Očevi posebne namjene. Vojno i pomorsko sveštenstvo u Rusiji

Ko su vojni sveštenici? Na kojim "hot spotovima" služe i kako žive? Protojerej Sergij Privalov, predsedavajući Sinodalnog odeljenja za saradnju sa Oružanim snagama, govorio je o ulozi vojnog sveštenstva na tačkama sukoba i kako oni pomažu vojnicima u programu „Imidž“ u Cargradu.

Koja je posebnost vojnih sveštenika

Veronika Ivaščenko: Za početak, dozvolite mi da vas pitam: kakva je uloga sveštenstva danas u ruskim oružanim snagama?

Sergej Privalov: Uloga je uvek bila visoka. Ova uloga je da unese duhovnu komponentu u službu Otadžbini.

Trenutno je vojni sveštenik - on je, s jedne strane, isti sveštenik kao i u župi. Ali ima jednu, možda najosnovniju razliku. Spreman je da bude u vojsci. Spreman je da bude sa onima koji brane našu Otadžbinu, našu Otadžbinu, naše izvorne tradicije, naš duhovni život. I u ovom slučaju, duhovnik postaje ne samo među onima koji brane oružjem. Ali on uvodi tu oružanu odbranu duhovno značenje.

Dodatna snaga.

Ne samo dodatnu duhovnu snagu, već, s druge strane, moralnu komponentu. Jer duhovnik je osoba koja ima poziv od Boga. On u vojnu formaciju unosi humanizaciju i razumijevanje službe u koju su vojnici pozvani. Ljudi sa oružjem - za njih je to odgovorna poslušnost. I upotreba ovog najsavršenijeg oružja danas bi trebalo da bude in čiste ruke, sa moralnim kamertonom u duši svake osobe. I to je, prije svega, karakteristično za ono što duhovnik donosi trupama.

Pravoslavni sveštenici u Siriji

Oče Sergij, sada naši vojnici učestvuju u borbama u Siriji. Recite mi, na neki način ih u ovim teškim uslovima duhovno hrane pravoslavni sveštenici?

Da. Službe se održavaju skoro svakodnevno. U zračnoj bazi u Khmeimimu, zajedno sa vojnim osobljem, prisutan je i vojni kapelan s punim radnim vremenom. Štaviše, na velike praznike, velike praznike, Ruska pravoslavna crkva šalje dodatno sveštenstvo i horiste da učestvuju u bogosluženjima ne samo u vazdušnoj bazi Khmeimim, već iu pomorskoj bazi Tartus.

Ovdje u Khmeimimu, nedavno je obavljeno osvećenje Pravoslavna kapela u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca. A hram u Tartusu, u čast svetog pravednog ratnika Fjodora Ušakova, uskoro bi trebao biti osvećen. Evo episkopa, kako iz Tartua, tako i episkopa koji omoforom pokriva Antiohijsku patrijaršiju, a posebno vazdušnu bazu u Hmejmimu, blagoslovili su izgradnju pravoslavnog crkvenog sveštenstva. A tek nedavno su zajedno sa biskupom Antonijem Ahtubinskim i Enotajevskim učestvovali u osvećenju ove kapele. Osvećenju je prisustvovalo cjelokupno osoblje.

Dakle, sveštenici su u blizini. Sveštenici su unutar vojnih formacija, oni su zajedno sa vojnim osobljem, čak i na ovim takozvanim "vrućim tačkama".

Naše glavno oružje je molitva

Otac Sergije, nedavno je Njegova Svetost Patrijarh Kiril govorio o idealu hristoljubive vojske, navodeći kao primjer rat na Bliskom istoku. Zar je zaista nemoguće boriti se protiv tog najstrašnijeg neprijatelja samo uz pomoć oružja?

Svakako. Stoga se moli i Ruska pravoslavna crkva. Naše najvažnije oružje je molitva. I što više pratilaca Hrišćanska vera u miru, što čistije, duhovnije, to će čovečanstvo postati mirnije.

Dakle, religija ljubavi, kršćanstvo je takav potencijal kojem bi ljudi trebali pribjeći. Trebalo bi da porede i druge religije, i to pre svega one ljude koji potpuno odbacuju religiju i žele da budu tzv. ateisti. Ili oni koji biraju put pseudo-religije, terorizma. U ovom slučaju kršćanstvo otkriva značenje i osnovu kojoj se mora pribjeći da bi pobijedio u duhovnoj borbi. U ovom slučaju molitva bi trebala biti prirodno stanje duše pravoslavnog ratnika.

I, možda, zato toliko raste potražnja za vojnim sveštenicima?

Svakako, a posebno na "vrućim tačkama". Kada ljudi osjete da nije potrebna samo sila oružja. Potrebno vam je povjerenje u svoje postupke. Potrebno vam je povjerenje u ispravnost svoje službe. Unutar vojne jedinice, formacije. I što je najvažnije, kada se ljudi obrate Kristu, dobijaju tu pomoć. Mnogi ljudi prvi put stavljaju pravoslavne krstove. Mnogi su kršteni. Mnogi po prvi put dolaze na ispovijed i Sveto pričešće. Ovo je, zapravo, radostan događaj za sveštenstvo.

Sada ima oko 170 redovnih vojnih kapelana

A recite mi koliko je sada vojnih sveštenika?

Vojnog sveštenstva danas ima oko 170. To su oni koji su dodijeljeni. A više od 500 u raznim svojstvima, mi ih zovemo slobodni vojni sveštenstvo, služe u vojnim jedinicama. Povremeno dolazi, vrši bogosluženja, hrani stado.

A recite mi, da li se oni mogu zvati kapelani, je li tako?

Pa, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, riječ "kapelan" se više povezuje s katoličanstvom ili protestantizmom. A u našem svakodnevnom životu ih ponekad nazivaju kapelanima. Što, možda, nije sasvim tačno, ali postoji takva tendencija da se vojno sveštenstvo naziva isto kao što ih na zapadu ujedinjeno nazivaju. Ali mislim da svaki vojni duhovnik, naravno, ne mijenja svoj duhovni unutrašnji sadržaj iz ovoga.

Recite nam koji su uslovi za njihov odabir? Da li učestvuju u vojnim vežbama zajedno sa običnim vojnim osobljem?

Prvo, selekcija je prilično teška. Prije svega, to se tiče duhovnog obrazovanja. Odnosno, biramo sveštenike koji imaju dovoljno visoki nivo i duhovno i svetovno obrazovanje. Drugi kriterij je vještina rada u vojnom okruženju. Odnosno, moraju imati iskustvo u pastirskoj službi, u brizi o vojnim formacijama. I treće, naravno, zdravlje. Odnosno, osoba mora biti spremna za ovu službu, sama mora izraziti želju da prođe odgovarajuću selekciju kroz Ministarstvo odbrane, u kadrovskim organima. I tek nakon toga, a na preporuku vladajućeg episkopa svoje eparhije, razmatra ga Sinodalni odjel za saradnju s Oružanim snagama. I ovu odluku odobrava ministar odbrane Ruska Federacija.

Inače, koji su trenutno najhitniji problemi u vašem odjelu?

Ne bih rekao da su neka pitanja posebno akutna i da ih ne možemo riješiti. Odnosno, sve što se danas dešava je rješiv problem.

Naravno, jedan od ovih problema je i kadrovska popuna vojnog sveštenstva. Imamo nešto 268 pozicije, ali je do sada dodeljeno 170. Dakle, u udaljenim krajevima, na severu, Daleki istok, puna radna mjesta vojnih sveštenika još nisu u potpunosti popunjena. I tada treba formirati odgovarajuću osnovu za duhovno prosvjetljenje. Odnosno, mi zaista želimo da se sveštenik čuje, da se odredi odgovarajuće vreme i mesto gde bi sveštenik govorio o Hristu, o duhovnim osnovama služenja vojnog roka otadžbini. Za to nam je potrebno još mnogo toga proći u vojnom okruženju, da nas razumiju, čuju i da nam se pruži takva prilika. Ne samo, kako neki kažu, sa svakim vojnikom pojedinačno, već i sa velikim jedinicama istovremeno.

Od oficira do vojnih sveštenika

Oče Sergije, mnogi vojni sveštenici su bili oficiri u prošlosti, uključujući i vas, zar ne?

Ispravno.

Recite mi, molim vas, koliko često se dešava da vojska postane sveštenik?

Pa, prvo, osoba koja je i sama upoznala Hrista, ne može više da prestane da priča o njemu. Ako je osoba ranije bila u oficirskom položaju, onda razumije da je sljedeća faza njegove službe da nosi riječ Božju već u Holy Order. Ali, opet, među onima koje najbolje poznaje i najbolje je orijentisan u konkretnoj situaciji unutar vojnih jedinica.

Stoga je procenat onih koji su ranije bili oficiri, ili su odslužili vojni rok, možda kao vojnici po ugovoru, prilično visok. Ali ovo nije jedino pravi kriterijum izbor vojnih kapelana. Jer ima vojnog sveštenstva koji nikada nije ni služio vojsku.

Ali istovremeno su duhom i ljubavlju toliko bliski vojnim jedinicama i onim momcima koji služe u trupama da su stekli takav autoritet. Zaista su postali očevi za ove vojnike. Stoga, ovdje trebate pogledati duhovni poziv. I Gospod zove. A ako je tako, onda čovjek ne može a da ne služi svom bližnjemu. A kome je to najpotrebnije? Naravno, vojska. Jer za njih je Hrist zaštita. Za njih je Hristos oslonac. Za njih je Spasitelj cilj života. Jer, upravo kada su unutra u tako teškim uslovima, oni se iskreno obraćaju Bogu. I u ovom slučaju, svećenik bi trebao biti u blizini. Mora podržati momke svojom molitvom, a prije svega duhovno poučiti.

Među vojskom je sve više vjernika

A kako svećenici utiču na odnos između vojnih lica? Možda se promijenila situacija s hajkama, utiču li oni na moralni razvoj?

Vjerovatno je ipak najvažnije da se odnos čovjeka prema društvu, prema svijetu, prema sebi i prema vjeri, u principu, promijenio. Odnosno, broj vjernika koji svjesno kažu da su pravoslavci, rekli ste oko 78%, sada je taj procenat još veći, više od 79%.

I što je najvažnije, momci, vojska, ne plaše se ispovijedati svoju vjeru. Svesno se krste, idu u crkve, učestvuju u bogosluženjima. To je vjerovatno najvažnije što se dogodilo dolaskom ili učešćem sveštenstva u vojnim jedinicama.

Druga je promjena unutrašnje klime u vojnim jedinicama. Vojna disciplina se promijenila, pa čak i poboljšala. Mislim da po mnogo čemu ova pitanja, naravno, nisu samo za svećenike, i njihova je zasluga što se zezanje svodi na ništa. Prvo, ovo su vrlo ispravne i kompetentne odluke ministra odbrane Ruske Federacije Sergeja Kužegetoviča Šojgua. I sama zezancija, koja podrazumijeva dvogodišnju regrutaciju, kada su jedni u odnosu na druge vojna lica stariji i mlađi – ova vještačka podjela je dovela do sukoba.

Sada ovo nije. Svi služe samo jednu godinu. Ovaj put. I drugo, zadaci koje rješavaju oružane snage postali su, prije svega, borbeni. Ljudi se spremaju za rat. I kao pesnik, pokušavaju da se prema svojoj službi ponašaju u skladu sa tim. Nastava, transferi, pregrupisavanja.

Sve ovo sugerira da nema vremena za upuštanje u neku vrstu zezanja. Jasno je da se svašta može dogoditi. Ali odnos čovjeka prema čovjeku unutar vojnog kolektiva se mijenja na bolje. Jer oni sada obavljaju svoju dužnost. Ponekad u izolaciji od rodnog kraja. I vrlo često uz učešće najozbiljnijih događaja koji zahtijevaju koncentraciju, bratsko rame svog kolege. Sve ovo, u kombinaciji, naravno, popravlja situaciju unutar vojnih jedinica. A sveštenici su uvek u blizini.+

Odnosno, na terenskim vježbama izlaze zajedno sa vojskom, postavljaju svoje šatore, hramove, šatore i pokušavaju da se mole s njima. Odnosno, ovo je, zapravo, pravi borbeni rad vojnog sveštenika.

Nedavno je održana prva zvanična diploma vojnih sveštenika na Vojnom univerzitetu Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Petnaest ljudi koji su dobili mjesta stalnih pomoćnika komandanta formacija i vojnih jedinica za rad sa vjerničkim vojnicima. Mjesec dana su prošli posebnu obuku, a uskoro će ići u jedinice.

Za mene, kao dosljednog ateistu (sa primjesom gnosticizma), ovo je jedna od najkontroverznijih vijesti u posljednje vrijeme. Postavlja se previše pitanja u vezi sa institutom kapelanije u odnosu na našu vojsku. Ali počnimo od rerne.

Od 15. vijeka u ruskoj vojsci uvijek je bilo pravoslavnih sveštenika koji su upućivali i pomagali vojnike da se ne izgube u monotoniji vojnog života i ratnim strahotama, ako ih ima. Dakle, prema Wiki-u, 1545. godine protojerej Andrej iz Katedrale Blagovijesti sa katedralom sveštenstva učestvovao je u pohodu na Kazan sa Ivanom Groznim. Ne zna se šta je dalje bilo, ali ne mislim da sveštenstvo nije bilo prisutno u životu vojske. I u 17. veku, pod Aleksejem Mihajlovičem, vojnim sveštenicima su zvanično davane plate, isto se nastavilo i pod Fjodorom Aleksejevičem i pod našim evropeiziranim carem Petrom, koji je uveo titule glavnih jeromonaha flote i vrhovnih sveštenika polja. I sve to uprkos razdvojenosti i crkvena reforma. Krajem 19. vijeka u vojsci Rusko carstvo Služilo je 5.000 vojnih kapelana i nekoliko stotina kapelana. A u "Divljoj diviziji", na primjer, služile su i mule. Istovremeno, sveštenik je bio izjednačen sa oficirskim činom i primao odgovarajuću platu.

Prema rečima protojereja Dmitrija Smirnova, u postsovjetsko doba, pravoslavni sveštenici su se odmah pridružili vojsci, ali su svoj posao obavljali besplatno. Ali 1994. Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II i tadašnji ministar odbrane Pavel Gračev potpisali su sporazum o saradnji. Ovaj dokument je postao osnova za stvaranje Koordinacionog odbora za interakciju između Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh je dao blagoslov za obuku vojnih sveštenika, a u maju iste godine i ruski predsednik Vladimir Putin se založio za ponovno stvaranje institucije vojnih sveštenika.

Koliko i kakvih sveštenikapotreba

Predsednik je tada, 2011. godine, dao zadatak da se do kraja godine stvori institut vojnih sveštenika u vojsci i mornarici. U početku su sveštenici predavali u Rjazanskoj višoj vazdušno-desantnoj komandnoj školi. Margelov, zatim - na jednom od vojnih univerziteta u Moskvi. I konačno, izbor je pao na Vojni univerzitet Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Pukovski sveštenici sa punim radnim vremenom pojavili su se u ruskoj vojsci u decembru 2012. godine, ali je prvo puštanje "novih sveštenika" bilo tek sada.

glavni sveštenik Sveštenik ruskih vazdušno-desantnih snaga Mihail Vasiljev je 2007. godine ocenio potrebu za sveštenstvom u Ruske trupe i to: oko 400 pravoslavnih sveštenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lame i 1-2 jevrejska rabina. U stvarnosti, u vojsci i dalje ima pravoslavnih sveštenika i mula. Predstavnici drugih vjera se ne "pozivaju". Pa šta je sa predstavnicima drugih vjera? Diskriminirati ih kao manjine? Ili stvoriti čitavu podjelu "duhovne podrške" za svaki dio? Ili napraviti univerzalne ekumeniste od pomoćnika koji rade s vjernim vojnim licima, sposobnih i za ispovijedanje i za klanjanje namaza? Hoće li im onda dati tamburu i pejot?

Sa institutom kapelana u malim i monokonfesionalnim zemljama, jasno je da tamo nema tog problema. U katoličkoj zemlji to će biti katolici, u protestantskoj će to biti protestanti, u muslimanskoj zemlji to će biti imami. Ali na mapi ih ​​je sve manje, većina planete postepeno postaje vjerski tolerantna, a u Egiptu vekovima pored muslimana žive gotovo pravoslavni Kopti.

Da imamo vjeru u Boga-Cara, kao u romanima Warhammer-40k, onda bi i sve bilo jednostavno - bili bi komesari koji bi u jednoj osobi obavljali funkcije svećenika i inkvizitora. Ali mi ne živimo u svetu mašte, ovde je sve komplikovanije.

I postoji još jedan važan aspekt, moralni. Kao što znate, pop-šizmatik, "patrijarh" nepriznate Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije, Filaret, blagoslovio je kaznene odrede da ubijaju Ruse. Jasno je da je varalica, da je bivši zločinac i ekskomuniciran iz pravoslavne crkve. Ali pored njega, nekoliko grkokatoličkih sveštenika je uradilo istu stvar - blagoslov za ubistvo. Zapadna Ukrajina. I zaista ne želim da pravoslavni sveštenici po bilo čemu budu slični takvim krvolocima, ne plašim se ove reči, jereticima.

Ne ofanziva, nego odbrana od zla

Ipak, vidite, pravo, a ne formalno kršćanstvo je suprotnost ratu i ubistvu. Možda sam ateista, ali filozofski stavovi Berđajeva, Serafima Sarovskog i niza drugih hrišćanskih filozofa su mi bliski, pa čak i dragi. Stoga bih ga želio što više udaljiti od tako neprijatne i iznuđene stvari kao što je rat.

Nikada nismo imali krstaške ratove (oni su bili protiv nas), Rusi su rat uvek doživljavali kao prisilnu okupaciju. Prisustvo sveštenika u vojsci na neki način oplemenjuje rat, a to je pogrešno. Ako bar nešto razumijem u duhovnosti, onda odlazak u rat čovjek, iako prisilno, napušta sferu duhovnosti, pa se u nju treba vratiti nakon pročišćenja.

Blagoslov za rat je već nešto iz kategorije Got mit uns ili američkog "Mi smo od Boga izabrana nacija", megalomanije koja ne može završiti ničim dobrim. Stoga, ako ova institucija konačno zaživi, ​​vojnim sveštenicima treba da idu samo ljudi koji će razumjeti ovu tanku granicu između "utjehe i navijanja" i "blagoslovlja za ubistvo". Sveštenik u ratu je samo milost i isceljenje duša, ali nikako krstaški rat ili džihad.

Inače, vojska govori o tome. Tako je, prema riječima Igora Semenčenka, vršioca dužnosti načelnika Uprave (za rad s vjerskim službenicima) Glavne uprave za rad sa osobljem Oružanih snaga Ruske Federacije, “Zadatak sveštenstva u Oružanim snagama je kreiranje, vodeći računa o specifičnostima vojna služba neophodne uslove za ostvarenje verujućih vojnih lica svojih verskih potreba".

Kao što vidite, "nije sve tako jednostavno". Ali neću biti militantni ateista koji maše kopijom Darwina i zahtijeva "zabranu i ukidanje". Neka ostane kao eksperiment, vrlo oprezan i nenametljiv. A videćemo.

Prošle su tri godine od objavljivanja predsjedničke odluke o uvođenju institucije vojnog klera u Oružane snage Rusije. U reformisanoj vojsci uvedena su 242 mjesta za sveštenstvo. Međutim, nije bilo moguće popuniti sve redovne "ćelije" za to vrijeme. Danas, 21 pravoslavni sveštenik i jedan imam. Dvadeset dvije osobe postavljene na tu funkciju postale su svojevrsni pioniri. Svakodnevnim radom, putem pokušaja i grešaka, uspjeha i neuspjeha, grade temeljno novi model rad sveštenika u Oružanim snagama. Još uvijek je teško procijeniti koliko se to uspješno dešava.

Interakcija Crkve i vojske u postsovjetskoj Rusiji traje više od petnaest godina, ali donedavno su vojnici ljudi u mantijama doživljavali više kao goste. U jedinicu su dolazili povodom polaganja zakletve, godišnjica, komemorativnih događaja... Sveštenici su radili sa punim entuzijazmom, a njihovo delovanje u vojnim jedinicama bilo je regulisano ugovorima koje je Ruska pravoslavna crkva potpisala sa rodovima i vrstama trupa i koji sadrže vrlo nejasne formulacije.

Sada se situacija radikalno promijenila. Sveštenik se preko noći pretvorio u pomoćnika komandanta za rad sa verujućim vojnim licima, koji je stalno u blizini i učestvuje u Svakodnevni život vojna veza.

Prirodno je, dakle, da nakon gotovo stoljetnog raskida između Crkve i vojske današnja stvarnost neminovno oživljava dosad nepoznata pitanja i probleme. Razmotrimo glavne.

Funkcionalne odgovornosti. Danas su status i dužnosti sveštenika u vojsci uglavnom regulisani trima aktima. To su "Pravilnik o organizaciji rada sa vjernicima u Oružanim snagama Ruske Federacije", "Osnove koncepta rada s vjerskim službenicima u Oružanim snagama Ruske Federacije" i "Tipični funkcionalne odgovornosti Oni govore o zadacima i oblicima interakcije sveštenika sa vojnicima i oficirima, a daju se i opšte strateške smernice za organizovanje aktivnosti organa za rad sa verujućim vojnim licima u mirnodopskom i ratnom vremenu. Detaljan opisšta tačno i u koje vreme treba da uradi vojni pastir još nije poznato. Izrada ovakvih uputstava je današnji zadatak, priznaje Ministarstvo odbrane. „Danas nam treba normativni akt, u kojem bi se precizirale tačke vezane za organizaciju svakodnevnih aktivnosti sveštenika u vojsci“, kaže Boris Lukičev, načelnik odeljenja za rad sa verskim službenicima Ministarstva odbrane Rusije. - Osim toga, zbog činjenice da u vojsci služe ljudi različitih vjera, potrebno je propisati kako sveštenik treba da radi u ovoj situaciji, šta treba da radi u vojnim uslovima, tokom borbene obuke. Ovakav rad na postavljanju standarda je sada u toku, ali treba uzeti u obzir mnogo faktora. „Faktora je zaista mnogo. Počevši od mesta sveštenika na taktičkim vežbama do pitanja vremena Nedeljna Liturgija. Uostalom, nedjelja se samo formalno smatra slobodnim danom. Naime, maksimalno je zasićen raznim sportskim i kulturnim događajima – takmičenjima, projekcijama filmova, dodatnim fizičkim treninzima i sl., koji počinju u ranim jutarnjim satima i traju skoro do gašenja svjetla. Šta sveštenik treba da uradi u ovoj situaciji? Služiti Liturgiju za sve koji žele ustati? Uđite u bogoslužje opšti plan događaja sa tačnim vremenom i brojem trupa? Zamijeniti liturgiju kasnim večernjim ili duhovnim razgovorom? A ovo je samo jedan primjer u dugom nizu nedoumica koje se danas javljaju u radu vojnog svećenika.

Pored svega, regulisanje delatnosti duhovnika u vojsci otežava nemogućnost stvaranja određenog zajedničkog šablona za sve vrste i rodove vojske. Dežurstva sa raketarima, straža sa mornarima, dugi izleti u pješadijskim jedinicama - sve to nameće svoje specifičnosti u životu vojnog tima, čiji je i svećenik. Stoga, čak i ako normativni dokument, o čemu govori Ministarstvo odbrane, a pojaviće se, sveštenik će još mnogo toga morati sam da izmišlja i odlučuje.

Kvalifikacijski zahtjevi. Trenutno kvalifikacioni zahtevi kandidatima za zvanje pomoćnika za rad sa vjerničkim vojnim licima krajnje su jednostavni. Kandidat mora biti državljanin Ruske Federacije, da nema dvojno državljanstvo i krivični dosije, te, obrnuto, da ima obrazovanje ne niže od srednjeg obrazovanja, preporuku vjerskog udruženja, pozitivan zaključak ljekarske komisije i najmanje pet godina iskustva u relevantnom vjerskom udruženju. Danas je ova lista ažurirana i dopunjena. Završni dokument u ovoj oblasti još nije izrađen. No, čini se da daleko svi u rukovodstvu Ministarstva odbrane zamišljaju čak i jednostavne kriterije koje vojni svećenik mora ispuniti. Relativno nedavno, mediji su zaokružili izjavu visokog funkcionera vojnog resora, koji je želeo da ostane anoniman. On je posebno požalio da je nedostatak sveštenika u vojsci posledica činjenice da svi kandidati koje nude verske organizacije ne ispunjavaju uslove za vojsku. Istovremeno, zahtjevi koje je službeno naveo daju razloga za sumnju ili u njegovu kompetentnost ili u iskrenost same izjave. Prema izvoru, vojni kapelan mora služiti u vojsci najmanje pet godina prije stupanja na dužnost i imati dobar fizički trening, što nije potvrđeno ni u jednom postojećem pravilniku. Moram reći da su u Sinodalnom odjeljenju za saradnju sa Oružanim snagama i institucijama za provođenje zakona riječi anonimne osobe iz Ministarstva odbrane dočekane sa zaprepaštenjem. Prema rečima načelnika odeljenja protojereja Dimitrija Smirnova, spisak od 14 kandidata za mesta pomoćnika komandanta za rad sa verskim službenicima koji ispunjavaju sve uslove (štaviše, mnogi od kandidata imaju više oficirske činove i poznaju vojnu službu). iz prve ruke) je na listi više od šest mjeseci.odobrenje Ministarstva odbrane. Osim toga, obučeno je još 113 klera u sinodskom odjeljenju, čija djela dugo vrijemečekaju na razmatranje rukovodstva vojnog resora.

Kriterijum učinka. Odluku čeka i pitanje kako i u skladu sa kojim razmatranjima vrednovati rezultate rada vojnog sveštenika. Koji pokazatelj može postati kriterijum efektivnosti? Smanjenje broja zločina u vojnom okruženju? Smanjenje obima zezanja? Povećanje motivacije zaposlenih? Ali svi ovi poslovi su i u nadležnosti prosvetnih službenika. A da se izračuna da je npr. sveštenikov doprinos prevazilaženju određenog društvenog problema iznosio 60%, a nadležni za vaspitno-obrazovni rad 40% je a priori nemoguće i apsurdno. Do sada se iznosi stav da bi jedan od kriterijuma mogao biti i konkretni osvrt komandanata o ovom ili onom svešteniku. Ali u ovom slučaju subjektivni faktor počinje igrati glavnu ulogu u ocjenjivanju rada svećenika. Zamislimo da je komandant militantni ateista koji ne može podnijeti prisustvo dijela vjerske komponente u svom životu. Zatim, čak i ako svećenik "gori" u službi, ocjena komandanta vjerovatno neće biti pozitivna.

Objekti vjerske namjene na teritoriji Ministarstva odbrane. Tokom proteklog vremena, stotine pravoslavne crkve i kapele. Naime, radi se o objektima koji su u nadležnosti Odjeljenja za imovinsko-pravne odnose Ministarstva odbrane. S druge strane, sve vjerskih objekata su objekti od vjerskog značaja i, u skladu sa recentnim po zakonu mogu se prenijeti na Crkvu, za šta ova mora sama podnijeti zahtjev za njihov prijenos. Ministarstvo odbrane je prije šest mjeseci uputilo Patrijaršiji odgovarajuće pismo, koje je potpisao ministar, uz koji je priložen spisak crkava. Prema riječima Borisa Lukičeva, dostavljena lista je već poslana eparhijama na povratnu informaciju vladajućim biskupima. "Ali eparhijski episkopi su temeljni i solidni ljudi, rade pažljivo, pa je prošlo pola godine, a odgovora nema. Bez njega ne možemo ništa", kaže on. Osim toga, pitanje prijenosa dodatno otežava činjenica da određeni broj hramova nema odgovarajuće dokumentaciju, tako da njihovo imovinsko stanje nije u potpunosti utvrđeno. Ovdje se može spomenuti i problem snabdijevanja vojnih crkava crkvenim priborom i predmetima potrebnim za bogosluženje. Budući da u stavkama rashoda Ministarstva odbrane nema odgovarajuće rubrike, mjesna eparhija ili sveštenik lično preuzima materijalni teret nabavke odežde, svijeća, vina, kruha.

Ovo su glavni, ali nikako svi problemi povezani s formiranjem instituta vojnog klera u ruskoj vojsci. Ovo takođe uključuje narudžbu stručna prekvalifikacija vojni sveštenici, pitanja vezana za materijalni dodatak duhovnika, osobenosti njegovog statusa itd. Postojeća pitanja se moraju riješiti i, siguran sam, prije ili kasnije će biti skinuta sa dnevnog reda. Utemeljeno vojno sveštenstvo danas doživljava sve veće bolove. U sadašnjoj situaciji, najvažnije je da svi zainteresovani - i Ministarstvo odbrane i vjerska udruženja - u potpunosti shvate značaj i značaj nove vojno-crkvene strukture. I zajedno, sarađujući, a ne sukobljavajući, krenuli smo ka zajedničke svrhe- snažna vojska sa snažnim borbenim potencijalom i jakim duhovnim tradicijama.

Evgeny Murzin

Ko može postati vojni sveštenik

Opšti uslovi za službenike koji rade sa verskim službenicima:

* Službenici koji rade sa vjerskim službenicima moraju biti stručno osposobljeni specijalisti, posjedovati neophodno znanje i vještine koje vam omogućavaju da efikasno planirate, organizujete i izvodite rad na jačanju duhovnih i moralnih osnova vojnog osoblja.

* Za službena lica koja rade sa verskim službenicima nameću se sledeći uslovi:

mora biti državljanin Ruske Federacije;

nemaju dvojno državljanstvo;

nemaju krivični dosije;

imati nivo javno obrazovanje ne niže od srednjeg (potpunog) opšteg obrazovanja;

imaju pozitivan zaključak ljekarske komisije o zdravstvenom stanju.

* Kada je imenovan za lidersku poziciju službenici koji rade sa vjerskim službenicima moraju imati najmanje pet godina iskustva u službi u relevantnom vjerskom udruženju.

* Osobe imenovane na odgovarajuća radna mjesta moraju proći posebnu obuku u vojnoj službi na način i pod uslovima koje utvrđuje Ministarstvo odbrane Ruske Federacije.

U predpetrovskoj Rusiji, sveštenici su privremeno bili upućivani u puk po patrijarhalnom naređenju ili direktnom naređenju cara. Pod Petrom Velikim od parohija se počela naplaćivati ​​posebna naknada za godinu dana - novac pomoći u korist pukovskih sveštenika i mornaričkih jeromonaha. Prema Vojnoj povelji iz godine, svaki puk je imao sveštenika, u ratu potčinjenog poljskom glavnom svešteniku vojske na terenu, a prema Povelji pomorske službe iz godine bio je postavljen jeromonah za svaki brod (ponekad su postavljani neporodični sveštenici iz belog sveštenstva), a na čelo pomorskog sveštenstva postavljen je glavni jeromonah flote. U mirnodopsko doba, sveštenstvo kopnene vojske bilo je potčinjeno episkopu eparhije u kojoj je bio stacioniran puk, tj. nije spojena u posebnu korporaciju.

Položaj vojnog klera počeo se postupno poboljšavati nakon što je Katarina II naredila izgradnju posebnih crkava za gardijske pukovnije, a vojnim sveštenicima je dala i pravo da primaju sporedni prihod od potreba za civilno stanovništvo.

U skladu sa nominalnim dekretom Nikole I od 6. decembra, položaj pukovskog sveštenika je izjednačen sa činom kapetana. Legalni status vojno i pomorsko sveštenstvo ostalo je prilično nesigurno do kraja carske Rusije: više puta zakonski propisana dvostruka podređenost vojnih i pomorskih sveštenika svojim duhovnim starešinama i vojnoj komandi, koja je bila zadužena za jedinicu o kojoj se starao pojedini sveštenik, nije objašnjena ni u jednom regulatornom dokumentu.

Statistika

Služba protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva obuhvatala je:

• katedrale - 12; crkve - 806 pukovskih, 12 kmetskih, 24 bolnica, 10 zatvorskih, 6 lučkih, 3 kućnih i 34 pri raznim ustanovama. Ukupno ima 907 hramova.
• Protoprezvitera - 1, arhijereja - 106, sveštenika - 337, protođakona - 2, đakona - 55, psalmopejaka - 68. Ukupno - 569 duhovnika, od kojih je 29 završilo bogoslovske akademije, 438 - bogosloviju je imalo školu, a 102 .

Periodika

• „Bilten vojnog sveštenstva“, časopis (od godine; u - godinama - „Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva“, u godini – „Crkva i javna misao. Napredni organ vojnog i pomorskog sveštenstva“).

Headship

Glavni sveštenici vojske i mornarice

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, protojerej. (-)
• Ioann Semyonovich Deržavin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigorij Ivanovič Mansvetov, prot. (-)
• Vasilij Joanovič Kutnevič, protojerej. (-)

Glavni sveštenici vojske i mornarice

Izgledi za instituciju vojnih sveštenika u ruskoj vojsci ocjenjuju se pozitivno zbog činjenice da ovu inicijativu čelnika najvećih vjerskih zajednica u Rusiji podržavaju ruske vlasti i društvo. Potreba za vojnim sveštenstvom proizilazi iz prisustva značajnog stada – vjernih vojnika, uključujući i one koji služe u Oružanim snagama Ruske Federacije. Međutim, inicijativa se suočava i sa vidljivim problemima.

Priča

Rusko carstvo

Prema riječima Borisa Lukičeva, načelnika odjela za rad s vjerskim službenicima Glavnog odjela za rad sa osobljem Ministarstva odbrane Ruske Federacije, u vojsci Ruskog carstva služilo je 5 hiljada vojnih svećenika i nekoliko stotina kapelana. Mule su također služile u nacionalno-teritorijalnim formacijama, kao što je, na primjer, "Divlja divizija".

U predrevolucionarnoj Rusiji, aktivnosti sveštenika vojske i mornarice bile su obezbeđene posebnim legalni status. Dakle, iako formalno sveštenstvo nije imalo vojne činove, u stvari, u vojnoj sredini, đakon je bio izjednačen sa potporučnikom, sveštenik - sa kapetanom, rektorom vojne katedrale ili hramova, kao i divizijskim dekanom. - sa potpukovnikom, poljskim glavnim sveštenikom vojske i flote i glavnim sveštenikom Glavnog štaba, garde i grenadirskog korpusa - general-majoru i protoprezviteru vojnog i pomorskog sveštenstva (najviša crkvena funkcija za armije i mornarice, osnovan 1890) - general-potpukovniku.

To se odnosilo kako na novčanu naknadu koja se isplaćuje iz blagajne vojnog odjela, tako i na privilegije: na primjer, svaki brodski svećenik imao je pravo na posebnu kabinu i čamac, imao je pravo privezati brod s desne strane, što, osim njega, dozvoljeno je samo zastavnicima, zapovjednicima brodova i oficirima, koji su imali Georgijevske nagrade. Mornari su bili dužni da ga pozdrave.

Ruska Federacija

U postsovjetskoj Rusiji, prema rečima šefa sinodalnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve (RPC) za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, protojereja Dimitrija Smirnova, pravoslavni sveštenici su nastavili sa svojim aktivnostima u vojsci odmah nakon sloma SSSR-a, ali su tokom prve dvije decenije to činili besplatno i na dobrovoljnoj osnovi.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II i ruski ministar odbrane Pavel Gračev potpisali su 1994. godine sporazum o saradnji - prvi zvanični dokument o odnosima između crkve i vojske u Ruskoj Federaciji. Na osnovu ovog dokumenta formiran je Koordinacioni odbor za interakciju između Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh Aleksije II dozvolio je obuku vojnih sveštenika „za duhovno rukovodstvo ruske vojske“, a u maju iste godine i tadašnji predsednik Rusije Vladimir Putin se založio za ponovno stvaranje institucije vojni sveštenici.

Modernost

Need

Prema Sergeju Mozgovoju, predsedniku Komiteta za slobodu savesti Narodne skupštine Rusije, 1992. godine 25% ruskog vojnog osoblja smatralo se vernicima, a do kraja decenije njihov broj je počeo da opada. Protojerej Dimitrij Smirnov, pozivajući se na sociološke podatke ruskog Ministarstva odbrane, tvrdi da je udio ruskog vojnog osoblja koji sebe smatra vjernicima porastao sa 36% u 1996. na 63% u 2008. godini.

Portal Newsru.com je u februaru 2010. objavio, pozivajući se na Ministarstvo odbrane Rusije, da dvije trećine ruskih vojnika sebe nazivaju vjernicima, od kojih su 83% pravoslavci, 8% muslimani. Prema istom portalu, od jula 2011. 60% ruskih vojnika smatralo je sebe vjernicima, a 80% njih su bili pravoslavci.

Prema VTsIOM-u, u avgustu 2006. godine, uvođenje institucije vojnih sveštenika ili drugih predstavnika sveštenstva u ruskoj vojsci podržalo je 53% Rusa. U julu 2009. ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov procijenio je potrebu za vojnim sveštenicima u ruskoj vojsci i mornarici na 200-250 ljudi. Prema riječima protojereja Dimitrija Smirnova, potreba je mnogo veća: „U izraelskoj vojsci na 100 vojnika dolazi jedan rabin. U SAD-u postoji jedan kapelan za 500-800 vojnog osoblja. Sa vojskom od milion ljudi, potrebno je da imamo oko hiljadu sveštenstva.”

Glavni sveštenik ruskih vazdušno-desantnih snaga sveštenik Mihail Vasiljev je 2007. godine procijenio potrebu za sveštenstvom u ruskim trupama na sljedeći način: oko 400 pravoslavnih svećenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lama i 1-2 jevrejska rabina.

Organizacija

Rekonstrukcija institucije vojnog sveštenstva inicijativa je lidera najvećih verskih zajednica u Rusiji, koju je u julu 2009. godine podržao predsednik Dmitrij Medvedev. Od 1. decembra 2009. godine u Oružanim snagama Ruske Federacije uvedena su mjesta pomoćnika komandanta jedinice za rad s vjerskim vojnim licima, koje će obavljati vojni sveštenici. Oni će biti klasifikovani kao civilno osoblje vojnih jedinica, što u potpunosti odgovara stavu Dmitrija Medvedeva.

Važnost ove okolnosti prepoznaje i sveštenstvo. Konkretno, u prilog govore protojerej Vsevolod Čaplin, šef Sinodalnog odjeljenja Ruske pravoslavne crkve za odnose crkve i društva, muftija Ismail Berdiev, predsjedavajući Koordinacionog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza, i protojerej Dimitrij Smirnov. Potonji je u decembru 2009. izjavio: "Naramenice na ramenima sveštenika nisu u našoj nacionalnoj tradiciji." Istovremeno, smatra on, "...sveštenik mora biti izjednačen sa višim oficirima da bi prema njemu imao adekvatan odnos u oficirskom koru".

Kako objašnjava Boris Lukičev, načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima Glavnog odjela za rad sa osobljem Ministarstva odbrane Ruske Federacije, to je suštinska razlika ruski sistem iz situacije, na primjer, u Italiji, Poljskoj, SAD. U vojskama ovih zemalja služe kapelani - svećenici s vojni činovi i administrativno podređen komandantu jedinice. Ruski vojni svećenici će biti podređeni svom crkvenom vodstvu, te će usko sarađivati ​​sa komandantom jedinice u obrazovnim aspektima svog rada.

Važno je napomenuti da se mjesta pomoćnika komandanta za odgojno-obrazovni rad ne ukidaju, a vojni kapelani neće duplirati svoje funkcije. Nije im dozvoljeno da uzmu oružje. Zapravo, oni se mogu smatrati predstavnicima svećenstva upućenog u vojsku. Funkcija vojnog sveštenika je ugovorna. Ugovor se zaključuje između sveštenika i komandanta jedinice, u dogovoru sa Ministarstvom odbrane. Od jula 2011. uvedeno je 240 takvih pozicija. Plata takvog asistenta je određena na 10.000 rubalja mjesečno; uzimajući u obzir dodatke za regionalni koeficijent, za složenost i dužinu radnog staža, ukupan iznos mjesečnih plaćanja može doseći 25 hiljada rubalja. Ovaj novac plaća država.

Određeni broj crkvenih jeraraha ove sume smatra nedovoljnim. Dakle, protojerej Dimitrij Smirnov podsjeća da su čin i dodatak pukovskog sveštenika predrevolucionarne vojske odgovarali činu kapetana, a arhiepiskop Habarovsko-amurski Ignjatije objašnjava: „Da bi se sveštenik u potpunosti posvetio službi , mora mu se obezbijediti pristojno održavanje. Novčani dodatak vojnih sveštenika, koji propisuje Ministarstvo odbrane, veoma je skroman. To neće biti dovoljno za izdržavanje sveštenika i njegove porodice. Od tog iznosa je nemoguće živjeti. Sveštenik će morati da traži zaradu sa strane. I to će uvelike uticati na njegovu uslugu, a njegov potencijal će biti znatno smanjen.”

Početkom 2010 Ruske novine”nazvane veće brojke za planirane plate vojnih svećenika - od 25 do 40 hiljada rubalja mjesečno. Takođe je saopšteno da će oni vjerovatno stanovati u oficirskim domovima ili službenim stanovima, a svaki će dobiti kancelariju u sjedištu jedinice. U julu 2011. iste novine navode primjer Andreja Zizoa, vojnog svećenika koji služi u Južna Osetija i primaju 36 hiljada rubalja mjesečno.

U decembru 2009. pukovnik Igor Sergienko, načelnik odjeljenja Glavne uprave za obrazovni rad (GUVR) Oružanih snaga Ruske Federacije, rekao je da bi duhovnik Ruske pravoslavne crkve mogao voditi odjel koji se stvara za rad s vjernicima. vojnog osoblja, ali je u oktobru 2010. godine na čelo ovog odjeljenja došao rezervni pukovnik Boris Lukičev. vodi ga do danas.

Implementacija

Prvih 13 vojnih sveštenika je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve poslao na službu u inostrane baze ruske vojske u decembru 2009. godine, međutim, u julu 2011. Boris Lukičev je objavio da je od 240 takvih mesta samo 6 zauzeto pa je daleko - u vojnim bazama Crnomorske flote, u Jermeniji, Tadžikistanu, Abhaziji i Južnoj Osetiji; pored toga, u Južnom vojnom okrugu postoji jedan vojni mula. Lukičev to objašnjava činjenicom da su kandidati veoma pažljivo odabrani - svakog od njih lično odobrava ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov.

Neki predstavnici klera smatraju ovakvo stanje rezultatom nečinjenja i birokratije vojske. Tako je portal Religion and Mass Media u septembru 2010. citirao neimenovanog „visokog predstavnika Moskovske Patrijaršije“: „Postoji potpuna sabotaža pitanja vezanih za imenovanje vjerskih predstavnika u vojsci i mornarici od strane vojnog resora."

Prema istom izvoru, do septembra 2010. godine trebalo je da se formiraju vojni kapelani u štabovima okruga i u flotama, ali to nije učinjeno. Štaviše, rukovodstvo Ministarstva odbrane nije održalo niti jedan sastanak sa predstavnicima Ruske pravoslavne crkve o ovom pitanju.

Međutim, Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril polaže odgovornost za birokratiju na crkvene jerarhe, posebno na episkope južnog federalni okrug. Proces uvođenja institucije vojnih sveštenika, prema rečima protojereja Dimitrija Smirnova, koji je on dao u decembru 2009. godine, trajaće od dve do pet godina.

Posebne prostorije za rad vojnih sveštenika na teritorijama vojnih jedinica još nisu obezbeđene, ali je patrijarh Kiril, obraćajući se u maju 2011. godine studentima Generalštabne akademije u Moskvi, rekao da takve prostorije treba dodeliti. U novembru 2010. ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov najavio je da će se razgovarati o izgradnji pravoslavnih crkava u vojnim jedinicama. radna grupa, koji će biti kreiran upravo za to u ministarstvu.

Do sredine 2011. godine, prema Borisu Lukičevu, u garnizonima Oružanih snaga RF izgrađeno je oko 200 crkava, kapela i molitvenih prostorija. To je urađeno bez naloga i bez državnog finansiranja. Ukupno je početkom 2010. godine na teritoriji ruskih vojnih jedinica radilo 530 crkava.

svrha

Patrijarh Kiril smatra da će vojni sveštenici postići temeljnu promjenu moralne atmosfere u Oružanim snagama Rusije i postepeno iskorenjivanje "negativnih pojava u odnosima među vojnim obveznicima". On je u to uvjeren pozitivan uticaj biće pogođen i moral, jer će osoba koja ima „religiozno iskustvo života“ i duboko je svjesna da su izdaja, izbjegavanje svojih direktnih dužnosti i kršenje zakletve smrtni grijesi „biti sposobna za svaki podvig“.

Boris Lukičev, načelnik odeljenja za rad sa verskim službenicima Glavnog odeljenja za rad sa osobljem Ministarstva odbrane Ruske Federacije, skeptičniji je: „Bilo bi naivno misliti da će doći sveštenik i da će biti nema incidenata odmah.”

Prema Lukičevu, misija vojnih sveštenika je drugačija: „Služba vojnih sveštenika nosi moralni aspekt vojske, moralnu dimenziju. Kako je bilo za vrijeme rata? Sveštenik je uvek bio pored boraca. A kada je vojnik smrtno ranjen - u ambulanti, gdje ga je ispratio na posljednji put, sahranio je. Zatim je obavijestio rodbinu da je njihov sin ili otac umro za cara, otadžbinu i vjeru i predani na zemlju u skladu s kršćanskim običajima. To je težak, ali neophodan posao."

A protojerej Dmitrij Smirnov misli ovako: „Želimo da svaki vojnik shvati kakav je hrišćanski odnos prema životu, službi i saborcu. Da u vojsci nema samoubistava, bijega, samostrela. I što je najvažnije - prenijeti osobi u uniformi, za šta i u ime čega treba biti spreman dati život za domovinu. Ako u svemu tome uspijemo, onda ćemo smatrati da je naš rad urodio plodom.

U inostranstvu

Do početka 2010. godine, institucija vojnog klera izostala je samo u tri velike vojne sile svijeta – Kini, Sjevernoj Koreji i Rusiji. Konkretno, postoje vojni kapelani koji primaju oficirsku platu u svim zemljama NATO-a.

Ovo pitanje je drugačije rešeno u zemljama u okruženju. Na primjer, u Moldaviji vojni svećenici se imenuju službenim dekretima i daju im vojne činove. U Jermeniji, vojni kapelani odgovaraju svom duhovnom rukovodstvu u Ečmiadzinu i plaća ih crkva, a ne država.

U Ukrajini, Vijeće za dušobrižništvo pri Ministarstvu odbrane, stvoreno da formira instituciju vojnog sveštenstva (kapelanije) u oružanim snagama, djeluje na dobrovoljnoj osnovi, a vodi se diskusija o izgledima za takvu instituciju. U Sevastopolju se održavaju godišnji skupovi pravoslavnih vojnih sveštenika na kojima se posebno raspravlja o ovim perspektivama. Njima prisustvuju predstavnici svih biskupija u Ukrajini, kao i predstavnici vojnog vrha republike.

izgledi

Centri za obuku

U februaru 2010. Patrijarh Kiril je najavio da će vojno sveštenstvo biti obučeno u specijalcima centara za obuku. Obuka će trajati tri mjeseca. Dok takvi centri ne profunkcionišu, ROC će u tu svrhu izdvojiti 400 kandidata. U novembru iste godine ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov najavio je da će se prvi takav centar najvjerovatnije otvoriti na bazi jednog od moskovskih vojnih univerziteta.

Nekoliko meseci ranije, protojerej Mihail Vasiljev, zamenik predsedavajućeg Sinodalnog odeljenja Moskovske Patrijaršije za saradnju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, naznačio je da će takav centar za obuku biti otvoren na bazi Rjazanskog Višeg vazdušno-desantnog centra. komandna škola nazvan po Margelovu. On je rekao da će se u ovom centru, osim sveštenika Ruske pravoslavne crkve, obučavati i mule, lame i sveštenici drugih vjera. Međutim, ovaj projekat nije realizovan.

U julu 2011, Boris Lukičev je obavestio da će vojni sveštenici biti obučeni na jednom od moskovskih univerziteta i da kurs obuke neće uključivati ​​duhovne discipline, već „vojne osnove“, uključujući radionice sa izletima.

Ispovijesti

U julu 2011. Boris Lukičev je izjavio da uvođenje instituta vojnih sveštenika neće povlačiti za sobom nikakvu diskriminaciju vojnih lica nepravoslavnih veroispovesti: „Diskriminacija je isključena kada pravoslavni idu u crkvu, a ostali – kopaju odavde do ručka ."

Dvije godine ranije ruski predsjednik Dmitrij Medvedev ukazao je na važnost ovakvog pristupa: „Prilikom uvođenja položaja vojnog i pomorskog sveštenstva... moramo se voditi stvarnim razmatranjima, stvarnim informacijama o etnokonfesionalnom sastavu jedinica i formacija. ”

Istovremeno je predložio sljedeću varijantu implementacije međuvjerskog principa: „Ako više od 10% ljudstva, brigada, divizija, obrazovne ustanove su predstavnici naroda koji su tradicionalno povezani sa određenom denominacijom, sveštenik ove denominacije može biti uključen u osoblje odgovarajućeg sindikata.

Anatolij Serdjukov je, u odgovoru, uvjeravao da će sveštenstvo svih velikih religija biti zastupljeno u relevantnom odjeljenju pri centralnom aparatu Oružanih snaga Ruske Federacije i odjelima u vojnim okruzima i flotama, koji će biti stvoreni u procesu uvođenja institucija vojnih i pomorskih sveštenika.

Protojerej Vsevolod Čaplin smatra da ruska vojska treba da ima sveštenstvo iz sve četiri glavne konfesije u Rusiji. Protojerej Dimitrij Smirnov izjavljuje: „U vojsci se ne mogu i ne smeju zadirati u interese predstavnika svih vera tradicionalnih za Rusiju. I nadam se da neće. Već znamo kako pomoći muslimanu, budisti i jevrejskom mladom regrutu.”

Prema riječima predsjedavajućeg Kongresa jevrejskih vjerskih organizacija i udruženja Rusije (KEROOR), rabina Zinovija Kogana, pravoslavni svećenik, ako je potrebno, može pružiti duhovnu podršku pripadnicima drugih vjera. Predstavnik Vrhovnog muftije u Moskvi, Rastam Valeev, dijeli slično mišljenje: „Rekao sam muslimanskim vojnicima: nemate sad mulu – idite kod pravoslavnog sveštenika.“

prigovore

Ideja o ustanovi vojnih svećenika ima i protivnike, koji smatraju da će se, kada ova institucija zaista proradi, osjetiti i negativne posljedice. Tako je vanredni profesor Katedre za društvene i kulturne djelatnosti Vojnog univerziteta, dr. istorijske nauke Andrej Kuznjecov ukazuje na nesavršenost statistike: „U istraživanjima javnog mnjenja, koje kao štit, koriste pristalice institucije vojnih sveštenika, postoji takva činjenica da u ovom trenutku 70% vojske sebe smatra vjernici... Šta znači vjerovati? Da li vojna lica sebe smatraju vjernicima ili su vjernici? To su različite stvari. Možete sebe smatrati bilo kim, i danas pravoslavcem, a sutra budistom. Ali vjera nalaže osobi posebne dužnosti, uključujući svjesno poštovanje osnovnih propisa i zapovijesti.

Drugi problem na koji skeptici obraćaju pažnju je šta raditi sa preostalih 30% osoblja dok vjernici šalju svoje vjerske potrebe? Ako pristalice institucije vojnih kapelana vjeruju da će se u to vrijeme njima baviti oficiri vaspitači, onda im Andrej Kuznjecov, pozivajući se na svoje dugogodišnje iskustvo služenja u sovjetskoj i ruskoj vojsci, zamjera idealizam: „Usudio bih se sugeriraju da će se u stvarnoj situaciji sve dogoditi drugačije. Na kraju krajeva, princip vojske je da svo osoblje treba da bude uključeno u bilo koji događaj.

Drugi argument protivnika je čl. 14 ustava Ruske Federacije, kojim se Rusija proglašava sekularnom državom.

Doktor prava, vanredni profesor Kombinovane akademije oružanih snaga Ruske Federacije, profesor Akademije vojnih nauka Sergej Ivanejev sumnja da je "sveštenik čije su glavne vrednosti verske doktrine koncentrisane na koncept" spasenja „ili, kako je to u nauci formulisano, „odloženo zadovoljstvo“, moći će da pomogne komandantu u obrazovnom radu – uostalom, trebalo bi da formira potpuno drugačiji pogled na svet među vojnim osobljem. Osim toga, Ivaneev napominje,

Religija podiže vjeru u Boga (bogove). glavni kriterijum stavovi prema čoveku: jednovernik je naš, nevernik nije naš... Tradicija koju je razvila religija da se oseća lakat samo sa suvernicima nimalo ne doprinosi jedinstvu ljudi u uniformi.

Konačno, navodeći relevantne primjere iz istorije predrevolucionarne Rusije, Andrej Kuznjecov izražava bojazan da se najvažniji sakramenti hrišćanske crkve mogu iskoristiti za udovoljavanje politici.

Mišljenja

Snaga

Svakom odjeljenju je moguće ponuditi predstavnike raznih vjerskih zajednica, ali hoće li to biti od koristi? Ne bih donosio ishitrene zaključke... To će povući problem integracije religije u sistem obrazovanja vojnog osoblja.

Jurij Balujevski, načelnik Generalštaba Oružanih snaga Rusije. "Vojno-industrijski kurir", 03.05.2006.

Proučavali smo iskustva svjetskih vojski, vojski u kojima postoji institucija vojnog sveštenstva, i smatramo da danas u našoj multikonfesionalnoj zemlji nema „jednokratnog“ rješenja za ovo pitanje... Ali šta je sa uslovima, za na primjer, nuklearna podmornica, gdje su 30% osoblja muslimani? To je vrlo tanka materija.

Nikolaj Pankov, državni sekretar - zamenik ministra odbrane Rusije. Newsru.com, 27. maj 2008.

Svako ima pravo na duhovnu podršku u skladu sa svojim uvjerenjima. Ustavni principi jednakosti, dobrovoljnosti, slobode savesti moraju se poštovati iu odnosu na sve vojnike.

Postoji odluka šefa države o kadrovskim pozicijama vojnih sveštenika. I to će se striktno provoditi. Ali, ponavljam, nisam pristalica žurbe po ovom pitanju. Zato što je pitanje izuzetno delikatno. Sada je u toku kadrovski rad, bliska saradnja sa Rusima Pravoslavna crkva, drugi vjerska udruženja. Požurite - uništićete samu ideju.

Boris Lukičev, načelnik Odjeljenja za rad s vjerskim službenicima Glavnog odjela za rad sa osobljem Ministarstva odbrane Ruske Federacije. "Vojno-industrijski kurir", 27.07.2011.

Sveštenstvo

Smatram da je obavezno uvesti instituciju pukovskih sveštenika, jer je potrebno školovati našu omladinu. Međutim, uvođenje svećenika u državu predstavlja kršenje ustavne odvojenosti države i vjere.

Šafig Pšihačev, I. o. Prvi zamjenik predsjednika Koordinacionog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza. "Vojno-industrijski kurir", 03.05.2006.

Ja sam za to da u ruskoj vojsci budu kapelani i sveštenici, pastirska služba se vrši stalno... To je svetska praksa i teško mi je da shvatim zašto u Rusiji još nema ništa slično.

Sveštenik treba da bude u kasarni pored vojske. On mora podijeliti teret vojna služba, opasnost, biti primjer ne samo riječima, već i djelima. Ovdje je za ostvarivanje ovog potencijala crkve potrebna institucija vojnog sveštenstva.

Sveštenici postoje u vojskama svih zemalja, uključujući i one zemlje koje nas aktivno uče o odvajanju države od crkve.

Vsevolod Čaplin, protojerej, šef sinodalnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve za odnose između crkve i društva. Newsru.com, 15. jul 2009.

Prisustvo sveštenika u vojsci doprineće rastu patriotizma.

Inicijativa da se uvedu mjesta pukovskih svećenika u vojsci i mornarici nije potekla od nas. Sve je išlo prirodno... Imamo 100 miliona pravoslavaca u zemlji. Zašto se, odlazeći u vojsku, mnogi od njih "na neko vrijeme" moraju "oprostiti" od svoje vjere? Lično, kao sveštenik, smatram da je ovo Crkva i sveštenik u vojsci - generalno glavno! Ne jedna od komponenti, već glavna stvar! Bolje ne piti, ne jesti. Hram je prva potreba.

Dmitrij Smirnov, protojerej, poglavar Sinodalni odjel ROC za interakciju sa oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. "Vojno-industrijski kurir", 23.12.2009.

Ako crkva ide u vojsku, biće pošteno da vojska dođe u crkvu. Tada će se obični svećenici školovati za kapelane (možda u nekoj od udruženih akademija), koji će postati poznavaoci kulture naroda koji tradicionalno pripadaju drugim religijama. Jevrejski kapelan treba da ih poznaje (ove kulture), kao i predstavnike drugih religija... I rabini u vojsci će se, verujem, vremenom pojaviti. Danas ima oko milion Jevreja iz mešovitih porodica, koji će ispuniti i svoju vojnu dužnost. U međuvremenu, vojni svećenici, koji će biti zaduženi za kustosovanje svih vjernika, trebali bi iz prve ruke iskusiti judaizam, islam, budizam kao religije. Ne vidim ništa loše ako će, u početku, "funkcije rabina" obavljati svećenici.

Zinovy ​​Kogan, rabin, predsjedavajući Kongresa jevrejskih vjerskih organizacija i udruženja Rusije (KEROOR). "Vojno-industrijski kurir", 27.07.2011.

Eksperti

Pozitivan je korak uvođenje instituta vojnih sveštenika koji će direktno raditi u trupama... Sveštenici u trupama će pomoći da se ojača moral vojnika i oficira u stvarnim borbenim dejstvima, kao iu regionima sa teškim društvenim -politička situacija... Pri tome treba napomenuti da osobe ateističkih stavova ne treba prisiljavati da vrše crkvene obrede.

Igor Korotčenko, Glavni urednikčasopisa "Narodna odbrana". Newsru.com, 22. jul 2009.

Pojava sveštenika u jedinici umiruje vojnika. Mladi momci koji su došli od civila su spremniji da komuniciraju sa sveštenikom nego sa vojnim psihologom.

Vladimir Khoroshilov, oficir odeljenja za rad sa ljudstvom Odeljenja posebne namene unutrašnje trupe Ministarstvo unutrašnjih poslova Rusije. Infox.ru, 16. novembar 2009.

Contemporary rusko društvo bitno drugačiji od onog koji je postojao prije 1917. Stoga, ako ćemo usvojiti iskustvo djelovanja struktura Ruskog carstva, onda tome treba pristupiti vrlo pažljivo i sa amandmanom za danas. Smatram da je do aktuelizacije problema uvođenja institucije vojnog sveštenika došlo zbog činjenice da je država, koja nije razvila nijednu manje-više razumljivu ideologiju u protekle dve decenije, potpisala u potpunoj nemoći da utiče na duhovni i moralni svet. vojnog osoblja. A da bi se „začepila“ ova zjapeća rupa, poziva se ruska pravoslavna crkva... Odluka o uvođenju institucije sveštenstva u Oružane snage RF nije dovoljno razrađena i preuranjena.

Andrej Kuznjecov, doktor istorijskih nauka, vanredni profesor Katedre za društvene i kulturne delatnosti Vojnog univerziteta. "Vojno-industrijski kurir", 20.01.2010.

U modernom ratu, 400 svećenika, čije pozicije sada uvodi rukovodstvo Ministarstva odbrane u trupama, teško da će išta radikalno poboljšati.

Leonid Ivašov, potpredsednik Akademije za geopolitičke probleme. "Vojno-industrijski kurir", 3-9.3.2010.