti osobe, ovaj postupak je vrlo dug i mukotrpan. Da bi to učinila, posebna komisija ispituje biografiju pravednika i odlučuje da li je dostojan kanonizacije.

Trenutno se prikupljaju materijali za kanonizaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Sinodalna komisija za kanonizaciju svetaca.

Obred kanonizacije blažene starice Matrone

Komisija proučava život, djela, djela kanoniziranog, sjećanja njegovih savremenika o njemu, činjenice koje potvrđuju čuda, ako ih ima, proučavaju i mošti pravednika.

Dakle, na osnovu čega se oni smatraju svecima?

U svim vremenima, glavni uslov za proslavljanje bila je manifestacija istinskog posvećenja, svetost pravednika. Mitropolit Kruticki i Kolomna Yuvenaly u svom izvještaju “O pitanju postupka kanonizacije lokalno poštovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskom nivou” u mesnom savetu 1. oktobra 1993. godine izložio sledeće znake svetosti pravoslavnih podvižnika:

1. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku na zemlju Sina Božijeg i propovijedi Svetog Jevanđelja (proslavljeni preci, oci, proroci i apostoli na osnovu takve vjere).

2. Mučeništvo za Hrista, ili mučenje za veru Hristovu (tako su se, posebno, u Crkvi proslavljali mučenici i ispovednici).

3. Čuda koja svetitelj čini svojim molitvama ili od njegovih čestitih ostataka - moštiju (prečasni, utišnici, stubovi, mučenici-strastonoci, jurodivi itd.).

4. Visoka crkvena primatska i arhijerejska služba.

5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.

6. Čestit, pravedan i svet život.

7. U sedamnaestom veku, prema svedočenju patrijarha Nektarija, tri stvari su prepoznate kao uzrok istinske svetosti ljudi:

a) Pravoslavlje je besprekorno;

b) vršenje svih vrlina, praćeno protivljenjem za vjeru, čak do krvoprolića;

c) Božija manifestacija natprirodnih znakova i čuda.

8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo veliko poštovanje njegovog naroda, ponekad čak i za njegovog života.

Od posebnog značaja u pitanju kanonizacije su relikvije(međutim, to nije uslov). Prema učenju pravoslavne crkve, mošti svetih su u potpunosti sačuvane (netruležne mošti) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika proslavljenih od Boga. Sam naziv njihovih moštiju na crkvenoslovenskom znači "snaga", "snaga", odnosno neke njihove čudesne, natprirodne manifestacije, koje su postale dokaz njihove uključenosti u Božansku milost.

To je i dokaz svetosti, koja se ponekad čudesno formira na moštima svetaca.

Prilikom proslavljanja u lice svetaca, važno nam je da sa stanovišta Crkve, čovjeka ne čini svetim kanonizacija, već njegov podvig. Kanonizacijom se priznaju zasluge podvižnika, kao i pouzdanje u njegovo spasenje, jer, veličajući pravednika, Crkva prestaje da se moli za njega i počinje da mu se moli.

Svece nazivamo svecima ne zbog potpunog odsustva grijeha, već zbog adekvatnog odnosa prema njima, zbog želje da se očistimo od poroka i posvetimo svoj život Bogu. U tom smislu, sveci su primjer za kršćane.

Na prvi pogled se čini da je zahvaljujući narodu jedna ili druga osoba kanonizovana, jer je prvi korak ka kanonizaciji štovanje pravednika za života, a potom i nakon njegove smrti. Zapravo to nije istina. Svetost osobe ne određuju ljudi, već, takoreći, sam Gospod. Bog šalje ljudima vidljive signale o svetosti ove osobe (na primjer, ozdravljenje bolesnika na grobu sveca ili vidovitost sveca za njegovog života).

Red do ikone Svete Matrone Moskovske u Pokrovskom manastiru

Najčešće, nakon pozitivne odluke Sinodalna komisija o kanonizaciji i blagoslovima Njegova Svetost Patrijarh, svetac prvi postaje lokalno poštovan (u manastirima i eparhijama), a kao štovanje i širom crkve sveci. Zatim se određuje dan proslave novog sveca, sastavlja se služba, ispisuje se ikona, kao i život.

Ako je svetac kanonizovan u jednoj od pomesnih pravoslavnih crkava, njegovo ime se saopštava poglavarima svih ostalih. U tim Crkvama može se donijeti odluka da se novoproslavljeni svec uvrsti u crkveni kalendar (imena proslavljenih lokalno poštovan sveci nisu uvršteni u opšti crkveni kalendar, a služba im se ne štampa u opštecrkvenim liturgijskim knjigama, već se objavljuje u posebnoj publikaciji lokalno).

4. marta 1873. godine u Suzdalju je rođen Sergej Florinski, budući sveštenomučenik Sergije Rakvereski. Progon sovjetskih vlasti pao je na njegovu sudbinu, život je završio u Estoniji. Streljan je zajedno sa 80 Estonaca koje su boljševici osudili na smrt.

"RG" govori o šest sveštenika Sovjetski savez koji se smatraju svecima.

Florinski Sergej Fjodorovič

Sveštenomučenik i protojerej Sergej Fjodorovič Florinski rođen je 4. marta 1873. godine u Suzdalju u svešteničkoj porodici. Naravno, jedini izbor životni put mladi Sergej je video samo službu Bogu. Nakon što je uspešno završio Vladimirsku bogosloviju, sedam godina je radio kao učitelj u zemskoj školi. Sveti Sergije je dobio čin sveštenika 1900. godine, a istovremeno je upućen u 151. Pjatigorski pješadijski puk.

Tokom rusko-japanskog rata, puk, u kojem je Florinski bio sveštenik, poslan je u kinesku Mandžuriju da zauzme strateški važne teritorije, a tokom Prvog svjetskog rata potpuno su izbačeni na liniju fronta. Za svoje aktivnosti u ovom trenutku, Sergius je dobio nekoliko nagrada. Revolucija 1917. imala je snažan demoralizirajući učinak na vojsku – dezerterstvo višim činovima, pucnjave.

Položaj klera u vojsci postao je krajnje nesiguran - revolucionari su ih krivili za mnoge neuspjehe u ratu. Početkom 1918. godine, Estoniju su zauzeli Nijemci, Florinski, koji je u to vrijeme bio tamo, nije se mogao vratiti kući u Peterhof svojoj porodici. Molio se i čekao oslobodilačke akcije Crvene armije, još ne sluteći da će ga smrt dočekati u liku oslobodilaca.

19. decembra 1918. Florinski je uhapšen kao predstavnik starog, carskog režima. Optužen je za niz optužbi i, što je najvažnije, za podsticanje na oružanu pobunu protiv Crvene armije. Svetac je streljan 30. decembra 1918. godine. Poznata je njegova fraza, izrečena nedugo prije smrti - na posljednjem ispitivanju: "Mislim jedno: ja sam kriv što sam svećenik, što potpisujem."

17. jula 2002. Sveti Sergije Florinski je kanonizovan za svetaca Ruske pravoslavne crkve. Početkom jula 2003. godine, neprolazne mošti svete mučenice prenesene su u crkvu Bogorodice Rakvere-Roždestva, koja je nakon toga postala objekt posjećivanja turista iz cijelog svijeta.

Serafim Vyritsky

Budući milioner Vasilij Nikolajevič Muravjov rođen je u seljačkoj porodici. Kao dječak, izgubio je oca, porodica je počela gladovati, a njegova sestra Vasilij umrla je od gladi. Tada je tinejdžer otišao u grad da radi.

Napravio je nevjerovatnu, čak i za naše vrijeme, karijeru: sa 40 godina već je bio poznat kao poznati trgovac krznom ne samo u Rusiji, već iu Francuskoj, Njemačkoj i Velikoj Britaniji. Međutim, u svojoj 50. godini odustao je od svega: zatvorio je preduzeće, podijelio duple plate radnicima, a ono što je ostalo dao crkvama.

Nastanio se u ćeliji Aleksandro-Nevske lavre. Kada se Serafim jako prehladio, počela je upala zglobova. Preseljen je u seosku kuću. Tu se dogodio njegov glavni duhovni podvig: posvetio je 1000 dana kolumnarizmu. Svakog dana, iscrpljen bolešću, monah je, uz pomoć svoje rodbine, dolazio do jednog kamena nedaleko od svoje kuće. Tamo se molio koliko mu je zdravlje dozvoljavalo: sat, dva ili čak i više. To je radio u bilo koje doba godine i po bilo kom vremenu.

Starac je bio poznat u narodu, mnogi su mu dolazili u pomoć. Kada su nacisti bili u selu, tražili su i Serafima Vyritskog. Dva puta su mu dolazili i pokušavali da saznaju budućnost.

Nemački oficiri su pitali starešinu da li će uskoro krenuti u pobednički marš duž Dvorskog trga, on je odgovorio da se to neće dogoditi - kaže istoričar Valerij Filimonov.

Zvao ih je i stariji tačan datum proterivanje Nemaca iz Lenjingrada. Rođaci se sjećaju da je malo govorio, ali se svaka njegova riječ obistinila. Monah je preminuo 3. aprila 1949. godine, a kanonizovan je 1. oktobra 2000. godine.

Petr Korelin

Rođen 1863. godine u porodici sveštenika. Nakon Permske bogoslovije i venčanja, zaređen je za sveštenika. Sa 26 godina izabran je za člana dekanskog vijeća, duhovnika u parohijskoj školi Melnikovsky pri Bogojavljenskoj crkvi i posmatrača parohijskih škola okruga. Godine 1895. postao je duhovni istražitelj okruga. Više puta je biran za poslanika. Istovremeno, on je bio jedini sveštenik i morao je da obavlja sve službe i ispunjava uslove. Ali iznenađujuće, uspio je sve, pa čak je i dobio crkvene nagrade za svoj trud.

Godine 1904. svećenik je prebačen u crkvu Svete Trojice fabrike Kamensky u regiji Kamyshlov. Poslije oktobarska revolucija U ljeto 1918. Kamensky sovjet boljševika odlučio je da iz crkve ukloni matične knjige rođenih, umrlih i vjenčanih. Parohijani su se okupili u hramu sa namjerom da ne daju knjige crvenima. Kada je dokument ipak zaplijenjen, svećenici su udarili u zvono, nakon čega su boljševici počeli pucati na zvonik. Ogorčeni zbog toga, župljani su tukli radnike Sovjeta poslanika i čak su htjeli da unište zgradu Vijeća.

Borac Crvene armije Pjotr ​​Bažov, nama poznatiji kao pisac, priseća se: „Sveštenstvo, oslanjajući se na manastir u fabrici Kamensky, pokušalo je da organizuje otvorenu akciju protiv Sovjeta. Razlog je bila zaplena knjiga. „Imao sam razmišljati o otvorenoj ofanzivi. Kao odgovor na premlaćivanje službenika Sovjeta poslanika Davidova, otvorena je vatra na zvonik. Organizator premlaćivanja, sveštenik Korelin, je odmah upucan."

Međutim, istorijski podaci govore da je Bazhov pogriješio, Korelin je preživio. U knjizi "Žitija svetih Jekaterinburške eparhije" stoji da je uhapšen i poslat u Jekaterinburg. U zatvoru se sastao sa sada poznatim tobolskim biskupom Hermogenom. Kasnije su predati "kaznenoj ekspediciji tobolskog pravca" tegljaču "Ermak". U blizini sela Pokrovski, svi zarobljenici, osim Petra Korelina i Vladike Hermogena, prebačeni su na parobrod Ob.

Crvenim su bile potrebne radne snage u izgradnji utvrđenja protiv bijelih. Tu su se trudili biskup i sveštenik. Nakon jednog dana rada, ponovo su stavljeni na brod, a noću su Petra Korelina izveli na palubu, skinuli ga, pretukli ga remenima, obrijali na ćelavo, a zatim su mu vezana dva granitna kamena i bačena u more. Kasnije je ista sudbina zadesila Vladiku.

Pronađeno je tijelo episkopa Hermogena, posmrtni ostaci oca Petra nisu pronađeni, ali je odlukom Svetog sinoda proslavljen u Sabornoj crkvi novomučenika i ispovjednika Rusije.

Kuksha Odessa

Monah Kukša, u svetu Kosma Kirilovič Veličko, rođen je 1875. godine u malom selu Arbuzinka, nedaleko od Hersona, u porodici duboko religioznih roditelja. Njegova majka je od djetinjstva maštala da postane časna sestra, a kada su je roditelji ipak vjenčali, odlučila je da barem jedno njeno dijete postane "Božja pomoćnica". Stoga je bila srećna kada je mali Kosma, jedva naučivši da čita i piše, pročitao sve pravoslavne knjige u kući. Vremenom je još više zavoleo samoću i molitvu, kojoj je posvetio mnogo sati.

Nešto kasnije, dvadesetogodišnji Kuksha odlazi u Jerusalim, gdje živi malo manje od godinu dana za to vreme posećuje sveta mesta" drevni grad„i Palestinu, na povratku kući, Kozma je posetio Svetu Goru Atonsku u Grčkoj. Naknadno će reći da je odlučio da se zamonaši upravo nakon posete ovom mestu koje je značajno za svakog pravoslavnog vernika. Inače, Zanimljiv je slučaj njegove ponovljene posete Jerusalimu - u hramu Vaskrsenja Hristovog, na njega se prevrnula kandila sa uljem, što su parohijani doživljavali kao „znak Božiji“. Kukša je 1896. godine ušao u crkvu Sv. Pantelejmona. Manastir kao iskušenik, gde je revnosno vršio poslušanje sve do 1912. godine, kada su grčki političari zahtevali da pošalju sve ruske sveštenike sa Svete Gore.

Sljedeće mjesto poslušanja budućeg sveca bila je ništa manje poznata Kijevsko-pečerska lavra, iako se tamo nije dugo zadržao. Prvi Svjetski rat a otac Ksenofont - takvo ime je dobio kada je zamonašen - poslat je kao medicinski pomoćnik u ambulantni voz. Od tada se u narodu počela širiti glasina o simpatičnom i dobrom ocu. Godine 1931. otac Ksenofont je ozbiljno pao i, kako su mislili, beznadežno bolestan, na samrti odlučuju da ga postrižu u shimu, što se dešava, sa imenom Kukša, u čast sveštenomučenika Kukše iz Dalekih pećina. Kijevopečerska lavra. Ali postriženje u shemu bukvalno je izliječilo Kukšu, nakon nekoliko dana već je mogao hodati.

Godine 1938. boljševičke vlasti su uhapsile svetog oca i osudile ga na 5 godina logora u gradu Vilma, Molotovska oblast (danas Perm). Ali čak i u teškim radovima na sječi drva, Kuksha je pomagao drugim zatvorenicima molitvom i pažnjom sve do puštanja na slobodu 1947. Budući svetac je preminuo 1964. godine u manastiru Uspenje u Odesi. Na njegovom mezaru ima na desetine slučajeva izlječenja teških bolesnika: odatle se zemlja nanosi na bolno mjesto i, prema riječima vjernika, bolesti se povlače.

Luka Krymsky

Za života Luka Krimski je otvoreno govorio da je episkop Ruske pravoslavne crkve, ali su ga, uprkos tome, sovjetske vlasti ohrabrivale za njegov rad. Bio je sjajan hirurg svetskog glasa, a već u činu sveštenika postao je laureat Staljinove nagrade. Kanoniziran je samo 39 godina nakon smrti - neverovatan slučaj, jer obično ROC čeka na ovo 50 godina. Ali brza kanonizacija objašnjena je nevjerovatnim brojem čuda koja su se dogodila kada je svetac zamoljen za pomoć.

Savremenici se prisećaju da je doktor medicine na operaciju dolazio u mantiji, kačio ikone u stažističkoj sobi, a mogao je da se ispoveda i istovremeno leči pacijente.

Luka je u mladosti sanjao da postane umjetnik, ali je neočekivano, nakon što je već upisao Akademiju umjetnosti u Sankt Peterburgu, otišao da studira za doktora na Kijevskom institutu. Postao je svećenik nakon smrti supruge. Zbog služenja u crkvi tri puta je slan u zatvor i progonstvo. Tamo je lečio duše. Poznato je da su, kada je otac Luka prebačen u Butirku, skoro svi zatvorenici odmah povjerovali.
Velikom Otadžbinski rat Luka je iznenada izašao iz zatvora i postao konsultant u svim vojnim bolnicama u Sibiru.

Dok je služio svoj mandat, napisao je pismo Mihailu Kalininu: "Sva svoja znanja i veštine mogu primeniti na lečenje vojnika i oficira Crvene armije. Molim vas obustavite izgnanstvo, po završetku rata spreman sam da ga produžim, ” kaže Maja Prozorovskaja, nećakinja Svetog Luke.

I zaista, nakon rata, episkop Ruske pravoslavne crkve Luka je odlikovan "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu" i ponovo poslat u progonstvo.

Uvek je saznavao da li pravoslavci leže na operacionom stolu ili ne. Ako je pravoslavac, on ga je krstio, onda operacionu salu, krstio se i tek onda počeo operaciju - kaže Hajnrih Kasirski, doktor medicinskih nauka.

Za života Luke Krimskog, u svetu Valentina Vojno-Jasenjeckog, dobio je bistu u Institutu. Sklifosovskog, nakon njegove smrti, otvoreni su hramovi u Centru za kardiovaskularnu hirurgiju. Bakulev, vojna bolnica. Burdenko, Medicinsko-hirurški centar. Pirogov. Kanonizovan je kao svetac 2000. godine.

Konstantin Bogojavlenski

Godine 1896. rođen je u porodici đakona Stefana Bogojavlenskog. Za svećenika je zaređen 6. februara 1917. godine. Sa 21 godine postavljen je za sveštenika u Mihailo-Arhangelskoj crkvi u selu Merkušino, okrug Verhoturje. Ovo selo je poznato širom pravoslavnog sveta, u njemu su pronađene mošti Simeona Verhoturskog.

"Žitija svetih Jekaterinburške eparhije" govori da je 1918. godine u selo došla nova vlast, počele su teške rekvizicije, a već u ljeto je sazrela pobuna u Merkušinu. U periodu stradanja meštana dolazili su komesari da pozovu Crvenu armiju. Mnogi ljudi su se upravo vratili sa frontova Prvog svetskog rata i bili su ogorčeni novim pozivom. U okršaju sa boljševicima, pobedili su Crvene, a jedan od njih je ubijen. Shvativši šta su uradili, pojurili su do mladog sveštenika. Konstantin je ponudio da organizuje procesiju do moštiju Simeona Verhoturskog kako bi zamolio sveca za pomoć.

Sljedećeg dana, mnoge žene i muškarci iz obližnjih sela došli su u Merkushino da učestvuju procesija. Uplašeni boljševici odlučili su da se seljani bore protiv nove vlasti u Verhoturju.

Reakcionarni elementi sela i grada učinili su sve da sruše mladu sovjetsku vlast. Dakle, u vrućim julskim danima 1918. ovi elementi ... uz zvonjavu okupljaju seljake na zborno mjesto. Sa ikonama, transparentima, domaćim kopljima, puškama, sjekirama u rukama okrutnih neprijatelja, neprijatelji su tjerali narod u pravcu Verhoturja da zbace boljševike i oslobode mošti Simeona Pravednog. Na čelu kolone bio je sveštenik sa krstom... Bio je to takozvani drveni rat. Prilikom ulaska u Irbitski trakt, ostatke kolone su odredi Crvene garde ispalili iz pušaka, kolona je pobjegla, ostavljajući transparente i ikone. Tako neslavno i sramotno za lokalnu buržoaziju ideja je završila" krstaški rat"protiv boljševika", napisao je mnogo godina kasnije jedan od učesnika građanskog rata.

Istraga je trajala više od nedelju dana, nadležni su pronašli 4 izvršioca, nakon čega je dogovoreno demonstraciono pogubljenje. Podsjetili su da je na putu ka egzekuciji Konstantin pokopao uhapšene. Na licu mjesta su ih natjerali da sami sebi iskopaju grob, a potom su im pucano u glavu. Nakon što su seljani zatražili ponovno sahranu mrtvih i dobili su dozvolu za to.

31. maja 2002. godine, prilikom restauracije porušenog hrama, pronađeni su netruležni ostaci nepoznatog sveštenika: telo je gotovo u potpunosti očuvano, čak ni kosa i trepavice nisu propale, prsti desna ruka bili presavijeni u gest blagoslova. U kovčegu je pronađeno malo jevanđelje s potpisom Konstantina Bogojavlenskog. Mjesec i po dana nakon pronalaska moštiju, sveta mučenica je kanonizovana.

Prema učenju Svete Pravoslavne Crkve, svetitelji, sveci Božiji, sačinjavajući lice svetih, mole se pred Bogom za svoju živu braću po vjeri, koja im, pak, odaju molitvenu počast.

Neki podvižnici, poznati po svojoj vidovitosti i čudima, bili su poštovani od svih ljudi; ponekad su čak i za života podignuti hramovi u njihovu čast. Uglavnom, sveci su prvo postajali lokalno poštovani (u samostanima ili biskupijama), a zatim, kako su se čuda od njih povećavala, njihovo je štovanje postalo općecrkveno.

Poštovanje svetaca postalo je običaj od prvih dana postojanja. Hrišćanska crkva. Mitropolit Kruticki i Kolomna Yuvenaly, predsjedavajući Sinodalna komisija o kanonizaciji svetaca, u svom izvještaju “O kanonizaciji svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi”, koji je izrečen na Pomjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 6-9. juna 1988., napominje da je “do kraja 1. milenijuma, Pravoslavna Crkva je imala potpuno formiran spisak ekumenskih svetaca, koje slavi svaka pomesna crkva. Slava pojedinih lokalnih svetaca se povećala, oni počinju da grade hramove.

Postoji pet perioda u istoriji kanonizacije svetaca Ruske pravoslavne crkve: od krštenja Rusije do Makarijevskih sabora; same Makarijevske katedrale (1547. i 1549.); od Makarijevskih sabora do osnivanja Svetog sinoda; sinodalnog i modernog perioda.

Pravila kojima se rukovodila Ruska pravoslavna crkva kada je askete svrstala u svece, u uopšteno govoreći podseća na pravila Carigradske crkve. „Glavni kriterijum za kanonizaciju bio je dar čudotvorstva, koji se manifestovao za života ili posle smrti svetitelja, a u nekim slučajevima i prisustvo netruležnih ostataka. Sama kanonizacija imala je tri vrste. Uz likove svetaca, prema prirodi njihove crkvene službe (mučenici, sveci, velečasni itd.), Ruska Crkva je razlikovala i svece po rasprostranjenosti njihovog štovanja – pomesne hramovne, pomesne eparhijske i svenarodne.

Pravo kanonizacije pomesno-crkvenih i pomesno-eparhijskih svetaca pripadalo je vladajućem episkopu sa znanjem mitropolita (kasnije Patrijarha cele Rusije) i moglo se ograničiti samo na usmeni blagoslov za poštovanje lokalnog podvižnika.

Pravo kanonizacije svetitelja širom crkve pripadalo je mitropolitu, odnosno patrijarhu cele Rusije, uz učešće Sabora ruskih arhijereja.

U manastirima je poštovanje podvižnika moglo da počne odlukom saveta monaških starešina, koji je kasnije izneo slučaj na odobrenje lokalnom episkopu.

„Crkvenom slavlju spomena svetitelja prethodio je rad eparhijskih vlasti na ovjeravanju autentičnosti čuda na grobu pokojnika (a često i u netruljenju moštiju), a potom je upriličeno svečano bogosluženje u mjesnu crkvu i određen je dan u čast sveca, sastavljena je posebna služba, oslikana ikona, a i „život“ sa likom čudesa, ovjeren upitom crkvenih vlasti“. Pored sabornog poštovanja i proslavljanja od Boga proslavljenih dana svetaca, hrišćani su posebnom službom – panihidom, proslavili uspomenu na podvižnike koji još nisu kanonizovani od Crkve. „Zato što crkveno sjećanje jeste narodno pamćenje, tada je često upravo ona davala materijal za kanonizaciju određenog sveca. U tom smislu, stalno (u svim vremenima) i sveprisutno (u mnogim župama i eparhijama) molitveno sećanje na podvižnike sa svetima često je bilo prvi korak ka kanonizaciji ovog podvižnika. Istovremeno, brojna svjedočanstva o takvim svecima ponekad su obilovala velikim brojem priča o njihovim čudima.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi kanonizacija svetaca bila je potvrda činjenica narodnog crkvenog štovanja upokojenih podvižnika pobožnosti koje je već bilo: crkvene vlasti su posvetile ovo štovanje i svečano proglasile podvižnika vjere i pobožnosti za svetac.

Kanonizaciju je crkvena svest uvek zamišljala kao činjenica ispoljavanja u Crkvi svetosti Božije, delujući kroz blaženog podvižnika pobožnosti. Stoga je u svim vremenima glavni uslov veličanja bila manifestacija istinskog posvećenja, svetost pravednika. Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Juvenalije, u svom izveštaju na Pomesnom Saboru Ruske Pravoslavne Crkve, iznosi sledeće znake svetosti pravoslavnih podvižnika:

"jedan. Vjera Crkve u svetost proslavljenih podvižnika kao ljudi koji su ugodili Bogu i služili dolasku Sina Božijeg na zemlju i propovijedi svetog Evanđelja (na osnovu toga su proslavljeni preci, oci, proroci i apostoli). vjera).
2. Mučeništvo za Hrista, ili mučenje za veru Hristovu (tako su se, posebno, u Crkvi proslavljali mučenici i ispovednici).
3. Čuda koja svetitelj čini svojim molitvama ili od njegovih čestitih ostataka - moštiju (prečasni, utišnici, stubovi, mučenici-strastonoci, jurodivi itd.).
4. Visoka crkvena primatska i arhijerejska služba.
5. Velike usluge Crkvi i narodu Božjem.
6. Čestit, pravedan i svet život.
7. U sedamnaestom veku, prema svedočenju patrijarha Nektarija, tri stvari su prepoznate kao uzrok istinske svetosti ljudi:
a) Pravoslavlje je besprekorno;
b) vršenje svih vrlina, praćeno protivljenjem za vjeru, čak do krvoprolića;
c) Božija manifestacija natprirodnih znakova i čuda.
8. Često je dokaz svetosti pravednika bilo veliko poštovanje njegovog naroda, ponekad čak i za njegovog života.

Uz mnoštvo razloga i osnova za kanonizaciju svetaca u različitim istorijskim epohama postojanja Crkve, jedno je ostalo nepromijenjeno: svako veličanje svetaca je očitovanje Božje svetosti, uvijek se vrši po dobroj volji. i volje same Crkve.

Mošti su imale određeni značaj u pitanju kanonizacije. Prema učenju pravoslavne crkve, mošti svetih su u potpunosti sačuvane (netruležne mošti) i pojedinačne čestice iz tijela pravednika proslavljenih od Boga. Njihovo samo ime relikvije na crkvenoslovenskom znači „moć“, „snaga“, odnosno neka njihova čudesna, natprirodna pojava, što je bio dokaz njihove uključenosti u Božansku milost. „Pojava čuda ili čudesnih manifestacija (izlučivanja svijeta) iz moštiju u Ruskoj Crkvi često je bio početak proslavljanja sveca. Međutim, mošti svetaca su nakon kanonizacije često istrošene iz zemlje, iz čega se može zaključiti da je prisustvo svetih ostataka ostalo samo jedan od mogućih uslova za proslavljanje sveca.

Prethodila je svaka kanonizacija pripremni rad o proučavanju života, djela i djela kanoniziranih. Ovaj neophodan uslov uočen je i u pojedinačnom i u grupnom veličanju svetaca Božijih. U svakom pojedinačnom slučaju Crkva je, razmatrajući podvige kanoniziranog, utvrdila razloge za njegovu kanonizaciju. Nakon toga donesena je odluka o uvrštavanju predloženog podvižnika u čin svetih. Božiji sveci. U studijama vezanim za predloženu kanonizaciju predstavljeni su rezultati proučavanja života, čuda, djela i djela svih dolje navedenih podvižnika. Njihovi različiti podvizi duhovnog savršenstva pozvani su da osvetle put ka spasenju savremenom hrišćaninu. „Radovi na pripremi ove kanonizacije ukazali su na potrebu daljeg proučavanja pitanja veličanja svetaca, kako onih koji su živeli u prošlom veku, tako i onih koji su svoj podvižnički život i podvige završili u savremenom dobu. Oni su kao zvezde na svodu nebeskom iznad ruske zemlje; ali potrebno je dovoljno vremena i dubljeg truda da se vjernima prikažu svoj život i djela na izgrađivanje.”

Kanonizacije svetaca izvršene u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u proteklom periodu dokaz su oživljavanja u njoj tradicije veličanja podvižnika vere i pobožnosti, prekinute dugi niz decenija, koja je svojstvena Crkvi kroz čitavu njenu istoriju. postojanje.

Mala Sinodalna komisija za kanonizaciju svetih, formirana na sastanku Svetog Sinoda 10.-11. aprila 1989. godine, u saradnji sa episkopatom, sveštenstvom i laicima, obavlja svojevrsnu koordinirajuću ulogu u procesu proučavanja i pripremanja proslavljanje podvižnika vere.

U zavisnosti od toga koliko je podvižnik poštovan, on se svrstava među lokalno poštovane ili opštecrkvene svece, „ali kriterijumi za kanonizaciju ostaju isti“.

Kao što znate, temelji za kanonizaciju formirali su se tokom vekova crkvene istorije. Osnovi za kanonizaciju su: „neumorno propovedanje reči Božije, mučeništvo i ispovedanje za Hrista, revnosno arhijerejsko služenje, uzvišeni pravedni život, besprekorno Pravoslavlje. Kriterijumi za kanonizaciju su narodno poštovanje podvižnika, darovi čudesa osvjedočeni za života svetitelja ili nakon njegove smrti, i često, iako ne nužno, prisustvo svetih moštiju. „Kanonizacija treba da služi jačanju vjere, da ujedini članove Crkve u ljubavi i slozi, ne smije stvarati razloge za sramotu i podjele. Na osnovu ovih pristupa Komisija pažljivo i pažljivo ispituje sve materijale kojima raspolaže i tek nakon toga ih dostavlja Njegova Svetost Patrijarh i Sveti sinod."

Obračun u lokalno poštovane svete vrši se uz blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha, a u opštu crkvu - Episkope odn. Lokalno vijeće. “Dakle, kanonizacija svetaca izražava saborni um Crkve.”

Na sastanku Komisije za kanonizaciju svetaca, održanom 18. – 19. marta 1993., nakon diskusije razvijen je sljedeći stav: „U praksi Ruske pravoslavne crkve, pravo na kanonizaciju lokalnih privremenih i pomjesnih eparhijskih svetaca pripadao vladajućem episkopu sa znanjem i blagoslovom Predstojatelja Crkve - Mitropolita, kasnije - Patrijarha sve Rusije. Dokaz svetosti u Crkvi je propovijed riječi Božije, mučeništvo i ispovijedanje za Hrista, arhijerejska služba, visoki pravedni život, besprijekorno pravoslavlje. U pristupu kanonizaciji lokalno poštovanih svetaca korišteni su isti kriteriji kao i u općoj crkvenoj proslavi: svetost ovog ili onog podvižnika vjere potvrđuje se njegovim narodnim štovanjem, darom svetiteljskog čudotvorstva. za života ili posle smrti, a često i prisustvom neprolaznih moštiju.

Crkvenom proslavljanju svetitelja prethodio je rad eparhijskih vlasti na utvrđivanju autentičnosti čuda vezanih za njegovo ime i pregledu moštiju.

Potom su sastavljani liturgijski tekstovi u čast ovog svetitelja, pisane su ikone i žitije sa opisom njegovih djela i čuda. „Ovu praksu kanonizacije svetaca na eparhijskom nivou, koja se razvila u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, treba obnoviti i asimilirati u radu eparhijskih komisija za kanonizaciju svetaca radi prikupljanja i proučavanja materijala o kanonizaciji podvižnika sv. vjere i pobožnosti, odluka o stvaranju koje je donesena na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve.Crkve 31. mart - 4. april 1992.“ .

Sveti sinod je 1. oktobra 1993. saslušao izvještaj mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija, predsjednika Komisije za kanonizaciju svetih, koji je ovoj komisiji predstavio dokument - „O pitanju postupka kanonizacije pomjesnih poštovani sveci u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskom nivou.” Sveti sinod je odobrio proceduru kanonizacije svetaca koju je predstavila Komisija i preporučio je za striktno sprovođenje u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. U vezi sa početkom rada komisija za kanonizaciju u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, organizovanih u skladu sa odlukom Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 31. marta - 4. aprila 1992. godine, bilo je potrebno da se da im objasne postupak kanonizacije lokalno poštovanih svetaca na dijecezanskom nivou. Sabornoj odluci o stvaranju eparhijskih komisija za kanonizaciju prethodila je Odluka Svetog sinoda od 25. marta 1991. o prikupljanju građe na eparhijskom nivou o životu i djelima mučenika i ispovjednika vjere 20. stoljeća. . Napominje da prikupljeni materijal treba poslati Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju svetaca radi njihovog daljeg proučavanja za kanonizaciju ruskih mučenika i ispovjednika. Eparhijske komisije za kanonizaciju treba da se rukovode ovim Sinodalnim Odlukom. Eparhijska komisija prikuplja podatke o životu, delima, čudima i poštovanju ovog podvižnika u narodu. Sastavljen je njegov život i napisan tekst akta o njegovoj kanonizaciji za sveca, njegova ikona. Liturgijske tekstove sastavlja i podnosi na razmatranje Sinodalna liturgijska komisija. prikupljeni materijali poslao eparhijski episkop Sinodalnoj komisiji za kanonizaciju. Nakon što ih razmotri u Sinodalnoj komisiji i ako ima dovoljno osnova za kanonizaciju, Njegova Svetost Patrijarh blagosilja kanonizaciju lokalno poštovanog podvižnika vjere i poštovanja prema njemu u ovoj eparhiji, o čemu se izvješćuje eparhijski episkop. Kanonizaciju lokalno poštovanog sveca vrši eparhijski episkop po postupku utvrđenom u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Imena proslavljenih lokalno poštovanih svetaca nisu uvrštena u opšti crkveni kalendar, a služba im se ne štampa u opštecrkvenim liturgijskim knjigama, već se objavljuje u posebnom izdanju lokalno.

Imajući u vidu iskušenja koja su zadesila Rusku Pravoslavnu Crkvu u 20. veku, posebno bih želeo da istaknem sve veće poštovanje među narodom mučenika i ispovednika vere, koji su položili svoje svete živote za Hrista i Crkvu. U izveštaju mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija, predsednika Komisije Svetog sinoda za kanonizaciju svetih, pročitanog na Arhijerejskom saboru od 29. novembra do 2. decembra 1994. godine, stoji da „nikakva istinska patnja ne nestaje u sećanju na Crkva, kao i hrišćanski podvig svakog umrlog u Hristu, za koga se usrdna molitva uznosi u obredu zadušnice ili zadušnice: I nateraj ga(ili ona) vječna uspomena ” . Stoga Crkva brižljivo čuva „Žitije“ (biografiju) svetih stradalnika i podstiče vjernike da ih pobožno poštuju, izgrađujući se njihovom velikom ljubavlju prema Gospodinu. „Među hrišćanima pravedni život Crkva izdvaja one stradalnike čiji život, a posebno smrt, najjasnije i slikovito svjedoči o njihovoj najdubljoj odanosti Kristu. Takve stradalnike Crkva naziva svetim mučenicima, ispovjednicima, mučenicima. Reč „strakonoša“ koja se koristi u slavenskim i ruskim jezicima je nedoslovan prevod grčke reči, koja je među starim Grcima značila „onaj koji je pobedio na takmičenju i nosi znake ove pobede kao nagradu .” U pravoslavnoj himnografiji ova riječ se na slovenski i ruski prevodi ili kao „pobjedonosni“ ili kao „strastonoša“. U svesti crkvenog naroda, episkopi, klirici i laici koji su stradali u godinama progona Ruske pravoslavne crkve izvršili su podvige mučeništva i ispovedanja. Njihov naziv "Novi mučenici Rusije" već je ušao u široku upotrebu. „Uvrstivši patrijarha Tihona među svete, Arhijerejski sabor 1989. godine proslavio je svetitelja prvenstveno zbog njegovog ispovjednog zastupanja za Crkvu u teškom trenutku za nju. Desetine hiljada sveštenstva i milioni pravoslavnih laika stradali su od masovnih represija 1930-ih. “Ali utisak slučajnosti u izboru žrtve je nespojiv s kršćanskim svjetonazorom, za koji nema šanse. Gospod je govorio: „Zar se dva vrapca ne prodaju za asarijum? I nijedan od njih neće pasti na zemlju bez volje vašeg Oca; ali su vam sve vlasi na glavi izbrojane” (Mt 10,29-30).

Stoga vjerujemo da su kršćani koji su umrli pod mukama s imenom Kristovim, koji su Mu se molili prije strijeljanja u zatvorskim podrumima, koji su umrli sa zahvalnošću Bogu za sve, od gladi i težak posao u logorima nisu bili žrtve tragične nesreće, već su položili svoje živote za Hrista.

Kanonizacija Novomučenika, prema kojoj se kreće Ruska Pravoslavna Crkva, mora služiti ne podjeli, već jedinstvu crkvenog naroda. Dakle, izbor svetih podvižnika koji se nude za crkveno proslavljanje mora biti neosporan i očigledan. „Vjerujem da je naša dužnost, arhipastiri Ruske pravoslavne crkve“, rekao je mitropolit Yuvenaly na Arhijerejskom saboru, „prema svima u svojoj eparhiji, da se prema takvom duhovnom pokretu odnosimo senzibilno i s poštovanjem, dajući mu crkveno vodstvo i pripremajući ga materijala u njihovim eparhijama za kanonizaciju Novomučenika Ruskih.” .

Zato je Arhijerejski sabor, koji se održao 31. marta - 4. aprila 1992. godine, odlučio „da se u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve formiraju komisije za kanonizaciju svetih za prikupljanje i proučavanje materijala za kanonizaciju podvižnika vere. i pobožnosti, posebno mučenika i ispovjednika 20. stoljeća, unutar svake eparhije”.

U slučaju da štovanje lokalnog sveca prevazilazi granice određene eparhije, pitanje njegove opštecrkvene kanonizacije se nakon proučavanja u Sinodalnoj komisiji stavlja na suđenje Njegovoj Svetosti Patrijarhu i Svetog Sinoda. „Konačnu odluku o opštecrkvenoj proslavi pripada Pomesnom ili Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve. Između sjednica takvih sabora, pitanje se može rješavati na proširenoj sjednici Svetog sinoda, uzimajući u obzir mišljenje cjelokupnog episkopata Ruske pravoslavne crkve.

Komisija za kanonizaciju svetaca pri Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve pripremila je dva dokumenta – „O postupku kanonizacije lokalno poštovanih svetaca u Ruskoj pravoslavnoj crkvi na eparhijskom nivou“, koja su preporučena na sastancima ruske pravoslavne crkve. Sveti sinod 25. marta i 1. oktobra 1993. „za striktno sprovođenje u svim eparhijama Ruske pravoslavne crkve. Načela kanonizacije navedena u ovim dokumentima treba da odrede rad eparhijskih komisija za kanonizaciju. U protekle dvije godine u nizu eparhija Ruske pravoslavne crkve, blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha, lokalno poštovani sveci kanonizovani su na nivou eparhije. Oživljavanje procesa kanonizacije svetaca u biskupijama svjedoči o neprestanom štovanju svetaca Božjih među crkvenim narodom. Na sednici Svetog Sinoda 22. februara 1993. godine, pod predsedavanjem Patrijarha, saslušan je izveštaj Njegovog Preosveštenstva Mitropolita Krutičkog i Kolomnanskog Juvenalija, predsednika Komisije za kanonizaciju Svetih, u kojem su prikazani rezultati prezentovana je rasprava o pitanjima liturgijske prakse u vezi sa štovanjem lokalno poštovanih svetaca.

„U slučaju da postoji tropar i kondak lokalno poštovanom svetitelju, a nema službe, onda se službe ovom svetitelju mogu služiti po Opštem običaju. U slučaju da lokalno poštovani svetac nema tropar i kondak, onda se prema prirodi njegovog podviga mogu koristiti zajednički tropari, kondaci i službe. Što se tiče sastavljanja novih tropara, kontakija i službi za ovog podvižnika, ova inicijativa može doći od vladajućeg episkopa, koji treba da se obrati Njegovoj Svetosti Patrijarhu sa nacrtom nadležnih službi ili sa molbom da se takve službe sačine Liturgijskoj komisiji. . Ako postoji tropar i kondak lokalno poštovanom podvižniku sastavljen u prošlosti, onda je potrebno proučiti da li su ti tropar i kondak trag ovdašnjeg štovanja njega kao svetitelja u prošlosti. Ako se u to ne može uvjeriti, onda treba obaviti parastos bez upotrebe raspoloživog tropara i kondaka.