Kako zamišljam ljude drevne Rusije? Dobri ljudi drevne Rusije

Svakodnevni život Stara ruska država u IX-XII vijeku.

Drevna Rusija kao država nastala je u poslednjoj četvrtini 9. veka. kao rezultat spajanja dva glavna centra istočni Sloveni- Novgorod i Kijev pod vlašću prinčeva iz dinastije Rurik. U to vrijeme dolazi do postepenog izdvajanja staroruskog naroda iz nekoliko istočnoslovenskih plemena. Najveći trgovački put "od Varjaga u Grke" odigrao je veliku ulogu u razvoju nove države. Razvoj trgovine i zanatstva doveo je do nastanka i brzog rasta gradova. Najstariji od njih: Kijev, Novgorod, Černigov, Perejaslavl, Pskov, Rostov Veliki, Ladoga itd.

Ruralno stanovništvo

Osim trgovine i zanata, stanovništvo Drevne Rusije bavilo se stočarstvom, lovom, ribolovom i pčelarstvom. Uprkos tome, poljoprivreda je ostala dominantno zanimanje istočnih Slovena. Sistem zemljoradnje sa pokosom i palicom postepeno je zamenjen sistemom sa tri polja; uzgajali su se pšenica, zob, proso, raž. Među zemljoradnicima je dominirala velika porodica čiji su članovi zajedno obrađivali zemlju. Odnosi u porodici su bili patrijarhalni, glava porodice, najstariji u porodici, raspolagao je i imovinom i sudbinom svih. Sa usvajanjem hrišćanstva u porodičnim odnosima Dogodile su se značajne promjene: poligamija je bila zabranjena, ako se ranije praktikovala „otmica nevjeste“, onda se brak nakon krštenja morao održati u obliku crkvenog vjenčanja. Istovremeno, sačuvani su i mnogi drugi paganski obredi. crkvena imena ne prodiru lako u okolinu ljudi, dugo vrijeme Sačuvana su slovenska imena - Vladimir, Dobrinja, Molčan, Osoka, Vuk, Vukov rep, Svyatoslav itd.

Glavni element odjeće bila je košulja. Štaviše, kroj seljaka i feudalaca bio je isti, samo se kvalitet tkanine razlikovao. Ženska košulja je bila do poda. Za ukrašavanje košulje vanjska odjeća koristili su svijetle, elegantne vezove, koji su igrali ulogu talismana protiv zlih sila. Koristili su lan, konoplju, vunu, pa čak i srebro i zlato, ako su u pitanju feudalci. Žene su na glavi nosile kožni obruč, kapu, metalne privjeske itd.

Na jugu su glavne nastambe istočnih Slovena bile poluzemnice sa zemljani podovi, krov, također prekriven zemljom na vrhu. Na sjeveru je bio nizak drvene brvnare pokrivena daskama ili slamom. U kolibi se u pravilu nalazila peć, sve u potpunosti uključeno u prostoriju i grijano na crni način. Nastambe su bile osvijetljene bakljama.

Urbano stanovništvo

U gradovima Drevne Rusije živjeli su prinčevi, borci, zanatlije i trgovci. U gradovima se vecheski red nastavio očuvati dugo vremena. Bili su centri kulture: u njima su postojale škole, nastajale hronike, radile su ikonopisne i zanatske radionice. Najveći dio gradskog stanovništva činili su zanatlije, slobodni i zavisni. Bilo ih je najviše različite vrste zanati: kovački zanat, oružje, nakit (kovanje i iskucavanje, utiskivanje i štancanje srebra i zlata, filigran, granulacija), grnčarstvo, koža, krojenje. Čak su i mali i novi gradovi imali visoke peći za pravljenje gvožđa. Ali većina običnih građana nastavila je da se bavi poljoprivredom i stočarstvom. U isto vrijeme, urbani stanovnici, po pravilu, gradili visoke zgrade gdje je drugi sprat služio kao stambeni prostor. U donjem dijelu nalazio se podrum. Gradovi su uglavnom građeni od drveta, ali su neki hramovi i palate plemstva građeni od kamena.

Visoko drvene kuće zovu vile. U njima su stanovali knez i bojari. Često su se vile sastojale od nekoliko zgrada, međusobno povezanih prolazima (senami). Oko kneževske kule nalazile su se gospodarske zgrade za poslugu i skladištenje žita, mesa, meda, vina i dr. Kuće su bile ograđene ogradom sa jakim kapijama. Prostorije za primanje u odaji velikog kneza zvale su se Gridnica, ovdje je princ guštao sa svojom pratnjom. Stolovi su bili obloženi skupim posuđem, često ukrašenim zlatom i srebrom. Goste su zabavljale harfe i bufoni. Ali u isto vrijeme, i knez i najjednostavniji seljaci strogo su poštovali postove: ponedjeljkom, srijedom, petkom, pa čak i subotom.

Danas riječ "ljudi" nije ništa drugo nego jednostavna notacija koncept "osobe" plural. Međutim, nekada su "ljudi" u jednini imali oblik "ljudi". I nije svaka osoba smatrana „ljudima“.

konopac

Sve do XIV vijeka, riječ "seljak" u smislu u kojem nam je sada poznato, nije bila u ruskom jeziku. Prvi spomen seljaka kao zemljoradnika pojavljuje se u hronikama iz 1390-ih.

Većina stanovništva drevne Rusije bili su "ljudi" (ili "ljudi"). Tako su do XIII vijeka nazivali slobodne građane, uglavnom zemljoradnike, koji nisu bili u službi kneza, ali su mu bili dužni plaćati porez.

Ljudi su formirali zajednice - konopce. Filolog E.F. Karsky je poistovetio reč "verv" sa "konopom", odnosno verv je određena teritorija označena (ograničena) užetom. Činjenica je da su se u to vrijeme za mjerenje udaljenosti zapravo koristili užad određene dužine. Da, i zajednica je zaista imala svoju lokaciju sa jasnim granicama područja.

U početku su ljudi Vervi bili krvni srodnici, odnosno članovi iste porodice. Ali postupno su se ljudi počeli ujedinjavati ne srodstvom, već samo bliskom blizinom. Ovo se spominje i u antičkoj zbirci zakonske regulative pod nazivom "Ruska istina".

Ovu činjenicu je primetio i profesor istorije O.F. Miller. Napisao je da se konopac deli na kuće, plugove, poreze i tako dalje, što, prema naučniku, ne ukazuje na porodične odnose među članovima zajednice, već na ulogu, izvodljivo učešće jedne ili druge osobe u život užeta.

Međusobna odgovornost

Prema ruskoj pravdi, svi članovi vervi bili su vezani kolektivnom odgovornošću. Dakle, ako je mrtva osoba pronađena u granicama vervi, onda je zajednica bila dužna da podnese novčanu kaznu - vira. Drugim riječima, ljudi ovog vervi su platili određeni iznos porodici žrtve. Ili ako su tragovi odbjeglog lopova doveli do zajednice, onda su ljudi morali samostalno pronaći zločinca u svojim redovima ili platiti globu knezu.

Položaj u društvu

Iznad ljudi na društvenoj ljestvici bili su drugi slobodni građani - "kneževi". Njihova superiornost je posebno uočljiva u istoj Ruskoj Pravdi. Na primjer, za ubistvo ljudina oslanjalo se na uobičajenu viru, a za ubistvo prinčevog muža već je bila dvostruka.

Uvod

Ruska književnost stara je skoro hiljadu godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Evropi. Njegov početak seže u drugu polovinu 10. vijeka. Od ovog velikog milenijuma, više od sedam stotina godina pripada periodu koji se obično naziva „starom ruskom književnošću“.

Književnost je nastala iznenada. Skok u oblast književnosti dogodio se istovremeno sa pojavom hrišćanstva i crkve u Rusiji, a pripremao ga je celokupni dosadašnji kulturni razvoj ruskog naroda.

Umetnička vrednost drevne ruske književnosti još nije tačno definisan.

Ruska književnost 11. - 17. veka razvijala se u posebnim uslovima. Bila je napisana rukom. Štamparija, koja se pojavila u Moskvi sredinom 16. veka, vrlo je malo promenila prirodu i metode širenja književnih dela. Uglavnom i u 17. veku književna djela nastavila se, kao i do sada, distribuirati putem prepiske.

Neka od drevnih ruskih književnih dela čitana su i prepisivana tokom nekoliko vekova. Drugi su brzo nestali, ali su dijelovi koji su se dopadali prepisivačima uvršteni u druga djela, jer osjećaj za autorsko pravo još nije bio dovoljno razvijen da zaštiti autorski tekst od promjena ili pozajmljivanja iz drugih djela.

Nijedno od djela drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne izdvaja se. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Često govorimo o unutrašnjim obrascima razvoja književnih slika u djelima nova književnost i da su postupci likova posljedica njihovih karaktera. Svaki junak nove književnosti na svoj način reaguje na uticaje. vanjski svijet. Zato akcije glumci može čak biti "neočekivano" za autore, kao da je autorima diktirano od strane samih glumaca.

U antičkoj književnosti postoji slična uslovljenost. Heroj se ponaša onako kako bi se trebao ponašati, ali to ne bi trebalo biti po zakonima prirodnog karaktera, već po zakonima one kategorije heroja kojoj heroj pripada. feudalno društvo. Na primjer, idealni komandant treba da bude pobožan i da se moli prije nego što krene u pohod. A u "Žitiju Aleksandra Nevskog" je opisano kako Aleksandar ulazi u hram Sofije i sa suzama se moli Bogu da mu podari pobedu. Idealni komandant mora poraziti brojnog neprijatelja sa nekoliko snaga, a Bog mu pomaže.

Pisci Drevne Rusije imali su vrlo određen stav prema slici osobe. Glavna stvar nije vanjska ljepota, ljepota lica i tijela, već ljepota duše.

U pogledima starih Rusa, samo je Gospod Bog bio nosilac apsolutne, idealne ljepote. Čovek je Njegova kreacija, Božje stvorenje. Ljepota čovjeka ovisi o tome koliko je u njemu u potpunosti izraženo Božansko načelo, odnosno njegova sposobnost da želi slijediti zapovijesti Gospodnje, da radi na poboljšanju svoje duše.

Kako više ljudi radio na tome, to se više činilo da je iznutra obasjan unutrašnjim svetlom koje mu je Bog poslao kao svoju milost. Bogat duhovni život svake osobe mogao bi učiniti čudo: učiniti ružnu osobu lijepom. Za to je potreban pravedan, pobožan način života (naročito kroz molitvu, pokajanje, post). To znači da je duhovna sfera percipirana, prije svega, estetski; u njoj vidio najveću ljepotu. Nije joj bila potrebna fizička ljepota.

Ideal čovjeka u Drevnoj Rusiji smatrali su prvenstveno sveti podvižnici, u kojima su vidjeli direktne posrednike između grešnog čovjeka i božanske sfere. Svako doba je imalo svoje heroje. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti. Ali prvo, razmotrimo periodizaciju istorije drevne ruske književnosti.1. Periodizacija istorije drevne ruske književnosti

Književna djela Drevne Rusije uvijek su vezana za određeno istorijski događaj, određenoj istorijskoj ličnosti. To su priče o bitkama (o pobjedama i porazima), o kneževskim zločinima, o hodanju po svetoj zemlji i baš o stvarnim postojećih ljudi: najčešće o svecima i prinčevima-zapovjednicima. Postoje priče o ikonama i o gradnji crkava, o čudima u koja se vjeruje, o pojavama koje su se navodno dogodile. Ali ne nova djela na jasno izmišljenim zapletima.

Književnost prati rusku stvarnost, rusku istoriju u ogromnom toku, prati je za petama. Plašeći se laži, pisci svoja djela zasnivaju na dokumentima, koje smatraju svim prethodnim pisanjem.

Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Zato i sama priča donekle uspostavlja periodizaciju književnosti.

Književnost 11. - prve trećine 13. vijeka može se smatrati jedinstvenom književnošću Kievan Rus. Ovo je jedna godina drevna ruska država. Vek prvih ruskih života - Borisa i Gleba i prvi spomenik ruskog hroničarskog pisanja koji je do nas došao - "Priča o prošlim godinama".

Slijedi komparativ kratak period Mongolo-tatarska invazija, kada nastaju priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, o bici na Kalki, "Slovo o uništenju ruske zemlje" i "Život Aleksandra Nevskog". Književnost je sabijena u jednu temu, ali se ova tema ispoljava nesvakidašnjim intenzitetom, a odlike monumentalno-istorijskog stila dobijaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog patriotskog osećanja.

Naredni period, kraj 14. veka, prva polovina 15. veka je doba predrenesanse, koje se poklapa sa ekonomskim i kulturni preporod Ruska zemlja u godinama koje su prethodile i nakon Kulikovske bitke 1380. Ovo je period izražajno-emotivnog stila i patriotskog uspona u književnosti, period oživljavanja hroničarskog pisanja i istorijskog narativa.

Pobjeda koju su Rusi izvojevali nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju ostavila je ogroman utisak ne samo na savremenike. To objašnjava činjenicu da je Mamaev posvećen bitci cela linija književni spomenici: "Zadonshchina", "Legenda o Mamajevskoj bici" itd.

U drugoj polovini 15. stoljeća u ruskoj književnosti otkriveni su novi fenomeni: raširili su se spomenici prevodne književnosti, razvilo se novinarstvo.

Od sredine 16. vijeka zvanična struja sve više utiče na književnost, 17. vijek je vek prelaska na književnost modernog doba. Ovo je doba razvoja individualnog principa u svemu: u samom tipu pisca i njegovom djelu, doba razvoja individualnih ukusa i stilova, profesionalnog pisanja i osjećaja vlasništva nad autorskim pravom.

Takva je periodizacija istorije drevne ruske književnosti. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u Drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u drevnoj ruskoj književnosti.

Čovjek u književnosti drevne Rusije

Jedan od prvih, najvažnijih žanrova nove ruske književnosti bio je žanr hronike. Najstarija hronika koja je zaista došla do nas je Priča o prošlim godinama, nastala po svoj prilici oko 1113. godine. Tu prvi put učimo o ljudima Drevne Rusije.

Kijevski pisari su tvrdili da je istorija Rusije slična istoriji drugih hrišćanskih država. Bilo je ovde i hrišćanskih asketa, koji su ličnim primerom pokušavali da navedu narod na prihvatanje nova vjera: Kneginja Olga je krštena u Carigradu i pozvala svog sina Svjatoslava da takođe postane hrišćanin. U Rusiji su postojali mučenici i sveci, na primjer, Boris i Gleb, koji su ubijeni po naredbi svog brata Svyatopolka, ali nisu prekršili kršćanske propise o bratskoj ljubavi i poslušnosti prema starijima.

Dva života su napisana o zapletu mučeništva Borisa i Gleba. Autor jednog od njih "Čitanje o životu i uništenju Borisa i Gleba" je hroničar Nestor. Stvaranje crkvenog kulta Borisa i Gleba imalo je dva cilja. Prvo, kanonizacija prvih ruskih svetaca podigla je crkveni autoritet Rusije. Drugo, afirmirao je državnu ideju, prema kojoj su svi ruski prinčevi braća, i istovremeno naglasio obavezu "pokoravanja" mlađi prinčevi senior.

„Čitanje“ Nestora, zaista, sadrži sve elemente kanonskog života: počinje opširnim uvodom, objašnjenjem razloga zašto se autor odlučuje da počne da radi na životu, sa sažetak svjetska historija od Adama do krštenja Rusije. U stvarnom hagiografskom dijelu Nestor govori o godinama djetinjstva Borisa i Gleba, o pobožnosti koja je odlikovala braću još u djetinjstvu i mladosti; u priči o njihovoj smrti hagiografski element je još jači: oni se spremaju da prihvate smrt kao svečanu i namjernu patnju od rođenja. U "Čitanju", u skladu sa zahtjevima žanra, nalazi se i priča o čudima koja se dešavaju nakon smrti svetih, o čudesnom "nalaženju" njihovih moštiju, o iscjeljenju bolesnika kod njih. grobnica.

Tako su sveti Boris i Gleb ušli u rusku književnost kao ljudi koji su poštovali hrišćanske propise.

Još jedno djelo hagiografskog žanra može se smatrati "Priča o životu Aleksandra Nevskog", napisana, kao D.S. Lihačov, mitropolit Kiril između 1263-1280.

Karakteristike Aleksandra Nevskog u djelu su raznolike. U skladu sa hagiografskim kanonima, ističu se njegove "crkvene vrline". A u isto vrijeme, Aleksandar, veličanstven i lijep izgledom. Hrabar i nepobediv komandant. U svojim vojnim akcijama Aleksandar je brz, nesebičan i nemilosrdan. Dobivši vijest o dolasku Šveđana na Nevu. Aleksandar mu je "spalio srce", "sa malom pratnjom" juri na neprijatelja. Brzina Aleksandra, njegova vojna vještina karakteristični su za sve epizode koje govore o vojnim podvizima kneza. Ovdje se pojavljuje kao epski heroj.

Za autora, Aleksandar nije samo heroj-zapovednik i mudar državnik, ali i čovjek pred vojničkom snagom i državnikom kojem se klanja. Za neprijatelje ruske zemlje, knez je strašan i nemilosrdan. Ovo je ideal mudri princ- Vladar i general. Do 16. veka, Priča o životu Aleksandra Nevskog bila je svojevrsni standard za prikazivanje ruskih kneževa prilikom opisivanja njihovih vojnih podviga.

Nemoguće je ne reći o još jednoj izvanrednoj ličnosti drevne Rusije. Vladimir Monomah je istaknuti državnik, koji čvrsto čuva interese ruske zemlje, čovjek velike inteligencije i književnog talenta. Dobio je predanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje svojih savremenika i potomstva.

Ispod 1096. godine u "Priči o prošlim godinama" prema Laurentijevoj listi nalazi se "Uputstvo" Vladimira Monomaha, u kombinaciji sa njegovim pismom knezu Olegu Černigovskom. "Uputstvo" koje je Monomah uputio svojoj djeci i nastavljeno njegovom autobiografijom. U svom "Uputstvu" Vladimir Monomah se pojavljuje kao mudar čovek životno iskustvo, plemenita, humana osoba, koja uvijek misli na dobro svoje države, poziva na zaštitu slabih od jakih i onih na vlasti. Istovremeno, ovaj princ je energičan, preduzimljiv, obdaren vojničkom junaštvom, cijeli život provodi u neumornom radu i opasnim vojnim pohodima. Kada mu dođu ambasadori njegove braće s prijedlogom da se Rostislaviči protjeraju iz baštine i oduzmu im župu, on to odbija, jer ne želi da prekrši zakletvu na krstu. On savjetuje da se zaklinje samo ako je zaklinjač može održati, ali, zaklevši se, mora se održati obećanje kako ne bi uništio svoju dušu.

Monomah je posebno uporan u savjetovanju da se zaštite svi siromašni i poziva na spuštanje čak i u odnosu na kriminalce. Stari se moraju poštovati kao otac, a mladi kao braća.

Monomah poziva svoju djecu na aktivan život, na stalan rad i uvjerava ih da nikada ne budu u lijenosti i ne prepuštaju se izopačenosti. Ne možete se osloniti ni na koga, morate sami da uđete u sve i sve nadgledate, da ne dođe do nevolje.

Nabrajajući mnoge svoje "puteve" i "ulove" (pohode i lovove), Monomah želi ličnim primjerom naučiti svoju djecu i sve one koji čitaju njegovu "gramatiku", koja je pisana ne samo za kneževu djecu.

Vladimir Monomah osuđuje građanske sukobe, nastoji da ublaži feudalnu eksploataciju, koja je u 11. veku dobila okrutne oblike, i da uspostavi čvrstu i jedinstvenu vlast u Rusiji.

Monomah u svojoj "Uputi" ne nastoji da sastavi potpunu biografiju, već je prenio samo niz primjera iz vlastitog života, koje je smatrao poučnim. U toj sposobnosti da iz svog života izabere ono što nije od ličnog, već od građanskog interesa, leži originalnost Monomahove autobiografije.

Monomahova recenzija se u "Uputstvu" pojavljuje kao protiv njegove volje, čime se postiže posebna umjetnička uvjerljivost. Nakon toga, ruska hronika idealizirala je Vladimira Monomaha.

Za potomstvo, "Uputa" je bila neka vrsta priručnika u moralnom obrazovanju.

17. vek je ušao u rusku književnost kao "buntovnički". Nemiri i pobune odražavali su nepomirljive društvene suprotnosti predpetrovske Rusije. To je bila i kultura 17. vijeka, koja je izgubila ono vanjsko jedinstvo, onu relativnu čvrstoću koja je bila karakteristična za srednji vijek. Fikcija ostaje anonimna. ruža specifična gravitacija autorska djela. Pojavila se književnost nižih slojeva društva. Ovi niži redovi - siromašno sveštenstvo, činovnici, pismeno seljaštvo - razgovarali su sa nezavisnim i slobodan jezik parodije i satire.

Među prevedenim i originalnim kratkim pričama nalaze se priče i legende.

"Priča o Karpu Sutulovu" je do nas došla u jedinstvenom, štoviše, sada izgubljenom popisu (zbirka, koja je uključivala priču, podijeljena je u zasebne bilježnice; neke od njih nisu sačuvane). Ruski trgovac Karp Sutulov, idući na trgovačko putovanje, kažnjava svoju ženu Tatjanu, ako je potrebno, da traži novac od svog prijatelja Afanasija Berdova, takođe trgovca. Kao odgovor na Tatjanin zahtev, nedostojna prijateljica njenog muža poželi njenu ljubav. Tatjana odlazi po savet svešteniku, za koji se ispostavilo da nije ništa bolji od Afanasija Berdova, zatim biskupu. Ali čak i u ovom arhipastiru, koji je priredio večeru čednosti, planula je grešna strast. Tatjana lažno odlučuje da popusti i sve troje zakazuju sastanke u njenom domu. Prvi je Afanasy Berdov. Kada sveštenik pokuca na kapiju, Tatjana kaže Atanasiju da se njen muž vratio, i sakriva prvog gosta u sanduku. Na isti se način rješava i svećenika i biskupa - u drugom slučaju, služavka koju je ona nagovorila ispada da je krivac za metež. Slučaj se završava činjenicom da se osramoćeni tragači uzimaju iz sanduka u vojvodskom dvorištu.

Ovo je tipična bajkovita pripovijetka sa usporenom radnjom, s ponavljanjem, s folklornom trodijelnom konstrukcijom - i neočekivanim, zabavnim završetkom: nakon sramote nasilnika, podjela novca između "strogog" guvernera i "pobožna" Tatjana slijedi. Ruski ukus novele je samo površno slojevitost. Sutulovi i Berdovi zaista pripadaju uglednim trgovačkim porodicama predpetrovske Rusije. Tatjanin muž odlazi "da kupi svoje u litvansku zemlju" - uobičajeni trgovački put za Rusiju u 17. veku do Vilne. Radnja se odvija u vojvodskom dvorištu - i to je ruska stvarnost. Međutim, sve ove realnosti ne utiču na strukturu radnje. Imena i ruske prilike su scene radnje, lako se eliminišu i zamenjuju, a dobijamo „univerzalni“ prolazni zaplet, koji nije nužno povezan sa ruskim urbanim životom 17. veka. Prema radnji, "Priča o Karpu Sutulovu" je tipičan pikarski roman u Bokačiovom duhu.

U staroj Rusiji ljudi su živjeli u plemenima, pleme je bilo jedna velika porodica. Sva imovina u vlasništvu plemena bila je zajednička i nedjeljiva. Otac klana ili porodice bio je na čelu plemena i bio je njegov predak. Mlađi su bili dužni da poštuju i poštuju starije, kao i da poštuju njihova uputstva. Sloveni su imali dobro zdravlje, tijela su im bila mišićava, lako su podnosili vrućinu i hladnoću, a imali su i minimum hrane i odjeće. Stari Slaveni su bili izvana vrlo slični po visini, svijetle puti i duge tamnosmeđe kose. Glavnom vrijednošću Slovena smatrali su slobodu i nezavisnost.

„Svi Rusi su slični po svom načinu života, po slobodoljublju; oni se ne mogu nagovoriti u ropstvo ili pokornost u svojoj vlastitoj zemlji”, pisao je njihov drevni vizantijski hroničar.

Prema njegovim riječima, Sloveni su bili prijateljski raspoloženi prema svim stranim gostima koji su dolazili u njihove krajeve, ako su dolazili s prijateljskim namjerama. Još jedna prednost Slovena bila je u tome što se nisu osvetili svojim neprijateljima, već su ih pustili kući za otkupninu. Bilo je slučajeva da je neprijatelj čak ostavljen da živi u društvu Slovena u položaju slobodnog čovjeka.

Rusi nisu ojačali svoja naselja, već su ih ugradili teško dostupnim mestima- na visokim obalama jezera i rijeka, kao iu močvarnim područjima. bili vereni slovenska plemena stočarstvo, poljoprivreda, ribolov i lov, sakupljali su i korijenje, gljive i bobice za zimu. Prilikom iskopavanja naselja Slovena, arheolozi su pronašli zrna pšenice, raži, ječma, prosa, zobi, heljde, graška, konoplje - to su bili usevi koje su Sloveni tog vremena mogli pripitomiti. Neka plemena su uzgajala konje, koze, ovce i krave. Postojala su čitava zanatlijska naselja koja su izrađivala grnčariju i gvozdeno oruđe. U staroslovenskom društvu trgovina je bila dobro razvijena, trgovalo se krznom, voskom, medom, oružjem, posuđem, kao i raznim ukrasima. Sloveni su ovladali ne samo rijekama i jezerima, već su naučili i kako se izlazi na more.

Staroruska država nastala je u 9. veku na teritoriji s istočne Evrope. Pod vlašću prinčeva iz dinastije Rurik ujedinila su se fino-ugorska i istočnoslovenska plemena. Prema istoričarima, tih je dana na teritoriji drevne ruske države živjelo oko 7.000.000 ljudi. 1.000.000 je živjelo u gradovima, bilo je oko 300 takvih malih mjesta.

Stanovništvo drevne Rusije bilo je podijeljeno u nekoliko grupa.

Istaknuti slavenski klanovi i plemena postali su plemstvo, čiji su glavni dio bili predstavnici dinastije Rurik.

Pomogli su im odredi, od takvih odreda su formirani bojari. Timovi su bili podijeljeni na seniore i juniore. Pojavili su se prosperitetni ljudi, kao što su trgovci, zemljoposednici, kao i neki zanatlije.

AT savremenih rečnika Na ruskom jeziku riječ smerd se tumači kao zemljoradnik - slobodan ili nezavisan, koji se u 14. stoljeću počeo nazivati ​​seljakom. Vjeruje se da nakon bojara krajem 15. vijeka termin "smerd" gubi društveno značenje i sačuvan je u svakodnevnom govoru kao pogrdni nadimak. Na osnovu toga, drugi, figurativni, označen je po značenju blizak pogrdnom glagolu "smrditi". Na primjer, "Čovjek skromnog porijekla" T. F. Efremove ( Rječnik ruski jezik Efremova); „Pravak, neplemenita osoba, za razliku od princa, borca“ (Ušakovljev objašnjavajući rečnik). Kao sinonimne riječi daju se: plebejac, crna kost, kuharski sin, mrljav. Trenutno je smerd psovka, uvredljiva reč. Tako to zovu, smrdi - i bukvalno i figurativno. Odnosno, stekla je kompletnu lično svojstvo.

Smerdy u staroj Rusiji

Postoji da se riječju smerdy prvobitno nazivalo cjelokupno stanovništvo koje se bavi obradom zemlje. Nije slučajno da je upravo ona zamijenjena novom riječju "seljak" koja je došla s mongolsko-tatarskim jarmom s istim općim značenjem. Smerdi su vodili komunalno upravljanje i bili su slobodni ili zavisni od različiti periodi i zavisno od okolnosti. Kao rezultat toga, dobijeni su novi nadimci.

Sa razvojem privatnog zemljoposeda u Rusiji, komunalni smerdovi su pali u kneževsku feudalnu zavisnost. U isto vrijeme, oni su ostali pravno slobodni ljudi, za razliku od kmetova, ryadoviča i otkupa. Međutim, zbog preovlađujućih ekonomskih okolnosti, besplatni smerd bi mogao ići u kategoriju, na primjer, kupovina. Takva ekonomska i pravna zavisnost nastala je ako je smerdski seljak od njega uzeo kupa (zajam) da unapredi sopstvenu ekonomiju. Dok je otplaćivao dug, koji je bio dužan da vrati s kamatama, smerd je postao potpuno ovisan o baštini. A u slučaju pokušaja bijega od obaveza mogao bi biti prebačen u kategoriju samostalnog (punog) roba i postati, zapravo, rob. Međutim, u slučaju vraćanja duga, kupovina je dobila potpunu slobodu.
Smerd bi mogao ići u kategoriju običnih ljudi. Ryadovichi su bili ljudi jednostavne klase koji su sklopili sporazum („red“) sa gospodarom o službi. Oni su po pravilu obavljali funkcije rukovodilaca malih preduzeća ili su se koristili na raznim seoskim poslovima.