“Za sveštenika u vojsci, glavno je da bude koristan. Izgledi za Institut vojnih sveštenika u ruskoj vojsci

Vrijeme pojavljivanja prvih svećenika u vojnim odredima nije točno poznato. Petar I je zakonski naredio da se sveštenici pridruže svakom puku i brodu, a od prve četvrtine 18. veka postala su redovna imenovanja sveštenstva u vojne jedinice (pre svega u mornaricu).

Tokom 18. vijeka uprava vojnog sveštenstva u mirnodopsko vrijeme nije bila odvojena od eparhijske uprave i pripadala je episkopu područja gdje je puk bio stacioniran. Reformu upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom izvršio je car Pavle I. Ukazom od 4. aprila 1800. godine položaj poljskog glavnog sveštenika postao je trajni, a rukovodstvo celog sveštenstva vojske i mornarice bio koncentrisan u njegovim rukama. Glavni sveštenik je dobio pravo da određuje, prebacuje, razrešava i predstavlja sveštenstvo svoje katedre za nagrade. Za vojne pastire određene su redovne plate i penzije. Prvi glavni sveštenik Pavel Ozeretskovsky imenovan je za člana Svetog sinoda i dobio je pravo da komunicira sa eparhijskim episkopima o kadrovskoj politici bez izvještavanja Sinodu. Pored toga, glavni sveštenik je dobio pravo na lični izveštaj caru.

Godine 1815. formirano je posebno odeljenje glavnog sveštenika Generalštaba i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koje je ubrzo postalo praktično nezavisno od Sinoda u pitanjima uprave. Glavni sveštenici gardijskog i grenadirskog korpusa N.V. Muzovsky i V.B. Bazhanov je 1835-1883 takođe bio na čelu dvorskog sveštenstva i bili su ispovednici careva.

Nova reorganizacija upravljanja vojnim sveštenstvom dogodila se 1890. godine. Vlast se ponovo koncentrisala u ličnosti jedne osobe, koja je dobila titulu protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva. Tokom Prvog svetskog rata, protoprezviter G.I. Shavelsky je po prvi put dobio pravo ličnog prisustva na vojnom vijeću; protoprezviter je bio direktno u sjedištu i, kao nekada prvi prvosveštenik P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku lično izvijestiti cara.

Broj sveštenstva u ruskoj vojsci određivale su države koje je odobrilo Vojno odeljenje. Godine 1800. u puku je služilo oko 140 sveštenika, 1913. godine - 766. Krajem 1915. godine u vojsci je služilo oko 2.000 sveštenika, što je bilo približno 2% od ukupnog broja sveštenstva u carstvu. Ukupno je tokom ratnih godina u vojsci služilo od 4.000 do 5.000 predstavnika pravoslavnog sveštenstva. Mnogi sveštenici karijere nastavili su svoju službu u vojskama A.I. Denikin, P.N. Wrangel, A.V. Kolčak.

Pukovski sveštenik je bio u dvostrukoj podređenosti: o crkvenim poslovima - glavnom svešteniku, po drugim pitanjima - vojnim vlastima. Duga služba u istom puku bila je rijetkost. Obično se duhovnik stalno selio iz puka u puk, u prosjeku svakih pet godina, a često i s jednog kraja carstva na drugi: iz Brest-Litovska u Ashgabat, odatle u Sibir, zatim na zapad, u Grodno, itd. .

Dužnosti vojnog duhovnika određivale su se, prije svega, naredbama ministra vojnog. Glavne dužnosti vojnog duhovnika bile su sljedeće: u vrijeme koje je strogo određivala vojna komanda, vršiti bogosluženja nedjeljom i praznici; po dogovoru sa komandantima pukova, u određeno vreme, pripremiti vojna lica za ispovedanje i prihvatanje svetih Hristovih tajni; izvršava uredbe za vojna lica; rukovodi crkvenim horom; uputi vojne redove u istine pravoslavne vere i pobožnost; utješi i izgrađuje bolesne u vjeri, pokapaj mrtve; poučavati zakon Božji i, uz saglasnost vojnih vlasti, voditi neliturgijske razgovore na ovu temu. Sveštenstvo je moralo propovedati „reč Božju pred vojskom marljivo i razumljivo... da potakne ljubav prema veri, suverenu i otadžbini i potvrdi u poslušnosti vlastima“.

Prema uputama G.I. Shavelsky, pored navedenih dužnosti, pukovski sveštenik je morao: pomoći doktoru u previjanju rana; rukovodi odvođenjem mrtvih i ranjenih sa bojnog polja; obavijestiti rodbinu o pogibiji vojnika; organizuju u svojim dijelovima društva za pomoć porodicama poginulih i osakaćenih boraca; starati se o održavanju urednim vojnih grobova i groblja; postaviti biblioteke za kampovanje.

Od 1889. godine, po službenim pravima, vojno sveštenstvo je izjednačeno sa sledećim vojnim činovima: poglavar - sa general-potpukovnikom, protojerej - sa pukovnikom, sveštenik - sa kapetanom, đakon - sa potporučnikom. U Rusiji se odbrana otadžbine oduvijek smatrala svetim djelom, ali u ruskoj pokajničkoj disciplini, ubistvo, čak i u ratu, u bilo koju svrhu i pod kojim okolnostima je počinjeno, bilo je osuđeno. Sveštenstvu i monasima, prema 83. apostolskom kanonu i 7. definiciji IV Ekumenski sabor, zabranjeno je učestvovati u neprijateljstvima sa oružjem u ruci. Ali u Rusiji, posebno u ranog srednjeg vijeka, predstavnici klera ponekad, prema različitih razloga direktno učestvovao u borbama. U Kulikovskoj bici 1380. godine, uz blagoslov Sergija Radonješkog, borili su se shimonasi Aleksandar Peresvet i Roman (Rodion) Osljabja, kasnije kanonizovani.

V.N. ističe Tatiščov sledećim slučajevima učešće sveštenstva u ratovima: „Šta god da se seća o monasima i sveštenicima za rat, nalazim okolnost iz istorije: Novgorodci su Izjaslavu II, protiv njegovog strica Jurija II, osudili sve crnce i crkvenjake da se oblače, i otišli; Sergije, igumen Radonježa, poslao je Dimitriju Donskom dva postrižena vojnika i oni su bili pretučeni; Starye Russ sveštenik Petrila sa vojskom otišao u Litvaniju i pobedio; Kostromski igumen Serapion u invaziji Tatara na Kazan, okupivši monahe i sveštenike, pobedili su Tatari. Možda je bilo i više od toga, ali priče nisu doprle do nas.”

Tokom opsade, mnogi manastiri su pretvoreni u tvrđave, u kojima su se monasi ponekad naoružavali. U odbrani Trojice-Sergijeve lavre od Poljaka 1608-1610, monasi su aktivno učestvovali, starci Ferapont i Makarije su predvodili konjički napad monaha.

Poznat je i drugi slučaj. Novgorodski mitropolit Isidor 1611. godine tokom opsade Novgoroda od strane Šveđana služio je moleban na zidinama tvrđave. Videvši da se protojerej Amos iz Katedrale Svete Sofije žestoko odupire svojim neprijateljima, mitropolit je s njega skinuo neku vrstu crkvene pokore. Amos se borio sve dok njegova kuća nije spaljena zajedno s njim.

U 18. veku jedini nam poznati slučaj direktnog učešća sveštenika u bici ogleda se u Delima Petra Velikog. Kaže da je „olonetski sveštenik Ivan Okulov 1702. godine, sakupivši do hiljadu željnih ljudi, otišao preko švedske granice, porazio četiri neprijateljske ispostave, potukao do 400 Šveđana i vratio se trijumfalno sa zarobljenim Reiterovim barjacima, bubnjevima, oružjem i konjima. ; ono što nije mogao ponijeti sa sobom, dao je u vatru.

U 19. veku znamo za nekoliko slučajeva direktnog učešća sveštenstva u bitkama. Godine 1854. monasi Soloveckog manastira branili su manastir od napada engleske eskadrile. Iste godine, sveštenik Gabrijel Sudkovski je odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva „za pomoć u odbijanju anglo-francuskih brodova koji su napali bateriju tvrđave Očakov 22. septembra 1854. godine, kada je , pod pucnjama, sve je blagosiljao i sam punio usijane jezgre. U isto vreme, kasnije, služeći u gradu Nikolajevu, otac Gavrilo se proslavio kao molitvenik i post.

Za vrijeme Prvog svjetskog rata među sveštenstvom je bilo dosta onih koji su se htjeli dobrovoljno prijaviti u vojsku s oružjem u rukama, a 1915. godine Sveti sinod je odobrio definiciju kojom se sveštenicima kategorički zabranjuje da se služe vojsci na nesvešteničkim položajima.

U godinama 1914-1917, sveštenstvo je često predvodilo napade pješice i na konjima, ali bez oružja, samo s krstom u rukama. Tokom rusko-japanskog rata ubijeno je 16 sveštenika, najmanje 10 ljudi je ranjeno i granatirano. Podaci koje smo otkrili govore da je do ljeta 1917. godine u ratu stradao 181 sveštenik. Od toga je 26 poginulo, 54 umrlo od rana i bolesti, 48 je ranjeno, 47 je bilo granatirano, a 5 je upaljeno gasom. Broj poginulih i umrlih od rana i bolesti je 80 osoba. Prvom svjetski rat do 1917. najmanje 104 pravoslavno sveštenstvo.

Govoreći o nagradama sveštenstva, treba reći da je do početka 20. veka redosled nagrada za belo sveštenstvo bio sledeći: a cuisse; ljubičasta skufya; ljubičasta kamilavka; naprsni krst iz Svetog Sinoda; orden Svete Ane 3. stepena; čin protojereja; orden Svete Ane 2. stepena; orden Svetog Vladimira 4. stepena; klub; Orden Svetog Vladimira 3. stepena; zlatni naprsni krst iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva; zlatni naprsni krst sa ukrasima iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva; orden Svete Ane 1. stepena; mitre. Za jeromonahe su iz navedenih odlikovanja izuzeti skufja, kamilavka i čin arhijereja, a čin igumana (koji se daje po dobijanju ordena Sv. Vladimira 4. stepena) i čin arhimandrita (dodeljuje se nakon dobijanja ordena Svetog Vladimira IV stepena). klub ili Orden Svetog Vladimira 3. stepena). Zbog prisustva "duhovnih" nagrada (skufija, naprsni krst, itd.), vojni svećenici su mogli imati značajan broj odličja, pa čak i nadmašiti oficire po ovom pokazatelju.

Sve do 1885. sveštenici su mogli da nose ordene, medalje i druga svjetovna obilježja preko odijela prilikom vršenja bogosluženja. Tek od 1885. godine, na inicijativu cara Aleksandra III, sveštenici su nošenje svetovnih obeležja prilikom vršenja bogosluženja u sveto odežde je zabranjeno. "Izuzetak od ovog pravila bio je dozvoljen samo za znakove Ordena Svetog Đorđa i naprsne krstove na Georgijevskoj lenti."

Za odlikovanje u Prvom svetskom ratu izdavani su vojni sveštenici do marta 1917. godine: ordeni Svete Ane 3. stepena sa mačevima - više od 300, bez mačeva - oko 500, ordeni 2. stepena sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200 , ordeni Svete Ane 1. stepena sa mačevima i bez mačeva - oko 10, ordeni Svetog Vladimira 3. stepena sa mačevima - više od 20, bez mačeva - oko 20, Sv. Vladimir 4. stepena sa mačevima - više od 150, bez mačeva - oko 100.

Od 1791. do 1903. godine 191 pravoslavni sveštenik primio je naprsni krst na crkvi Sv. tokom XIX veka odlikovana su 4 sveštena lica, za Rusko-japanski rat - 1 i od početka Prvog svetskog rata do marta 1917. - 10.

Odlikovanja za koja su sveštenici mogli biti odlikovani ordenom sa mačevima ili naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti (na osnovu našeg proučavanja stvarne nagradne prakse) mogu se podijeliti u tri grupe. Prvo, ovo je podvig sveštenika u odlučujućim trenucima bitke sa krstom u podignutoj ruci, inspirišući vojnike da nastave borbu. Riskirajući svoj život, svećenik je vodio niže činove. To se po pravilu dešavalo kada su oficiri puka ubijeni ili ranjeni. Poznato je na stotine takvih slučajeva. Na primjer, ovaj podvig u Prvom svjetskom ratu izvršili su sveštenik 318. pješadijskog Černojarskog puka Aleksandar Tarnoutski (poginuo) i stariji jeromonah Bogorodičko-ploščanske pustinje Brjanskog okruga, koji je služio u 289. pješadiji. puk Korotojakskog Evtihi (Tulupov) (poginuo). Sveštenik 9. Kazanskog dragounskog puka Vasilij Špičak prvi je predvodio puk na konju.

Druga vrsta odlikovanja sveštenika povezana je sa marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti u posebnim uslovima. Oproštajne riječi i pričešće ranjenih vojnika, blagoslov za boj izvršio je duhovnik rizikujući vlastiti život. Ponekad je, pričešćujući ranjenike na bojnom polju, i sam sveštenik bio teško ranjen. Često je sveštenstvo obavljalo službe pod neprijateljskom vatrom. Na primjer, sveštenik 115. brigade državne milicije Nikolaj Debolski nije prekinuo službu kada se, baš u vrijeme velikog ulaska, iznenada pojavio neprijateljski avion i bacio nekoliko bombi pored vjernika. Sveštenik 15. Perejaslavskog dragonskog puka Sergej Lazurevski, sa nekoliko dobrovoljno preostalih vojnika, nije napustio službu. cjelonoćno bdjenje pod gelerskom vatrom dok nije bio granatiran.

1915. godine, na Galicijskom frontu, kada je jeromonah Mitrofan iz 311. Kremenečkog pešadijskog puka služio liturgiju, granata je pogodila crkvu, probila krov i plafon oltara, a zatim pala blizu prestola sa desne strane. Otac Mitrofan je prešao bombu i nastavio svoju službu. Granata nije eksplodirala, a vjernici su, vidjevši smirenost sveštenika, ostali na svojim mjestima. Na kraju liturgije projektil je iznet iz crkve.

Godine 1915., u blizini sela Malnov, sveštenik 237. grajvoronskog pešadijskog puka Joakim Leščinski, milju i po od bitke, služio je molitvu za dodelu pobede. U to vrijeme „granata je udarila u krilo trema i, odbijena čudom Božjim, odmah eksplodirala u uglu pet koraka dalje. Silina eksplozije je bila veoma velika, jer je ugao velikog hrama bio otkinut od siline eksplozije, a duboka rupa, a kamen je bačen u stranu nekoliko koraka i raskomadan. Mnogo razbijenog stakla u crkvi. Jedan metak pogodio je zid sakristije. Otac je nastavio svoju službu. Među tri stotine ljudi koji su se molili, nije bilo ni poginulih ni ranjenih, samo je jedna osoba bila granatirana.

Sveštenik 6. finskog pešadijskog puka Andrej Bogoslovski, stojeći na podijumu, blagoslovio je svakog vojnika koji mu je prišao. Kada je počela pucnjava, ostao je gdje je bio. Prsa su mu bila zaštićena monstrancom koja mu je visila oko vrata, dajući bočni pravac metku koji mu je uletio u srce.

Ponekad su svećenici umirali dok su pripremali sahranu mrtvih ratnika tokom bitke koja je bila u toku. Tako je ubijen sveštenik 15. tifliskog grenadirskog puka Elpidij Osipov. Sveštenik 183. pultuskog pješadijskog puka Nikolaj Skvorcov, saznavši da u selu okupiranom od strane neprijatelja ima mrtvih i ranjenih, dobrovoljno se prijavio da ode tamo na rastanak i sahranu. Svojim primjerom vodio je sa sobom nekoliko ljekara i medicinskih sestara.

I, konačno, sveštenstvo je izvršilo podvige moguće za sve redove vojske. Prvi naprsni krst dobijen na Georgijevskoj lenti uručen je svešteniku 29. Černigovskog pešadijskog puka Jovanu Sokolovu za spas pukovske zastave. Krst mu je uručio lično Nikolaj II, o čemu je sačuvan zapis u carevom dnevniku. Sada se ovaj baner čuva u Državnom istorijskom muzeju u Moskvi.

Sveštenik 42. artiljerijske brigade Viktor Kashubsky, kada je prekinut telefonske komunikacije, volonter je otišao da traži rupu. Telefonista, ohrabren njegovim primjerom, slijedio je svećenika i ispravio liniju. Godine 1914., sveštenik 159. Gurija pješadijskog puka Nikolaj Dubnjakov, kada je poginuo šef konvoja, preuzeo je komandu i doveo konvoj na odredište. Godine 1914. svećenik 58. praškog pješadijskog puka Partenije Kholodny, zajedno s još tri čina, slučajno se sudario s Austrijancima, krenuo naprijed sa ikonom Spasitelja Nerukotvornog i, pokazujući suzdržanost, uvjerio 23 neprijateljska vojnika i dva oficira da se predaju, dovodeći ih zarobljenike.

Dobivši orden Svetog Đorđa 4. stepena, sveštenik 5. finskog streljačkog puka, Mihail Semenov, ne samo da je nesebično obavljao pastirske dužnosti, već se 1914. dobrovoljno javio da nestale patrone nosi na liniju fronta na otvorenom prostoru, neprekidno gađana teška artiljerija. Sa sobom je povukao nekoliko nižih činova i bezbedno izveo tri koncerta, što je osiguralo sveukupni uspeh operacije. Mesec dana kasnije, kada je komandant puka sa ostalim oficirima i ocem Mihailom ušao u prostoriju namenjenu njima, tamo je bila neeksplodirana bomba. Otac Mihail ju je uzeo u naručje, izneo iz sobe i udavio u reci koja teče u blizini.

Jeromonah Antonije (Smirnov) iz manastira Bugulma Aleksandra Nevskog, koji je obavljao pastirske dužnosti na brodu "Prut", kada se brod razbio i počeo da tone u vodu, ustupio je svoje mesto u čamcu mornaru. Sa broda koji tone, u odeždi, blagoslovio je mornare. Jeromonah je posthumno odlikovan Ordenom Svetog Đorđa IV stepena.

Podvige su vršili i predstavnici parohijskog sveštenstva. Tako je sveštenik Kremovski parohije Belgorajskog okruga Holmske biskupije Peter Ryllo služio kada su „granate prsnule iza crkve, ispred nje i proletjele kroz nju“.

Govoreći o crkvama Vojnog i Pomorskog odeljenja, treba reći da je u 18. veku glavni sveštenik bio potčinjen samo poljskim crkvama koje su bile pridodate pukovima. Od početka 19. vijeka sve više nepokretnih crkava se neprestano prenosi na odjeljenje glavnog sveštenika (kasnije glavnog sveštenika, protoprezvitera): bolnicu, tvrđavu, luku, pri vojnoobrazovnim ustanovama, pa čak i crkvama čiji su parohijani , pored vojnih činova, bili su lokalni stanovnici.

Tokom 19. veka vidimo sledeću promenu u broju stalnih crkava Vojnog i Pomorskog odeljenja: 1855. godine - 290, 1878. godine - 344, 1905. godine - 686, 1914. godine - 671 crkva. Prestoli vojnih crkava osvećeni su u ime svetaca nazvanih po carevima, u znak sećanja na značajne događaje u životu kraljevske porodice i u znak sećanja na događaje vezane za istoriju ustanove ili vojne pobede puka. . Potom su osvećeni prijestoli u ime tog sveca, čiji je praznik pao na dan spomena.

U mnogim pukovskim crkvama i hramovima vojnih škola na zidovima su bile pričvršćene spomen-ploče s imenima vojnih činova koji su poginuli u različitim pohodima, po pravilu, oficiri po imenu, vojnici - ukupno. Crkve su čuvale barjake i razne vojne relikvije. 488 barjaka, 12 brava i 65 ključeva tvrđava evropske i azijske Turske, koje su osvojile ruske trupe u vrijeme vladavine Nikole I, i drugi trofeji čuvani su u Katedrali Preobraženja Gospodnjeg cijele garde. Elementi vojnih simbola mogli su se koristiti u ukrašavanju crkava. Tako su slike Ordena Svetog Đorđa korištene u dekoraciji Crkve Generalštaba i Generalštaba.

Sudbina redovnih sveštenika Vojnog i Pomorskog odeljenja nakon završetka Prvog svetskog rata razvijala se na različite načine. Neki ljudi su završili u emigraciji: u Francuskoj, Čehoslovačkoj, Finskoj, Grčkoj itd. Od sveštenstva koje je ostalo u Rusiji, mnogi su poginuli od ruke boljševika tokom godina građanskog rata, poput Aleksija Stavrovskog, Nikolaja Jahontova, glavnog sveštenika vojske Jugozapadni front Vasilij Griftov. Neki sveštenstvo je bilo represirano tokom sovjetske ere, kao što su sveštenici Vasilij Jagodin, Roman Medved i drugi.

Neki klirici su, dok su ostali u Crkvi, doživjeli duboku starost i podržavali sovjetsku vlast tokom Velikog domovinskog rata. Na primjer, protojerej Fjodor Zabelin, koji je odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti, preminuo je 1949. godine u 81. godini. Tokom Velikog domovinskog rata, uz dozvolu njemačke komande, služio je kao rektor Pavlovske katedrale u Gatčini, a sovjetskog obavještajca je spasio od smrti skrivajući ga pod okriljem trona u oltaru.

U naše vrijeme neki bivši vojni svećenici su kanonizirani. Sveštenik German Dzhadzhanidze kanonizovan je od strane Gruzijske pravoslavne crkve. Ruska pravoslavna crkva je kanonizirala bivše sveštenike od karijere, kasnije episkope: Onisima (prije postriga - Mihail Pilajev), Makarija (prije postriga - Grigorij Karmazin), sveštenike Nikolaja Jahontova, Sergija Florinskog, Ilju Benemanskog, Aleksandra Saulskog i druge.

U modernoj Rusiji, aktivnosti pravoslavnog sveštenstva u vojsci, tradicionalne za rusku vojsku, postepeno se oživljavaju.

Nažalost, trenutno postoji malo studija o ruskom vojnom svećenstvu. Tu prazninu donekle može popuniti Spomen knjiga vojnog i pomorskog sveštenstva Rusko carstvo XIX - početak XX veka: Referentni materijali, objavljeni kao deo istorijski projekat"Hronika", čiji je jedan od zadataka bio sastavljanje baze podataka (Synodika) pravoslavnog sveštenstva Ruskog carstva. Projekat Letopisa 2007. godine podržao je arhimandrit Tihon (Ševkunov), nastojatelj moskovskog stavropigijalnog Sretenskog manastira.

pravoslavni sveštenstvo, koje je bilo u sastavu vojnog odseka i hranilo vojsku i mornaricu.

Tradicija učešća sveštenstva u vojnim pohodima razvila se u Rusiji ubrzo nakon uspostavljanja hrišćanstva, institucija vojnog sveštenstva formirana je u 18. veku. Prvi dokument u kojem se spominje vojni sveštenik na ruskom jeziku. vojska, - povelja "Učenje i lukavstvo vojnog ustrojstva pešadijskih ljudi" iz 1647. Jedno od poglavlja povelje određuje platu za vojne činove i pukovskog sveštenika. Jedan od najranijih dokumenata koji svjedoči o prisustvu svećenika u mornarici je pismo admirala K.I. sto brigantina. Prema "Živopisu", za 7 galija je bilo potrebno 7 sveštenika, za 100 brigantina 3 sveštenika.

Formiranje instituta vojnog klera povezano je s reformama Petra I Aleksejeviča. U "Vojnom pravilniku", odobrenom 30. marta 1716. (PSZ. T. 5. br. 3006), gl. „O sveštenstvu“ je definisao pravni status sveštenika u vojsci, njihove dužnosti i glavne oblike delatnosti. „Vojnom poveljom“ je uspostavljen položaj poljskog glavnog svećenika; uveden je u ratno vrijeme među činove generalštaba pod feldmaršalom ili generalom koji je komandovao vojskom. Terenski glavni sveštenik je rukovodio svim pukovskim sveštenicima, prenosio naredbe komandanta u pogledu vremena bogosluženja i zahvalnih molitava, dozvoljavao konfliktne situacije između vojnog sveštenstva, kažnjavao krivce.

U aprilu Godine 1717. kraljevskim ukazom ustanovljeno je „u ruskoj floti da drži 39 sveštenika na brodovima i drugim vojnim sudovima“, u početku je to bilo bijelo sveštenstvo. Od 1719. godine uspostavljena je praksa imenovanja monaha u flotu (iako je ponekad bilo dozvoljeno i sveštenstvo iz belog sveštenstva). Pre osnivanja Svetog sinoda, pravo postavljanja jeromonaha za službu u floti imalo je mon-rju Aleksandra Nevskog i njegovog rektora arhim. Teodosije (Janovski; kasnije arhiepiskop novgorodski). U "Pomorskoj povelji" (PSZ. Vol. 6. br. 3485), odobrenoj 13. januara. 1720. utvrđena su prava, dužnosti i materijalno stanje pomorskog sveštenstva, na čijem je čelu u toku letnje plovidbe ili vojnog pohoda bio „prvosveštenik“ (glavni jeromonah), po pravilu, iz Revelske eskadrile g. baltičke flote. Prvi glavni jeromonah bio je Gavrilo (Bužinski; kasnije episkop Rjazanski). Odvojeni svećenici su bili dodijeljeni samo velikim brodovima - brodovima i fregatama. Dana 15. marta 1721. godine odobreno je uputstvo koje je regulisalo delatnost brodskih sveštenika („Points of Jeromonas in Mornarica“). Na osnovu "Tačaka" razvijena je posebna zakletva za vojno i pomorsko sveštenstvo, koja se razlikovala od zakletve parohijskih sveštenika.

Pukovski sveštenici i pomorski jeromonasi bili su obavezni da šalju bogosluženja, vrše obrede, opominju teške bolesne svetim tajnama, pomažu lekarima, a takođe i „privredno motre“ na ponašanje trupa, štaviše, nadzor ispovesti i pričešća vojske bio je jedna od glavnih dužnosti, ali je bilo čvrsto upozorenje: „Ne ulazite više ni u kakav posao, ispod toga, po svojoj volji i sklonosti, da počnete.“

Godine 1721. imenovanje duhovnika u vojsku i mornaricu ulazi u nadležnost Svetog sinoda, koji nalaže episkopima da iz svojih eparhija odrede potreban broj jeromonaha za regrutaciju V. i m.d. U miru je bio podređen eparhiji. biskupi. Sinod je 7. maja 1722. postavio arhim. Lovre (Gorka; kasnije biskup Vjatke). U uputstvu Sinoda od 13. juna 1797. (PSZ. Vol. 24. br. 18), u vezi sa povećanjem obima dužnosti poljskih prvosveštenika, dato im je pravo da biraju divizijske dekane za pomoć u upravljanju. sveštenstvo u ratu.

Imp. Pavel I Petrovič dekretom od 4. aprila. Godine 1800. ujedinio je rukovodstvo vojskom i mornaričkim sveštenstvom pod komandom glavnog sveštenika vojske i mornarice, čija je pozicija postala trajna (postojala je i u ratu i u miru). Glavni sveštenik vojske i mornarice bio je član Svetog sinoda. Nakon smrti Pavla I, krug prava i dužnosti glavnog sveštenika vojske i mornarice bio je nekoliko. puta pregledano. Godine 1806. njegov odjel je stavljen u isti položaj kao i dijecezanske uprave.

27. januar Godine 1812. usvojena je “Ustanova za upravljanje velikom aktivnom vojskom” (PSZ. T. 32. br. 24975). Sastavom činova Glavnog štaba svake vojske uvedena je pozicija poljskog glavnog sveštenika, između glavnog sveštenika vojske i mornarice i višeg dekana (pozicija je uvedena 1807. godine). Terenski vrhovni sveštenik je svoje dužnosti obavljao u mirnodopsko i ratno doba, za vreme rata, sveštenstvo bolnica koje se nalaze na područjima proglašenim za vanredno stanje, dekani i sveštenstvo flote, povezano sa vojskom pod kontrolom jednog vrhovnog komandanta, sveštenstvo crkava u tim mestima, gde se nalazio glavni stan za vreme kretanja vojske. Terenske prvosveštenike obično je postavljao Sveti sinod na predlog glavnog sveštenika vojske i mornarice i cara. U svakoj vojsci uvedena je pozicija višeg dekana - posrednika između vojnih vlasti, poljskog glavnog sveštenika i sveštenstva vojske. Godine 1812. za pojedinačne korpuse u sklopu štaba korpusa ustanovljena su mjesta korpusnih svećenika (od 1821. korpusnih dekana) koji su predvodili povjereno im sveštenstvo kao terenski prvosveštenici vojske na terenu. Pod vlašću viših dekana i korpusnih svećenika bili su vojni (divizijski), gardijski i mornarički dekani.

Godine 1815. imp. dekretom je ustanovljen položaj glavnog sveštenika Glavnog generalštaba (od 1830. načelnik Glavnog štaba i posebnog gardijskog korpusa, od 1844. glavni sveštenik Gardijskog i grenadirskog korpusa), koji je imao jednaka prava sa položajem glavnog sveštenika armije i mornarice. Sinod se izjasnio protiv podjele uprave vojnog klera. Imenovanje na oba položaja ostalo je na caru, ali je on odobrio glavnog sveštenika vojske i mornarice od kandidata koje je predložio Sveti sinod. Glavni sveštenici Glavnog štaba, zatim Gardijskog i Grenadirskog korpusa 1826-1887. takođe predvodio dvorsko sveštenstvo u činu protoprezvitera, bili su imp. ispovjednici, rektori dvorske katedrale Zimskog dvorca u Sankt Peterburgu i Katedrale Blagovijesti u Moskovskom Kremlju. Od 1853. godine prvosveštenici su dobili pravo postavljanja i razrešavanja pukovskih sveštenika bez prethodne dozvole Svetog sinoda. Od 1858. godine prvosveštenici su se nazivali glavnim sveštenicima.

Prvi glavni sveštenik vojske i mornarice bio je prot. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), koji je koristio imp. Pavla I sa velikim uticajem i relativnom nezavisnošću od Sinoda. Dana 9. maja 1800. godine, svim vojnim činovima je naloženo da se duhovnim stvarima bave sa glavnim sveštenikom, zaobilazeći konzistoriju, za šta je formirana kancelarija. Godine 1800. stvorena je vojna bogoslovija u kojoj su se o državnom trošku školovala djeca vojnog klera (zatvorena 1819.).

Na 1. katu. 19. vek povećane su plate vojnog sveštenstva, uvedene su penzije i naknade za stare i bolesne vojne sveštenike, njihove udovice i decu. Među glavnim sveštenicima Gardijskog i Grenadirskog korpusa, protopre. Vasilij Bažanov (1849-1883). Pokrenuo je stvaranje biblioteke u hramovima svog odjeljenja, snabdjevao ih knjigama. U Sankt Peterburgu je uredio Nikolajevsku ubožnicu za starije sveštenstvo duhovnog odeljenja, kao i za njihove udovice i siročad. Po njegovom naređenju izgrađene su kuće za sveštenstvo u nizu pukova, pri pojedinim crkvama organizovana su župna dobrotvorna društva i bratstva. Godine 1879. osnovano je Dobrotvorno društvo za brigu o siromašnima sa svešteničkim činom katedre glavnog sveštenika vojske i mornarice, uzet je pod pokroviteljstvo pred. kng. Marija Fjodorovna (kasnije carica). Skloništa, Mariinski u Kronštatu i Pokrovski u Sankt Peterburgu, držani su o trošku ob-va.

Mnogi su poznati. primjeri hrabrosti koje je sveštenstvo pokazalo tokom Otadžbinskog rata 1812. Prvi među sveštenstvom, vitez reda sv. George 4. stepena bio je sveštenik 19. šaserskog puka Vasilij Vasilkovski, koji je učestvovao u bitkama kod Vitebska, kod Borodina, kod Malojaroslavca, bilo ga je nekoliko. jednom ranjen, ali je ostao u redovima. Sveštenik Moskovskog grenadirskog puka o. Miron Orleanski u Borodinskoj bici bio je pod jakom topovskom vatrom ispred grenadirske kolone, ranjen. U 19. vijeku sveštenstvo je učestvovalo u kavkaskim ratovima. Godine 1816. uvedena je pozicija korpusnog sveštenika posebnog gruzijskog korpusa (od 1840. glavni sveštenik posebnog Kavkaskog korpusa, od 1858. godine glavni sveštenik Kavkaske vojske), 1890. godine položaj je ukinut. Poznato je više herojskih djela poljskih sveštenika tokom Krimskog rata 1853-1856. Naročitu hrabrost na bojnom polju pokazao je u martu 1854. sveštenik Mogiljevske pukovnije o. Džon Pjatibokov, koji je podigao vojnike u napad nakon smrti oficira, bio je među prvima koji se popeo na zidove ture. utvrđenja i bio je šokiran. Prot. Jovan je odlikovan Ordenom sv. Đorđa 4. stepena i pismom darovao plemstvo. Vlada se pobrinula materijalna podrška sveštenicima u toku rata, a po njegovom završetku - o određivanju naknada za nastale gubitke, o izdavanju utvrđenih plata penzija za umanjenje i nagrada za služenje u vojsci.

U kon. 19. vek počeo je procvat institucije vojnog sveštenstva. Godine 1888. svo vojno i pomorsko sveštenstvo potčinjeno je glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice. Dana 24. jula 1887. godine usvojena je uredba o novim službenim pravima i plaćama za izdržavanje vojnog sveštenstva (3 PSZ. Vol. 7. br. 4659), od 1889. godine odredba je proširena i na pomorsko sveštenstvo. Prema propisu, glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice priznata su prava general-potpukovnika, glavnom svešteniku Kavkaskog vojnog okruga - prava general-majora, redovnom protojereju-dekanu - prava pukovnika, prekobrojnog protojereja i sveštenika-dekana - prava potpukovnika, sveštenika - prava kapetana ili komandira čete, đakona - prava potporučnika, stalnog duhovnika iz duhovnog čina - prava poručnika. Umjesto dotadašnjih heterogenih (veoma skromnih) plata, utvrđena je plata koja odgovara oficirskim činovima. Sveštenstvu vojnog odseka evropskih okruga dato je pravo na periodična povećanja plate za radni staž, dok je sveštenicima zabranjeno da vojnicima naplaćuju usluge, što je ranije praktikovano.

12. juna 1890. godine izdat je propis „O upravi crkava i sveštenstvu vojnih i pomorskih odeljenja“ (3 PSZ. Vol. 10. br. 6924), u skladu sa Krimom, umesto stava g. glavnog sveštenika garde, grenadira, vojske i mornarice, ustanovljen je položaj protoprezvitera. i m. d. Njegovu kandidaturu izabrao je Sinod na predlog ministra vojnog i odobrio car. U pitanjima crkvene uprave, protojerej je instrukcije dobijao od Sinoda, a u pitanjima vojnog resora od ministra vojnog. Imao je pravo na lične izvještaje kod cara, a po činu je bio jednak nadbiskupu i general-potpukovniku. Pod protojerejem je postojao duhovni odbor koji se sastojao od prisustva i službe i odgovarao je konzistoriju pod eparhijskim episkopom. Zadržana su mjesta divizijskih i mornaričkih dekana koje je postavljao protojerej, koji su u mirnodopskim vremenima bili podređeni lokalnim episkopima. Protoprezviter je postavljao i pukovske i pomorske (od jeromonaha i udovskih sveštenika) sveštenike. U ratno vrijeme, u svakoj vojsci bili su imenovani glavni svećenici. Vojno sveštenstvo je i dalje bilo podređeno ne samo crkvi, već i vojnim vlastima, što je u nekim slučajevima stvaralo poteškoće, jer pravne oblasti nisu bile jasno ocrtane.

Nakon objavljivanja "Pravila" 1890. godine, počelo se davati Posebna pažnja dekanata u vršenju bogosluženja i vjerskom i moralnom vaspitanju vojske: propovijedi, vanliturgijski razgovori i vjersko-moralna čitanja, poučavanje Zakona Božijeg u pukovskim obučnim ekipama. Vojni sveštenici počeli su da organizuju parohijske škole ne samo za vojnike, već i za lokalno stanovništvo. U ratno vrijeme bili su zaduženi za pomoć u previjanju ranjenika, sahranu mrtvih i organizovanje njihovog ukopa. Osim toga, kao i drugi sveštenici, vodili su i vodili dokumentaciju: popise pukovskih crkava i njihove imovine, knjige prihoda i rashoda, svešteničke izjave, spiskove ispovijedi, matične knjige rođenih i dr., sastavljali izvještaje o moralu trupa.

Od 1890. godine izlazi željeznica. "Bilten vojnog sveštenstva" (1911-1917. "Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva", 1917. "Crkva i javna misao" (Kijev), 2004. nastavljeno je izdavanje). Od 1889. godine održavaju se redovni sastanci vojnih pastira, revizijska putovanja protoprezvitera vojske i mornarice po vojnim oblastima. Od 1899. godine sveštenička mjesta u vojnom odsjeku dobivala su uglavnom lica sa akademskim obrazovanjem. Godine 1891. odjel vojnog klera sastojao se od 569 klera i klera (katolički kapelani, rabini, luterani i evangelistički propovjednici, mule, koji su bili potčinjeni Odjeljenju za duhovne poslove stranih konfesija Ministarstva unutrašnjih poslova, također su u službi u vojska i mornarica).

Tokom rusko-japanskog. ratovi 1904-1905 Od 26. februara stupila je na snagu uredba „O komandi na terenu trupa ruske vojske u ratu“. 1890. (3 PSZ. T. 10. br. 6609). U mandžurskoj vojsci uvedeno je mjesto poljskog glavnog svećenika - poglavara cjelokupnog sveštenstva u vojsci i rektora crkve glavnog stana. Rat je obilježen herojskom službom i vojnih i pomorskih svećenika, neki od njih su poginuli. Među sveštenicima ovog rata poznat je Mitrofan Srebrjanski (kasnije šema-arhim. prep. Sergije), koji je služio u 51. Černigovskom dragom puku. Prot. Stefan Ščerbakovski tokom bitke kod Tjurenhena 18. 1904. godine, zajedno sa 11. istočnosibirskim pukom, dva puta je išao u napad sa krstom u rukama, bio je granatiran, uprkos teškom stanju, opominjao je umiruće vojnike. Za iskazanu hrabrost odlikovan je Ordenom sv. Đorđa 4. stepena. 1. avg 1904, tokom pomorska bitka u Korejskom moreuzu, brodski sveštenik krstarice "Rjurik" hijer. Aleksi (Okonešnjikov) inspirisao je posadu krstarice koja tone. Jerome. Aleksi je, zajedno sa preživjelim mornarima, zarobljen, dok je duhovnik pušten, uzeo je zastavu iz zatočeništva i predao izvještaj o smrti krstarice. Odlikovan je zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti. Istu nagradu za bitku kod Cushime 14. maja 1905. dodijelili su brodski sveštenici jeromonah. Porfirije (kruzer "Oleg"), Hierom. George (kruzer "Aurora").

Po završetku rata izvršene su izmene Uredbe „O upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnih i pomorskih odseka“, u ratno vreme postavljeni su položaji glavnog sveštenika armija fronta, sveštenika u štabovima g. uvedene su vojske. Godine 1910. osnovan je pogrebni fond za službenike pri odjelu vojnog klera. Iste godine Sinod je usvojio plan mobilizacije, koji je predviđao regrutaciju sveštenstva u periodu mobilizacije vojske u ratnim državama iu zamjenu za one koji su poginuli tokom ratnih dejstava. U vojsci i mornarici trebalo je stvoriti skladišta religija. i propagandnu literaturu.

Od 1. do 11. jula 1914. održan je 1. kongres u Sankt Peterburgu. i m.d., na Kromu je bilo prisutno 40 svećenika iz trupa i 9 iz flote. Na sastancima sekcija, posebno su razmatrani problemi odnosa sa pukovskim vlastima, ponašanje sveštenstva u uslovima neprijateljstava, tokom bitke određivano je mesto sveštenika na naprednom previjanju. Kongres je izradio i usvojio memo-instrukciju vojnom svešteniku.

Tokom Prvog svetskog rata, u štabu Vrhovnog vrhovnog komandanta, terenska kancelarija protoprezvitera v. i ppm i skladište crkvene literature. Počeo je da važi raspored mobilizacije iz 1910. godine, hiljade župa su pozvane da regrutuju nove pukove sa sveštenstvom. Prije rata na odjelu protoprezvitera bilo je 730 sveštenika, za vrijeme rata vojsku je služilo više od 5 hiljada sveštenika, koji ne samo da su obavljali svoje neposredne dužnosti, već su i učili vojnike čitanju i pisanju, čitali pisma svojih rodbine i pomogli u sastavljanju pisama odgovora. Kapelani, rabini i mule također su služili u vojnim oblastima. U cirkularu od 3. nov. 1914 Protopr. Georgij Šavelski se okrenuo pravoslavcima. svećenike s pozivom da "izbjegavaju kad god je to moguće bilo kakve vjerske sporove i osude drugih vjera". Godine 1916. uspostavljena su nova mjesta: vojni propovjednici u svakoj vojsci, glavni svećenici Baltičke i Crnomorske flote. Iste godine, pod jurisdikcijom protoprezvitera v. i M. D. je upućen na pitanje unijata u Galiciji i Bukovini, koje su okupirale ruske trupe. Protopr. Đorđe je više volio zadovoljiti duhovne potrebe unijata i ne zahtijevati od njih da se pridruže pravoslavnoj crkvi. Crkve. Po definiciji Sinoda od 13. do 20. januara. Godine 1916. stvorena je komisija "za zadovoljenje vjerskih i moralnih potreba ruskih ratnih zarobljenika", koja je mogla slati svećenike u Austrougarsku i Njemačku.

Tokom rata nekoliko Biskupi su podnosili molbe za preuzimanje svešteničkih mjesta u vojsci i mornarici. Prvi od njih bio je episkop Dmitrovski. Trifon (Turkestanov), koji je služio 1914-1916. pukovski sveštenik i divizijski dekan. Biskup Tauride Dimitrija (kasnije Anthony (Abashidze)) nekoliko mjeseci 1914. služio je kao brodski sveštenik u Crnomorski floti.

Jedan od prvih je 1914. godine, za iskazanu hrabrost, odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti, sveštenik 58. Praškog puka Partenije Kholodni. Godine 1914. sveštenik 294. Černigovskog pješadijskog puka, Jovan Sokolov, spasio je pukovsku zastavu iz zatočeništva. Poznat je podvig sveštenika 9. Kazanskog dragounskog puka Vasilija Spičeka, koji je podigao puk u napad. Sveštenik je odlikovan Ordenom Sv. Đorđa 4. stepena. Igum je imao vojna priznanja. Nestor (Anisimov; kasnije mitropolit Kirovogradski), koji je dobrovoljno služio na frontu, organizovao je i vodio sanitarni odred. Tokom cijelog rata, više od 30 vojnih svećenika je umrlo i umrlo od rana, više od 400 je ranjeno i granatirano, više od 100 je zarobljeno, što je znatno premašilo gubitke u prethodnim ratovima.

1915. Vrhovni vrhovni komandant je predvodio. knjiga. Nikolaj Nikolajevič („Moramo se pokloniti pred noge vojnog sveštenstva za njihov odličan rad u vojsci“ - citirano prema: Shavelsky, tom 2, str. 102). Međutim, uticaj sveštenstva je oslabio u uslovima kada su vojni sveštenici, koji su predstavljali državu. aparata, obavljao je ulogu duhovnih vlasti u vojsci, a posebno s približavanjem revolucije. Gene. A. I. Denjikin je pisao da „sveštenstvo nije uspelo da izazove verski uzlet među trupama“ (Denjikin A. I. Eseji o ruskim nevoljama: U 3 sveska M., 2003. T. 1. S. 105).

Nakon Februarske revolucije 1917. vojno sveštenstvo je nastavilo sa radom. 2. sveruski kongres u. i m.d., održanoj u Mogilevu 1-11. jula 1917. dočekao je vrhovni glavnokomandujući gen. A. A. Brusilov. U duhu vremena, kongres je utvrdio izbornost svih vojnih vjerskih dužnosti. Kao rezultat tajnog glasanja 9. jula, protojerej. G. Shavelsky je zadržao svoju funkciju. 16. januar Godine 1918. naredbom Narodnog komesarijata za vojne poslove br. 39 (SU. 1918. br. 16. str. 249) ukinuta je ustanova vojnog klera.

Vojni sveštenici ostali su u Beloj armiji. 27. nov 1918. Denjikin je imenovao G. Šavelskog za protoprezvitera Dobrovoljačke vojske i mornarice. Trupe admirala A.V. Kolčaka imale su više od hiljadu vojnih sveštenika, gen. P. N. Wrangel - više od 500. 31. marta 1920. episkop sevastopoljski. Veniamin (Fedchenkov), na zahtjev Wrangela, prihvatio je mjesto menadžera u. i m.d. sa titulom episkopa vojske i mornarice. Predstavljao je Crkvu u Vrangelovoj vladi, putovao je na front radi bogosluženja, osiguravao prijem i smještaj za izbjegličko sveštenstvo. Nakon zauzimanja Krima od strane Crvene armije u novembru. 1920 biskup Benjamin je, zajedno s dijelovima Dobrovoljačke vojske, emigrirao u Istanbul i nastavio da štiti Ruse. vojnog sveštenstva u Turskoj, Bugarskoj, Grčkoj, Kraljevini SHS. Dana 3. juna 1923. godine, odlukom stranog arhijerejskog sinoda, razriješen je dužnosti upravnika c. i m.d.

90-ih godina. 20ti vijek Ruska crkva je ponovo počela da brine o vojnicima. U ove svrhe 1995. godine osnovano je Sinodalno odeljenje Moskovske Patrijaršije za saradnju sa Oružanim snagama i institucijama za sprovođenje zakona. Nastavljena su okupljanja sveštenika koji služe vojnim jedinicama (održani su 2003., 2005. godine).

Jerome. Savva (Molčanov)

Hramovi vojnog duhovnog odjela

U XVIII vijeku. za stalni raspored vojnih jedinica počele su se dodjeljivati ​​parcele na periferiji gradova. Na ovom zemljištu izgrađene su kasarne, pomoćne zgrade kao i crkve. Jedna od prvih vojnih crkava bila je Katedrala Preobraženja čitave garde u Sankt Peterburgu, osnovana 9. jula 1743. (arhitekt D. A. Trezzini, obnovljena 1829. nakon požara V. P. Stasova). Last u glavnom gradu podignuta je katedrala sve artiljerije u ime sv. Sergije Radonješki (posvećen 5. jula 1800), c. vmch. Đorđa Pobjedonosca u zgradi Glavnog štaba na Dvorskom trgu. (1. februar 1822) i dr. U početku vojne crkve nisu imale. unificirani sistem podnošenje. 26 sept. Godine 1826. uslijedio je dekret Sinoda, kojim su prebačeni u vojni duhovni odjel.

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archite. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak 20ti vijek (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archite. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak 20ti vijek (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Hramovi vojnog klera bili su podijeljeni na stalne i pokretne. Prvi su podizani kod puka (ili manjih vojnih formacija), garnizona, tvrđava, vojnih škola, bolnica, zatvora, vojnih groblja. Među pohodnim crkvama isticale su se kopnene i brodske crkve. Izgradnja hramova poverena je komisiji za izgradnju kasarni pri Vojnom savetu. Godine 1891. bilo je 407 vojnih i pomorskih hramova.

Godine 1900. ministar rata A.N. Kuropatkin je podneo izveštaj caru sa predlogom da se izdvoje sredstva za izgradnju novih crkava pri vojnim jedinicama, da se razvije tip vojna crkva, fokusiran na visok kapacitet i efikasnost. Model vojnih hramova odobren je 1. decembra. 1901. Prema njegovim riječima, za crkvu je trebala biti izgrađena posebna zgrada kapaciteta 900 ljudi. za pukovski hram ili 400 ljudi. za bataljon. Za potrebe izgradnje crkve vojni odjel je 1901., 1902. i 1903. godine izdvojio 200 hiljada rubalja. 450 hiljada rubalja svaki Od 1901. do 1906. godine sagrađena je ukupno 51 crkva. Jedna od prvih je postavljena crkva 148. pješadijske pukovnije Kaspijskog mora u ime Ratne mornarice. Anastazije Rešavača u novembru. Peterhof (osvećen 5. juna 1903.). Godine 1902-1913. Kronštatska pomorska katedrala podignuta je u ime sv. Nikolaja Čudotvorca - grandiozni hram-spomenik ruskim mornarima. Moleban za početak izgradnje služen je 1. septembra. 1902 desno. arh. Jovana Kronštatskog u prisustvu glavnog komandanta luke Kronštat, viceadmirala S. O. Makarova. Godine 1913. postojale su 603 vojne crkve, prema pomorskom odjelu - 30 primorskih crkava, 43 brodske crkve, uključujući i plutajući vojni zatvor u Sevastopolju. Svaka vojna jedinica i svaka vojnoobrazovna ustanova imala je svoj hramski praznik i nebeskog zaštitnika. U vojnim crkvama čuvani su bojni barjaci, oružje i oklopi slavnih vojskovođa, ovjekovječeno je sjećanje na vojnike poginule u bitkama.

Dana 15. jula 1854. godine u Sevastopolju je, prema projektu K. A. Tona, postavljena Admiralitetska katedrala u ime Equal Ap. knjiga. Vladimir. Zbog izbijanja Krimskog rata radovi su prekinuti, donja crkva je osvećena 1881. godine, gornja 1888. godine. Katedrala je grobnica Rusa. admirali M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. Od 1907. do 1918. njegov rektor i dekan obalnih ekipa Crnomorske flote bio je šmč. arh. Roman Medved. U Katedrali lajbgarde Izmailovskog puka u ime Svete Trojice (osnovana u Sankt Peterburgu 13. maja 1828. godine, arhitekta Stasov) održavane su trofejne ture. transparenti snimljeni tokom ruske turneje. ratovi 1877-1878 Godine 1886. ispred katedrale je postavljen stup Slave, izliven iz 108 krugova. puške. 1911. u Sankt Peterburgu u blizini Marine kadetski korpus Podignut je hram-spomenik Spasitelja na Vodama. Na zidovima su bile pričvršćene ploče s imenima mornara (od admirala do mornara) koji su umrli u rusko-japansko doba. ratova i imena brodova. U blizini ikonostasa postavili su spašeni barjak pomorske posade Kvantunga koja je branila Port Arthur.

Prenosne crkve za kampovanje, po pravilu, bile su prostrani šatori sa prestolom, antimenzijom, preklopnim ikonostasom i ikonom - zaštitnicom časti. Tokom rusko-japanskog. ratovi 1904-1905 u sjedištu komandanta mandžurske vojske, smještenom u posebnom vozu, nalazio se crkveni vagon - rezidencija poljskog glavnog svećenika. Godine 1916. formiran je Odbor za izgradnju pokretnih hramova na frontu. Na Kaspijskom i Crnom moru podizane su plutajuće crkve. Na prvoj liniji, bogosluženja su se često održavala na otvorenom.

Bogosluženja u vojsci i mornarici obavljala su se, po pravilu, nedeljom i praznicima, u tzv. veoma svečani dani: na dane imendana članova imp. porodice, na godišnjice pobeda Rusa. naoružanja i na praznike vojnih jedinica i brodova. Prisustvo bogosluženjima bilo je obavezno za svo osoblje pravoslavnih trupa. priznanje, koje je pojačano posebnim naredbama komandanata vojnih jedinica.

AT . M . Kotkov

Nagrade vojnog klera

Od 1797. godine, dekretima cara, predstavnici klera počeli su da se dodjeljuju ordenima za posebne zasluge. Vojno sveštenstvo primilo je orden sv. Anna, jednaka knjiga. Vladimir, Sv. Đorđa i zlatni naprsni krstovi na Đurđevskoj vrpci. Posljednje 2 nagrade dodijeljene su samo za vojna odlikovanja. Vojno sveštenstvo je 1855. godine dobilo pravo da pridaje mačeve ordenima za odlikovanje u borbenoj situaciji, što je nekada bila privilegija oficira.

Prema imp. Dekret od 13. avgusta. Godine 1806. sva predstavljanja vojnog klera za nagrade vršena su preko vojnih vlasti. Duhovne vlasti su mogle samo da izraze svoje mišljenje. Sveštenstvo je uručeno za nagrade na zajedničkoj osnovi sa vojskom. Godine 1881. najviši predstavnici c.v. i m.d.

Zasluge za koje je vojni sveštenik mogao dobiti većinu mogućih nagrada nisu propisane nikakvim normativnim aktima. Izuzetak su bili statuti redova sv. Vladimir i Sv. Anna. U statutu Reda sv. Ana u izdanju iz 1833. predviđa nagrađivanje duhovnika za „opomene i primere za pukove u bitkama“, za očuvanje zdravlja i morala vojnika (ako „tri godine zaredom među njima nema krivaca za kršenje vojnih disciplina i mir među stanovnicima, a broj bjegunaca neće po složenosti premašiti jednu osobu od stotinu”). Pravo odlikovanja Ordenom sv. Vladimira IV stepena za 25 godina službe uz učešće u vojnim pohodima i 35 godina u rangu sa oficirskim činovima u miru. Ova praksa se proširila i na đakone, ako su bili počastvovani da dobiju orden sv. Ana 3. stepen.

U ratno vrijeme poništeni su zakonom propisani rokovi za primanje sljedeće nagrade (najmanje 3 godine). Prisustvo naredbi davalo je pravo na unapređenje, primanje veće plate, određivanje kćeri za supruge. obrazovne ustanove na teret kapitala naloga. Sveštenom licu lišenom dostojanstva uklonjene su naredbe.

Broj odlikovanja sveštenstvu, uključujući i vojsku, od kraja je stalno rastao. 18. vek do 1917. do ser. 19. vek Ordeni, čiji su svi stepeni davali pravo na nasljedno plemićko dostojanstvo, bili su rijetka nagrada za svećenika. Nakon ordena sv. Ana 2. i 3. stepena prestala je donositi navedenu prednost, nagrađivanje se počelo šire prakticirati. Na primjer, na rusko-japanskom. rata, pojedini duhovnici su odlikovani Ordenom sv. Ane 2. i 3. stepena i sv. Vladimir 4. stepen. Ređa odlikovanja vojnog sveštenstva ostala su Orden sv. Đorđa i zlatni naprsni krst na Đurđevskoj lenti.

Tokom rusko-japanskog. rata, vojni svećenici dobili su ordene sv. Ana 2. razred sa mačevima - c. 70, bez mačeva - c. 30, 3. razred sa mačevima - c. 70, bez mačeva - c. 80; Sv. Vladimir 3.razred bez mačeva - c. 10, 4. razred sa mačevima - c. 25, bez mačeva - c. 25. Za vrijeme Prvog svjetskog rata, do marta 1917. godine, vojni kapelani primali su ordene sv. Ana 1. klase sa i bez mačeva - c. 10, 2. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200, 3. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - cca. 500; Sv. Vladimir III stepen sa mačevima - više od 20, bez mačeva - cca. 20, 4. stepen sa mačevima - više od 150, bez mačeva - cca. 100. Orden sv. George od početka 19. vek do marta 1917. nagrađeno je 16 osoba. Do 1903. godine najmanje 170 ljudi dobilo je zlatni naprsni krst na georgijevskoj lenti, za rusko-japanske. rata - 82 osobe, od 1914. do marta 1917. - 244 osobe. UREDU. Ordenom sv. Đorđa i vojničkog Đurđevskog krsta od marta 1917. do marta 1918. Najmanje 13 osoba odlikovalo se naprsnim krstom na Đurđevskoj lenti. u armijama Kolčaka, Denikina, Vrangela. Za sveštenstvo dodijeljeno za odlikovanje u Prvom svjetskom ratu i građanskom ratu, nagrade je odobrio Arhijerejski sinod Ruske pravoslavne zagranične crkve Mansvetov (1827-1832), protopr. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), prot. Mihail Izmailovič Bogoslovski (1865-1871), prot. Pjotr ​​Evdokimovič Pokrovski (1871-1888) Glavni sveštenici (glavni sveštenici) Generalštaba, Garde i Grenadirskog korpusa: prot. Aleksije Topogritski (1815-1826), protojerej. Nikolaj Vasiljevič Muzovski (1826-1848), protojerej. Vasilij Borisovič Bažanov (1849-1883). protoprezviteri Vojska i mornarica: Aleksandar Aleksejevič Želobovski (1888-1910), Jevgenij Petrovič Akvilonov (1910-1911), Georgij Ivanovič Šavelski (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Duhovna vlast pod protojerejem vojnog i pomorskog sveštenstva]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Istok Esej o upravljanju sveštenstvom vojnog odeljenja u Rusiji. SPb., 1875; Barsov T . AT . O rukovođenju ruskom. vojnog sveštenstva. SPb., 1879; Bogolyubov A . ALI . Ogledi iz istorije upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom u biografijama gl. njegovi sveštenici u periodu od 1800. do 1901. godine, Sankt Peterburg, 1901.; Zhelobovsky A . A., protopr. Crkveno upravljanje i pravoslavni. sveštenstvo vojnog odeljenja // Vek vojnog ministarstva: U 16 tomova, Sankt Peterburg, 1902. T. 13; Kallistov N . A., prot. Istok bilješku o vojnim pastirima koji su učestvovali sa svojim vojnih jedinica u Krimskom ratu tokom odbrane Sevastopolja i odlikovan posebnim obeležjima. Sankt Peterburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Vojno sveštenstvo u borbi Rusije protiv Napoleona. M., 1912; Citovich G. ALI . Hramovi vojske i mornarice: Istok.-stat. opis. Pjatigorsk, 1913. 2 sata; Smirnov A . AT . Istorija pomorskog sveštenstva. SPb., 1914; Senin A. IZ . Vojsko sveštenstvo Rusije tokom Prvog svetskog rata // VI. 1990. br. 10. S. 159-165; Istorija pomorskog sveštenstva: sub. M., 1993; Clawing W. AT . Vojni hramovi Rusije. Sankt Peterburg, 2000; Kapkov K. G . George nagrade su rasle. sveštenstvo // 11. sveruski. Numizmatička konf. Sankt Peterburg, 14-18 april 2003: sažetak. izvještaj i poruku SPb., 2003. S. 284-286; Kotkov V . M . Vojno sveštenstvo Rusije: stranice istorije. SPb., 2004. 2 knjige.

Nećete nikoga iznenaditi vojnim sveštenicima u ruskoj vojsci - "sveštenici u uniformi" se organski uklapaju u modernu rusku vojsku. Pre nego što pronesu Božju reč u redove, vojni sveštenici moraju da prođu jednomesečni kurs borbene obuke. Pre neki dan je takva obuka počela na Vojnom univerzitetu Ministarstva odbrane. “Kadeti u mantama”, koji su se nalazili, rekli su specijalnom dopisniku “Kulture” kao duhom zašto im je potrebna vojska.

Snimanje je otkazano

Zvanično, do osoblje, njihova pozicija se zove "pomoćnik komandanta za rad sa vjerskim službenicima". Čin je visok: jedan vojni sveštenik služi velikoj formaciji - diviziji, brigadi, vojnom univerzitetu, to je nekoliko hiljada ljudi. I pored toga što sami nisu vojna lica, ne nose epolete, a zbog duhovnog dostojanstva im je općenito zabranjeno uzimanje oružja, vojni svećenici svake tri godine prolaze vojnu obuku.

Aleksandar Surovcev, načelnik odeljenja za rad sa vernicima, smatra da je vojni sveštenik ličnost, iako duhovna, ali mora da poseduje i određena vojna znanja. Na primjer, imati ideju o vrstama i tipovima trupa, razumjeti po čemu se Vazdušno-desantne snage razlikuju od mornarice i Strateške raketne snage od VVKO-a.

Obuka za usavršavanje vojnih veština, kaže Surovcev za Kulturu, traje mesec dana i izvodi se na bazi pet vojnoobrazovnih ustanova širom zemlje. Sadašnja grupa sveštenika na Vojnom univerzitetu je četvrta od proleća 2013. godine. Uključuje 18 pravoslavnih sveštenika iz raznih regiona Rusije, od kojih je većina postavljena na funkcije ove godine. Ukupno je ovdje već uspješno završilo obuku 60 predstavnika vojnog klera, među kojima 57 pravoslavaca, dva muslimana i jedan budista.

Sam Surovcev je iz redovne vojske. Ali zarad sadašnjeg položaja morao je skinuti naramenice - sveštenicima bi trebao upravljati civil. „Kapelani imaju vojne činove, dok naši sveštenici nemaju naramenice“, smeška se Aleksandar Ivanovič. Još ranih 90-ih bio je upućen u Sinodalni odjel Moskovske Patrijaršije za saradnju s Oružanim snagama i sprovođenje zakona i zapravo je stajao na početku institucije vojnog sveštenstva u vojsci.

Kako je rekao Surovtsev, u roku od mjesec dana kadeti-sveštenici će morati da savladaju osnove taktike i drugih nauka. Od daljeg spiska tema - duhovno-obrazovnih, moralno-psiholoških, filozofskih i političkih nauka, društveno-ekonomskih - vrtjela sam se po glavi. Mislim da ga nemam, pa se vojni svećenici s posebnim nestrpljenjem raduju odlasku "na teren" - na poligone i strelišta. Ove godine im neće dati oružje u ruke - bilo je previše glasina o učešću njihovih prethodnika u pucnjavi. Mediji su bili puni fotografija sveštenika sa kalašnjikovima, potpisi nisu bili baš dobronamerni. Stoga je ovog puta Ministarstvo odbrane odlučilo da se ne postavlja, a ne da postavlja sveštenike. Istina, neki gunđaju.

Pa šta? - rekao je protojerej Oleg Khatsko, došao je iz Kalinjingrada. - U Svetom pismu piše "ne ubij". A o tome da sveštenik ne može da uzme oružje, nema ni reči.

Ako ne možete pucati, šta će sveštenici raditi na streljani? Pogledajte kako vojna lica prave rupe na metama i blagosiljajte ih za dobro nišan pogodak. Među praktičnim vežbama za sveštenike, planirano je upoznavanje sa terenskom stanicom za rad sa verskim službenicima, koja će biti raspoređena na jednom od poligona u Podmoskovlju. Takav tip šatora dostupan je i na Vojnom univerzitetu - u slučaju odlaska kadeta i studenata koji stalno studiraju na terenskoj nastavi. Protojerej Dmitrij Solonjin, pomoćnik načelnika univerziteta, sve će ispričati i pokazati svojim kolegama sveštenicima koji su stigli na usavršavanje - mnogi od njih su sa sobom ponijeli kamperske komplete crkvenog pribora. Inače, postoji i stalni logorski hram u ruskoj vojsci - do sada jedan, u Abhaziji, na teritoriji 7. ruske vojna baza u gradu Gudauta. Lokalni protojerej Vasilij Alesenko vjeruje da će uskoro izgraditi stacionarni hram. „Sva volja Božja“, rekao mi je. “Pa, malo pomoći od Ministarstva odbrane.”

A baš pre neki dan, zamenik ministra odbrane Ruske Federacije, general armije Dmitrij Bulgakov, saopštio je da je završena izgradnja kapela na dva ostrva Arktika, gde su stacionirane ruske trupe. U ovoj regiji će ih biti četiri - na ostrvima Kotelny, Wrangel, Zemljište Franza Josifa i Rt Schmidt.

Pored nastave (ovo je 144 nastavna sata), vojni sveštenici imaju i kulturni program. Oni će posjetiti Centralni muzej Vojske, Studio vojnih umjetnika koji nosi ime M.B. Grekov, oni će otići u Borodinsko polje, gdje će služiti moleban. A 3. novembra im je povereno da učestvuju u večernjoj službi u Sabornoj crkvi Hrista Spasitelja, gde će sutradan biti svečana služba u čast Kazanske ikone. Majka boga.

Orthodox Shepherd

Uvijek sam se pitao – kako se obraćaju vojnim sveštenicima u vojsci? Imaju li vojne uniforme ili maskirne mantije? Da li vojnici treba da pozdravljaju sveštenike, uostalom, pomoćnika (smatraju zamenika) komandanta?

Čuo sam kako naši sveštenici dešifruju reč "sveštenik" - pastir pravoslavnih ovaca - smeška se Aleksandar Surovcev. - Generalno, istina je... Ne postoje posebne preporuke za obraćanje sveštenicima u vojsci. Čast definitivno nije potrebna - njihov čin nije vojni, već duhovni. Svešteniku se najčešće obraćaju: „oče“.

Otac Oleg iz Kostrome takođe ponavlja Surovceva: „Morate da steknete privlačnost za sebe. Pa dođeš kod komandanta, predstaviš se i prezimenom, imenom, patronimom i crkvenim činom, pa onda zavisi od odnosa, kakav rezultat doneseš. Ali najčešće se zove, naravno, otac.

Čuo sam sve - i sveti otac, pa čak i "Vaše Preosveštenstvo" zvučalo je sa usana vlasti, mnogi su se uglavnom kolebali, ne znajući kako da to nazovu - smije se protojerej Oleg Khatsko. - Ali bolje je da komandant sam odabere žalbu.

Sveštenik Dionisije Grišin iz centra za obuku u vazduhoplovstvu (i sam bivši padobranac) se takođe, ne bez osmeha, priseća kako je eksperimentisao sa pozdravima.

Prilazim vojničkom stroju, i dok bas ričem: „Želim vam dobro zdravlje, drugovi vojnici!“ prirodno pokazuje otac Dionisije. - Pa, u odgovoru, očekivano, odgovaraju: "Želimo vam dobro zdravlje ..." - i dodatna zabuna. Neko je ućutao, neko van reda - "druže pop", "druže otac". I nekako je naišao neki nestašluk, koji je i svirao bas, dok su njegovi drugovi razmišljali kako će on izdati: „Želimo ti dobro zdravlje, druže pop!“ Samo sam se nasmijao, ali u budućnosti sam samo rekao zdravo, ne na vojnički način.

I sa formom je sve jednostavno - svećenici služe u crkvenoj odeždi, kako i dolikuje. Ali terenska kamuflaža im se daje - po volji. U njemu i tokom vježbi zgodnije je kretati se po šumskim poljima, a ne prlja se kao mantija.

Tokom službe, naravno, ne može biti govora ni o kakvoj vojnoj uniformi - objašnjava sveštenik Jevgenij Ciklauri iz ruske vojne baze Kant u Kirgistanu. - Ali kada ponekad obučete uniformu, osećate veće raspoloženje kod vojnika. Ovdje i muslimanska vojna lica postaju sve otvorenija, vide vas kao druga, saborca. Inače, za muslimane smo uspjeli da se dogovorimo da im lokalni imam čita hutbe, i to besplatno.

Ni vojni svećenici nisu posebno opsjednuti postom.

Radno mesto u vojsci je fakultativno, savetovaćemo samo ono čega se možete suzdržati, kažu sveštenici. - Zavisi i od intenziteta usluge. Ovdje, u predrevolucionarnoj Rusiji, vojska je postila u vojsci - sedmicu za svaku jedinicu. I Petar I je svojevremeno tražio dozvolu od patrijarha da ne posti tokom ratova i pohoda.

Ali za vojnog sveštenika nije glavna stvar forma, već sadržaj: njegov zadatak je da podigne moral jedinice.

U Čečeniji, tokom rata, vojnici su bili privučeni svešteniku, nadajući se da će od njega naći moralnu podršku, priliku da ojačaju svoj duh slušanjem mudre i smirene riječi - prisjeća se rezervni pukovnik Nikolaj Nikuljnikov u intervjuu za Kulturu. - Kao komandant nisam se mešao i sam sam se uvek s poštovanjem odnosio prema sveštenicima - uostalom, išli su sa borcima pod istim mecima. I u civilnom životu, dok sam služio u Uljanovskoj desantnoj brigadi, bio sam uvjeren da riječ svećenika disciplinuje. Ovdje su borci posjetili ispovijed dobrog sveštenika ili samo služili u hramu - svakako ne očekujte od njih piće ili druge prekršaje. Možemo reći: šta je pop - takav je i puk. Oni znaju kako postaviti ljude da završe zadatak bez ikakvih naredbi.

Junker gospodo

U ruskoj vojsci, prema statistikama, 78% vjernika, ali malo njih ima znanje koje se proteže dalje od molitve "Oče naš". „Mnogo je vernika - malo prosvetljenih“, žali se otac Vasilij. “Ali to je naša misija da ojačamo duh i um našeg stada.”

Momci sada idu u vojsku sa verom u srcu, mi im samo pomažemo - kaže protojerej Oleg Novikov sa Kostromske akademije RCBC (zaštita od zračenja, hemikalije i biologije). - Ove godine, odmah po upisu na akademiju, u hram je došlo četrdesetak mladića. I niko ih na to nije tjerao.

Otac Oleg se priseća epizode od pre 17 godina, kada je u Kostromi sniman film "Sibirski berberin" - učestvovalo je 300 kadeta škole. Dobili su kadetsku uniformu od koje se nisu odvajali ni u učionici, pa ni prilikom otpuštanja u grad. Da se naviknem na sliku. Bake na ulici su plakale, prepoznavajući kadetsku uniformu na kadetima - isto kao na sačuvanim fotografijama njihovih očeva.

Tada sam već bio nastojatelj hrama koji se nalazio na teritoriji škole i sva ova tri meseca smo živeli sa pitomcima - nastavlja protojerej. - I primetio sam kako se momci bukvalno menjaju pred našim očima...

Kada je ispod Nova godina Nikita Mihalkov je sa glumcima otišao u Moskvu, a Junkersi su dobili odmor od rada u bioskopu. Činilo se da su u stanju da se opuste. Ali ne! Toliko su se navikli na svoju novu suštinu da su pri ulasku u hram pevali „Oče naš“ i druge molitve još bolje i savesnije nego u prisustvu svojih filmskih mentora.

Uradili su to apsolutno iskreno, to je najvažnije - kaže otac Oleg. - Ne pod prinudom, već samo svojom voljom.

Sam Oleg Novikov je takođe diplomirao u Kostromi vojna škola.

Svojevremeno je bio pitomac Kalinjingradske Više pomorske škole i Novikov imenjak - protojerej Oleg Khatsko. Učio je dobro, nije kršio disciplinu - za tri godine studija samo dva puta je bio u AWOL-u, od kojih se jedan pokazao kolektivnim - u znak protesta protiv nepravde nastavnika. Ali kada je osjetio da to nije njegov vojni teren, napisao je izvještaj i otišao.

Prijatelji, posebno oni koji još služe u Kalinjingradu, šale se: kažu, da li je vredelo napustiti školu da bi se ponovo vratio ovde, makar i kao vojni sveštenik.

Kada smo se već opraštali od junaka ovog eseja, među zidovima Vojnog univerziteta začulo se pojanje. Sveštenici su jednoglasno zaključili: „Dostojno je jesti kao da je zaista blagoslovena Bogorodica, Blažena i Neporočna i Majka Boga našega-o-o...”

Ovo je molitva za završetak bilo kojeg dobrog djela, - objasnio je Aleksandar Surovtsev. - I naši kadeti-sveštenici prošli su još jedan kurs predavanja i obogatili se znanjem koje će im pomoći u komunikaciji sa svojom vojničkom pastvom. Nije grijeh pjevati.

Plata za sveštenika

Odluka o stvaranju institucije vojnog sveštenstva u ruskoj vojsci i mornarici donesena je 21. jula 2009. godine. Prvi je 2011. godine bio otac Anatolij Ščerbatjuk, koji je rukopoložen za sveštenika u hramu Svetog Sergija Radonješkog u gradu Sertolovo, Lenjingradska oblast (Zapadni vojni okrug). Sada u vojsci ima više od 140 vojnih sveštenika, čiji je sastav proporcionalan odnosu verujućih vojnih lica. Pravoslavni čine 88%, muslimani - 9%. Za sada postoji samo jedan budistički vojni sveštenik - u zasebnoj motorizovanoj brigadi u burjatskom gradu Kyakhta. Ovo je lama manastira Murochinski datsan, rezervni narednik Bair Batomunkuev, on se ne pretvara da ima poseban hram u vojnoj jedinici - obavlja rituale u jurti.

Godine 1914. u ruskoj vojsci služilo je oko 5.000 pukovskih i brodskih sveštenika i nekoliko stotina kapelana. Mule su također služile u nacionalnim formacijama, na primjer, u "Divljoj diviziji", u kojoj su bili ljudi sa Kavkaza.

U predrevolucionarnoj Rusiji, kako je za Kulturu rekao Boris Lukičev, prvi načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima u Oružanim snagama Ruske Federacije, djelovanje svećenika bilo je osigurano posebnim pravnim statusom. Formalno, sveštenstvo nije imalo vojne činove, ali u stvari, u vojnoj sredini, đakon je bio izjednačen sa potporučnikom, sveštenik sa kapetanom, rektor vojne katedrale i divizijski dekan - sa potpukovnikom, k. poljskog glavnog sveštenika vojske i flote i glavnog sveštenika Generalštaba, Garde i Grenadirskog korpusa - general-majoru i protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva (najviša crkvena funkcija za vojsku i mornaricu, ustanovljena 1890. ) - general-pukovniku.

Crkvena „tabela o redovima“ uticala je na novčanu naknadu koja se isplaćuje iz blagajne vojnog odseka i druge privilegije. Na primjer, svaki brodski sveštenik imao je pravo na zasebnu kabinu i čamac, imao je pravo privezati brod s desne strane, što je osim njega bilo dozvoljeno samo zastavnicima, zapovjednicima brodova i oficirima koji su imali sv. nagrade. Mornari su bili dužni da ga pozdrave.

U ruskoj vojsci, pravoslavni sveštenici su nastavili sa svojim aktivnostima gotovo odmah nakon sloma Sovjetski savez. Međutim, to se dešavalo na dobrovoljnoj bazi i njihove aktivnosti su u velikoj meri zavisile od volje određenog komandanta jedinice – negde nisu puštali sveštenike na prag, a negde su širom otvarali vrata, pa su čak i viši oficiri skrenuli pažnju na sebe. pred sveštenstvom.

Prvi zvanični sporazum o saradnji crkve i vojske potpisan je 1994. godine. Istovremeno se pojavio Koordinacioni odbor za interakciju između Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh Aleksije II dao je blagoslov za obuku vojnih sveštenika „za duhovno rukovodstvo ruske vojske“. Ubrzo je ovu ideju odobrio ruski predsjednik Vladimir Putin.

Sveštenike plaća Ministarstvo odbrane. Nedavno su dobili 10% bonusa zbog teške prirode usluge i neredovnog radnog vremena. Počelo je izlaziti 30-40 hiljada rubalja mjesečno. Kako je poznato Kulturi, sada resor odbrane razmatra mogućnost izjednačavanja njihovih plata sa onima koje prima vojska na sličnoj poziciji pomoćnika komandanta jedinice - ispostaviće se da će to biti oko 60.000. Uz božju pomoć, vi može živjeti.

Crkva ne izdvaja niti jednu profesiju na isti način kao vojnu službu. Razlog je jasan: vojska, a zapravo i predstavnici agencija za provođenje zakona, daju svom radu ne samo snagu i znanje, već, ako je potrebno, i sam život. Takva žrtva zahtijeva religiozno razmišljanje.

To XIX vijeka U Rusiji je formirana institucija vojnog sveštenstva. Ujedinio je sveštenstvo, koje je hranilo vojsku i mornaricu, u samostalnu crkveno-upravnu strukturu. Država i Crkva su prije nekoliko godina napravile korak ka oživljavanju ove institucije: u vojsci su se ponovo pojavili stalni vojni svećenici. U Sankt Peterburgu rad Crkve sa vojskom i mornaricom koordinira odjel za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona Sankt Peterburgske biskupije, koja 2015. godine slavi svoju desetu godišnjicu.

Pojava duhovnih "specijalnih snaga"

Prvi pisani pomen sveštenstva u ruskoj vojsci odnosi se na Kazanski pohod Jovana IV (Groznog) 1552. godine. Pripremala se duga opsada, a kralj se pobrinuo za duhovnu podršku vojnika. U logoru je služena liturgija. Mnogi ratnici, predvođeni carem, pričestili su se i "spremali se da krenu čisti na podvig smrti". Neki istraživači smatraju da su svećenici nekada pratili narodnu miliciju, ali u početku su bili parohijski sveštenici. Nakon vojnih pohoda vratili su se u svoje biskupije.

Sveštenici posebne namjene”pojavljuju se u Rusiji sredinom 17. veka, pod carem Aleksejem Mihajlovičem, kada je stajaća vojska nastala dva veka ranije počela naglo da raste.

Još veći razvoj vojnog sveštenstva promicao je Petar I, koji je u Rusiji stvorio redovnu vojsku i mornaricu, a sa njima i stalni pukovniji i pomorsko sveštenstvo. Tokom neprijateljstava, prvi je bio podređen poljskom glavnom svešteniku imenovanom u vojsci (u pravilu iz "bijelog" sveštenstva), drugi - glavnom pomorskom jeromonahu. Međutim, u vrijeme mira vojni svećenici su bili pod kontrolom biskupa biskupije kojoj je bio dodijeljen puk ili posada broda. Dvostruka podređenost bila je neefikasna, pa je 1800. godine Pavle I koncentrisao sve upravljanje vojnim sveštenstvom u rukama glavnog sveštenika vojske i mornarice. Novu poziciju zauzeo je protojerej Pavel Ozeretskovsky, čije se ime vezuje za početak institucije vojnog sveštenstva.

Vojni sveštenici su časno prošli kroz sve bitke 19. veka, koje su u izobilju pale na sudbinu Rusije. Do kraja veka završen je i dugotrajan proces formiranja duhovnog odeljenja. Glavna vlast u njemu ponovo je počela pripadati jednoj osobi - protoprezviteru vojske i mornarice. Dalje, vertikala kontrole je izgledala ovako: glavni svećenici okruga - glavni svećenici armija - divizijski, brigadni, garnizonski dekani - pukovski, bolnički i zatvorski sveštenici. Kao crkveni administrator, protoprezviter vojske i mornarice bio je uporediv po položaju sa eparhijskim episkopom, ali je imao više prava. Prvi koji je zauzeo ovo visoko mesto bio je protojerej Aleksandar Aleksejevič Želobovski.

Služim Otadžbini: zemaljskoj i nebeskoj

Najbrojniji duhovni "odred" prije revolucije bilo je pukovsko sveštenstvo. Sveštenik u carskoj vojsci smatran je glavnim vaspitačem, morao je da inspiriše vojnike da budu odani caru i otadžbini dok ne budu spremni da polože svoje živote za njih, dajući primer u tome. Ruski svećenici uzimali su oružje samo u izuzetnim slučajevima, a kasnije su se za to pokajali. Međutim, istorija nam je donela mnogo slučajeva kada je sveštenik sa krstom u rukama predvodio napad koji je pretio da se uguši, ili je pod mecima hodao pored plašljivog vojnika, podržavajući njegov duh. Ovo je bilo polje svetom nepoznatih asketa, pobožnih slugu vere.

Vojni svećenici su održavali bogosluženja i pratili njihovo prisustvo (po naređenju trupa, svo osoblje je trebalo da se pričesti najmanje jednom godišnje). Sahranjivali su svoje poginule suborce, obavještavali rodbinu o pogibiji, pratili stanje vojnih groblja, koja su kao rezultat toga bila najuređenija. Tokom bitke, svećenici u previjanju pomagali su u previjanju ranjenika. U miru su predavali Zakon Božiji, vodili duhovne razgovore sa onima koji su želeli, pratili unapređenje crkava, organizovali biblioteke, parohijske škole za nepismene vojnike. U strogoj vojnoj hijerarhiji položaj pukovskog sveštenika bio je izjednačen sa kapetanom. Vojnici su bili dužni da ga pozdrave, ali im je u isto vrijeme sveštenik ostao pristupačna i bliska osoba.

"Vojni" odjel našeg vremena

je ponovo kreiran 2005. godine dekretom. Istorijski gledano, oblikovao se tokom 19. veka. Prvi dekan koji nam je danas poznat može se nazvati rektorom trga, protojerejem Petrom Pesockim, poznatim po tome što je posljednju ispovijed primio od A. S. Puškina. Otac Petar Pesocki učestvovao je u Otadžbinskom ratu 1812. godine kao dekan milicije Sankt Peterburga i Novgoroda.

Danas vojni dekanat obuhvata 17 parohija, 43 crkve (od kojih je 15 pridruženih) i 11 kapela pri vojnim i policijskim institucijama Sankt Peterburga i Lenjingradske oblasti. Za koordinaciju rada sa agencijama za provođenje zakona, koji se ranije odvijao odvojeno na nivou pojedinih župa, prije deset godina stvorena je posebna pod Eparhijom Sankt Peterburg. Funkciju načelnika Odeljenja za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona i dekana „vojnih“ crkava od osnivanja katedre obavlja protojerej Aleksandar – od aprila 2013. jeromonah Aleksije – a od aprila 2014. . U maju 2014. godine imenovan je za zamjenika predsjedavajućeg Višeg sinodalnog odjeljenja.
Vojni dekanat Petrogradske biskupije ima 31 crkvu i 14 kapela, uključujući i one koje se obnavljaju i one koje se projektuju.
Redovno sveštenstvo - 28 sveštenika: 23 sveštenika i pet đakona. Dekanat hrani 11 vojnih univerziteta.

Ruski predsjednik Dmitrij Medvedev i Njegova Svetost Patrijarh Kiril su 2009. godine odlučili da u Oružane snage uvedu stalno vojno sveštenstvo. U našem vojnom okrugu postao je prvi redovni vojni sveštenik – po zvanju „pomoćnik za prosvetni deo komandanta 95. brigade Zapadnog vojnog okruga“. Poput predrevolucionarnih pastira, otac Anatolije vodi bogosluženja, razgovore i putovanja sa dijelom učenja. Koji je njen kontingent?

„Pojavljuje se jedinstven slučaj“, priča otac Anatolij svoje trogodišnje iskustvo služenja i služenja vojnog roka. “Mnogi vojnici u vojsci prvi put vide sveštenika. I malo po malo počinju da shvataju da je on ista osoba. Polako se počinju zanimati za pitanja vjere. Samo nekoliko regruta dolazi u crkvu. Ostavite - mnogo više. Svi dolaze sa različitim raspoloženjima. A ja ih moram postaviti na vojnu dužnost, objasniti da nam niko neće pomoći osim nas samih i Gospoda Boga. I momci to razumiju.

Pastoral: Ministarstvo unutrašnjih poslova, Ministarstvo za vanredne situacije, Kontrola droga

Rad "vojnog" odjela Sankt Peterburgske biskupije podijeljen je na sektore prema vrstama agencija za provođenje zakona. Najvažnija stvar za sve je pastoral. Molitve i bogosluženja (gde postoje crkve), polaganje zakletve u svečanoj atmosferi u crkvama ili u prisustvu sveštenstva, učešće sveštenika u raznim događajima, osvećenje oružja, zastava, duhovni razgovori sa rukovodstvom, osobljem postao znak današnjice u mnogim postrojbama i vojnim obukama.
„Pokušavamo da udružimo svoje napore u borbi protiv tako strašne katastrofe kao što je narkomanija“, kaže rektor katedrale Trojice-Izmailovsky, koji radi sa zaposlenima Državne službe za kontrolu droga. - Počeli smo da sarađujemo 1996. godine sa poreskom policijom, a kasnije, kada je Državna služba za kontrolu droga postala njen naslednik, nastavili smo saradnju sa njom. Nedavno je u našoj katedrali, prvi put od revolucije, osveštan novi barjak uprave: svečano, po vojnom činu, u prisustvu dvjestotinjak službenika odjevenih u puno odijelo, sa ordenima i medaljama.

Saradnja Crkve i Ministarstva za vanredne situacije počela je tužnim povodom.

- 1991. godine devet zaposlenih je poginulo u požaru u hotelu Lenjingrad, - priča o radu svog sektora - pukovnik Ministarstva za vanredne situacije, koji je mnogo godina posvetio vatrogasnoj službi. - General-major Leonid Isačenko, koji je tada bio načelnik odeljenja, pozvao je sveštenika i inicirao izgradnju hrama-kapele ikone Bogorodice „Guma koja gori“. Već osam godina održavamo sat duhovne kulture pod operativnim rukovodstvom Ministarstva za vanredne situacije u Sankt Peterburgu. Razgovaramo s višim rukovodstvom i osobljem, gledamo filmove, organiziramo hodočasnička putovanja.

Odeljenje je do danas postiglo sporazume o saradnji između eparhije i lenjingradske pomorske baze, graničnog odeljenja FSB Rusije u Lenjingradskoj oblasti, kurirske službe UGFS Rusije na severozapadu, Lenjingradskog vojnog okruga. , kao i sa CJV, Regionalnom komandom Sjeverozapad unutrašnje trupe Ministarstvo unutrašnjih poslova Ruske Federacije, GUFSIN, Sverusko policijsko udruženje, Uprava Federalna služba kontrola droga.

Vojna sveštenička škola

Odakle dolaze "svećenici posebne namjene"? Neko slučajno završi na ovom mjestu, neko nastavlja "vojnu" liniju svog sekularnog života (na primjer, završio je višu vojnu školu prije zaređenja ili jednostavno služio vojsku), a neko posebno studira u "školi". 2011. godine, sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, na "vojnom" odseku, na bazi nedeljne škole hrama-kapele ikone Bogorodice "Gorući Buš", prve u Rusiji" Otvorena je škola vojnog sveštenstva. U njemu se pitomci-sveštenici poučavaju specifičnostima vojne službe: kako opremiti šator za logorski hram tokom izleta, kako ga rasporediti u kasarni, kako i šta sveštenik treba da radi u ratištu. 2013. godine škola je imala prvu maturu.

Na "vojnom" odsjeku postoje i bogoslovski i pedagoški tečajevi Svetog Makarija, na koje se pozivaju pravoslavni hrišćani koji žele da postanu katihete - pomoćnici "vojnih" sveštenika. Program obuke je osmišljen za godinu dana, polaznici kurseva uključeni su u obrazovnu službu u raznim obrazovnim ustanovama i vojnim jedinicama vojske i mornarice.

Sveštenici na "vrućim tačkama"

U februaru-martu 2003. godine, čak i prije formiranja odjeljenja, protojerej Aleksandar Ganžin je upućen u Čečensku Republiku, gdje je vodio brigu o zaposlenima u Federalnoj agenciji za vladine komunikacije i informacije pri Predsjedniku Ruske Federacije (FAPSI). Od tada, svake godine sveštenstvo "vojnog" odeljenja obavi 3-4 poslovna putovanja u Dagestan, Ingušetiju, Čečenska Republika za pastirsku brigu o vojnim jedinicama koje se tamo nalaze. Jedan od ovih "borbenih" sveštenika je i rektor garnizonske crkve Svete Trojice u Krasnom Selu. Otac Georgije je bivši kapetan policije koji je bio u sveštenstvu na „vrućim tačkama“ od drugog čečenskog rata. U Čečeniji, nedaleko od Khankale, morao je ne samo služiti treb i razgovarati s vojnicima o visokom, već i previjati ranjene vojnike pod mecima.

„Većina ljudi treba da progovori posle bitke, žele ljudsko učešće, razumevanje, žele da budu sažaljeni“, kaže otac Džordž. - Sveštenik u takvoj situaciji je samo spas. Danas, srećom, borba sve se ređe dešavaju, ali kad se dese, vidim da su momci spremni da daju živote, samo da mi spasu život. Obično živim sa njima u šatorima, pored njega postavljam hramski šator - u njemu držimo molitve i krštenja. Učestvujem u kampanjama, tokom neprijateljstava, po potrebi obezbjeđujem medicinsku njegu. Svećenik može odbiti vojni pohod, ali mi, svećenici, svjedočimo svoju vjeru svojim prisustvom. Ako svećenik postane kukavica, neće biti osuđen, već će se sveštenicima ovim djelom suditi do kraja života. I ovdje moramo biti primjer.

Vjačeslav Mihajlovič Kotkov, doktor pedagoške nauke, profesor, autor knjiga "Vojno sveštenstvo Rusije" i "Vojne crkve i sveštenstvo Rusije":

- Podvig vojnih sveštenika nije u potpunosti cijenjen. Arhiva kancelarije protoprezvitera vojske i mornarice nalazi se u Sankt Peterburgu. Uzimam mnogo slučajeva i vidim da ih niko prije mene nije pogledao. I oni sadrže kolosalno iskustvo rada vojnog klera, koje treba proučavati danas, kada se ponovo pojavilo shvatanje da je vojna moć, u kombinaciji sa duhovnom visinom, neodoljiva sila.

Mladost je naša budućnost

Pored obračuna sa fizičkim snagama i tehničkom snagom, vodi se i tiha borba za umove budućih ratnika i budućih građana. Ko to izgubi može izgubiti i budućnost svoje zemlje.

„Nivo patriotskog vaspitanja u školama je sada značajno opao“, rekao je zamenik predsednika „vojnog“ resora. - Skraćeni časovi ruske istorije, književnosti, ruskog jezika. Ako su u predrevolucionarnoj Rusiji djeca izučavala Božji zakon iz škole, organski upijajući vjeru od rođenja, danas idu u vojsku ne samo kao nevjernici, već zapravo ne poznaju ni istoriju svoje zemlje. Kako onda možemo negovati duh patriotizma?

Program duhovnog i patriotskog vaspitanja omladine, koji priprema „vojno“ odeljenje, pomaže da se popune praznine i „povrati“ mlade sa društvenih mreža i kompjuterskih „pucača“. U svim crkvama Vojnog dekanata organizovane su nedjeljne škole, au mnogima od njih organizirani su vojno-patriotski klubovi. Na primjer, kada tinejdžeri uče kurs osnovne vojne obuke, danas zaboravljen u opšteobrazovnim školama.

Veliki projekti za djecu i mlade postali su zaštitni znak odjela. Ovo je turnir u borilačkim veštinama, uključen u mrežu takmičenja Ministarstva odbrane, posvećen sećanju na ratnika Jevgenija Rodionova, na kojem je uvek prisutna majka heroja-mučenice Ljubov Vasiljevna; Sveruski miting vojno-patriotskih i kozačkih omladinskih organizacija nazvanih po svetom knezu Aleksandru Nevskom, gde se ekipe takmiče u poznavanju istorije, vežbi, medicinskoj, borbenoj obuci. Stotine učesnika iz cijele Rusije privlači i dječiji istorijski forum Aleksandrova zastava.

A i „vojni“ odjel sarađuje sa boračkim organizacijama: to je „Borbeno bratstvo“, te udruženja bivših specijalaca i obavještajnih službenika. veterani - česti gosti razni događaji i nezaobilazni mentori za mlade. Ovacije koje je gledalište dalo sedokosom ratnom heroju i tiho zvonjenje naređenja na njegovim grudima mogu da objasne devojčicama i dečacima šta je patriotizam brži od bilo koje reči.

Sportisti i veterani

Druga oblast rada "vojnog" odjela je saradnja sa klubovima borilačkih vještina. Mnogi ljudi pitaju zašto se pravoslavni sveštenici svađaju?

„Odgovaraću iz sopstvenog iskustva“, kaže jeromonah Leonid (Mankov). - U teretanu sam došao sa devet godina, a prvi sport za koji sam se zainteresovao bio je karate. Zatim se bavio borbom prsa u prsa, nastupao na takmičenjima. I to mi je bilo od velike koristi u vojsci, na "hot spotovima".

Vojni pastiri hrane klubove borilačkih vještina "Aleksandar Nevski", "Fight Spirit" i "Uniju mješovitih borilačkih vještina MMA (Mješovite borilačke vještine) Rusije", čiji je predsjednik poznati atletičar Fedor Emelianenko. Druže se sa mnogim poznatim trenerima i sportistima, redovno posećuju takmičenja.

Sportisti su također uvjereni u potrebu takve saradnje:

— Sveštenik može pomoći u rješavanju mnogih unutrašnjih problema muški tim, - uvjeren je prvak Rusije u borbi prsa u prsa, prvak Rusije i Evrope u jiu-jitsu, dvostruki prvak Rusije i svjetski prvak u borbenom sambou Mihail Zajac. - Ovde se vodi ozbiljna borba, ne samo spoljna, već i unutrašnja. Kada borilački umjetnik postigne visok rezultat, postoji rizik od "zvjezdane bolesti", opasnost da se stavi iznad svih ostalih. Duhovna ishrana pomaže da se ne upadne u ovaj grijeh, već da ostane, prije svega, osoba pod bilo kojim okolnostima.

Jake volje

Što dublje zaronite u rad „vojnog“ resora, sve više shvatate koliki je njegov obim. Dovoljno je pogledati web stranicu katedre ili uzeti u nju list "Pravoslavni ratnik" da shvatimo da "vojno" odjeljenje nije bez razloga dobilo titulu najotvorenijeg u eparhiji. Broj održanih događaja je ogroman, a obim onih koji su uključeni u sferu saradnje sa resorom je širok - od omladine do boraca, od redova do generala. Srećom, vojni sveštenici danas retko kada moraju da podignu krst iznad glave, probijene mecima. Ali modernost ima svoje izazove. Ujedinjavanje patriotski nastrojenih ljudi oko ideje služenja domovini uzvišena je misija koju je vojno sveštenstvo danas dobrovoljno preuzelo i dostojno sprovodi. U novom televizijskom projektu „Snažni duhom“ zaposleni u „vojnom“ resoru odlučili su da progovore o vojnim podvizima koje je osveštala pravoslavna vera.

Ali možda je upravo takav epitet - "snažan duhom" - najprikladniji za tim "vojnog" odjela i za one koji biraju službu vojnog pastira.

Poslednji pre revolucije 1917. dekan vojnog sveštenstva peterburške eparhije bio je Aleksej Andrejevič Stavrovski (od 1892. do 1918.), streljan u jesen 1918. u Kronštatu i 2001. kanonizovan kao novomučenik ruskog Crkva.

Ministarstvo odbrane Rusije objavilo je fotografiju arhimandrita Andreja (Vatsa). poruka o kampanji “Daj knjigu vojniku” u bazi u Jermeniji. Slika je značajna po tome što prikazuje uniformu vojnih sveštenika novog modela, napominje sajt. "Odbraniti Rusiju". Uoči pravoslavnog Uskrsa, Gazeta.Ru je istražila stanje savremene institucije vojnog sveštenstva.

U mnogim zemljama svijeta pukovski svećenici ili kapelani su u vojsci nekoliko stotina godina - na primjer, u SAD-u i Velikoj Britaniji ova institucija djeluje od 18. stoljeća. U predrevolucionarnoj Rusiji, ova institucija je pravno odobrena još ranije - za vrijeme cara Alekseja Mihajloviča.

U pravilu, sveštenstvo glavnih vjera i religija zastupljeno je u vojnim formacijama zapadnih zemalja, uzimajući u obzir karakteristike demografije. U većini vojski, na ovaj ili onaj način, zastupljeni su katolički i protestantski svećenici, često rabini i mule. Budistički i hinduistički sveštenici takođe sarađuju sa američkom vojskom u malom obimu.

Vrijedi napomenuti da je vjerska raznolikost bila i u tradiciji ruske vojske prije Oktobarske revolucije - pored pravoslavnih sveštenika, imami i rabini služili su u ruskoj vojsci.

U sovjetskim godinama vojno sveštenstvo ostalo je bez posla - često se spominju ustupci u godinama Velikog domovinskog rata, ali još uvijek nije bilo punog uključivanja svećenika u život vojske.

Combat Unction

Nakon raspada SSSR-a zacrtano je oživljavanje tradicije, ali stvarna odluka o ovom pitanju donesena je tek 2009. godine po nalogu tadašnjeg predsjednika Dmitrija Medvedeva.

Sveštenici su formalno obavljali dužnost pomoćnika komandanta za rad sa vjerskim službenicima, a kasnije su izjednačeni sa položajem političkog referenta. Međutim, reforma je prošla sa škripom - prema 2012. godini, nedostatak sveštenstva u ruskoj vojsci iznosi 90%. Istovremeno, onim sveštenicima koji nisu hteli da rade na ovoj funkciji omogućen je predah vojna služba.

Godine 2014 postao poznat o početku programa obuke za obuku sveštenika na vojnim univerzitetima u zemlji. „Od ove godine počinje izrada i realizacija programa usavršavanja vojnog sveštenstva u pet vojnoobrazovnih ustanova, prvenstveno komandnih“, rekao je tada načelnik Odeljenja za rad sa vernicima Aleksandar Surovcev.

Nedostatak su odlučili likvidirati uz pomoć glavnog sveštenika zemlje - patrijarh Kiril je naredio da se monasi iz stavropigijalnih (odnosno direktno odgovornih primasu) manastira uključe u regrutaciju vojnih mjesta.

Međutim, kako je časopis pisao 2009 "Vojna smotra", nestašica je ostala: umjesto potrebnih 242 "kapelana", regrutovano je samo 132, od čega 129 pravoslavaca, dva muslimana i jedan budista.

2010. Sinodalni odjel Ruske pravoslavne crkve za saradnju s Oružanim snagama uspostavljena specijalni medij za ruske "kapelane" - "Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva". Internetski časopis objavljuje materijale, na primjer, o unction na poligonu Kapustin Jar i okolo posjetiti Protojerej Aleksandar Bondarenko na poligon na Krimu.

Vazdušno-desantne snage su se posebno isticale na polju ulivanja vjere u vojsku. 2013. je postao poznato na testiranju mobilnog hrama zasnovanog na kamionu KamAZ. Zanimljivo je da su prvi uzorci takvog hrama proizvedeni u Donjeckom metalurškom kombinatu, koji je kasnije završio u zoni borbenih dejstava ukrajinskog sukoba.

Saopšteno je da je ova mašina namenjena duhovnom "hranjenju padobranaca tokom vežbi i oružanih sukoba". Predloženo je opremanje svih dijelova ruskih oružanih snaga takvim mobilnim crkvama.

Nova granica je zauzeta nekoliko mjeseci kasnije, kada je javnost demonstrirano sletanje mobilnog hrama padobranom, koje je uvežbavano na poligonu u blizini Rjazanja.

„Padobran je isto prevozno sredstvo, poput automobila ili bicikla, kojim možete stići do mesta gde je dete Rusa pravoslavna crkva”- ovako je jedan od svećenika koji su učestvovali u obuci opisao inovaciju.

Početkom 2016. godine ruska grupa trupa u Siriji je pokazala svoju privrženost pravoslavnim idealima kada je održana božićna služba u bazi Khmeimim.

"Ova služba donosi ljubav, mir, nadu da će mir doći u zemlju Siriju sa dolaskom Hrista Spasitelja", rekao je tada otac Ilja, koji je služio službu.

Koliko saznajemo, uprkos prisustvu ruskih vojnika i vojnih sveštenika u Siriji, nisu izvedene nikakve operacije postavljanja mobilnih hramova u zemlji koju su pogodili islamski teroristi.

„Iguman taj i taj će govoriti pred vama”

Uprkos deklarisanom entuzijazmu za interakciju između vojske i crkve, u običnoj vojsci ovaj rad je tek u povojima.

Kako je za Gazeta.Ru rekao mladić koji je služio u diviziji Taman, ova interakcija je ograničena na nekoliko Pravoslavni praznici- Sretan Božić, Maslenica i Uskrs. Napomenuo je da jeste najbolja opcija, budući da se Tamanska divizija u svakom pogledu može nazvati "demonstrativnom". Drugi bivši vojnici s kojima je Gazeta.Ru razgovarala govore o nedostatku duhovne podrške vojnicima.

Kako navodi "Taman", kontakti sa sveštenicima su se odvijali na paradnom poligonu tokom generalnih formacija. “Svi idu na poligon, komandant brigade govori o ovom ili onom pitanju. I onda, na primjer, kaže da je danas takav i takav praznik, pred vama će govoriti iguman taj i taj. Sveštenik izlazi, čestita vojnicima i poškropi ih ​​svetom vodicom”, rekao je mladić.

Muslimani, Jevreji i nereligiozni vojnici su zamoljeni da sačekaju ispred paradnog terena. U pravilu su vojni obveznici azijskog ili kavkaskog porijekla izlazili iz reda. A većina vojnika je ostala u redovima - "nije htela da se ističe, iako za to niko nije kažnjen".

Prema vojniku, vojnik teoretski može lično komunicirati sa sveštenikom tako što će o tome kontaktirati komandanta ili političkog oficira jedinice. “Niko mi to nije uradio. Češće se vojnici obraćaju psihologu “, pojašnjava on.

“Mnogi su nosili krstove, ali se nije mnogo pričalo o Bogu. Svima je nedostajala djevojčica, mama, porodica, hrana. Svake večeri pjevali su himnu sa cijelom brigadom... Ukratko, bilo je zabavno, ali nije bilo Boga “, rezimirao je bivši vojnik.

Sudeći po činjenici da značajan dio vodećih vojski svijeta ima instituciju kapelana, vojni kapelani na ovaj ili onaj način obavljaju važnu društvena funkcija- bez obzira na stvarnu religioznost vojnika.

Za mladi čovjek služenje vojnog roka je stresno i svaka psihološka podrška treba da pomogne da se to nosi - kako od strane psihologa sa punim radnim vremenom, tako i od strane rođaka, prijatelja, oficira i kolega. Sveštenici su takođe sposobni da igraju ovu ulogu.

Isti arhimandrit Andrej (Vats) služi dalje Ruska baza u Jermeniji, 2013 formulisano uloga klerika u vojsci je sljedeća: „Podržavamo i pružamo pomoć onim vojnicima koji su zbog naše društvene stvarnosti izgubljeni. Puno ljudi dolazi, otrgnuvši se od mamine suknje, i nađe se u okruženju u kojem postoje samo muškarci. Teško je! Malo je onih koji su spremni da se pomire sa svojim slabostima, a još više sa drugima. Zbog toga

potreban je ogroman duhovni resurs da bi ovaj vojnik savladao sebe. Ovdje je potrebna naša pomoć!”

Teško je ne složiti se s takvom formulacijom - ovo ne zahtijeva teološke rasprave. Međutim, pred ruskom vojskom je još dug put prije nego što institucija vojnih kapelana počne u potpunosti ispunjavati svoje zadatke.