Kada se desio raskol Ruske Crkve. Početak crkvene reforme patrijarha Nikona. Raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi 17. veka

Karijera moskovskog patrijarha Nikona razvijala se veoma brzo. Za prilično kratkoročno sin seljaka, koji se zamonašio, postao je igumen lokalnog manastira. Zatim, sprijateljivši se sa Aleksejem Mihajlovičem, vladajući kralj godine, postaje igumen već moskovskog Novospasskog manastira. Nakon dvogodišnjeg mandata mitropolita novgorodskog, izabran je za Patrijarha moskovskog.

Njegove težnje su bile usmjerene na pretvaranje Ruske Crkve u centar pravoslavlja za cijeli svijet. Reforme su se prvenstveno ticale objedinjavanja obreda i uspostavljanja iste crkvene službe u svim crkvama. Kao uzor, Nikon je uzeo obrede i pravila Grčke crkve. Inovacije su bile praćene masovnim nezadovoljstvom naroda. Rezultat je bio 17. vijek.

Nikonovi protivnici – staroverci – nisu hteli da prihvate nova pravila, tražili su povratak na poredak usvojen pre reforme. Među pristašama nekadašnje fondacije posebno se istakao protojerej Avvakum. Nesuglasice koje rezultiraju crkveni raskol 17. vijeka, sastojao se u sporu oko toga da li da objedine službene crkvene knjige po grčkom ili ruskom uzoru. Također nisam mogao doći k sebi konsenzus o tome da li se krstiti sa tri ili dva prsta, duž sunčevog puta ili protiv njega da se napravi procesija. Ali to je samo vanjski uzroci crkveni raskol. Glavna prepreka Nikonu bile su intrige pravoslavnih jerarha i bojara, koji su bili zabrinuti da će promjene dovesti do pada autoriteta crkve među stanovništvom, a time i njihovog autoriteta i moći. Strastvenim propovijedima raskolnički učitelji su odveli znatan broj seljaka. Pobjegli su u Sibir, na Ural, na sjever i tamo formirali starovjerska naselja. Obični ljudi su propadanje svojih života povezivali sa Nikonovom transformacijom. Tako je i crkveni raskol 17. veka postao svojevrsni narodni protest.

Njegov najsnažniji talas zahvatio je 1668-1676, kada se i desio.Ovaj manastir je imao debele zidove i velike zalihe hrane, što je privuklo protivnike reformi. Stigli su ovamo iz cijele Rusije. Razintsy se također sakrio ovdje. Osam godina u tvrđavi je izdržalo 600 ljudi. A ipak je postojao izdajnik koji je kroz tajnu rupu pustio kraljeve trupe u manastir. Kao rezultat toga, preživjelo je samo 50 branilaca manastira.

Protojerej Avvakum i njegovi saradnici su prognani u Pustozersk. Tamo su proveli 14 godina u zemljanom zatvoru, a zatim su živi spaljeni. Od tada su se starovjerci počeli paliti u znak neslaganja sa reformama Antihrista, novog patrijarha.

Podjednako tragičnu sudbinu imao je i sam Nikon, čijom se krivicom dogodio crkveni raskol 17. veka. A sve zato što je preuzeo previše, dozvolio sebi previše. Nikon je konačno dobio željnu titulu "velikog suverena" i, izjavljujući da želi da bude patrijarh cele Rusije, a ne Moskve, prkosno je napustio prestonicu 1658. Osam godina kasnije, 1666. godine, na crkvenom saboru u kojem su učestvovali antiohijski i aleksandrijski patrijarh, koji su takođe imali sva ovlašćenja jerusalimskog i carigradskog patrijarha, patrijarh Nikon je smenjen sa dužnosti. Poslat je u ono blizu Vologde, u progonstvo. Nikon se odatle vratio nakon smrti cara Alekseja Mihajloviča. Bivši patrijarh je umro 1681. u blizini Jaroslavlja, a sahranjen je u gradu Istri u Voskresenskom prema vlastitom planu nekada izgrađenom.

Vjerska kriza u zemlji, kao i nezadovoljstvo naroda po drugim pitanjima, zahtijevali su hitne promjene u skladu sa izazovom vremena. A odgovor na ove zahtjeve počeo je početkom 18. vijeka.

AT sredinom sedamnaestog in. odnosi između crkve i vlasti u moskovskoj državi postali su složeniji. To se dogodilo u vrijeme jačanja autokratije i rastuće društvene napetosti. U ovim uslovima došlo je do transformacija Pravoslavna crkva, što je dovelo do ozbiljnih promjena u političkom i duhovnom životu ruskog društva i crkvenog raskola.

Uzroci i pozadina

Do podjele crkve došlo je 1650-ih - 1660-ih godina crkvena reforma započeo patrijarh Nikon. Razlozi za rascjep crkve u Rusiji u 17. stoljeću mogu se podijeliti u nekoliko grupa:

• društvena kriza,
• crkvena kriza,
• duhovna kriza,
• spoljnopolitičkim interesima zemlje.

društvena kriza uzrokovano je željom vlasti da ograniče prava crkve, budući da je imala značajne privilegije, uticaj na politiku i ideologiju. Crkva je rođena nizak nivo profesionalizam sveštenstva, njegov promiskuitet, razlike u obredima, tumačenje sadržaja svetih knjiga. duhovna kriza - društvo se mijenjalo, ljudi su na novi način shvatili svoju ulogu i položaj u društvu. Očekivali su da će i crkva ispuniti zahtjeve vremena.

Rice. 1. Dvoprsti.

ruski interesi u spoljna politika takođe potrebne promene. Moskovski vladar je želio da postane nasljednik vizantijskih careva kako u pitanjima vjere tako iu njihovim teritorijalnim posjedima. Da bi se željeno ispunilo, bilo je potrebno obrede dovesti u jedinstvo s grčkim uzorima usvojenim na teritorijima pravoslavnih zemalja, koje je car nastojao pripojiti Rusiji, ili uzeti pod svoju kontrolu.

Reforma i raskol

Raskol crkve u Rusiji u 17. veku počeo je izborom Nikona za patrijarha i crkvenom reformom. Godine 1653. svim je moskovskim crkvama poslan dokument (okružnica) o zamjeni dvoprsta znak krsta za tripartitni. Žurba, represivne metode Nikona tokom reforme izazvale su proteste stanovništva i dovele do raskola.

Rice. 2. Patrijarh Nikon.

1658. Nikon je proteran iz Moskve. Njegova žudnja za moći i intrige bojara izazvali su sramotu. Transformaciju je nastavio sam kralj. Po najnovijim grčkim uzorima, reformisali su crkvene obrede i liturgijske knjige, koji se nisu mijenjali vekovima, ali su sačuvani u obliku u kojem su ih primili iz Vizantije.

TOP 4 člankakoji je čitao uz ovo

Efekti

S jedne strane, reforma je ojačala centralizaciju crkve i njene hijerarhije. S druge strane, suđenje Nikonu postalo je prolog likvidacije patrijaršije i potpunog potčinjavanja crkvene institucije državi. U društvu su nastale transformacije stvorile atmosferu percepcije novog, što je izazvalo kritiku tradicije.

Rice. 3. Starovjerci.

Oni koji nisu prihvatili novotarije nazivali su se starovjercima. Starovjerstvo je postalo jedna od najsloženijih i najkontroverznijih posljedica reforme, rascjepa društva i crkve.

Šta smo naučili?

Saznali smo o vremenu crkvene reforme, njenom glavnom sadržaju i rezultatima. Jedna od glavnih je bila rascjep crkve, njeno stado je podijeljeno na starovjerce i nikonjane. .

Report Evaluation

Prosječna ocjena: 4.4. Ukupno primljenih ocjena: 18.

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao izdvajanjem dijela vjernika koji nije prihvatio reforme patrijarha Nikona od Ruske pravoslavne crkve, nazvan je raskolom.

Razlog razdvajanja je bila korekcija crkvene knjige. Potreba za takvom korekcijom osjećala se već duže vrijeme, jer su u knjige unesena mnoga mišljenja koja se ne slažu sa učenjem Pravoslavne Crkve.

Za otklanjanje neslaganja i ispravljanje bogoslužbenih knjiga, kao i za otklanjanje lokalnih razlika u crkvenoj praksi, zalagali su se članovi Kruga revnitelja pobožnosti, koji je nastao krajem 1640-ih i početkom 1650-ih i trajao do 1652. godine. Rektor Kazanske katedrale protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin, Lazar smatrali su da je Ruska crkva sačuvala drevnu pobožnost i predložili su da se izvrši ujedinjenje na osnovu drevnih ruskih bogoslužbenih knjiga. Ispovednik cara Alekseja Mihajloviča Stefan Vonifatjev, plemić Fjodor Rtiščov, kome se kasnije pridružio arhimandrit Nikon (kasniji patrijarh), zalagao se za praćenje grčkih liturgijskih obrazaca i jačanje njihovih veza sa istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama.

Za patrijarha je 1652. godine izabran mitropolit Nikon. Ušao je u upravu Ruske crkve s odlučnošću da obnovi njen pun sklad sa Grčkom crkvom, uništavajući sve ritualne karakteristike koje su razlikovale prvu od druge. Prvi korak koji je patrijarh Nikon preduzeo na putu liturgijske reforme, koji je preduzeo odmah po pristupanju Patrijaršiji, bio je upoređivanje teksta Simvola vere u izdanju štampanih moskovskih bogoslužbenih knjiga sa tekstom Simvola ispisanog na sakosima mitropolita Fotija. . Našavši među njima (kao i između misala i drugih knjiga) neslaganja, patrijarh Nikon je odlučio da pristupi ispravljanju knjiga i obreda. Svestan svoje "dužnosti" da ukine sve liturgijske i obredne razlike sa Grčkom crkvom, patrijarh Nikon je krenuo u ispravljanje ruskih bogoslužbenih knjiga i crkvenih obreda prema grčkim uzorima.

Otprilike šest mjeseci nakon stupanja na patrijaršijski tron, 11. februara 1653. godine, patrijarh Nikon je ukazao da se izostavljaju poglavlja o broju poklona na molitvi svetog Jefrema Sirina i o znaku krsta sa dva prsta. izdanje Slijeđenog psaltira. 10 dana kasnije, početkom posta 1653. godine, patrijarh je poslao „Spomenu“ moskovskim crkvama o zamjeni dijela sedžde na molitvu Efraima Sirina sa pojasom i o upotrebi troprstog znaka križa umjesto dvoprstog. Ovo je dekret o tome koliko se sedždu treba činiti prilikom čitanja Velikoposna molitva Efraima Sirina (četiri umjesto 16), kao i propis da se krsti s tri prsta umjesto s dva, izazvali su veliki protest vjernika protiv takve liturgijske reforme, koja je na kraju prerasla u crkveni raskol.

Takođe, tokom reforme, liturgijska tradicija je promenjena u sledećim tačkama:

Široki opseg "pravo knjige" izraženo u uređivanju teksta Sveto pismo i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena čak i u tekstu Simvola vjerovanja - uklonjena je opozicija sindikata "a" riječima o vjeri u Sina Božijeg "rođenog, ne stvorenog", počeli su govoriti o Carstvu Božijem u budućnosti ("neće biti kraja"), ne u sadašnjem vremenu ( "bez kraja"). U osmom članu Simvola vjerovanja („U Duhu Svetome istinitog Gospoda“), riječ je isključena iz definicije svojstava Duha Svetoga "Istinito". Mnoge druge inovacije također su uvedene u povijesne liturgijske tekstove, na primjer, po analogiji s grčkim tekstovima u nazivu "Isuse" u novoštampanim knjigama dodano je još jedno slovo i počelo se pisati "Isuse".

Na bogosluženju, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“ (zloslutna aleluja), naređeno je da se peva tri puta (trostruko). Umjesto obilaska hrama tokom krštenja i vjenčanja na suncu, uvedeno je obilaženje protiv sunca, a ne soljenje. Umjesto sedam prosfora, na liturgiji je služeno pet prosfora. Umjesto osmokrakog krsta počeli su koristiti četverokrake i šestokrake.

Osim toga, predmet kritike patrijarha Nikona bili su ruski ikonopisci, koji su u slikanju ikona odstupili od grčkih uzora i primjenjivali tehnike katoličkih slikara. Nadalje, patrijarh je uveo, umjesto drevnog jednoglasnog pjevanja, višeglasne parte, kao i običaj da se u crkvi držanja propovijedi vlastitog sastava - god. drevna Rusija vidio u takvim propovijedima znak samouobraženosti. I sam Nikon je voleo i znao da izgovara učenje sopstvenog sastava.

Reforme patrijarha Nikona oslabile su i Crkvu i državu. Videvši otpor revnitelja i njihovih istomišljenika pokušaju ispravljanja crkvenih obreda i bogoslužbenih knjiga, Nikon je odlučio da ovoj ispravci da autoritet najviše duhovne vlasti, tj. katedrala. Nikonove inovacije odobrili su crkveni sabori 1654-1655. Samo jedan od članova Sabora, episkop Kolomnanski Pavle, pokušao je da izrazi neslaganje sa dekretom o klanjanju, istom uredbom protiv koje su se već usprotivili revni arhijereji. Nikon se odnosio prema Pavlu ne samo grubo, već i veoma okrutno: terao ga je na osudu, skinuo mu episkopsku mantiju, mučio ga i poslao u tamnicu. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Sa stanovišta patrijarha Nikona, korekcije i liturgijske reforme, približavanje obreda Ruske Crkve grčkoj liturgijskoj praksi, bile su apsolutno neophodne. Ali ovo je vrlo kontroverzno pitanje: nije bilo hitne potrebe za njima, bilo je moguće ograničiti se na otklanjanje netočnosti u liturgijskim knjigama. Neke razlike sa Grcima nisu nas spriječile da budemo potpuno pravoslavni. Bez sumnje, prenagli i nagli raspad ruskog crkvenog obreda i liturgijske tradicije nije bio iznuđen nikakvom stvarnom, nasušnom potrebom i nužnošću tadašnjeg crkvenog života.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere, uz pomoć kojih je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kola revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za "staru vjeru", protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Daniil predali su caru dopis u odbranu dvoprstiju i o klanjanju na bogosluženjima i molitvama. Tada su počeli raspravljati da ispravke po grčkim uzorima oskvrnjuju pravu vjeru, budući da je grčka crkva odstupila od "drevne pobožnosti", a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Arhimandrit Ivan Neronov se izjasnio protiv jačanja vlasti patrijarha i za demokratizaciju crkvena vlada. Sukob između Nikona i branitelja "stare vere" poprimio je oštre forme. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su žestoko proganjani. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinačnih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. U narodu su živahan odjek naišle propovijedi raskolnika o nastupu „posljednjeg vremena“, o pristupanju Antihrista, koji se navodno već poklonio kralju, patrijarhu i svim vlastima i izvršio svoj će.

Velika moskovska katedrala iz 1667. godine anatemisala je (ekskomunicirala) one koji su, nakon uzastopnih nagovaranja, odbijali da prihvate nove obrede i novoštampane knjige, a takođe je nastavila da grdi Crkvu, optužujući je za jeres. Katedrala je i samog Nikona lišila patrijaršijskog čina. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem šizmatika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države iu inostranstvo, tamo su osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim od 1682. godine nemiri u streljaštvu u kojoj su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bilo je paljenje - masovno samospaljivanje. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada se 2.700 ljudi zapalilo u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje je nastavljeno i u 18. vijeku, au nekim slučajevima - u kasno XIX veka.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - stari vjernici. To krajem XVII- početkom 18. vijeka postojale su različite struje starovjeraca koje su dobile nazive "razgovor" i "saglasnost". Starovjerci su bili podijeljeni na sveštenstvo i bezsveštenstvo. Popovtsy prepoznao potrebu za sveštenstvom i svime crkvenih sakramenata, naselili su se u šumama Kerženskog (danas teritorija regije Nižnji Novgorod), regionima Starodubje (danas Černjigovska oblast, Ukrajina), Kuban ( Krasnodar region), rijeka Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon pogibije svećenika predraskolskog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, pa su se počeli nazivati bespopovtsy. Sakramenti krštenja i pokajanja i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Do 1685. godine vlada je gušila nemire i pogubila nekoliko vođa raskola, ali nije postojao poseban zakon o progonu raskolnika zbog njihove vjere. Godine 1685, pod princezom Sofijom, izdat je dekret o progonu klevetnika Crkve, podstrekača samospaljivanja, utočišta raskolnika, do smrtna kazna(neki spaljivanjem, drugi mačem). Ostale staroverce naređeno je da ih tuku bičem i, lišavajući imovine, proteraju u manastire. Korektori staroveraca su "tukli batogama i, nakon oduzimanja imovine, takođe progonili u manastir".

Tokom progona starovjeraca brutalno je ugušena pobuna u Soloveckom manastiru, tokom koje je 1676. godine umrlo 400 ljudi. U Borovsku, u zatočeništvu od gladi 1675. godine, umrle su dvije sestre - plemkinja Feodosia Morozova i princeza Evdokia Urusova. Poglavar i ideolog staroveraca protojerej Avvakum, kao i sveštenik Lazar, đakon Teodor, monah Epifanije prognani su na Daleki sever i zatvoreni u zemljani zatvor u Pustozersku. Nakon 14 godina zatvora i mučenja, živi su spaljeni u brvnari 1682. godine.

Patrijarh Nikon nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Postepeno je većina starovjerskih sporazuma, posebno svećenstva, izgubila svoj opozicioni karakter u odnosu na zvaničnu Rusku crkvu, a sami starovjerski svećenici počeli su pokušavati da se približe Crkvi. Zadržavši svoj ritualizam, pokorili su se mjesnim eparhijskim biskupima. Tako je nastala zajednička vera: 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla uspostavljena zajednička vera kao vid ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom. Starim vjernicima koji su željeli da se vrate u Sinodalnu crkvu bilo je dozvoljeno da služe po starim knjigama i da se pridržavaju starih obreda, među kojima najveća vrijednost davao se dvoprstima, ali je službu i službu vršilo pravoslavno sveštenstvo.

Sveštenici, koji nisu htjeli ići na pomirenje sa zvaničnom Crkvom, stvorili su svoju crkvu. Godine 1846. za poglavara su priznali bosanskog arhiepiskopa Ambrozija koji je mirovao, koji je „posvetio“ prva dva „biskupa“ starovjercima. Od njih tzv. Belokrinitskaya hijerarhija. Manastir Belokrinitsky u gradu Belaja Krinica u Austrijskom carstvu (danas teritorija Černovske oblasti, Ukrajina) postao je centar ove starovjerske organizacije. Godine 1853. stvorena je Moskovska starovjerska nadbiskupija, koja je postala drugo središte starovjeraca u hijerarhiji Belokrinitsky. Dio zajednice svećenika, koji su se počeli zvati bjegunci(prihvatali su "odbegle" sveštenike - one koji su im dolazili iz pravoslavne crkve), nisu priznavali hijerarhiju Belokrinitskog.

Ubrzo je u Rusiji osnovano 12 eparhija Belokrinitske hijerarhije sa administrativnim centrom - starovjerskim naseljem na groblju Rogozhsky u Moskvi. Počeli su sebe nazivati ​​"Stara pravoslavna crkva Hristova".

U julu 1856. godine, ukazom cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovskog i Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "iskušavajući" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio "štampanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja". Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski "Ukaz o vjerskoj toleranciji", koji je starovjercima garantirao slobodu vjeroispovijesti.

Revolucionarni događaji s početka 20. stoljeća doveli su u crkvenom okruženju do znatnih ustupaka duhu vremena, koji je potom prodro u mnoge crkvene poglavare, koji nisu primijetili zamjenu pravoslavne katoličnosti protestantskom demokratizacijom. Ideje kojima su bili opsednuti mnogi staroverci s početka 20. veka bile su naglašene liberalno-revolucionarne prirode: „izjednačavanje statusa“, „ukidanje“ saborskih odluka, „načelo izbornosti svih svećeničkih i svešteničkih mesta“ itd. . - pečati emancipovanog vremena, u radikalnijem obliku, koji se ogledaju u "najširoj demokratizaciji" i "najširem pristupu grudima Oca nebeskog" renovacioni raskol. Nije iznenađujuće da su se te imaginarne suprotnosti (starovjerstvo i renovacionizam), prema zakonu dijalektičkog razvoja, ubrzo spojile u sintezu novih starovjerskih sekti s renovacionističkim lažnim hijerarhima na čelu.

Evo jednog primjera. Kada je u Rusiji izbila revolucija, u Crkvi su se pojavili novi raskolnici, obnovitelji. Jedan od njih, saratovski arhiepiskop obnovitelj Nikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934), koji je bio zabranjen, postao je 1923. osnivač hijerarhije "Stare pravoslavne crkve" među bjeguncima koji nisu priznavali Belokrinitsku hijerarhiju. Ona administrativni centar selili se više puta, a od 1963. godine nastanili se u Novozibkovu, Brjanska oblast, zbog čega se i zovu "Novozybkovtsy"...

1929. patrijarhalni Sveti sinod doneo tri odluke:

- „O priznavanju starih ruskih obreda kao spasonosnih, kao i novih obreda, i jednakih njima“;

- “O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije prethodnog, prijekornih izraza koji se odnose na stare obrede, a posebno na dvoprste”;

- „O ukidanju zakletve Moskovske katedrale iz 1656. i Velike moskovske katedrale iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bile. ”

Lokalno vijeće ROC MP iz 1971. odobrio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine. Djela Sabora iz 1971. završavaju sljedećim riječima: „Preosvećeni Pomesni Sabor s ljubavlju obuhvata sve one koji drže svetinju drevnih ruskih obreda, kako članove naše Svete Crkve tako i one koji sebe nazivaju starovercima, ali oni koji ispovijedaju spasonosnu pravoslavnu vjeru."

Poznati crkveni istoričar protojerej Vladislav Tsypin, govoreći o usvajanju ovog akta Sabora iz 1971. godine, navodi: „Nakon saborskog čina, ispunjenog duhom hrišćanske ljubavi i poniznosti, staroverske zajednice nisu prihvatile kontra korak koji ima za cilj iscjeljenje raskola, i dalje ostati izvan zajedništva s Crkvom” .

Za vreme cara Mihaila Romanova, patrijarh Filaret je zapravo vladao zemljom. Obračunavao se zemljišni fond, stalno su se naplaćivali porezi, jačao sud, smanjivala se samovolja vlasti u centru i po krajevima, a privilegije manastira smanjivale. Filaret je govorio protiv mita, slobodoumlja, raskalašnosti, bilo je više mira i reda u crkvenom životu. Ali nakon njegove smrti, u crkvi su počeli burni događaji. Mnogi crkveni vođe su bili zabrinuti da su se mnoge netačnosti nakupile u crkvenim knjigama. U to vrijeme u Moskvi se formirao krug revnitelja drevne pobožnosti, u koji su ulazile poznate crkvene ličnosti: Nikon, Avvakum, carski ispovjednik Vonifantjev i dr. Bili su ogorčeni običajima koji su vladali među sveštenstvom: neznanjem, pijanstvom; zalagali su se za "ispravku" crkvenih službi, neslaganja u liturgijskim knjigama. Jerusalimski patrijarh Pajsije tražio je od cara Alekseja da sve crkvene knjige i rituale uskladi sa grčkim uzorima. Kralj i dio klera podržali su Pajsija. Ali mnogi svećenici su vjerovali da ispravke treba izvršiti u skladu sa drevnim ruskim rukopisima i odlukama Stoglavske katedrale. Proučavanjem rukopisa pokazalo se da sadrže mnogo grešaka i ispravki. Tada su odlučili da se okrenu grčkim crkvenim knjigama. Patrijarh Nikon je delovao kao reformator Ruske pravoslavne crkve.

U ime Alekseja Mihajloviča 1653. Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu. Njegov glavni sadržaj se svodio na sljedeće: uspostavljen je jedinstven kult bogosluženja za sve crkve po grčkom modelu; znak krsta je uveden sa tri prsta, dvoprst je proklet; zemaljske mašne zamijenjene su mašnama u struku; uspostavljeno je jednoumlje tokom crkvene službe; tokom procesija sada se kreće prema suncu; inače su počeli pisati ime Hristovo - Isus umesto starog Isusa; “Aleluja” je počelo da se izgovara tri puta, a ne dva puta; liturgijske knjige su ponovo prevedene sa grčkog, u kojima su izvršene ispravke; samo grčke ikone su bile dozvoljene za obožavanje.

Zapravo, Nikonove reforme nisu uticale na kanone Ruske Crkve, već su uvedena samo pojašnjenja i jednoobraznost. Samo su se rituali promijenili. Ali reforma je odmah naišla na žestok otpor brojnih protivnika. Neki su bili nezadovoljni ne toliko sadržajem reforme koliko oblikom i metodama njene implementacije. Velika grupa nezadovoljnih bili su nepismeni i nepismeni crkveni službenici. Imali su poteškoća u razumijevanju starih knjiga, a još više nisu bili spremni da rade s novim revidiranim knjigama. Bilo je i ideoloških protivnika - tvrdoglavih čuvara antike uopće, nepomirljivih branitelja stare vjere.

Mnogi vjernici su se protivili kršenju starih dogmi, troprsti se nazivao đavolskim. Nikon je optužen za grčku jeres. Protojerej Avvakum je postao Nikonov glavni protivnik.

Godine 1654., na zahtjev Nikona, Crkveni sabor je odobrio sve reforme, a Sabor 1656. izopćio je iz crkve sve pristaše starih obreda. Avvakum sa suprugom i četvero djece prognan je u Tobolsk.

Godine 1666. protojerej je doveden u katedralu u Moskvi, gdje je svučen, proklet i prognan na sjever, u Pustozersk. Ovdje je živio 14 godina, ali je nastavio pisati i prozivati ​​samog kralja. Avvakum je 1682. živ spaljen.

Ali glavni cilj čitavog Nikonovog života bio je sprovođenje prvenstva "sveštenstva nad carstvom", što je značilo potčinjavanje kraljevskoj vlasti, vlasti patrijarha. Postepeno se među bojarima razvilo protivljenje Nikonu, koji su uspeli da posvađaju patrijarha sa carem. Aleksej Mihajlovič je prestao da prisustvuje službama koje je patrijarh vodio, nije ga pozvao na prijem u palati.

Godine 1658. Nikon se odriče patrijaršije i odlazi u novojerusalimski manastir Vaskrsenja na rijeci Istri. Nadao se da će vratiti lokaciju kralja. To se nije desilo. Kralj je čekao više od osam godina.

Godine 1666-1667. na inicijativu cara u Moskvi se sastao Sabor uz učešće vaseljenskih patrijaraha - Pajsija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog. Raspravljalo se o odnosu između "kraljevstva" i "sveštenstva". Kao rezultat burne rasprave, donesena je odluka: "car ima prednost u građanskim stvarima, a patrijarh u crkvenim stvarima". Crkveni savet je doneo presudu o svrgavanju Nikona i njegovom progonstvu kao jednostavnog monaha u Belozerski Ferapontov manastir. Nakon 15 godina, pod carem Fedorom, dozvoljeno mu je da se vrati u manastir Vaskrsenja koji je osnovao u blizini Moskve, ali Nikon je bio teško bolestan i umro je na putu kod Jaroslavlja.

Crkveno vijeće je 1667. godine proklelo sve branitelje starih obreda - starovjerce. Vijeće je zvanično priznalo da reforma nije lična stvar Nikona, već posao cara, države i crkve. Stoga su svi oni koji su se protivili reformi postali neprijatelji carske vlasti. Car je izdao niz dekreta kojima je naređeno guvernerima da traže i strogo kažnjavaju starovjerce. Počela je krvava borba između države i crkve sa svim privrženicima stare vjere. Bili su brutalno proganjani, spaljivani na lomačama. Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nastao na osnovu vjerskog neslaganja, pretvorio se u jedan od oblika društvenog. protest masa. Pristalice stare vjere pobjegle su na sjever, u Transvolško područje, gdje se nisu pokorile ni vlastima ni zvaničnoj crkvi, te su stvorile svoju crkvenu organizaciju. Raskolnici su stvarali svoje zajednice izolovane od sveta. Hiljade porodica otišlo je u raskol. U redove starovjeraca bili su ljudi iz različitih društvenih slojeva. Većina su bili seljaci. Raskolnici su do danas sačuvali mnoge drevne knjige, neke od njih su prepisane. Među raskolnicima je osuđivano pijanstvo i pušenje duvana, a porodica poštovana. Razvio se poseban moral, zasnovan na poštovanju starijih, skromnosti, poštenju i marljivom radu.

Crkveni raskol je postao jedan od glavnih događaja za Rusiju u 17. veku. Ovaj proces je ozbiljno utjecao na kasnije formiranje svjetonazora ruskog naroda. As glavni razlog Naučnici crkvenim raskolom nazivaju političku situaciju koja se oblikovala u 17. veku. A crkvene nesuglasice se pripisuju brojnim sporednim razlozima.

Car Mihajlo, osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej bili su angažovani na obnovi privrede zemlje, koja je bila razorena u smutnom vremenu. ojačao vlada, pojavile su se prve manufakture, obnovljene međunarodne trgovine. U istom periodu izvršena je i zakonska registracija kmetstva.

Uprkos činjenici da su Romanovi u početku vodili prilično opreznu politiku, već su planovi Alekseja, zvanog Najtiši, uključivali ujedinjenje onih koji žive na Balkanu i teritorije istočne Evrope pravoslavni narodi. To je dovelo patrijarha i cara do prilično teškog ideološkog problema. Prema tradiciji u Rusiji, kršteni su sa dva prsta. A velika većina pravoslavnih naroda, prema grčkim inovacijama, tri. Postojale su samo dvije moguće opcije: da se povinuju kanonu ili da nametnu vlastitu tradiciju drugima. Aleksej i patrijarh Nikon počeli su da deluju prema drugoj opciji. Jedna ideologija bila je neophodna zbog tekuće centralizacije vlasti i koncepta "Trećeg Rima" u to vrijeme. Sve je to postalo preduslov za reformu, koja je raspala rusko društvo vrlo dugoročno. Veliki broj neslaganja u crkvenim knjigama, različita tumačenja obreda - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Vrijedi napomenuti da se o potrebi ispravljanja crkvenih knjiga razgovaralo zajedno s crkvenim i svjetovnim vlastima.

Ime patrijarha Nikona i crkveni raskol su usko povezani. Nikon nije posjedovao samo inteligenciju, već i ljubav prema luksuzu i moći. Postao je poglavar crkve tek na lični zahtev ruskog cara Alekseja Mihajloviča.

Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve predložene promjene odobrene su na crkvenom saboru 1654. (na primjer, tročlani). Međutim, prenagli prijelaz na nove običaje doveo je do pojave značajnog broja protivnika inovacija. Na sudu se formirala i opozicija. Patrijarh, koji je precijenio svoj uticaj na cara, pao je u nemilost 1658. Nikonov odlazak je bio pokazan.

Pošto je zadržao svoje bogatstvo i počasti, Nikon je ipak bio lišen svake moći. Godine 1666., na Saboru, uz učešće antiohijskih i Aleksandrijskih patrijarha, kapulja je skinuta sa Nikona. Nakon toga, bivši patrijarh je prognan na Belo jezero, u manastir Ferapontov. Moram reći da je Nikon tamo vodio daleko siromašan život. Taloženje Nikona je postalo prekretnica crkveni raskol u 17. veku.

Isti sabor iz 1666. još jednom je odobrio sve uvedene promjene, proglasivši ih djelom crkve. Svi oni koji nisu poslušali proglašeni su jereticima. Tokom crkvenog raskola u Rusiji desio se još jedan značajan događaj - Solovetski ustanak 1667 - 76 godina. Svi pobunjenici su na kraju ili prognani ili pogubljeni. U zaključku, treba napomenuti da nakon Nikona, nijedan patrijarh nije polagao pravo na vrhovnu vlast u zemlji.