Patristički odnos prema bolesti. Pravoslavna vjera - sveci o bolestima

Općenito je prihvaćeno da je zdravlje norma ljudskog postojanja, a bolest krši ovu normu. Pravoslavlje različito razmatra problem bolesti i zdravlja. Sveti Oci su vjerovali da bolesti i tuge mogu poslužiti duhovni rastčovjeka da mu pomogne da se približi Bogu.

Aleksi Baburin, Valentin Žokhov
sveštenici

Hrišćanski stav prema bolesti i iscjeljenju

Sa pravoslavne tačke gledišta, bolest je norma zemaljskog života, budući da je u padu praotaca Adama i Eve ljudsko tijelo promijenilo svoje kvalitete - postalo je slabo, sklono bolestima i starosti, smrti i propadanju. Bolest je prirodna pojava i zato što čovjek svojevoljno ili nehotice upada u grijehe, koji također dovode do bolesti.
„Uzrok bolesti je grijeh, vlastita volja, a ne nužda“, rekao je sveti Jefrem Sirin. „Jesu li sve bolesti uzrokovane grijesima? - upitao je Sveti Jovan Zlatousti. Ne svi, ali većina njih. Neki dolaze iz nepažnje. Proždrljivost, pijanstvo i neaktivnost također proizvode bolesti. “Bolesti dolaze umjesto pokore. Izdrži samozadovoljno: oni će biti poput sapuna za pranje veša,“ rekao je sveti Teofan Zatvor. Monah Jovan Lestvičnik je napisao da se „bolesti šalju da očiste grehe, a ponekad i da ponize ushićenje“.
Poznato je da su sveci imali i bolesti, često neizlječive. Apostol Pavle, na primer, piše: „... dat mi je trn u telo... da me tlači, da se ne bih uzvisio” (). Neki sveci su se molili Bogu da im se pošalje bolest kao test, što bi omogućilo da izvedu čisto duhovni podvig.
Dakle, sveti oci nisu smatrali bolest osvetom za grijehe, već samo sredstvom za ispravljanje grijeha.
U dvadesetom veku bolest je počela da se shvata usko, obično samo kao telesna patnja. Ovo je izraz opšteg pogrešnog stava prema čoveku kao zgrudku misleće materije, ili prema životu kao samo prema kretanju materije. Pravoslavno shvatanje bolesti je šire od medicinskog.
„Bolesni, braćo, zajedno s vama“, kaže sv. Kiprijan u Propovijedi palih. “Činjenica da sam i sama zdrava i neozlijeđena me nimalo ne tješi u mojim bolestima. Jer pastir je ranjen u čir svog stada ... ”(citirano iz „Na parohiji”, T. S. Tikhomirov, M.-1915). Ne samo greh, nego i trudnoća, na primer, u prošlom veku se nazivala bolešću, a sa druge strane, rađanje za ženu je spas kao i težak rad za muškarca. AT Stari zavjetčesto su u blizini „rad i bolest“ (), a u veličanju svetom apostolu i jevanđelistu Jovanu Bogoslova, crkveni narod peva: „...i mi častimo bolest i trudove tvoje, ti si se trudio na lik Hristov u jevanđelje Hristovo...” Dakle, propovijedanje Jevanđelja može poslužiti i kao bolest.
Posebna bolest, čak i sa medicinskog gledišta, je starost kao proces postepenog fizičkog oronuća osobe sa općim slabljenjem svih tjelesnih funkcija. Često se u tom stanju na poseban način otkrivaju osobine ličnosti (duša i duh osobe), koje, za razliku od fizičke oronulosti, mogu imati izuzetnu snagu, privlačnost i ljepotu: mi nismo starac, već starac. čovek koji izaziva pobožno osećanje. Takvi hrišćani sa ikonopisnim licem najčešće se mogu naći među pravoslavcima. Dobrota, međutim, ne dolazi sama od sebe, već je rezultat njihovog truda i strpljivo podnesenih bolesti. Vanjska i unutrašnja ljepota takvih ličnosti tjera na razmišljanje o njihovoj svetosti i istini. Pravoslavni načini spasenje duše.
Vjerujemo da je smrt kršćanina prijelaz u novo postojanje, nova realnost – vječni život ljudska duša sa Bogom. Kakav je značaj tjelesnog zdravlja u privremenom, zemaljskom životu čovjeka sa stanovišta njegove vječne sudbine?
Sa pravoslavne tačke gledišta, tjelesno zdravlje je manje vrijedno od duhovnog zdravlja, jer je očigledno da s nerazvijenošću kršćanskog pogleda na svijet, tjelesno zdravlje može biti pogubno za dušu, jer je lakše prekršiti neke zapovijesti Zakona. od Boga kad si zdrav nego slab. Fizičko zdravlje je svakako blagoslov, a mi smo pozvani da ga čuvamo. Starozavjetni mudrac nas savjetuje: “Prije bolesti, pobrini se za sebe...” (). Ali u pravoslavnom shvaćanju, bolest je i blagoslov, jer može poslužiti za spas duše čovjeka, čineći u njemu moralnu revoluciju, obraćajući ga Bogu. Za nepravoslavne ili nevernike u Hrista Spasitelja, procena „koristi ili štete“ pretrpljene patnje je izvan ljudskog razumevanja.
U priči "Žive relikvije" ("Bilješke lovca"), I.S. Turgenjev je opisao čovjeka kojeg je neizlječiva bolest postepeno dovela do unutrašnje obnove. Seljanka Lukerija, pametna i prva ljepotica, bila je prikovana za krevet. U početku je, po sopstvenom priznanju, bila „veoma klonula“, zatim se „navikla, navikla“ i čak je svoju poziciju počela da smatra boljim u odnosu na one koji nemaju skloništa, koji su slepi ili gluvi. . Zahvaljuje Bogu za ono što vidi, čuje, miriše na cveće i bilje, što uvek ima „zalivenu izvorsku vodu“. U svom jadnom položaju dolazi do zaključka: Bog najbolje zna šta joj treba. “Poslao mi je krst, što znači da me voli...” - ovo joj uvjerenje dozvoljava da zadrži unutrašnji svet i izdržati patnju za Hrista. „Rekli su“, piše I. S. Turgenjev, „da je na sam dan svoje smrti čula sve zvona... Međutim, Lukerya je rekao da zvonjava nije došla iz crkve, već "odozgo". Verovatno se nije usudila da kaže: sa neba.
Bolest može poslužiti duhovnom rastu čovjeka, ali tek kada postane slobodna patnja - podvig u kojem bolesnik svjesno, u skladu sa Božjom voljom, pristaje da trpi patnju. Tako čovjek otkriva vrlinu strpljenja, poniznosti i poslušnosti, koja ne ostaje bez nagrade: prvo, Gospod molitvama bolesnika i njegovih bližnjih olakšava patnju bolesnog do čuda. izlječenja; drugo, Gospod šalje doktora.
Želja za ozdravljenjem treba da uključuje i duhovni podvig – molitvu, post (mnoge bolesti, posebno u hirurgiji, liječe se ograničavanjem određenih vrsta hrane ili čak izgladnjivanjem), kao i okretanje bolesnika na sakramente ispovijedi, osvećenja Pomazanje, Pričešće Tijela i Krvi Hristove.
Neki pacijenti (obično monasi) svoju želju za poboljšanjem zdravlja ograničavaju odbijanjem medicinske pomoći, oslanjajući se u svemu na volju Božju. Takva odluka, ako je donesena bez znanja ispovjednika, je grešna, jer u odnosu na sebe ne razumijemo uvijek ispravno volju Božiju. Osim toga, postojanje ljekara i metoda liječenja već je ukazivalo na volju Božju: „Dajte mjesto doktoru, jer ga je Gospod stvorio, i neka se ne udaljava od vas, jer je potreban.“ (). Dakle, potrebno je liječiti se, bitno je drugo - kako i sa kim.
O metodama liječenja i pravoslavnom odnosu prema njima.
U našoj zemlji donedavno je postojao jedan sistem lečenja koji nazivamo naučnim. Zasnovan je na naučnim otkrićima iz oblasti biohemije, biofizike, mikrobiologije i dr prirodne nauke. Medicina kao nauka o bolesnoj osobi, nažalost, nema teoriju koja otkriva suštinu zdravlja i bolesti, ona ostaje na eksperimentalnom nivou – nivou prikupljanja činjenica i njihovog Statistička analiza, izvodeći prosječne pokazatelje zdravstvenog standarda i granice patologije sa vrlo vjerovatnoćastim procjenama prognoze bolesti. Praktične svrhe su zadovoljene empirijskim nivoom nauke, moderna tehnologija omogućava dovoljno duboku analizu stanja pacijenta, ali je sinteza i prognoza, hvala Bogu, i dalje dužnost doktora. Danas naučna medicina u cjelini nije u suprotnosti s kršćanskim moralom, tako da nema razloga odbijati mogućnosti nauke.
Za liječenje bolesti mogu se uspješno koristiti metode i tradicionalna medicina. Iskustvo različitih naroda u upotrebi ljekovitog bilja, racionalnoj ishrani, terapijskim metodama fizičkog utjecaja na pacijenta, uključujući i one koje se koriste na istoku (na primjer, akupunktura), može se koristiti za liječenje, ali je ovo vrijedno iskustvo ugroženo. ako je povezan sa filozofskim i pseudonaučnim pojmovima koji potiču iz različitih istočnjačkih, paganskih ili nekršćanskih vjerovanja.
Konačno, unutra poslednjih godina bilježi se pojava iscjelitelja koji nemaju nikakvo znanje i iskustvo, već imaju samo neobične sposobnosti liječenja ili dijagnostike. Obično se takvi ljudi nazivaju vidovnjacima. Malo ljudi zanima točnost u određivanju svojstava ovih ličnosti, a ni oni sami ne smetaju: mađioničar ili čarobnjak zvuči manje moderno i manje skladno. Često iscjelitelji i iscjelitelji ove vrste zaista imaju sposobnost da utiču na bolesnu osobu, uglavnom kroz njegovu ličnost. Nažalost, najčešće sami iscjelitelji ne mogu reći ništa razumljivo o tome odakle takve sposobnosti dolaze - mi pričamo obično o biopoljima, vezama sa kosmičkim umom ili sa neshvatljivim Apsolutom. Ove sposobnosti se oglašavaju koristeći naučnu terminologiju kroz masovni medij. Sve se koristi da se njihovim aktivnostima da naučni pogled, da se poveća značaj njihove ličnosti. Među vidovnjacima ima jednostavno psihički bolesnih ljudi, ima šarlatana, ima ljudi koji sebe nazivaju kršćanima, ima čak i onih koji, kao preduslov za "liječenje", mogu zahtijevati obavljanje sakramenta krštenja, staviti tri svijeće u tri crkve ili pričestiti se Svetim Hristovim Tajnama.
Okretanje svetištu ne iz vjere i pobožnosti, već iz praznovjerja donosi veliku duhovnu štetu! Sveti Jovan Zlatousti u svom učenju „O onima koji se vradžbinama leče od bolesti“ strogo upozorava da je bolje umrijeti nego ići neprijateljima Božijim. Onaj koji im je išao „lišio se Božije pomoći, zanemario je i stavio se van proviđenja...“ Ova vrsta pseudonaučnog iscjeljenja uvijek je pozivanje na duh laži, tj. neprijatelj Božji, te je stoga ozbiljno kršenje zapovesti, grijeh i pogoršava bolest. Kao rezultat, moguće je čak i zarobljavanje duše od nečistog duha (demona): djelomično, uz očuvanje samosvijesti i mogućnosti moralnog vrednovanja svojih postupaka, uz potrebu suprotstavljanja, ali nedostatak snaga za to (demonska opsjednutost); ili potpuno zatočeništvo, u kojem osoba gubi svaku samosvijest, potiskuju se njen moralni osjećaj i volja za dobrom, javlja se otpor zajednici sa Bogom (imanje).
Aktivnost različite vrste vidovnjaci, čarobnjaci, mađioničari itd. je štetno, au nekim slučajevima - zločinačko. U Moskvi gotovo svaki onkolog ima iskustva u liječenju pacijenata koje je dugo vremena "liječio" vidovnjak, pa je s tim u vezi kirurško liječenje tumora bilo neuspješno.
Međutim, metode naučne medicine, posebno one koje se tek uvode u praksu, kao i ciljevi njihove primjene, zahtijevaju pažnju i moralnu ocjenu kako medicinskih radnika tako i pacijenata. Postoji moda za razne nove tehnike, koje se često pripisuju nepostojećim vrlinama ili se njihova efikasnost preuveličava. Čovječanstvo je oduvijek sanjalo o "panaceji" - lijeku za sve bolesti, a najbolje od svega - za starost i smrt.
Za osobu koja traži smisao života, istorija ovih besplodnih, često tragičnih traganja govori o nezemaljskoj sudbini osobe čiji je ovozemaljski život priprema za život vječni.
U svim vremenima ulagani su "herojski napori", s jedne strane, u negiranju besmrtnosti duše, as druge strane u izmišljanju sredstava i metoda za postizanje vječne mladosti. Navest ću dva primjera iz lične medicinske prakse, bez navođenja imena.
Prije oko 20 godina medicina je počela koristiti metodu liječenja bolesti gasne mešavine sa visokog sadržaja kiseonik ispod nadpritisak u posebnim tlačnim komorama (hiperbarična oksigenacija). Metodi su se pripisivale mnoge nedostajuće vrline, posebno među bolesnima. Između ostalih - pročišćavanje krvi i cijelog tijela (nije sasvim jasno od čega se tačno pročišćavanje dogodilo), podmlađivanje, itd. A sada poznata pop pjevačica, koja je imala kreativne uspjehe i u starosti, pokušava da ne održava kreativnu aktivnost i mladost duha, već spektakularan izgled i mladost tijela. Dva puta godišnje joj se prepisuje 10-12 sesija hiperbarične terapije kiseonikom. Ona zaista postaje aktivnija i još popularnija, ali sve se završava prilično loše - nakon nekoliko godina pacijent razvija demenciju u pozadini opće dobrog fizičkog stanja. Njen život završava u psihijatrijskoj bolnici sa flegmonom želuca i pokušajem "operacije očaja" koji nije imao šanse za uspjeh. Može se, naravno, raspravljati o tome koliko je prekomjerna koncentracija kisika u krvi korisna ili štetna za moždane stanice, ali je sasvim jasno da je svrha okretanja modernoj tehnici u to vrijeme, orijentaciji na tjelesno pomlađivanje, bila nemoralno, po pravoslavcima, grešno.
Drugi primjer je u odnosu na nehrišćansko ponašanje u stanju koje se trenutno ne smatra bolešću, ali koje je medicinskom manipulacijom dovelo do bolesti.
Mlada žena koja je imala voljeni muž a sve što je bilo potrebno za zadovoljan život bilo je neplodno. Ovo stanje žene obično doživljavaju kao manjkavo i često je razlog za raskid braka. AT ranijih vekova neplodnost se liječila prvenstveno duhovno, odnosno molitvom, prilozima i prilozima manastirima i hramovima, te hodočašćem na sveta mjesta. U ovom trenutku medicina nam nudi mnogo razne metode dijagnoza i liječenje ovog stanja prvenstveno se zasniva na njegovom društvenom značaju, ali je upotreba ovih metoda na savjesti ljekara i pacijenta. AT ovaj slučaj Korištene su gotovo sve metode dostupne u arsenalu liječnika, a pacijent je za većinu njih plaćao novac, neke metode su korištene jasno u svrhu zarade, na primjer, masivna hormonska terapija. Na najnovije tehnike kao što je vantjelesna oplodnja (ruski Pravoslavna crkva smatra ovaj metod grešnim, suprotnim hrišćanskim normama), stvar, hvala Bogu, nije došla do kraja. No, sve se završilo loše - zbog nekontrolisane upotrebe hormona, pacijentkinja je razvila tumore u obje mliječne žlijezde, dijagnoza je kasno postavljena, ali još ima vremena za pokajanje.
Protojerej Foma Hopko u Osnovama pravoslavlja piše: „Ako svoje nemoći podnosimo pravedno, hrabro i strpljivo, sa vjerom, nadom, pa i radošću, tada postajemo najveći svjedoci spasenja Božijeg na ovom svijetu. Ništa se ne može porediti sa takvim strpljenjem, jer proslavljanje Boga u patnji i slabosti je najveća od svih ponuda koje samo čovek može da stvori od svog života na zemlji.
Sjeti se, Gospode, svih tvojih glupih slugu u tvome kraljevstvu. Amen!
Briga za dušu bolesnika
Bolest tijela i patnja bolesnog čovjeka su, bez sumnje, in bliski odnos sa stanjem njegovog duha i duše. Nadbiskup LUKA (Voino-Yasenetsky) piše u svojoj knjizi “Duh, duša, tijelo”: “Poznat je snažan utjecaj psihe bolesnika na tok bolesti. Stanje duha pacijenta, njegovo povjerenje ili nepovjerenje u doktora, dubina njegove vjere i nade u izlječenje, ili, obrnuto, mentalna depresija uzrokovana neopreznim razgovorima ljekara u prisustvu pacijenta o ozbiljnosti njegove bolesti , duboko određuje ishod bolesti. Psihoterapija, koja se sastoji u verbalnom, odnosno duhovnom (moj otpust - V.Ž.), uticaju doktora na pacijenta, opšte je priznata metoda lečenja mnogih bolesti koja često daje odlične rezultate.
Ne postoje dvije osobe koje pate na isti način, tako da je svaki pacijent jedinstven pacijent. U prošlom veku, osnivač ruske terapijske škole, profesor Moskovskog univerziteta M. Ya. Mudrov, rekao je da je neophodno lečiti ne bolest, već pacijenta. Ove riječi, poput uroka, ponavljaju savremeni ljekari, ali im je izgubljeno prvobitno značenje - i doktor i pacijent svu nadu polažu u tabletu prepisanu 1x3 puta dnevno, ali ona ne dopire do duše. Modernu zdravstvenu zaštitu karakteriše otuđenje doktora od pacijenta: pored barijere od papirića, koja postoji već duže vreme, postavlja se još jedna barijera - svaka vrsta opreme, koja do sada otupljuje intuiciju lekara. , i pretvara medicinsku umjetnost u zanat.
Pacijent, pozvan na podvig strpljenja i poniznosti, ne dobija gotovo nikakvu duhovnu podršku. Reč kao faktor lečenja postepeno nestaje iz arsenala medicinskog radnika, koji obično „nema vremena“ da razgovara sa pacijentom, a zapravo je sve do dvadesetog veka cela medicina stajala na tri stuba, koji su Riječ, trava i nož. A ako govorimo o tome da je riječ bila iscjeliteljski faktor, onda je pored ljudskih riječi saučešća, utjehe i nade, proces iscjeljenja uključivao i Ovaploćenu Riječ Božju - Isusa Krista, poučavanu bolesnicima u sakramentima sv. Crkva, pozvana da pomogne samim bolesnicima, njegovoj rodbini, pa čak i liječenju! Poznato je, na primjer, da su se prije operacije molili oftalmolog V. P. Filatov, hirurg V. F. Voyno-Yasenetsky (kasnije nadbiskup LUKA).
Konstatujući činjenicu duhovne degradacije moderne medicine, koja se odvija u pozadini tehnološkog napretka, ne treba pasti u očaj i malodušnost, ili u beskorisna, pa i štetna ogovaranja o tome ko je kriv i šta da radi. Pravoslavlje uči u svakoj teškoj duhovnoj situaciji da počnete od sebe, da shvatite u kojoj meri sam ja kriv i šta da radim. To je osnova za pokajanje – promjena uma (razmišljanja) i načina djelovanja, uslov za ispravnu djelatnost, sposobna da se neduhovno pridruži Carstvu Duha Svetoga.
„Povratak korijenima“, izlaz iz teške duhovne krize u kojoj se savremena medicina, naravno, može dogoditi, ali ne na osnovu općih apela i propagande, već kao rezultat ličnih napora svake osobe. . „Promena mišljenja“ i promena načina delovanja neophodni su, pre svega, medicinskim radnicima, čiji rad (posebno uz postelju bolesnika) treba da bude služba, neka vrsta svetog obreda, jer služenje bolestan od Gospoda Isusa Hrista poistovećuje se sa služenjem Bogu: „Bio sam bolestan, i posetio si Me... jer učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, učiniste Meni“, reći će On na Sudnji dan (; 40). Duhovno i moralno uzdizati rad medicinskog radnika biće povratak korijenima, odnosno izgubljenim kršćanskim tradicijama ruske medicine.
Savjetovalište za bolesne je područje vrlo odgovornog duhovnog i duhovnog rada, kojim bi trebalo da se bave profesionalci, po mogućnosti sveštenstvo, ali su uslovi savremenog života takvi da se taj ideal ne može ostvariti, pa neki preliminarni rad mogu i treba da ga obavljaju rođaci i prijatelji pacijenta. Svrha ovog rada je pripremiti pacijenta za susret sa sveštenikom. I vjerni medicinski radnici mogu se vrlo efikasno angažovati u takvom radu sa bolesnim osobom.
Možeš pričati o tome različite forme duhovna pomoć bolesnima, zavisno od uslova. Najjednostavnija (i sada najrjeđa) opcija, u kojoj pacijent - crkveni čovek a njegovi rođaci su pravoslavci. Pozivaju svećenika, koji najčešće dugo poznaje bolesnika i duhovno liječi po crkvenim kanonima. Ostale situacije su problematične i mnogo su češće: bolesnik je kršten, ali je zapravo otpao od pravoslavlja i ne zna u šta i kako vjeruje, a rođaci - pravoslavci - željni su da mu duhovno pomognu. Ili – svi izgleda da su vjernici, ali u hram dolaze samo jednom godišnje, na Uskrs procesija. Ovdje je opasnost od praznovjernog stava prema svetim stvarima vrlo velika.
Nemoguće za sve konkretan slučaj daju precizne preporuke, ali iskustvo Crkve pokazuje da Gospodin opominje čovjeka, šalje mu „misao na dobro“, pa čak i susrete sa pravim ljudima, samo da se sluga Božji, koji je u tuzi, molitveno obraća Bogu sa svešću o svojoj nesavršenosti, sa vapajem za pomoć. Dakle, MOLITVA je početak duhovne brige o bolesnima. Saint pravedni Jovan Kronštadski u knjizi „Moj život u Hristu“ piše: „Ne propustite priliku da se molite za bilo koju osobu na njen zahtev ili na zahtev njegovih rođaka ili prijatelja o njemu. Gospod sa naklonošću gleda na molitvu naše ljubavi i na našu smelost pred Njim. Osim toga, molitva za drugoga je vrlo korisna za onoga koji se moli za druge: pročišćava srce, potvrđuje vjeru i nadu u Boga, raspiruje ljubav prema Bogu i bližnjemu.” Naravno, i sam vjerni bolesnik mora se moliti za sebe, ali, kako kaže sv. Jovan Kronštatski: „U bolesti, i uopšte u telesnoj slabosti, kao i u tuzi, čovek u početku ne može da gori za Boga verom i ljubavlju, jer u tuzi i bolesti srce boli, a vera i ljubav zahtevaju zdravo. , mirno srce.” Shodno tome, podvig molitve pada na rodbinu i prijatelje bolesne osobe.
Kako moliti? kućna molitva pravoslavni hrišćanin sastoji se od određenog "pravila" - redoslijeda namaza, pročitajte ujutro, tokom dana i uveče. Takvo pravilo postoji u Pravoslavni molitvenik. Ovo pravilo ispovjednik može promijeniti: povećati, na primjer, dopunom pravila čitanjem kanona i akatista, Psaltira, ili smanjiti zbog okolnosti. Iz ovoga proizilazi da svako ko ima želju da se pomoli za bolesnog rođaka treba da ode u hram kod sveštenika, najbolje na ispovest, da bi posle ispovesti dobio blagoslov od sveštenika za posebno molitveno pravilo, na primjer, čitanje kanona za bolesne ili kanona Majka boga, akatist. Molitva za druge zahteva određeno duhovno stanje, pa ako ispovednik blagosilja, onda se treba pričestiti posle ispovesti Svetih Hristovih Tajni. U molitvi treba biti uporan, tvrdoglav i zahtjevan prema sebi, neumoljivo činiti ono što je odlučio svojom voljom, moliti se „tajno“, odnosno ne pokazno, ponizno, spajajući molitvu prošnje za bližnje i za sebe uz molitvu zahvalnosti Bogu za sve Njegove blagoslove.
Za bolesne se mole čisto u hramu, po riječi Isusa Krista: „...ako se dvoje dogovore na zemlji da traže bilo kakvo djelo, onda će im sve što zatraže biti od Oca Moga koji je na nebesima. " (). Sveti Teofan Samotnik nam daje primjer molitvenog podviga: „Bog sluša molitvu kada se mole sa dušom koja nešto boli... Ali da li i sami prisustvujete molitvi? Ako ne, onda ti vjera ćuti... Naredio si, ali dajući pare drugima da se mole, sam si odbacio svoje brige... Za bolesne nema nikog ko je bolestan... Sam idi na namaz i boli dušom za bolesne... U crkvi na liturgiji bol za vreme proskomedije. A posebno kada se posle „Tebi pevamo...” peva Bogorodičina pesma „Dostojno jesti...” Ovde se pomen živi i mrtvih na novosavršenu žrtvu…” moleći se za bolesne kod kuće, ne treba da napuštamo hramsku molitvu za Nedeljna Liturgija, potrebno je proskomidiji, na molitvama dostaviti beleške sa imenima bolesnika, a bolesniku dati antidor ili prosforu i svetu vodicu sa poštovanjem.
Istorija pravoslavlja poznaje ogroman broj čudesnih isceljenja koja su se desila kroz molitvu Bogu, Bogorodici, svetima Božijim. Ali evo svjedočenja stranog doktora, laureata nobelova nagrada Alexis Carrel: „Rezultati molitve mogu se sa sigurnošću utvrditi samo u slučajevima kada je svaka terapija potpuno neprimjenjiva ili se pokaže neefikasnom. Medical Center u Lurdu (grad na jugu Francuske, jedan od svetski poznatih bogomolja Bogorodice, mesto Njenog višekratnog javljanja, ima izvor čija je voda priznata kao čudotvorna – prim. autora) pružila značajnu uslugu nauci, dokazujući da se takva iscjeljenja zaista dešavaju. Ponekad efekat molitve poprimi, da tako kažem, „eksplozivni” karakter... Poznavali smo pacijente koji su se skoro momentalno izlečili od teških bolesti. Za nekoliko sekundi ili nekoliko sati simptomi bolesti nestaju, a anatomsko oštećenje se korigira. Čudo se odlikuje izvanrednim ubrzanjem procesa normalnog oporavka ”(citirano iz Svete knjige duhovnika, tom 8, str. 297).
Nažalost, moderni patronimski medicinski naučnici istražuju "sposobnosti" vidovnjaka sa javnim interesom, vrlo skeptični prema iscjeljujućem efektu molitve i blagodatnim darovima crkvenih svetinja.
Zajednička molitva u crkvi na liturgiji, na bogosluženjima sugeriše ŽRTVU i ŽRTVU kao posebno duhovno stanje, zajedno sa molitvom, kao na dva krila, uzdizanje uma i srca Bogu i proizvodi ono neophodno „razgorevanje ljubavi prema bližnjemu “, kao odgovor na koji Gospod iscjeljuje i dušu i tijelo. Napomena o proskomediji je žrtva; milostinja, doduše skromna, ali od srca - žrtva; rad, makar i najjednostavniji, ali za dobrobit crkvene zajednice ili susjeda - žrtva! Šta je korisnije: očistiti odjeljenje, oprati pacijenta, promijeniti posteljinu ili sjediti pored njegovog kreveta i grditi vlast zbog nedostatka medicinskih sestara u bolnici? Radi Hrista, učinjeno dobro se okreće dobrim delima drugih ljudi, menja opšte raspoloženje, uzdiže čoveka. Tračevi i praznoslovlja štete miru u duši, mir se gubi, osoba postaje slaba i podložna duhu zlobe.
Naravno, sada smo jednostavno materijalno siromašni. Ali zapamtite da je sirota udovica, koja je stavila dvije grinje u crkvenu kriglu, uložila najviše, kako je sam Gospod rekao, jer je uložila sve što je imala, sav svoj život. Uzmite u obzir kršćane prvih stoljeća. „Oni koji nisu mogli da daju od svoje zarade podvrgavali su se mukama da bi mogli da daju kao milostinju ono što su BRZO uštedeli (naglasak ja – V.Ž.). Već u Herminom pastiru pastir uči Hermu kako treba da posti. Mora se suzdržavati od jela i pića, a onda po trošku drugih dana izračunati ono što je uštedio, sve to mora odvojiti i dati u korist udovica, siročadi i siromaha. Takav post će biti ugodna ponuda Bogu. U “Apostolskim uredbama” se daje slična pouka: “Ako ko nema šta dati, neka posti, a što je namijenjeno za dan daj svetima”, a na ovom mjestu se podrazumijevaju kršćani osuđeni na teški rad. (Citirano iz "Christian Charity in the Ancient Church", G. Ulgorn, St. Petersburg, 1899, str. 144)
Vrlo je važno voditi računa o pacijentovom rastu u pobožnosti, koja je „korisna za sve“ (). Pobožnost se obično shvata kao čitav kompleks osobina hrišćanske osobe, koje se postepeno odgajaju ako osoba živi unutrašnjim crkvenim životom. U ovom slučaju, u početku možemo govoriti o dva ili tri kvaliteta. To je vjera u Boga, makar i nejasna, na nivou osjećaja da postoji nešto sveto na svijetu; strah Božiji kao svest o više ili manje izraženoj odgovornosti pred Bogom i, konačno, priznavanje besmrtnosti svoje duše. Pobožnost je nespojiva sa praznovjernim odnosom prema Bogu i jedan je od uvjeta za stvarno sudjelovanje kršćanina u sakramentima koji se slave u Crkvi.
Nemoguće je dati konkretan savjet kako osobu preobratiti u pobožnost. Kroz molitvu, Gospod stavlja u um one koji brinu o svom bližnjem neophodna reč, pogotovo što u bolesti čovjeka često posjećuje pomisao na smrt i on postaje osjetljiviji, manje tvrdoglav. Budi pazljiv! Ako pacijent govori o smrti, onda ni u kom slučaju ne smijete mijenjati temu razgovora, uvjeravati ga da takve misli treba otjerati od sebe. Naprotiv, potrebno je nastaviti razgovor, ali mislima o smrti i riječima o njoj moraju se suprotstaviti riječi i misli o besmrtnosti duše, a zatim o vaskrsenje mrtvih. Takvi razgovori bi trebali doći prirodno i ne bi trebali biti namjerno inicirani osim ako niste sigurni da je pacijent spreman ili voljan razgovarati o toj temi. Dalje, prirodno će biti da počnemo čitati Jevanđelje, bolje je selektivno - o iscjeljenjima, Propovijed na gori, parabole. Tada je potrebno kod bolesne osobe probuditi misli o svojim grijesima i izazvati potrebu da ih ispovijedi. Rast pobožnosti može se desiti i na drugi način, glavno je da se pacijent osvijesti svoju grešnost, i da mu misli usmjeri na sakrament ispovijedi (ako pacijent nije kršten, na sakrament krštenja), tj. na sastanak sa sveštenikom. Obično lično iskustvo u sakramentu ispovijedi djelovanja milosti Božje pogoršava pobožnost i prirodno vodi bolesnika na sakramente jeleosvećenja i pričešća Tijela i Krvi Hristove.
Kako se ponašati pored kreveta umirućeg? U mom selu su za umirućeg govorili da „radi“, a oko umirućeg su stvarali posebnu atmosferu: buka je bila strogo zabranjena, razgovori su se vodili prigušeno, jakom svjetlu je bilo prikazano, zabranjeno je uznemiravati umirućeg, zvati ga ili čak glasno izgovarati njegovo ime. Ispred ikona je upaljena lampada, komšije koje su ušle nakratko su se pomolile i u tišini provele neko vreme uz postelju bolesnika. Ova situacija je ostavila poseban utisak na djecu: bučni su utihnuli, a nestašni ponizni. Osoba koja umire nikada nije bila ostavljena sama.
Ovo narodno iskustvo pokazuje da smo nekada imali pobožan odnos prema smrti. Trenutno se većina smrtnih slučajeva dešava u bolnici, odnosno ne kod kuće, ne u krugu rodbine i prijatelja, a agonizirajući pacijent se obično odvodi na posebno odjeljenje, što je ozloglašeno u cijeloj bolnici. U ovoj odaji golih zidova, iz nekog razloga uvijek hladnog i jasno nenastanjenog duha, odvija se sakrament prijelaza iz privremenog života u život vječni. I, po pravilu, nema ko da podrži čoveka koji radi poslednjim ovozemaljskim radom u ovim teškim časovima i minutama...
Čini se, zašto sjediti pored pacijenta ako je bez svijesti, ne može govoriti ili čak piti vodu? Nesvjesno stanje, međutim, ne znači uvijek da osoba ispada iz čulnog svijeta. Opisani su slučajevi kada se umiruća osoba oporavlja i tačno prenosi šta se oko njega dešava, a često su se oni oko njega stideli svog ponašanja.
Neizlječivo bolesne treba što manje ostavljati na miru, onog koji boluje nikako. Neophodno je moliti se sa bolesnikom, a ako je nevjernik, onda mu možete reći nešto ovako: „Ti ne vjeruješ u Boga, ja vjerujem u Njega. Moram da se molim sada. Molimo za strpljenje, jer je nemoguće moliti se u bolničkom hodniku... ”Malo je vjerovatno da će se pacijent nakon takvih riječi buniti. Pobožna molitva ili čitanje Psaltira, kanona Bogorodice, sigurno će naići na odjek u srcu bolesnika, koji može prerasti u pravo vjersko osjećanje.
Djecu treba dovesti do umirućih. Ovo je duhovno korisno za bolesne, a još više za djecu, koja bi o smrti trebala znati ne samo teoretski iz horor filmova, već i imati svoje lično iskustvo komunikacija sa umirućom osobom u odgovarajućem i dostojnom okruženju. Moramo biti spremni da odgovorimo na njihova pitanja, kojih će biti mnogo. Mišljenje da komunikacija sa umirućom osobom može biti traumatski faktor za dijete je pogrešno, takvo iskustvo je djeci neophodno za njihovo budući život.
Posvećeni smo ovom skromnom radu

hirurg, laureat Državne nagrade, profesor GLEB Pokrovski, njegova supruga MARFE, Vladimir Petrovič i Galina Georgijevna MIŠENEV, i svi pobožni donatori i parohijani crkve Svetog Nikole u selu Romaškovu kod Moskve.
(Članak je skraćen).

Sveti oci o bolesti

Zdravlje je Božji dar, ali ovaj dar nije uvijek koristan: kao i svaka patnja, i bolest ima moć da nas očisti od duhovne prljavštine, da se iskupi za grijehe, da ponizi i omekša našu dušu, da nas natjera da razmislimo, prepoznamo našu slabost i zapamtite Boga. Dakle, i nama i našoj deci su potrebne bolesti (Sv. Serafim Sarovski).

Moramo zahvaljivati ​​Gospodu na bolestima i iskušenjima, jer se u njima iskušavamo u ljubavi prema Gospodu, postajemo bliži Njemu, a to je čitav cilj života hrišćanina – da idemo ka Hristu, našem Spasitelju.

Bolest je krst, dobar jaram koji vodi u večno blaženstvo. Zato budi milostiv usred tjeskobe, prepusti se volji Božijoj, podnesi bolest s radošću i zahvalnošću, znajući da se duša liječi tjelesnim bolestima.

Utjehu u bolestima i tugama treba tražiti u Isusu Kristu, inače ćemo uzalud tražiti utjehu.

Čin onoga koji je bolestan i zahvalan je velik pred Bogom i jednak onome koji prolazi kroz pustinjski život. Zahvaljuj, bolesni, Gospodu, koji ti je dao najbliže spasenje.

Dešava se da se bolest uhvati da bi probudila dušu koja je zaspala.

Nemoguće je da kada idemo putem istine, tuga nas ne sretne, da se tijelo ne iscrpi u bolestima i trudovima i da ostane nepromijenjeno, samo da volimo da živimo u vrlini.

Kao što lijek koristi tijelu, tako bolest koristi duši.

Bolest nije nesreća, već lekcija i Božija poseta; bolesni Rev. Serafim je posjetio Majku Božiju; a nas, ako ponizno trpimo bolest, posećuju više sile.

Bolest oslobađa mnoge duhovne strasti; Apostol Pavle kaže: ali ako naš spoljašnji čovek tinja, onda se unutrašnji obnavlja iz dana u dan (2. Kor. 4,16).

Bolesti nam se dopuštaju ponekad zbog grijeha, a ponekad - milošću Božjom, da bi kroz njih stekli vječno blaženstvo na nebu.

Bolest je škola poniznosti, tu vidiš da si siromašan, i gol, i slep.

Kada vas uznemiravaju neugodnosti, ili bolne patnje, ili bilo šta slično, trudite se da ne izgubite iz pamćenja riječi Svetog Pisma: Kroz mnoge nevolje dolikuje nam da uđemo u Carstvo nebesko (sv. Amvrosije Optinski ).

U bolesti, prije svakog drugog djela, mora se požuriti da se očisti od grijeha u sakramentu pokajanja i da se u svojoj savjesti izmiri sa Bogom (sv. Teofan Zatvornik).

Većina naših bolesti dolazi od grijeha – zašto najbolji lek prevencija i izlječenje od njih nije griješiti.

Veliki podvig je strpljivo podnositi bolesti i među njima slati pjesme zahvalnice Bogu.

Približeni smo Bogu – tuga, stegnutost, bolest, trud. Ne gunđajte na njih i ne bojte ih se.

Iako bolest muči vaše tijelo, duh spašava (Sv. Tihon Zadonski).

Sve najteže tuge i nesreće ljudi podnose lakše nego teške tjelesne bolesti. Nesumnjivi stručnjak za pitanje mučenja i mučenja ljudi - Sotona - pred samim Bogom svjedoči da su tjelesne bolesti nepodnošljivije od svih drugih nedaća i da osoba koja hrabro i krotko podnosi druge nesreće može oslabiti u svom strpljenju i pokolebati se u odanost Bogu, nakon teške bolesti.

Ako ste izdržali ovdje, nećete podnijeti vječne muke na onom svijetu, već ćete, naprotiv, uživati ​​u takvom blaženstvu, pred kojim sadašnja sreća nije ništa.

Ko ovdje nema radosti i strpljivo je podnosi, može se nadati da će tamo, u budućem životu, dočekati veliku i neopisivu radost (Sv. Ambrozije Optinski).

Starac je nadahnuo svog prijatelja koji se razbolio: "Trebamo češće da se molimo: Gospode! Daj mi strpljenja ovde, a tamo oproštenja."

Gospod šalje bolest za to, kako bi zapamtio smrt i po sjećanju naveo bolesnika da se konačno pobrine za pripremu za smrt.

Dešava se da Bog druge zakloni od nevolje bolešću, od koje ne bi pobjegli da su zdravi.

Ko sa zahvalnošću podnosi tjelesne bolesti i trpi razne tuge zbog bolesti, taj nije daleko od bestrasnosti, pa radosno iščekuje smrt, kao krivca ulaska u život vječni (Blaženi Dijadoh). Čovjek ne može strpljivo podnositi tuge ako u mislima nema vlastitu smrt, beskrajne muke i radost Carstva Nebeskog.

Gospod leči mnoge bolesti lekarima i drugim sredstvima. Ali ima bolesti, čiji lijek zabranjuje Gospod, kada vidi da je bolest potrebnija za spasenje nego zdravlje.

Bolest za čoveka je milost Božija. A ako kršćanin prihvati kao što je Bog poslao za dobrobit njegove duše i samozadovoljno trpi svoje bolno stanje, onda ide pravo u raj. Na bolesničkom krevetu vrši se vršidba: što više udaraca, to će više zrna biti izbačeno i vršidba je bogatija. Zatim je potrebno žito ispod mlinskog kamena, zatim brašno za mešanje testa i kiselo, zatim - u obliku hleba - u peć i, na kraju, na trpezu Božiju (Sv. Teofan Pustinjak).

Zdravlje i bolest su u Božjim rukama; Proviđenje je sredstvo za spasenje, kada se oboje koristi u duhu vjere. Ali oni vode u propast kada se prema njima ponašaju svojeglavo.

Sveblagi Gospod dopušta čovjeku u ovom životu razne uvrede i sramote, bolesti i tako dalje, sve to da bi očistio dušu od grijeha i usadio život vječni.

Kada nas bolest opterećuje, ne treba da tugujemo što zbog bolova i čireva ne možemo da pevamo psalme usnama. Jer bolesti i rane služe za istrebljenje požuda, dok su nam i post i sedžde zemlji propisani da pobijedimo strasti. Ako, međutim, ove strasti izbljuju bolesti, onda nema razloga za brigu.

Zaista, kroz tjelesne bolesti duša se približava Bogu (Sv. Grigorije Bogoslov).

Ako vas uhvati bolest, nemojte se obeshrabriti i ne klonuti duhom; ali zahvalite Bogu što planira da donese dobro sa ovom bolešću (Abba Isaiah).

Neki starac je često bio bolestan. Dešavalo se da se nije razboleo godinu dana; Starac se zbog toga jako rastužio i zaplakao govoreći: "Gospod me moj ostavi i nije me posjetio" (Drevni paterikon).

Đavo jače napada opasno bolesne, znajući da ima malo vremena.

AT opasne bolesti pobrinite se najprije o očišćenju svoje savjesti i miru svoje duše.

Hvala Bogu da ste na dobrom putu: vaša bolest je veliki dar od Boga; dan i noć za ovo i za sve hvalite i zahvaljujte - i spasiće se duša vaša (starac Arsenije Atonski).

Bolesni i siromašni - ne žalite se i ne gunđajte za svoju sudbinu, za Boga i ljude, ne zavidite na tuđoj sreći, čuvajte se malodušja, a posebno očaja, potpuno se pokorite Promislu Božijem.

Bolesti nas pomiruju sa Bogom i vraćaju u Njegovu ljubav (Sv. Desnica. Jovan Kronštatski).

Razmislite o tome da je sve ovdje prolazno, ali budućnost je vječna.

Bolesna osoba treba da se tješi čitanjem Božanskog pisma i stradanjem Spasitelja.

Gospod prihvata trpljenje bolesti umesto posta i molitve.

Kada ste bolesni, nemojte se prisiljavati da idete u crkvu, nego lezite pod pokrivač i izgovorite Isusovu molitvu (Sv. Anatolije Optinski).

Biti slab, a molitveno pravilo, koliko možeš, učini to, barem u deset koraka. Kada je glava nezdrava, nemojte se klanjati do zemlje.

Glavni razlog kukavičluka i mrmljanja na Boga u danima stradanja za mnoge je nedostatak vjere u Boga i nade u Njegovu Božansku Promisao. Pravi hrišćanin veruje da sve što nam se dešava u životu čini se po volji Božjoj; da bez volje Božije ni dlaka s naše glave ne padne na zemlju. Ako mu Bog šalje patnju i tugu, onda on u tome vidi ili kaznu koju mu je Bog poslao za njegove grijehe, ili ispit vjere i ljubavi prema Njemu; i stoga on ne samo da ne malodušno i ne gunđa na Boga zbog toga, nego, ponizan pod moćnom rukom Božjom, još uvijek zahvaljuje Bogu što ga nije zaboravio; da Bog u svojoj milosti želi da mu privremene tuge zameni večne; pogođen tugom, govori sa prorokom Davidom: Blago meni (Gospode), jer si me ponizio, da se naučim opravdanju tvojem.

Liječenje hipnozom trebalo bi biti strano kršćanskoj vjeri: to ne vidimo ni u Svetom pismu ni u učenju Otaca. Upotreba hipnoze je grana čarobnjaštva.

Ko se leči sa nadom u Božiju pomoć, a ne za lekove i lekara, ne greši.

Gospod je stvorio lekare i lekove. Liječenje se ne može odbaciti (Sv. Teofan Zat.

Za vreme bolesti svako treba da razmisli i kaže: "Ko zna? Možda mi se u mojoj bolesti otvaraju kapije u večnost?"

Kod bolesti treba voditi računa o njihovom izliječenju.

U bolesti, pred ljekarima i lijekovima, koristite molitvu i sakramente: ispovijed, pričest i pomastinjenje.

Ako ste bolesni, pozovite iskusnog doktora i koristite lijekove koje vam je on propisao. U tu svrhu, toliko blagotvornih biljaka izvire iz zemlje. Ako ih s ponosom odbacite, ubrzaćete svoju smrt i postati samoubilački.

Bogatstvo duše je u strpljenju.

U bolesti se učite: poniznosti, strpljenju, samozadovoljstvu i zahvalnosti Bogu (sv. Teofan Zatjednik).

Strpljenje znači da sve što se dešava treba velikodušno podnositi: ne očajavaj u bolestima, ne klonuj duhom u nesreći, ne tuguj u siromaštvu i ne gunđaj na uvrede.

Što više u ovom životu patimo od bolesti, od progona, snage neprijatelja ili siromaštva, to više nagrada baštinimo u budućem životu (Blaženi Jeronim).

Pored molitve, trebalo bi da imate duhovnog sagovornika koji vas odvlači od tuge i malodušnosti.

Ne tugujte previše zbog činjenice da zbog bolesti ne možete biti u hramu, prisjećajući se života Pimena Mučnoga: kako nije napustio ćelije i nije poželio ni oporavak.

Gospod ti je poslao bolest ne uzalud i ne toliko kao kaznu za prošle grijehe, nego iz ljubavi prema tebi, da bi te otrgnuo od grešnog života i stavio na put spasenja. Hvala Bogu za ovo, kome je stalo do tebe (igumen Nikon).

Međutim, u onim satima kada se vrši služba u crkvi, bolje je ne ležati, nego sedeti na krevetu, naslonjeni na zid ako slabost savlada, i tako se pametno i od srca moliti, sa punom željom i snagom. duha (Sv. Teofan Zatjednik) .

Pod izgovorom bolesti i umora, ne ostavljajte svoju molitvu kućni redčak i na jedan dan, sve dok ima daha u tebi.

Olakšavanje posta slabima dozvoljeno je prema kanonu Crkve (Apostol, Kanon 69) (Sv. Filaret, mitropolit moskovski).

Čovek prožet nadom u Boga gleda na stvari sa više tačke gledišta i kaže sebi: „Sada mogu da dam ljudima dobar primer strpljenja i da im budem koristan. Spreman sam da izdržim sve, samo da zaradim Nebo Bog sve uređuje za moje dobro, govori sa prorokom: Dobar je Gospod onima koji ga trpe u dan nevolje, i poznaju one koji ga se boje (Naum. 1, 7).

Žao mi je što si tako opušten. Budite strpljivi... Ovo je prva vrlina koju sada treba da praktikujete. Druga je zahvalnost Bogu koji sve uređuje za naše dobro. Treće – budite milostivi, videći ovu milost Oca nebeskog prema vama. Dobro je za oboljele. Ako izdrže samozadovoljno, bez mrmljanja, osude i dosade, tada će učestvovati u mučeništvu.

Da je bolesna, piše sv. Anatolij Optinski, - nije važno: za grešne ljude ovo je pročišćenje; kao što vatra čisti rđu od gvožđa, tako bolest leči dušu.

Dešava se da neki bolesnici tokom posta jedu brzu hranu kao lijek, a onda se pokaju zbog toga, da su zbog bolesti prekršili pravila Svete Crkve o postu. Ali svako treba da gleda i da se ponaša po sopstvenoj savjesti i svijesti... Bolje je izabrati za sebe posnu hranu hranljivu i probavljivu za želudac.

Kažete li da ste slabi i nezdravi? U tom slučaju opustite se i odmorite, a kada se osjećate zdravi, onda možete postiti i stajati u molitvi (arhimandrit Varsonofij, Aleksandro-ro-Svirski manastir).

Ako u bolesti, ponekad zbog slabosti i postanete malodušni, onda ne očajavajte, nego pribjegavajte pokajanju, jer Gospod dopušta poniznost.

Ako zbog bolesti morate sebi da se ugađate, onda to nije ništa. A ako pod izgovorom bolesti, onda je to loše (Sv. Teofan Zat.

Patnja, ako ogorče bolesnog, ne preobraze ga, ne daju blagotvornu reakciju (popravak i zahvalnost), samo je čisto zlo.

Ako ne možete ići u crkvu zbog bolesti, onda nemojte ići, samo ne gunđajte.

Zahvaljuj onima koji te tješe u bolesti i služe ti u njoj i moli se Bogu za njih, iako ležiš. Gospod prihvata strpljenje u bolesti umesto posta i molitve.

Osoba koja se oporavlja od bolesti, posebno teške i opasne, mora osjetiti i reći: "Dato mi je predah odozgo, da se pokajem i ispravim svoj život po zapovijestima Hristovim."

Blago onome ko ima bolest i tugu. Oni čiste grijehe. Ali ako, očišćeni od Boga bolešću i tugom, nastavimo da griješimo, onda se moramo bojati da se na nama ne iscrpi milost Gospodnja, koji žedni našeg pokajanja.

Najbolja zahvalnost Bogu za oporavak od bolesti je da Mu služite do kraja života u ispunjavanju Njegovih zapovesti.

U bolesti ne poželi sebi smrt - to je grešno.

Neka bolesni pamte da im se služi radi Boga, a braća koja im služe neka ne tuguju zbog svojih prevelikih zahtjeva. Međutim, i takvi se moraju strpljivo izdržati, jer se time osvaja najbogatija nagrada.

Ako čujete za nekog bolesnog, nemojte biti lijeni da ga posjetite i marljivo mu služite, ako za vas nema duhovne štete.

Ne zaboravite da napišete pisma utjehe onima koji pate za vjeru Hristovu i pate u bolesti ili su u zatvoru i tuzi.

Pomozite svojim bližnjima koji su bolesni, ali nemojte misliti da činite dobro, već iz ljubavi i saosećanja.

Da ste počastvovani da služite bolesnima, onda zahvalite Bogu na tome, ali samo ne preko svojih snaga i ne gubitkom zdravlja.

Ne zadržavajte ono što imate za utjehu slabih, potrebitih, ožalošćenih.

Radi za bolesne, stare itd., ali ne zeli odmazdu za svoj rad.

Budite spremni da posjetite svakog čovjeka kada je u patnji, trudu i tuzi.

Brinite o bolesnicima sa svim strpljenjem i marljivošću, uz svesrdno učešće, tješeći oboljelog ljubaznom, nježnom, opomenom ili kratkom molitvom. Iskoristite povoljne trenutke da pročitate nešto Božansko za pacijenta.

Ko zanemaruje bolesne, neće vidjeti svjetlost; Ko okrene lice svoje od onoga koji tuguje, za njega će se pomračiti dan njegov.

Bolesni se moraju tješiti Božanskim pismom i Spasiteljevim stradanjem.

Kada vidimo nekoga ko je bolestan, nemojmo sebi loše objašnjavati uzrok njegove bolesti, nego pokušajmo da ga utješimo.

Ne treba odbiti pomoć bolesnima zbog opasnosti od zaraze od njihove bolesti.

Posjećivanje bolesnika koji leže na krevetima i opsjednuti tugom tijela oslobađa od demona gordosti i bluda.

Mora postojati diskrecija u obilasku bolesnika.

Ima teških bolesnika (nakon operacije, teško iscrpljenih bolešću, sa prezaposlenim nervni sistem itd.), koji su umorni od posjeta i pate kada im se obraćaju pitanjima, upitima i razgovorima općenito. Stoga, prije posjete pacijentu, prvo morate saznati od rođaka da li će njihova posjeta bolesnoj osobi biti ugodna.

Posjetite bolesne, neka vas Bog posjeti.

Jednaku nagradu dobijaju bolesnici i oni koji mu služe (Sv. Pimen Bolni).

Pokušajte da utješite bolesnu osobu ne toliko uslugama koliko veselim licem.

Iako je dobro djelo brinuti se o bolesnima i posjećivati ​​ih, ipak treba imati razboritost; gdje je vaša duhovna dispenzacija oštećena, tamo će stvari raditi bez vas.

Nedostatak naših dobrih djela Gospod nadoknađuje ili bolešću ili tugom (Sv. Dimitrije Rostovski).

Od svega što se dešava u zemaljskom životu, samo jedan greh treba da žalosti hrišćanina.

Ko, griješi, ovdje nije kažnjen, taj isti nesretnik (Sv. Jovan Zlatousti).

Imamo bolesti od grijeha, one slabe strasti i čovjek dolazi sebi, a ko podnosi bolesti sa strpljenjem i zahvalnošću, njima se pripisuje umjesto podviga i još više... Pri tome se mora vjerovati i nadati se da ako Gospod Bog poželi Ako se desi da čovek doživi bolesti, onda će mu dati snagu strpljenja (Sv. Serafim Sarovski).

Bolest je škola poniznosti, tu vidiš da si siromašan, i gol, i slep.
(Sv. Amvrosije Optinski)

O uzrocima bolesti

Svakako morate ići u crkvu, inače ćete se razboljeti. Gospod to kažnjava bolešću.
(Sv. Amvrosije Optinski)

Dešava se da se bolest uhvati da bi probudila dušu koja je zaspala.
(Sv. Amvrosije Optinski)

Gospod šalje bolest za to, kako bi se prisjetio smrti i preveo iz sjećanja na činjenicu da će se bolesnik konačno pobrinuti da se pripremi za smrt.
(Sv. Teofan Pustinjak)

Nedostatak naših dobrih djela Gospod nadoknađuje bilo bolešću ili tugom.
(Sv. Dimitrije Rostovski)

Većina naših bolesti dolazi od grijeha, zbog čega je najbolji način da ih spriječimo i izliječimo da ne griješimo.
(Sv. Teofan Pustinjak)

Dešava se da Bog druge štiti od katastrofe bolešću koja ih ne bi promakla da su zdravi.
(Sv. Teofan Pustinjak)

Brat upita avvu Arsenija: „Ima ih ljubazni ljudi Zašto su podvrgnuti velikoj tuzi u trenutku smrti, pogođeni tjelesnom bolešću? „Jer“, odgovori starešina, „da bismo mi, kao posoljeni ovde, otišli čisti“.
(Paterik Atonski)

O blagodati bolesti

Bolest nas pomiruje sa Bogom i vraća nas u Njegovu ljubav.
(Sv. Desno. Jovan Kronštatski)

Ako ste izdržali ovdje, nećete podnijeti vječne muke na onom svijetu, već ćete, naprotiv, uživati ​​u takvom blaženstvu, pred kojim sadašnja sreća nije ništa.
(Sv. Teofan Pustinjak)

Gospod, iz ljubavi prema nama, šalje bolest i tugu prema snazi ​​svakoga, ali im daje i strpljenje da nas učini učesnicima u svojim patnjama; ko nije ovde stradao radi Hrista, u sledećem veku će prekoriti svoju savest - uostalom, svoju ljubav prema Hristu je bilo moguće pokazati strpljenjem bolesti i tuga, a nije to učinio, pokušavajući da izbegne i izbegne sve tuge ... Ne u ljutnji, ne po kazni šalje nam Gospodar bolesti i tuge, već iz ljubavi prema nama, iako ne svi ljudi, i ne razumiju to uvijek.
(Sv. Pimen Bolni)

Za vjernika je dobro da je bolestan ... namaz se pojačava

"Oprošteni su ti grijesi." "Ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući." (Jevr. Matej, pogl. 9.6.) Gotovo uvijek, zajedno sa iscjeljenjem bolesnika, Krist oprašta grijeh. Postoji li veza između ova dva fenomena: greh je bolest da se duša oprosti, a bolest tijela da se izliječi? Apostol Pavle objašnjava da upravo zato što su ljudi pokvarili svoju dušu, uprljali svoje nebeske haljine blatom, imaju mnogo bolesnih, i dovoljno spavaju, tj. umiru.

Zapravo, gotovo sve bolesti, pa i one fizičke, direktno su povezane sa bolešću duše i zavise od nje. Mnogi savremeni naučnici dijele mišljenje da je izvor tijela duhovni. Postoji nezamisliv početak. Sve fizičke bolesti su rezultat oštećenja ovog kreativnog principa. Dok je duša zdrava, sva fizička oštećenja se trenutno popravljaju, sve infekcije paralizirane. Ali čim se pokoleba u vezi sa Bogom, umori se, potamne, oslabi, destruktivne sile odmah navale u telo. Stoga, prije nego što izliječi bolesnog, Hristos uvek pominje uzrok njegove bolesti, da je sam bolesnik uneo bolni princip u svoje telo, zarazivši njegovu dušu grehom. Uzrok bolesti je grijeh. Stoga je liječenje svake bolesti prije svega u odricanju od grijeha koji živi u čovjeku, u sakramentima ispovijedi i pričešća. Zdravlje je Božji dar, ali ovaj dar nije uvijek koristan. Kao i svaka patnja, bolest ima moć da nas očisti od duhovne prljavštine, da se iskupi za grijehe, da ponizi i omekša našu dušu, da nas natjera da ponovo razmislimo, prepoznamo svoju slabost i sjetimo se Boga. Dakle, bolesti su neophodne nama i našoj djeci.
(Sv. Serafim Sarovski).

a za nevjernika je dvostruko korisno biti bolestan... postoji opomena.

Moramo zahvaljivati ​​Bogu na bolestima i iskušenjima, jer se u njima iskušavamo u ljubavi prema Gospodu, postajemo bliži Njemu, a to je cijeli cilj kršćanskog života – hod ka Kristu, našem Spasitelju. Bolest je škola poniznosti, tu vidiš da si siromašan, i gol, i slep.
(Sveti Ambrozije Optina)

Zašto ljudi obolijevaju? Sveti oci o bolesti.

"Ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući." (Jevr. Matej, poglavlje 9.6.) Gotovo uvijek zajedno sa isceljenjem bolesne bolesne oprašta grijeh.

Postoji li veza između ova dva fenomena: grijeh je bolest duše koju treba oprostiti i bolest tijela koju treba izliječiti?

Apostol Pavle objašnjava da upravo zato što su ljudi pokvarili svoju dušu, uprljali svoje nebeske haljine blatom, imaju mnogo bolesnika, i dovoljno spavaju, tj. umiru.

Zapravo, skoro sve bolesti, pa i one fizičke, direktno su povezane sa bolešću duše i zavise od nje.. Mnogi savremeni naučnici dijele mišljenje da je izvor tijela duhovni. Postoji nezamisliv početak. Sve fizičke bolesti su rezultat oštećenja ovog kreativnog principa. Dok je duša zdrava - sva fizička oštećenja momentalno zatvorene, sve infekcije su paralizovane. Ali čim se pokoleba u vezi sa Bogom, umori se, potamne, oslabi, destruktivne sile odmah navale u telo. Stoga, prije nego što izliječi bolesnog, Hristos uvek pominje uzrok njegove bolesti, da je sam bolesnik uneo bolni princip u svoje telo, zarazivši njegovu dušu grehom. Uzrok bolesti je grijeh. Stoga je liječenje svake bolesti prije svega u odricanju od grijeha koji živi u čovjeku – u sakramentima ispovijedi i pričešća.

Sveti oci o bolesti.

Zdravlje je Božji dar, ali ovaj dar nije uvijek koristan. Kao i svaka patnja, bolest ima moć da nas očisti od duhovne prljavštine, da se iskupi za grijehe, da ponizi i omekša našu dušu, da nas natjera da ponovo razmislimo, prepoznamo svoju slabost i sjetimo se Boga. Dakle, i nama i našoj deci su potrebne bolesti (Sv. Serafim Sarovski).

Moramo zahvaljivati ​​Bogu na bolestima i iskušenjima, jer se u njima iskušavamo u ljubavi prema Gospodu, postajemo bliži Njemu, a to je cijeli cilj kršćanskog života – hod ka Kristu, našem Spasitelju.

Bolest - ovo je škola poniznosti, tu vidiš da si siromašan, i gol, i slep (Sv. Amvrosije Optinski).

Dešava se da Bog druge zakloni od nevolje bolešću, od koje ne bi pobjegli da su zdravi. Gospod leči mnoge bolesti lekarima i drugim sredstvima. Ali ima bolesti, čiji lijek zabranjuje Gospod, kada vidi da je bolest potrebnija za spasenje nego zdravlje.

Gospod je stvorio lekare i lekove. Ne mogu poreći liječenje.(Sv. Teofan Pustinjak).

Ako ste bolesni, pozovite iskusnog doktora i koristite lijekove koje vam je on propisao. U tu svrhu, toliko blagotvornih biljaka izvire iz zemlje. Ako ih s ponosom odbaciš, ubrzaćeš svoju smrt i postati samoubica (Sv. Teofan Zatlunik).

Pored molitve, treba da imate duhovnog sagovornika koji vas odvlači od tuge i malodušja (igumen Nikon).

U bolesti ne poželi sebi smrt - to je grešno.

Ako čujete za nekog bolesnog, nemojte biti lijeni da ga posjetite i marljivo mu služite, ako za vas nema duhovne štete. Kada vidimo bolesnu osobu, neće biti loše objasnite sebi uzrok njegove bolesti ali pokušaćemo da ga utješimo.

Jednake se nagrade daju i bolesnima i onima koji ga služe.. (Sv. Pimen Bolni).

Nedostatak naših dobrih djela Gospod nadoknađuje ili bolešću ili tugom (Sv. Dimitrije Rostovski).

Kada apostoli vide slepog rođenog čoveka i upitaše Gospoda: ko je sagriješio: da li ovaj ili njegovi roditelji, kao da je slijep rođen? - Gospod im odgovori: nije sagriješio ni ovaj ni roditelji njegovi, nego neka se na njemu pokažu djela Božija Ev. iz In. Gl.9,2-3) Tuga i bolest ne šalju se uvijek čovjeku zbog njegovih grijeha: ima tuge i bolesti na slavu Božiju.
Plaćanje za strast.

Za udovoljavanje svojim strastima i svojoj ploti, za užitak koji dobije, čovjek surovo plaća, žrtvujući svoje zdravlje.

Retribution for proždrljivost- gojaznost, bolesti jetre, žučne kese, pankreasa, ateroskleroza.

Retribution for sladostrasnost- dijabetes melitus, alergije, disbakterioza, bolesti zuba, crijeva.

Retribution for zavisnost od alkohola- alkoholizam, degradacija ličnosti, psihoza, degeneracija.

Retribution for blud- venerične bolesti, SIDA, ginekološke bolesti, neplodnost, prostatitis, uretritis, impotencija.

Retribution for pohlepe i zavisti- neuropsihijatrijski poremećaji.

Retribution for ljutnje i zlobe- hipertenzija, koronarna bolest srca, angina pektoris, infarkt miokarda, moždani udar, urolitijaza i kolelitijaza, neurastenija, psihopatija, epilepsija.

Retribution for malodušnost- depresivne neuroze i psihoze, bolesti bubrega, slabljenje imunog sistema, onkološke bolesti.

Retribution for očaj- samoubilački sindrom, samoubistvo.

Retribution for taština, koji je obično praćen ljutnjom - bolesti kardiovaskularnog sistema i neuropsihijatrijske bolesti.

Retribution for ponos- psihopatija, šizofrenija, diskogeni radikulitis, osteohondroza i druga oboljenja kičme.

Iskustva koja stvaraju strasti su oni negativni faktori koji uništavaju naš organizam. Ovo je prirodna naknada za činjenje grijeha. Duša je kriva, ali tijelo pati. Međutim, i duša, kada je u pitanju duševna patnja.

Korytko E. S.

U svim vremenima, počevši od antičkih vremena, mnogi mislioci, a potom i naučnici, posvećivali su veliku pažnju pitanju bolesti. Teološki mislioci poput svjetski poznatog doktora i arhiepiskopa Sv. Luke (Vojno-Jasenjeckog), Sv. Teofana Zatnika, Sv. Ignatius Brianchaninov, učitelj Jovana od Lestvičnika i mnogi drugi. itd. Suština njihovog teološkog razmišljanja je sljedeća.

Bolesti se dešavaju kao kazna, kao opomena, kao ispit strpljenja i vjere. Ali svi su oni zasnovani na našim grijesima, počevši od prvobitnog grijeha. Iskustvo pokazuje da grijeh i strasti uništavaju zdravlje duše i tijela, a pobjeda nad strastima donosi mir duši i zdravlje tijelu.

Hiljadama godina ranije naučni razvoj Biblija je jednostavno i jasno pokazala vezu između grijeha i bolesti. “Osoba koja govori zlo neće se uspostaviti na zemlji; zlo će odvući tlačitelja u propast” (Ps. 139); “Kroto srce je život za tijelo, a zavist je trulež za kosti” (Izreka 14); „Veselo srce čini dobro kao lek, a malodušni duh suši kosti“ (Izreka 17); “Vjenac mudrosti je strah Gospodnji, koji rađa mir i neoštećeno zdravlje” (Sir. m1; 18) itd.

U XX veku. bolest je počela da se shvata usko, obično samo kao tjelesna patnja, a u stara vremena, kažu, doktor je pacijentu susretao pitanje: „Jesi li se dugo pričestio?“ - i nije započeo liječenje dok se pacijent ne ispovjedi i pričesti. Pokušajmo analizirati odnos između grešnih strasti i somatskih i duševnih bolesti koje iz njih proizlaze. Počnimo sa proždrljivošću. Koncept ovog grijeha uključuje zlostavljanje i pretjeranost u ishrani (prejedanje, prekid posta, pijanstvo, delikatesnost), pušenje i općenito svako neumjereno uživanje u tijelu. sveta biblija više puta upozorava na pogubnost proždrljivosti. “Dobro odgojen čovjek je zadovoljan malim i zato ne pati od nedostatka zraka u krevetu. Zdrav san dešava se kada je stomak umeren... Patnja od nesanice i kolere, i bolova u stomaku, - naglašava Mudri, - dešavaju se nezasitnoj osobi” (Sir. 31).

Očigledna je činjenica da je ovaj grijeh jedan od uzroka gojaznosti, gastrointestinalnih bolesti, metaboličkih poremećaja u zglobovima, bolesti kardiovaskularnog sistema, alkoholizma, respiratornih bolesti itd. Prema statistikama, prosječno trajanje Očekivani životni vijek gojaznih osoba se smanjuje za otprilike 7 godina.

Grijeh bluda organski je povezan sa proždrljivošću. Kožne i venerične bolesti, SIDA, neplodnost, impotencija, praćeni neuropsihijatrijskim poremećajima u većini slučajeva proizilaze iz seksualne perverzije i seksualnog promiskuiteta. Takvi ljudi uništavaju i tijela i duše, štaviše, i svoje i tuđe. Grijeh bluda povlači za sobom grijeh čedomorstva u utrobi. Njegove posljedice su razne komplikacije pobačaja, neplodnost, upalne bolesti reproduktivnog sistema itd.

Grijeh srebroljublja ozbiljno narušava sliku Boga u čovjeku i šteti zdravlju. Biblijski primjer ljubitelja novca je Juda Iskariotski; klasična književni primjeri- Gogoljev Pljuškin, Balzakov Gobsek. Hersonski arhiepiskop Inokentije crta lik ljubitelja novca kojeg je zloba progutala zbog bogatstva svog suseda. Blijedilo lica, sepulkralna nijansa očiju i usana, nemilosrdno srce dokazuju da je čitav poredak mentalnih i tjelesnih sila izopačen. Zaista, “budnost nad bogatstvom iscrpljuje tijelo, a briga za njega tjera san” (Sir. 31).

Ponašanje osobe koja je opsjednuta ljubavlju prema novcu zavisi od mnogih društvenih uzroka i manifestuje se u različitim oblicima asocijalnog ponašanja (krađa, iznuda, reketiranje, podmićivanje itd.). Kod takvih osoba često se razvijaju različiti neuropsihijatrijski poremećaji (neuroze, depresija, psihoze). Sve ovo elokventno svedoči da su ljubitelji novca, kao i ostali grešnici, duhovno bolesni ljudi.

Jedan od najštetnijih grijeha po zdravlje je ljutnja. Moderni švedski i američki istraživači su nezavisno pokazali da su ljuti i moćni ljudi, ako zbog objektivnih okolnosti ne ispolje u potpunosti svoje strasti, skloni razvoju hipertenzije. Naglim skokovima pritiska doprinose i agresivne osobine ličnosti koje ne nalaze izlaz (potisnuto neprijateljstvo, ogorčenost, skrivena i neoproštena ogorčenost, itd.).

Očigledno, ne uzalud Biblija kaže: „Ljuomora i ljutnja skraćuju dane, a briga prije vremena donosi starost“ (Sir. 30).

U istom poglavlju Mudrosti postoji još jedna divna pouka o drugom grijehu: „Ne prepuštaj se tuzi svojom dušom i ne muči se svojom sumnjičavostom; radost srca je život čovjeka, a radost muža je dug život ... utješi svoje srce i otkloni tugu iz sebe, jer je tuga mnoge ubila, ali od toga nema koristi ” (Gospodine 30). Tugu i malodušnost prate lenjost, dokolica, nedostatak vere, sumnje u Boga, praznoslovlja. Klinički, tuga i malodušnost se pojavljuju kao astenija, razne forme depresija (apatija, melanholija, anksioznost) itd.

Depresija snižava imuni sistem. To, kao i pušenje i alkoholizam, povećava osjetljivost na onkološke bolesti, provocira peptički čir na želucu i dvanaestopalačnom crijevu, neuropsihijatrijske poremećaje. Apostol Pavle pravi razliku između „tuge za Boga“ i „tuge sveta“. Prvi proizvodi pokajanje na spasenje, a drugi - smrt (2 Kor. 7; 10).

Uz svjetovnu tugu i malodušnost, sujeta i posebno oholost imaju katastrofalan učinak na zdravlje. Njihove manifestacije: žudnja za vlašću, sebičnost, pretjerana uobraženost, prezir i poniženje ljudi, nevjera i hula na Boga.

Šest stotina godina prije R. H. živjeli su najbogatiji i najbogatiji slavni kralj Babilonski Nabukodonozor. Bio je poznat po svom vojnih pobeda, kolosalne snage i veličanstvenih građevina (npr. jedno od sedam svjetskih čuda - tzv. viseće bašte Semiramida). istorijska činjenica- na svim ciglama sačuvanim u kamenim ruševinama čita se jedan natpis "Nabukodonosor, kralj Babilona". Knjiga proroka Danila govori kako on nikada nije prestao da se divi njegovoj veličini. Bog je kaznio ponosno dete. Sedam godina, u napadima ludila, kralj je sebe smatrao volom. Zaista, monah Jovan Lestvičnik je u pravu: „Kazna gordog je njegov pad, a znak njegovog napuštanja od Boga je ludilo“.

Taština i ponos su faktori rizika za kardiovaskularne bolesti, prvenstveno koronarne bolesti srca, hipertenziju i neuropsihijatrijske bolesti. Angina pektoris, srčani udar - tipičan rezultat stresa; nesposobnost da se adekvatno, „bez scena“, bez izliva ljutnje i ljutnje, povredi ponos i ambiciozne ambicije da se odgovori drugima i sebi. Ljudi koji su hrišćanski naklonjeni svojim najmilijima, pod jednakim uslovima, manje su skloni kardiovaskularnim bolestima.

Dakle, vidimo da mnoge bolesti među svojim uzrocima imaju neispravan (prema teološkoj terminologiji – grešan) način života. Ali sama bolest nije grijeh, već njegova posljedica. Doktor, koji ima ispravno razumevanje duhovnih korena bolesti, nema pravo da okrivljuje i osuđuje bolesnu osobu. O duhu lekarskog hrišćanskog odnosa prema stradalnicima poučavaju mnogi sveti oci pravoslavlja. Savjetuju, kada nekoga vidimo u patnji i bolesti, da sebi ne prepredeno objašnjavamo uzrok njegove bolesti, već da to prihvatimo jednostavnošću i nezainteresovanom ljubavlju i pokušamo da ga izliječimo kao što biste sami sebi rekli. Pravoslavna medicina se zasniva na milosrđu, čovekoljublju i ljubavi Hristovoj. Kombinuje se sa sposobnošću kompetentne primene medicinskog znanja, kao i uzimanja u obzir uticaja Božijeg Proviđenja na zdravlje i bolest.

_______________
Književnost

Sv. Luka (Voyno-Yasenetsky). Duh, duša i tijelo / Sv. Luka (Voyno-Yasenetsky). Simferopol. 2005.

Zorin, K.V. Želite li biti zdravi? Pravoslavlje i iscjeljenje / K. V. Zorin. Moskva: Ruski hronograf. 2000.

Sveštenik Valentin Zhokhov. Hrišćanski stav prema bolestima i iscjeljenju / Sveštenik Valentin Zhokhov. Moskva: Danilovsky evanđelist. 1997.

Sveštenik Sergij Filimonov. Crkva, bolnica, pacijent / Sveštenik Sergij Filimonov. Moskva: Društvo sv. Vasilija Velikog. 2001.