Lov na vještice kao istorijski i kulturni fenomen. Renesansna kultura u zapadnoj i srednjoj Evropi

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno nahttp:// www. sve najbolje. en/

MINISTARSTVO PROSVETE REPUBLIKE BELORUSIJE

OBRAZOVNE USTANOVE

„GOMELJSKI DRŽAVNI UNIVERZITET

IMENA PO FRANCI SKORINI"

odjelu automatizovani sistemi obrada informacija

apstraktno

u disciplini "Kulturologija"

Predmet: „LovnavješticeineraSrednje godine"

Izvedeno: Student 3. godine

dopisni fakultet

Melnikova Yu.M.

Specijalitet: 1-53 01 02.

Gomel 2014.

Uvod

Lov na vještice je potraga za osobama osumnjičenim za vještičarenje. Krivični progon vještica i čarobnjaka poznat je od davnina, ali je naročite razmjere dostigao u zapadnoj Evropi i Americi krajem 15. - sredinom 17. stoljeća. Samo na suđenjima baskijskim vješticama (1609-1610, sudija Pierre de Lancre) bilo je najmanje 7 hiljada ljudi.

U katoličkim zemljama slučajeve vještičarenja, po pravilu, razmatrao je crkveni sud - inkvizicija (iako je, recimo, slučaj francuskog otrova rješavao poseban svjetovni sud, "vatrogasna komora"). Česti su i slučajevi linča osumnjičenih za vještičarenje. Kazne za vještičarenje kretale su se od novčane do smrtne kazne, u zavisnosti od težine optužbi i stepena kajanja okrivljenog. Osuđeni na smrt obično su spaljivani na lomačama, ili živi ili prethodno umrtvljeni.

1. Zakoniovještičarenjeindrevnisvijet

Uspostavljen Hamurabijev kodeks smrtna kazna za vještičarenje. On također uvodi zloglasni "test vodom". kod kaže:

Ako je osoba bacila optužbu za vještičarenje protiv osobe i nije to dokazala, onda onaj na koga je bačena optužba za vještičarenje mora otići do Božanstva Rijeke i zaroniti u Rijeku; ako ga rijeka uhvati, njegov tužitelj mu može uzeti kuću. Ako rijeka očisti ovog čovjeka i on ostane neozlijeđen, onda onaj ko je bacio optužbu za vještičarenje na njega mora biti ubijen, a onaj koji je uronio u rijeku može uzeti kuću svog tužitelja.

Najstariji rimski zakoni dvanaest tablica kažnjavali su vještičarenje srazmjerno njegovoj štetnosti, zajedno s direktnim fizičkim ozljedama. Ako onaj ko je vještičarstvom (kao i na bilo koji drugi način) nije mogao isplatiti odštetu žrtvi, istu povredu je trebalo i njemu nanijeti. Kazna za vještičarenje postojala je i u klasičnom rimskom pravu.

2. Interpretacijefenomeni

Neki znanstvenici pripisuju “lov na vještice” ulozi relikta “mračnog” srednjeg vijeka, čemu se suprotstavljala sekularna kultura, koja je personificirala pojavu New Agea i progresivne pojave povezane s njim. društveni razvoj. Međutim, značajan broj vodećih demonologa bili su upravo humanistički obrazovani filozofi i pisci, profesori, pravnici i doktori.

Mnogi autori vide "lov na vještice" kao sredstvo za jačanje posrnulog utjecaja Katoličke crkve. Štaviše, izražena je ideja da su masovni progon vještica i nezapamćeno povećanje interesa za vještičarenje izazvani djelovanjem same inkvizicije. Prepoznajući to kroz "lov na vještice" katolička crkva mogao zaista pokušati ojačati svoju poziciju, ne može se složiti sa priznavanjem samodovoljnog značaja ovog faktora, makar i zato što su i katolici i protestanti aktivno učestvovali u lovu na vještice.

Jan Luyken. Pripreme za pogubljenje 1544. Gravura 17. vijeka.

Neki istraživači poistovjećuju "lov na vještice" sa borbom protiv ostataka paganizma. Iako se čini da neke od rekonstrukcija pretkršćanskih kultova koje oni predlažu i njihovo prenošenje u kasni srednji vijek nisu dovoljno potkrijepljene, promišljanja u ovom smjeru nisu bez racionalnog zrna. Paganske reminiscencije kroz srednji vijek su zaista bile karakteristične za takozvano "narodno kršćanstvo", a zvanična crkva ih nikada nije prihvatila. Istovremeno, ostaje nejasno zašto su ostaci paganstva izazvali poseban bijes u crkvi upravo kada su, zajedno sa tradicionalnim srednjovjekovnim svjetonazorom, relativno brzo počeli da nestaju u prošlosti.

Mnogi istraživači, u svojim pokušajima da objasne razloge „lova na vještice“ koji je izbio krajem srednjeg vijeka, polaze od činjenice da su veliki broj osoba optuženih za vještičarenje bile žene. Kao rezultat toga, "lov na vještice" se često tumači kao djelotvorno represivno sredstvo društvene kontrole, kao masovna upotreba direktnog nasilja kako bi se obuzdala potencijalna ženska aktivnost i održala muška dominacija suočeni s naglim promjenama.

Međutim, na osnovu istih pretpostavki, neki istraživači iznose potpuno različite pretpostavke. Širenje ideja o svemoći vještica i vještičarenja - nije li to bio i jedan od oblika ispoljavanja samosvijesti i težnje za samopotvrđivanjem i samih žena? Istoričar Jules Michelet piše o stvaranju svojevrsnog “anti-društva” od strane očajnih potlačenih žena srednjeg vijeka ispred muške dominacije koju personificira seoski kurat i seigneur. Posebno je zanimljiva hipoteza po kojoj su optužbe za vještičarenje upućivane uglavnom na žene jer je žena bila glavni čuvar vrijednosti usmene arhaične kulture, kroz koju su se prenosile na nove generacije, a upravo ona se odupirala akulturaciji. na prvom mjestu. Neki istraživači, slijedeći D. Frasera, smatraju da je mit o vješticama bio manje-više zasnovan na stvarnosti, te da su kroz srednji vijek u zapadnoj Evropi postojale tajne paganske sekte pristalica kulta plodnosti, obožavatelja "rogatog boga" .

Posebno su zanimljivi stavovi istraživača koji rade u pravcu pronalaženja veze između razvoja demonologije – ideološke osnove “lova na vještice” koji se odvijao u prijelaznom periodu iz srednjeg vijeka u novi vijek – i srednjovjekovne narodne kulture. . Posebno je u tom pravcu radio poznati ruski kulturolog i medielist A. Ya. Gurevich. Gurevič polazi od činjenice da je do XV vijeka. kultura masa (neobrazovanih slojeva stanovništva) i kultura elite su se previše razilazile. „Knjižna“ kultura obrazovanih slojeva počela se činiti predstavnicima elite kasnosrednjovjekovnog društva jedino mogućom i prihvatljivom, dok kulturu običnog naroda sve više doživljavaju kao antikulturu. Ako su prvi procijenili kao potpuno orijentiran na Boga, onda je potonji, dakle, morao biti, s njihove tačke gledišta, potomak đavola. U srednjovjekovnom narodnom vještičarstvu (sihir, liječenje), koje je bilo ukorijenjeno u paganstvu, predstavnici "knjižne" kulture vidjeli su utjelovljenje posebnosti pogleda na svijet širokih slojeva ljudi i načina života koji mu je odgovarao. S tim u vezi, masakr "vještica" mogao bi se iskoristiti za suzbijanje narodna kultura. Da bi se to postiglo, bilo je dovoljno da je "demonizira". Tradicionalni oblici narodnog života, praznici, običaji, koji u doba procvata zapadnoevropskog srednjeg vijeka nikome posebno nisu smetali, u raspravama demonologa zalaska sunca zapadnoevropskog srednjeg vijeka pretvaraju se u vještičji sabat, crne mise. , satanistički kultovi. Sa ovih pozicija može se objasniti ne samo početak masovnog progona vještica, već i njihov prestanak: “lov na vještice” blijedi kako srednjovjekovna masovna kultura zastari i nestane do trenutka kada je potonja, zapravo, već uništeno. Ovo gledište odražavaju i stavovi brojnih drugih autora. Dakle, McFarlane smatra da je nastali individualizam doveo do želje da se prekinu veze susjedske uzajamne pomoći i osoba se našla u teškom položaju, budući da je tradicionalna ideologija podržavala samo kolektivističke vrijednosti. Vjerovanje u postojanje vještica, kao načina preusmjeravanja krivice, davalo je opravdanje za prekid društvenih kontakata.

Prepoznavanje "lova na vještice" kao izraza objektivnog procesa borbe između dvije kulture u velikoj mjeri pomiruje različita objašnjenja uzroka demonomanije koja se odvijala krajem srednjeg vijeka. Sukob dviju kultura iskoristili su u svoju korist gotovo svi sektori društva. Katolička crkva nakon Tridenta bila je u opadanju i pokušala je iskoristiti "lov na vještice" da ojača svoju poziciju (neka vrsta "katoličke reakcije"). Protestantska etika nije mogla podnijeti odnos osobe, tradicionalni za srednjovjekovnu narodnu kulturu, prema poslu, porodici, žudnji za besposlenom razonodom. ojačao apsolutna monarhija nastojao je potpuno podrediti život naroda svojoj kontroli, uključujući i ujedinjenje njegove kulture. Predstavnike crkvene i svjetovne elite u cjelini u ovom periodu karakterizira organsko odbacivanje, gađenje i nerazumijevanje “grube, bestijalne, necivilizirane” narodne kulture (većina humanista nije bila izuzetak u tom pogledu). Muškarci su pokušavali da odgode emancipaciju žena, da ojačaju razbijenu "civilizaciju muškaraca". Žene su tražile način da se nose sa atraktivnim neudatim suparnicama. Doktori su se takmičili sa babicama i iscjeliteljima. stanovništvo, s obzirom na socio-psihološku situaciju u kojoj su se nalazili na prijelazu srednjeg i modernog vijeka, tražili su "žrtvenog jarca" da opravdaju katastrofe koje su im se sručile itd. Uključujući se (ponekad potpuno različitih razloga) u "lovu na vještice" svi njegovi učesnici objektivno su doprinijeli suzbijanju tradicionalne srednjovjekovne narodne kulture - svojevrsnom " kulturna revolucija“, označavajući početak novog perioda istorije koji je zamijenio srednji vijek.

Prema Yu. Lotmanu, masovna priroda i hronološki okvir fenomena objašnjavaju se u promjeni tipa svjetonazora koji je označio kraj srednjeg vijeka i pojavu renesanse. Ako je čovjek klasičnog srednjeg vijeka bio potpuno svjestan svog mjesta u svijetu i vremenu, gdje je skladna hijerarhija značenja osiguravala stabilnost njegovog stava, onda je generacijama sledeća era ova hijerarhija je bila slomljena i kultura je tek počela da savladava promenjenu stvarnost. Čovjek renesanse nije doživio toliko užitak novine koliko strah, budući da je sada bio lišen tačke oslonca koju je kultura pružala njegovim precima, a koje je imalo Sveto pismo kao semantičko središte, s kojim je svaka svakodnevna stvarnost bila neoplatonski povezane beskrajnim sličnostima. Renesansa, koja se poklopila sa Velikim geografskim otkrićima, potresla je ovaj ugodan univerzum: sama slika svijeta u umu Evropljanina postala je drugačija. Dolaskom baroka, zbunjenost pred otvorenim horizontima znanja samo je porasla. Tako se "lov na vještice" pokazuje kao naličje humanizacije, sekularizacije (sekularizacije) i racionalizacije kulture povezane s pojavom New Agea:

Brza promjena u pamćenju dvije-tri generacije, odnosno u istorijski beznačajnom periodu, promjena cjelokupnog života, njegovih društvenih, moralnih, vjerskih osnova i vrijednosnih ideja izazvala je u masi stanovništva osjećaj nesigurnosti. , gubitak orijentacije, izazvane emocije straha i osjećaj približavanja opasnosti. Samo to može objasniti zanimljiv za istraživača masovne psihologije, a još uvijek nepotpuno objašnjen fenomen histeričnog straha koji je zahvatio zapadnu Evropu od kraja 15. do sredine 17. stoljeća. Karakteristično je da se takve manifestacije ovog straha kao što su suđenja vješticama, ne prepoznajući razlike između katoličkih i protestantskih zemalja, zaustavljaju na granicama klasične renesanse: Rusija XV-XVIII vijeka. nije poznavao ovu psihozu.<...>U atmosferi renesanse, nada i strah, nepromišljena hrabrost jednih i osjećaj gubitka tla pod nogama drugih, bili su usko isprepleteni. To je bila atmosfera naučne i tehnološke revolucije.

Strah je uzrokovan gubitkom životne orijentacije. Ali oni koji su to iskusili nisu to shvatili. Tražili su konkretne krivce, hteli su da nađu onoga ko je uništio život. Strah je htio da se ostvari.

3.Startlovnavještice

U antičko doba, u srednjem vijeku, pa čak i na početku novog doba, ljudi su doživljavali svijet na potpuno drugačiji način. Bio je misteriozan i zagonetan. I pošto su uzroci svega što se dešavalo njima i oko njih bili nedostupni njihovom razumevanju, i pošto nisu mogli da objasne šta je suština grmljavine i grada, suše i poplava, epidemija kuge i najezda štetočina, bolesti i smrti, noćnih mora. i duševne bolesti - sve te strašne pojave, događaje i udarce sudbine nehotice su pripisivali mračnim silama: bogovima i polubogovima, vilama i vilenjacima, đavolima i demonima, duhovima i nemirnim dušama koje su živjele na nebu, pod zemljom ili u vodi. Ljudi su zamišljali sebe kao plijen ovih sveprisutnih duhova, jer su od njihove milosti ili ljutnje mogli ovisiti sreća ili nesreća, zdravlje ili bolest, život ili smrt.

Ova "prednaučna" slika svijeta dopunjena je vjerovanjem u čarobnjake i vještičarenje. Iza toga je ležala ideja ljudi da treba postojati takvi načini i sredstva koja bi nam omogućila da stupimo u kontakt sa svijetom demona koji određuju naše sudbine. Niko nije sumnjao da je to u principu moguće.

Međutim, ovi kontakti su zahtijevali posebna znanja i sposobnosti. Bilo je za nekolicinu. Ali ovih nekoliko je moglo prizvati dobre i zle duhove, natjerati ih da služe sebi, postižući uz njihovu pomoć izuzetnu moć - moć vještičarenja.

Naravno, nešto zlokobno je proizašlo iz takve moći. Stoga su čarobnjaci i vještice bili dočekani sa strahopoštovanjem, a ponekad i s neskrivenim strahom. Međutim, oni se uopće nisu smatrali slugama zla. Protiv! U svim drevnim kulturama uživali su slavu svećenika, proroka, iscjelitelja ili čarobnjaka koji su izgonili zle duhove. Uz njihovu pomoć moglo se pogledati u prošlost ili u budućnost. Tamo gdje ljudska snaga nije bila dovoljna, natprirodne sposobnosti ovih ljudi mogle bi dobro doći. Čak i na vrhuncu lova na vještice, poznati mađioničari i vještaci živjeli su na dvorovima mnogih evropskih suverena, prakticirajući svoj misteriozni zanat po nalogu slavnih osoba. Ali teško onim čarobnjacima za koje se sumnjalo da su zloupotrebili svoju moć. Ako je u blizini stoka uginula, izbilo loše vrijeme ili izbio požar, počele su se širiti glasine: ovdje nešto nije čisto, zar ne? Nije li to crna magija? Takva sumnja može biti veoma opasna za čarobnjaka. Uostalom, ako je proglašen krivim za „oštećenje vještičarenja“, kazna je bila stroga. U Rimskom carstvu kazna se određivala težinom zločina. Ako je čarobnjak bio kriv za smrt osobe, on je ubijen (u pravilu spaljen). Tako su radili i Germani i Kelti. Među ovim narodima, čarobnjaci optuženi za oštećenje imovine morali su se iskupiti. Ako su, po mišljenju sudija, nekome poslali bolest ili ga ubili, slali su ih na vješala ili (kao u Rimu) na lomaču. Dakle, u davna vremena, vještičarenje je bilo uobičajeno i nije zabranjeno. Proganjali su i kažnjavali samo one koji su svojim čarima nanijeli bilo kakvu štetu. Ali takve optužbe su bile retke.

Riječju "vještica" obično predstavljaju ružnu staricu (koja je, međutim, sposobna lijepa žena) s neuređenom kosom, rijetkim zubima i prodornim pogledom, okružen mačkama i drugim malim životinjama. Uz pomoć zlih duhova, ona šteti svojim bližnjima, ljudima šalje bolest i smrt, uzima mlijeko od krava, izaziva loše vrijeme, sušu i kugu, skuva napitke, pretvara se u razne životinje i predmete, leti noću na metli ili koza u veštice - satanske orgije. Ova slika dijelom seže u europski folklor, dijelom u rad demonologa na početku modernog doba. Na mnogim slikama i gravurama XVI-XVIII vijeka. Brueghel Stariji i Albrecht Dürer Franciscu Goyi) prikazuje istu radnju: gole žene, mlade i stare, okružene čarobnim knjigama, lobanjama, zmijama i žabama, kuhaju svoj odvratni napitak u kotlovima ili lete na koze, pse i hvataljke do noći okupljanje.

4. Contemporaryznačenjetermin"lovnavještice"

U 20. veku naziv fenomena dobija drugačije značenje, nevezano za istorijski period koji ga je izneo. Počeo se koristiti kao figurativni generalizirani naziv za kampanje za diskreditaciju, u pravilu, velikih društvene grupe(na primjer, Jevreji, komunisti ili, općenito, bilo koja opozicija vlasti) bez odgovarajućih dokaza i razloga. Tipično, takve kampanje djeluju kao sredstvo za rješavanje određenih političkih problema i sastoje se u manipulaciji javnom svijesti putem medija.

Književnost

srednji vijek vještičarenje vještica historijska

1. YU. Lotman Tehnički napredak kao kulturni problem Semiosfera.

2. Kultura i eksplozija. Unutar mislećih svjetova. Članci. Istraživanja.

3. Bilješke (1968--1992). -- St. Petersburg:

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Analiza djela "Čekić vještica" sa kulturološke tačke gledišta. Analiza sadržaja rada, koji je tokom čitavog postojanja "lova na vještice" bio referentna knjiga inkvizitora. Opis pravila za pokretanje sudskog postupka protiv vještica.

seminarski rad, dodan 11.12.2011


Uloga i značaj nošnje u antički svijet: Egipat, Grčka, Rimma, Indija i Vizantija. Kostim zapadne Evrope u srednjem veku. Renesansna nošnja: italijanski, španski, francuski, nemački, engleski. Empire stil i romantizam, rokoko i barok.

seminarski rad, dodan 26.12.2013


Analiza istorijskih aspekata nastanka i razvoja minijaturnog slikarstva laka u Rusiji. Glavne teme lovačkog žanra. Faze rada na stvaranju kompozicije na temu "Lov na patke". Izrada tehnološke sekvence za farbanje kutije.

disertacije, dodato 29.07.2012


Ikonografija i hramovi XVI - početkom XVII stoljeća. Proučavanje glavnih elemenata arhitektonske kompozicije crkava. Sakralna i građanska arhitektura kasnog 17. stoljeća: stilske karakteristike. Opisi državnih regalija i blaga Oružarnice.

test, dodano 02.03.2013


Koncept pojma Art Nouveau i kratka napomena o arhitektonskim trendovima na prijelazu stoljeća u Evropi i Americi. Petersburg Art Nouveau: ilustracije zgrada, arhitekata, znakova stila. Sjeverna moderna kao jedan od pravaca moderne, njegovi glavni predstavnici.

prezentacija, dodano 23.05.2012


opšte karakteristike doba srednjeg vijeka, karakteristike i glavne etape procesa hristijanizacije u ovom periodu, njegove karakteristike u Evropi i Rusiji. Kultura u srednjovjekovnoj Evropi i Rusiji. Procjena uticaja religije na kulturu ljudi tog vremena.

test, dodano 17.01.2011


Glavne faze srednjeg vijeka. Najupečatljivije pojave u kulturi kraja 5. veka - prve polovine 7. veka. Uloga kršćanske religije i Rimokatoličke crkve u formiranju srednjovjekovne kulture. Vrijeme procvata drevne vizantijske umjetnosti.

sažetak, dodan 06.11.2010


Novo vrijeme kao period uzlaznog razvoja moderne, industrijske civilizacije. Glavne faze nove evropske kulture i njihova originalnost. Slika političkog i privrednog života, kulturnog i naučni napredak u zapadnoj Evropi u 17-19 veku.

sažetak, dodan 06.12.2010


Dva glavna perioda ruske kulture u XIV-XV vijeka. Usmena narodna umjetnost kao odraz ideja ruskog naroda o prošlosti i svijetu oko njega. Epi o Vasiliju Buslavevu i Sadku. Književnost i istorijska misao. "Priča o Mamajevskoj bici".

prezentacija, dodano 04.05.2012


Nastanak i formiranje tradicionalni oblici protomuzej u antičkom svijetu. Evolucija religioznih i sekularnih okupljanja u antici. Posebnosti sakupljanja u srednjem vijeku. Proces transformacije muzejskog poslovanja u renesansi.

Uvod

„Lov na veštice“, koji se odvijao širom Evrope u periodu od druge polovine XV veka. do 17. veka, svetla je i krvava mrlja u istoriji čovečanstva. Ova tema je nezasluženo zaboravljena u 19. veku, a ponovo postaje rasprostranjena u 21. veku. dobila je novi krug svog razvoja početkom 20. stoljeća, kada se otkrivalo sve više činjenica o historiji inkvizicije, kada je nauka dobila dodatne detalje o ovom lovu. Tek poslednjih decenija, zahvaljujući sistematskoj mukotrpnoj obradi sudskih dokumenata, manastirskih i opštinskih arhiva, moguće je ponovo stvoriti približnu sliku događaja.

Svrha predstavljenog kursa je da se razmotri takav fenomen istorije kao što je "lov na vještice" i identificiraju glavne razloge koji su poslužili kao njegov početak. Ovaj cilj se uglavnom otkriva kroz takve zadatke kao što su:

Direktna identifikacija skupa razloga koji su poslužili kao početak "lova na vještice", na osnovu autoriteta Biblije, u kombinaciji s prevladavajućim u XV-XVI vijeku. složena krizna situacija u društvu.

Analiza procesa nastanka i razvoja progona vještica, kao i razloga koji su to pratili, kao što su: djelovanje crkve koja je otvoreno priznavala vještičarenje, crkvena vjerovanja koja su postojala u tadašnjem društvu, kao npr. kao i “ispovijesti” jeretika koje potvrđuju postojanje vještica i njihove veze sa đavolom.

Razmatranje samog toka suđenja vješticama, koje uključuje nekoliko faza:

hapšenje i podizanje optužnice, tokom kojeg je došlo do praćenja "vještice", njenog hapšenja i ispitivanja svjedoka, te podizanja optužnice za vještičarenje

saslušanje, tokom kojeg je izvršena potraga za "vještičjim žigom", kao i brojna mučenja, čija je svrha bila da se dobije priznanje u vršenju vještičarenja.

vještičarska kazna

Takođe je važno razjasniti geografski obim "lova na vještice" koji se dogodio i identifikovati brojčani broj žrtava "lova".

Ovi zadaci će se obavljati na osnovu analize prikupljenog i obrađenog materijala na ovu temu, predstavljenog u radovima autora kao što su: Orlov M.A. sa djelom "Istorija odnosa čovjeka i đavola", u kojem autor iznosi opsežan esej o pogledima na prirodu zla koji su prevladavali u srednjem i novom vijeku, kao i mnoge legendarne priče koje odražavaju ideje ljudi prošlih epoha o postojanju duhova, čarobnjaka, demona i vještica. Autor također detaljno ispituje vještičje procese i sve suptilnosti njihovog ponašanja.

Tarnovsky V. u svojoj knjizi "Vještice" vrlo sažeto govori o "lovu na vještice". Svi aspekti progona ogledaju se u njegovoj knjizi – to su razlozi za početak “lova”, a ulogu koju je inkvizicija imala u njemu, autor ukratko opisuje i glavne “rituale” vještica, tok suđenje “vješticama” i posljedice ovog “lova”.

Michelet J. u svom djelu “The Witch. Žena" crta svoj lik vještice - ovo je dobročinitelj koji liječi, predviđa budućnost, poziva duše mrtvih, može začarati, natjerati da se zaljubiš ili umreš od ljubavi. Michelet u svojoj knjizi navodi razloge zašto žena postaje vještica, i, za razliku od drugih autora, pokušava pronaći dostojno opravdanje za to, osim toga, J. Michelet pronalazi pozitivne osobine u vješticama, što ga izdvaja od brojnih autora koji pripisuju veštici samo zlo.

U svom djelu "Vještice i vještice" Speranski N.V. istražuje razloge širenja u zapadnoj Evropi u srednjem vijeku "lova na vještice" - zanimljivog socio-psihološkog fenomena zasnovanog na vjeri, povezan s odnosom prema magiji i vješticama i rezultirao masovnom društvenom panikom, krvavim procesima inkvizicije. i spaljivanje vještica. Autor prikazuje razvoj i formiranje narodnih i crkvenih ideja o vješticama u toku borbe crkve protiv jeretičkih pokreta srednjovjekovne Evrope.

Ipak, najveću vrijednost ima rad Sprengera J. i Institorisa G. - "Vještičin čekić", koji je od najvećeg interesa i predstavlja izvor pri razmatranju ove teme. "Čekić vještica" je gotovo cijelo vrijeme postojanja "lova na vještice", "priručnik inkvizitora", koji govori o potrebi da službenici prepoznaju podlost vještičarenja, o tri vrste vještica. podlost i vrste protivakcije na nju. Knjiga takođe sadrži formalna pravila za pokretanje pravnog postupka protiv veštice i razgraničava nadležnost sudova tokom suđenja. Čekić vještica govori o ispitivanju svjedoka, hapšenju, zatvaranju i mučenju vještica, kao io izazovima prevladavanja teškoća suđenja vješticama. Dakle, knjiga je priručnik za inkvizitora, koji sadrži recepte za radnje tokom izbijanja "lova na vještice".

Većina navedenih radova opisuje vrijeme "lova na vještice" od sredine 15. vijeka. prema 17. veku, tj. u periodu njegove velike prirode, i uglavnom će se u ovom hronološkom okviru razmatrati „lov na vještice“.

Tema "lova na vještice" krije mnoga pitanja, čiji su odgovori zanimljiv materijal za proučavanje. Ovaj rad je pokušaj da se otkriju svi glavni aspekti ove teme i odgovori na pitanje: šta je to "lov na vještice"?

Poglavlje 1

16. vijek u Evropi je vrijeme početka procesa modernizacije, širenja slobode ljudske zajednice. Međutim, većina istraživača u izvorima ne bilježi poboljšanje statusa žena. Naprotiv, u mnogim evropskim zemljama slika ljenjivke i zavodljive zavodnice ponovo je naglašena, pa čak i agresivnija. Razlog je u samom procesu modernizacije, što dovodi do stresa, posebno kod muškaraca. Umjesto labavosti, pojačava se tema rodne neravnopravnosti, razjedinjenosti, ograničenja i discipline tijela. Problem poniženog položaja žene ukorijenjen je u biblijskim pričama.

“I Gospod Bog dovede čovjeka dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio to mjesto mesom.

I stvori Gospod Bog od rebra uzetog od čovjeka ženu, i dovede je čovjeku.

A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od svog muža.

Stoga će čovjek ostaviti oca i majku svoju i prionuti uz svoju ženu; i [dvoje] će biti jedno tijelo.” (Postanak 2; 21-24)

Žena je stvorena druga, stvorena je od rebra muškarca. Rebro je ivica, ženstvenost je ivica ljudskosti, to je neophodan aspekt ženske prirode, to je svojevrsni odgovor na odbijanje žene u punoći njene ljudskosti. Činjenica da je žena stvorena od rebra ukazuje na njenu sporednu ulogu, međutim, žena je stvorena od rebra - od sredine života osobe, a ne od ostataka, što može ukazivati ​​na to da žena stoji na granici između dobrog. a zlo, između svetlosti i senke, ono čemu pripada zavisi od njega. I sada prva žena stvorena od Boga podleže iskušenju:

“Zmija je bila lukavija od svih poljskih zvijeri koje je stvorio Gospod Bog. A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju?

A žena reče zmiji: Možemo jesti plodove drveća,

Samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, nemojte ih jesti i ne dirati, da ne umrete.

A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.

I žena vidje da je drvo dobro za hranu, i da je oku ugodno i poželjno, jer daje znanje; i uze njegov plod i pojede; i dala svom mužu, i on je jeo.” (Postanak 3; 1-6)

Na osnovu toga, inkvizitori vide prvog inkvizitora u ličnosti Boga, a prvi jeretici se zovu Adam i Eva. Bog je Adama i Evu, koji su bili krivi prije njega, izbacio iz raja, nakon što im je prethodno izvršio tajno ispitivanje i suđenje. Naravno, takvo pozivanje na Bibliju omogućilo je crkvenjacima, s jedne strane, da dokažu "legitimno", "božansko" porijeklo "svetog" suda, a s druge strane, njegovu navodno "vječnu" prirodu.

„I Gospod Bog je pozvao Adama i rekao mu: [Adame,] gde si?

I [Bog] reče: Ko ti je rekao da si gola? Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš?

Adam reče: Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i ja sam jeo.

A Gospod Bog reče ženi: Zašto si to učinila? Žena je rekla: "Zmija me zavela, i ja sam jeo." (Post 3; 9-13)

Žena je navukla gnev Božiji ne samo na sebe, već i na svog muža, ona je prva pala u greh, a potom je odvukla od muža. Bog im izriče sud, što jasno potvrđuje sekundarnost žene:

„Rekao sam svojoj ženi: množeći se, umnožiću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu; a tvoja želja je za svojim mužem, i on će vladati tobom.” (Postanak 3; 16)

Njen životni cilj je rađanje, cijeli život mora biti podređen mužu. Sudbina žene, poučava Biblija, je da pati, izdrži i posluša. Biblija opisuje žene kao buntovne, kurve, zlobne, prljave. Kroz čitavu Bibliju potvrđuje se ogromna prevlast prljavog i gadnog kod žena nad dobrim i uzornim.

Novi zavjet utvrđuje dominantan položaj muža, a sekundarni položaj žene:

“Žena je vezana zakonom sve dok je njen muž živ” (1. Korinću 7; 39)

„Takođe želim da znate da je Hristos glava svakom čoveku, muž je glava ženi, a Bog je glava Hristu“ (1. Korinćanima 11; 3)

„Dakle, muž ne treba da pokriva glavu, jer je on slika i slava Božija; a žena je slava muža. Jer muž nije od žene, nego je žena od muža; a muž nije stvoren za ženu, nego žena za muža. Dakle, žena mora imati na glavi znak moći nad sobom, za anđele,” (1. Korinćanima 11; 7-11)

„Neka žena uči u tišini, sa svom poniznošću; ali ja ne dozvoljavam ženi da uči, niti da vlada nad svojim mužem, nego da bude u tišini. Jer prvo je stvoren Adam, a potom i Eva. I Adam nije bio prevaren, nego je žena, prevarena, pala u zločin; međutim, on će biti spašen kroz rađanje. (1. Timoteju 2; 11-14)

Religija nadahnjuje ženu da se treba "bojiti svog muža" (Ef. 5; 23), da "žena nema vlasti nad svojim tijelom" (1. Kor. 7; 4).

Za mnoge religije i jezike osoba je prije svega muškarac, dok se ženski princip odnosi na zli svijet; U početku, žena je zla. "Svjetlo" je uvijek muško, "tama" je žensko.

Strah od ženske seksualnosti je također bio jedan od faktora koji je od kraja 14. do kraja 17. vijeka pretvorio "sihir" u sotonsku jeres i strašni zločin. Ako su u ranoj modernoj eri oni koji su tvrdili da posjeduju okultne moći bili izopćeni kao prevaranti, od sada su takvi ljudi optuženi da su nanijeli štetu putem pakta sa đavolom. Ova promjena se tumači kao rezultat nastojanja kasnosrednjovjekovnih klerika koji su se borili protiv brojnih jeresi i bojali se samostalne ženske duhovnosti i proročkog dara. Ova nova slika iskristalisala se do kraja 15. veka. Vještice su muškarce činile impotentnim, a žene neplodne, uništavale su usjeve i domaće životinje, otimale ili ubijale bebe, letjele na Šabat, gdje su učestvovale u igrankama i orgijama. Sa svojom izopačenom anatomijom i moralom, slabom voljom i umom, tjelesnim požudama i prijevarom, poput njihove pramajke Eve, žene su neizbježno morale podleći đavolskim iskušenjima u mnogo većoj mjeri. Takvo predstavljanje moglo bi rasplamsati zavist i sumnju seljana, koji su bili zabrinuti zbog demografskog rasta stanovništva i ruralnog siromaštva u kasnom 16. i 17. vijeku. Kao klasičan simbol nereda, vještica se pokazala kao najbolja meta za svakoga ko je pokušao učvrstiti jasne strukture moći u političkoj, vjerskoj i profesionalnoj sferi.

Epoha koja nas zanima je prelazna, štaviše, „prelomna“. Srednjovjekovne ideje o svjetskom poretku, sistematizirane od strane velikih skolastika, bile su uništene, a nova evropska "slika svijeta" tek je počinjala da se oblikuje, nove modernizirane vrijednosti se još nisu iskristalizirale i nisu mogle nadoknaditi neizbežna kulturna i psihološka dezorijentacija. Ovakvu situaciju pogoršala je spoljnopolitička opasnost (turska), rasprostranjene epidemije, gubitak stoke, prirodne katastrofe. Naravno, mnogi su imali ideju o nekakvoj okultnoj zavjeri protiv crkve, koju su izveli zemaljski saučesnici Sotone, a ideja o ovoj zavjeri kasnije se razvija u masovnu fobiju katolika. Štaviše, ne samo, pa čak ni ne toliko pojedinci, već čitave „zločinačke zajednice“, koje su, naravno, otežale krivicu svojih učesnika, viđeni su kao dirigenti ove zavere. Osim toga, postoji snažna eksplozija interesovanja za magiju, astrologiju, alhemiju, demonologiju i okultizam. Vjerovanje u vještice i crne sile postalo je dio katoličkog učenja, koje je i dalje osuđivalo pažnju na okultne teme.

Upravo u to vrijeme nastaje vrlo ozloglašeni “lov na vještice”, kada se žena prepozna i pokaže opakom, kada se lako može zavesti, kada može lako poslužiti zavodniku - upravo u to vrijeme pale hiljade lomača širom Evrope sa nevino gorućim ženama. Razlozi za to leže kako u biblijskim pričama, tako iu složenoj kriznoj situaciji koja je u to vrijeme vladala u Evropi. Dakle, “lov na vještice” je uzrokovan nizom razloga, usko povezanih jedan s drugim, a u nizu su biblijske priče koje ukazuju na sekundarni položaj žene i njenu povezanost sa đavolom, u koji ona ulazi bez Razmišljajući uopšte o Božijim uputstvima, vjera u postojanje vještica uspješno se prepliće sa općim procesom dezorijentacije društva, koji je izražen u "lovu na vještice".

Poglavlje 2

"Lov na vještice" je nastao i razvio se u utrobi inkvizicije. Inkvizicija je, u svom primarnom značenju, studija, akademsko vijeće, međutim, u određeno doba (od 13. stoljeća) inkvizicija je obdarena ne samo moćima posmatrača i istraživača, već i sudskim pravima, tj. prava da odlučuju o sudbini osobe, što je konačno oslobodilo ruke vatrenim borcima protiv jeresi i omogućilo im da odlučuju o sudbini ljudi. Inkvizicija je imala sve što je bilo potrebno za organizaciju borbe, a osim toga, rođena je sa ovim zadatkom. Njen glavni cilj bila je borba protiv jeresi, a uredila se tako da joj ni jedan jeretik ne isklizne iz ruku, da se ne provuče, svaki čin koji je bio suprotan naredbama crkve, ili njome zabranjen, smatrao se jeresom. . I svi takvi zločini moraju biti predmet presude Inkvizicije, koja je na kraju isplela takvu mrežu kroz ćelije u koju se ni najmanji plijen nije mogao bezbedno provući. Ako magija nije bila obilježena jasnim pečatom jeresi, onda je bila podvrgnuta biskupskoj presudi. Inkvizicija je brzo razvila metode izviđanja i prepoznavanja jeresi u svim njenim najmanjim nijansama, kako bi precizno razlikovala "vuka u ovčjoj koži" i mogla razotkriti grešnika, ma kako se pretvarao da je nevin i bez obzira na koje ekrane sakrio se. Naravno, bilo je od strane inkvizicije i neprekidnih hobija preko ivice, u praksi izraženih u činjenici da su među jereticima bili ljudi koji su bili potpuno nevini; to je jednostavno bio višak marljivosti vrijednih ljudi. Bilo je još nešto: progon jeretika donosio je, pored čisto duhovnih plodova, i ovozemaljske, ovozemaljske plodove. Imovina bogatog jeretika bila je nužno konfiskovana i odlazila je u određenoj mjeri u džep revnosnog inkvizitora. Dakle, imao je razloga da pokuša.

Teror inkvizicije negativno se odrazio na odnos Crkve prema vještičarstvu, jer su na pitanje da li su se i heretici, između ostalih djela, bavili i vradžbinama, optuženi pod torturom sve više bili primorani priznati da su zaista povezani sa đavolskim demoni, odrekli hrišćanskog učenja i uz pomoć đavola učinili mnogo zla. Inkvizitori su prikupili ta priznanja i iskoristili ih kao dokaz da je đavo ne samo podsticao svoje žrtve da odstupe od kršćanske vjere, već ih je za to nagradio natprirodnim moćima. Dakle, u očima inkvizitora, hereza i vještičarenje spojeni su u jednu cjelinu. Od sada je formula postala nepokolebljiva: “heretik = čarobnjak”, “čarobnjak = heretik”. Čim se Inkvizicija pomno uhvatila u koštac sa magijom i donijela čvrstu odluku da je potpuno istrijebi, javnost se odmah počela držati za nju, kao za zabranjeno voće, s gorčinom dostojnom bolje sudbine. Prvi koji su spalili na lomači uz optužbe za korištenje magije bili su predstavnici svjetovnog i duhovnog plemstva, pa čak i papa. Čarobnjaštvo, knjiga i naučena magija dobili su široku "reklamu" pod papom Jovanom XXII, vatrenim borcem protiv mračnih sila. A sada se među ljudima raspršila vjera u vještičarenje i magiju, već gotovo nepokolebljiva vjera u moć Sotone i u punu mogućnost da se njegove službe čvrsto ojačaju. Progon čarobnjaka od strane Inkvizicije počeo je u prvoj polovini 14. veka. Južna Francuska, sjeverna Italija i jugozapadna Švicarska postale su arena za takve procese. Nije ni čudo što je u narednim vekovima u Evropi izbila prava epidemija vještičarenja. Nakon bule pape Grgura IX "Glas u Rimu" i dekreta pape Aleksandra IV, sva vještičarenja postala su podložna sudu inkvizicije - sve što "jasno miriše na jeres". Svetla tačka u istoriji "lova na veštice" bila je takozvana "Svadbena bula" pape Inoćentija VIII - "Summis desiderantes", objavljena 1484. godine. Od tog trenutka, Inkvizicija je svoju glavnu pažnju usmjerila ne na čistoću kršćanske vjere i ispravnost pojedinačnih dogmi, već na nemilosrdno iskorjenjivanje vještica i čarobnjaštva. Kao i obično, inkvizitori su se pozivali na činjenicu da su vještice i čarobnjaci više krivi od heretika, jer. oni ne samo da su otišli od Boga i stupili u vezu sa đavolom, već su krivi i za mnoštvo zločina nanesenih ljudima. Sve je to bilo zasnovano na autoritetu. stari zavjet: "Ne pustite gatare da žive", kaže knjiga Izlaska (22:18).

Čarobnjaci i vještice nisu bili proučavaoci knjiga koji su prošli školu svog školovanja u drevnim folijama, već najjednostavniji, potpuno neuki i često, čak i u većini, potpuno nepismeni muškarci i žene, a uglavnom žene; bilo je mnogo više vještica nego čarobnjaka, a požari inkvizicije bili su uprljani uglavnom ženskom krvlju. Na kraju krajeva, u kršćanskom svijetu, gdje su muškarci dominirali, žene su smatrane inferiornim stvorenjima: slabe, vjetrovite, nevjerne, uobražene, pričljive i pohlepne na svako iskušenje, koje ih je činilo zakonitim plijenom đavola.

Žene, lakše od muškaraca, kreću na put praznovjerja, jer su lakovjernije od muškaraca, što sotona dobro zna, zbog čega im se prije svega obraća. Drugo, po prirodi su upečatljiviji, što znači da su podložniji dijaboličkim iluzijama. I, konačno, veoma su pričljivi i ne mogu da prestanu da pričaju, prenoseći jedni drugima veštinu magije. Njihova slabost navodi ih da koriste tajna sredstva kako bi se osvetili ljudima kroz vještičarske klevete i kletve.

“Nije čudo”, kaže Čekić vještica, “da su žene više okaljane krivovjerjem nego muškarci.” „Ovu jeres je ispravnije nazvati ne jeresju čarobnjaka, nego jeres prvenstveno vještica, tako da naziv dolazi od najjačih. Neka je slavljen Svemogući, koji je do sada štitio muški rod od takve prljavštine. Uostalom, u muškom rodu, želio je da se rodi i da pati za nas. Stoga nam je dao takvu prednost “, napisali su I. Sprenger i G. Institoris u njegovom Čekiću vještica. Takva su bila vjerovanja lovaca na vještice, po kojima su postupali, jer je čak i Sveti Jovan Zlatousti pisao da je žena „neprijatelj prijateljstva, neizbježna kazna, nužno zlo, prirodno iskušenje, žuđena nesreća, kućna opasnost, prijatan prasak, mana u prirodi, podmazana prelepa boja." Moć vještica bila je sasvim dovoljna da im utjera strah i da cijeli narod zadrhti. Međutim, postojala je razlika između vještica. I. Sprenger i G. Institoris Postoje tri grupe vještica:

Glavni poticaj za širenje vjere u vještice i čarobnjake, njen uspjeh i široka rasprostranjenost ovisili su, prije svega, od njegove široke popularnosti među svećenstvom. Inkvizicija je istrijebila vještice, čime je otvoreno priznala njihovo postojanje i time promicala strah među stanovništvom od sila zla; inkvizicija nije poricala da osoba, bilo svojom slobodnom voljom ili potpuno nesvjesna toga, može stupiti u snošaj sa đavolom i vjerno mu služiti, zauzvrat primajući natprirodnu snagu i moć. A takva perspektiva služenja đavolu je bila korisna za većinu ljudi, posebno za siromašne i potlačene ljude, biti žigosan kao čarobnjak ili vještica značio je ispoljavanje straha i straha u njegovom pravcu. Nije istina da je pakt sa Sotonom bio neozbiljan, nepromišljen čin nekog ljubavnika ili škrtca. Ako se okrenemo zdravom razumu, ljudskoj prirodi, onda, naprotiv, postaje jasno da je takav korak bio ekstreman, uzrokovan bezgraničnim očajem, strašnim ugnjetavanjem ljutnje i potrebe. Pokušavali su da umire vješticu, da joj priteknu u pomoć, kada su ljudi shvatili da je i crkva nemoćna u borbi protiv zla i nepravde. Svaka sila izaziva divljenje, a srednjovjekovni katolicizam je od Sotone stvorio takvu silu, od koje se, na kraju, počela bojati i sama Rimska crkva koja ju je stvorila.

Dakle, razvoj lova na vještice vezuje se, prije svega, za djelovanje crkve, koja se, prepoznajući vještičarenje, uhvatila u koštac s njim, koristeći se svim mogućim metodama i okrivljujući potpuno nevine ljude, a najčešće žene, jer. kao što je već spomenuto, prema crkvenim vjerovanjima, žena je bila slabo i iskušeno stvorenje. Potvrdu svojih pretpostavki o postojanju vještičarenja i o vezama s đavolom običnih ljudi, inkvizitori su dobili od heretika, koji su pod mučenjem priznali nedolično ponašanje i nevidljive stvari koje je inkvizitor želio. U ovoj fazi je lov na vještice počeo poprimati razmjere epidemije, pod mučenjem, heretici su priznali da imaju veze sa đavolom i stvorili plodno tlo.

Poglavlje 3

3.1 Hapšenje i najava

Kako je tekao ozloglašeni "lov na vještice"? Sastojao se od nekoliko faza, od kojih je prva bila hapšenje i podizanje optužnice. Dakle, uobičajeni razlog za sumnju u dosluhu sa đavolom bila je uobičajena zavist, ljutnja ili strah od komšija, rođaka ili samo ljudi koji okružuju osobu. Vrlo često su samo glasine bile dovoljne za pokretanje istrage, međutim, bilo je i slučajeva prijavljivanja osumnjičenog. Treba napomenuti da je otkazivanje izvršeno po principu „ako ja ne obavijestim nekoga, onda će oni obavijestiti mene“, tj. uglavnom samo iz straha da ne budu osumnjičeni za vještičarenje. Crkva je na svaki način podsticala prokazivanje, prevaranti su izjednačavani sa mučenicima za vjeru, primali su oproste, novčane nagrade. U oba slučaja sudije su, prema važećim zakonima, bile dužne da provjere da li su te sumnje dovoljne za podizanje optužnice, iako često nije vršena provjera, a sudije su se pravdale da je dogovor sa đavolom bio "isključivi zločin", i naneo takvu uvredu Gospodu.i bili toliko opasni za one oko sebe, au takvim slučajevima dovoljne su samo glasine. Oslanjajući se na glasine, mnogi fanatici su kao svjedoke optužbe uključili čak i djecu, kriminalce i psihički bolesnike. Drugi način da se započne istraga slučaja bila je glasina, koja je doprla do ušiju inkvizitora, da u tom i tom gradu postoje vještice koje rade to i ono. Ovo je optužba inkvizicije. U ovom slučaju, inkvizitor počinje djelovati ne po uputama bilo kojeg tužitelja, već na vlastitu inicijativu. Dakle, čim se pojavila sumnja ili je zaprimljena prijava, nadležno pravosuđe je započelo preliminarnu istragu. Saslušani su svjedoci, saznali su se podaci o ugledu optuženog, njegovom načinu života. Za dokazivanje krivice potrebna je jedna od tri stvari:

1) Dokaz o nedoličnom ponašanju.

2) Redovni iskazi svjedoka.

Ako su se sudije pojačale u sumnji, uslijedilo je hapšenje. Prilikom hapšenja bilo je potrebno paziti da vještica ne bi mogla prizvati đavola u pomoć i nestala, na primjer, nakon što je vještica zarobljena, naloženo je da se stavi u korpu i prenese u zatvor, vjerovalo se da će vještica, ako nogom kroči na zemlju, moći svojom snagom zgrabiti i rastjerati stražare i odmah se sakriti. Također se vjerovalo da čim bi osobe koje predstavljaju pravdu digle ruku na vješticu, ona je odmah izgubila moć, pretpostavljalo se da je to božanska volja, čarobnice ne mogu nauditi inkvizitorima i drugim službenicima jer ovi obavljaju dužnost javna pravda. Prilikom privođenja vještice nije potrebno davati joj vremena da ostane sama u prostoriji. Time je lišena mogućnosti da uzima dobro poznate vještičarske droge, koje joj daju priliku da šuti i ne priznaje, uprkos mučenju. To ne ometa najtemeljniji pretres kuće u kojoj živi optuženi. Ako je poznata vještica, onda će bez sumnje imati mnogo čarobnjačkih alata ako bude iznenađena. Ako ona ima slugu ili ima prijatelje, onda je korisno zatvoriti ih čak i u nedostatku njihove prijave. Hapšenje je optužene gurnulo u pravi užas, budući da su zatvori tih dana bili užasan prizor, posebno je teško padalo ženama: bile su apsolutno bespomoćne pred uznemiravanjem svojih čuvara i često su bile izložene nasilju. Većina sudija je namjerno koristila ovaj zatvorski teror kako bi slomila volju optuženih i lišila ih snage i prije početka suđenja.

3.2 Ispitivanje

Nakon hapšenja i podizanja optužnice, počeo je možda jedan od najstrašnijih dijelova "lova" - ispitivanje, čiji je cilj bio davanje priznanja osumnjičenima. Po zakonu, niko ne može biti osuđen na smrt osim ako sam ne prizna zločin, čak i ako dokazi i svjedoci dokazuju njegovu jeretičku izopačenost. Da bi iznudili priznanje, vještica je mučena. Priznanje, iznuđeno mučenjem, smatralo se dokazom i čvrsto je utvrdilo okolnosti, ma koliko bile nevjerovatne. Na ovakvim suđenjima, za razliku od običnog krivičnog postupka, žene nisu mogle krivicu za svoju umiješanost u vještičarenje prebaciti na svoje muževe ili druge muškarce, jer su u slučajevima vještičarenja žene snosile punu zakonsku odgovornost za svoje postupke.

Prva ispitivanja odvijala su se prema unaprijed određenoj šemi. Bilo je uobičajeno da se ispitivanje započne crkvenim obredom. U to vrijeme se molila za spas duše optužene, ili joj je oko vrata obješena amajlija sa relikvijama. Takođe, žrtvama je davana „sveta“ voda da se piju na prazan stomak, kako im „đavo tokom mučenja nije mogao da im veže jezik“; na golo telo „veštica“ zakačio vrpcu „dugačku koliko je Spasiteljeva visina“, koja je navodno opterećivala krivce „gore od svih lanaca“; baciti razne vrste čini da "otvore usta" tvrdoglavih i buntovnih "đavoljih žena". Zatim su uslijedila beskrajna pitanja optuženog o njegovom odnosu sa đavolom i nesrećama koje su učinjene njegovim dopusništvom. Sudije su nastojale da dobiju puno priznanje i priču do detalja, kao i, po mogućnosti, izručenje saučesnika. Često bi sudija pozivao prijatelje optužene i obavještavao ih da će izbjeći kaznu i smrt ako prizna istinu. Česta razmišljanja, teški uslovi zatvora i nagovaranja da kaže istinu čine je sklonom priznanjima. Ako je sutkinja bezuspješno čekala neko vrijeme na priznanja optuženog, koji je u više navrata pozivan, onda, vjerujući da se optužena i dalje zatvara u istinu, prelazi na prvu fazu torture - optuženom su pokazani brojni instrumenti. torture i objasnio njihovu upotrebu, sve je to učinjeno radi zastrašivanja krivca i brzog priznanja. Često su sudije pribjegavale raznim trikovima, obećavajući žrtvi očuvanje života i iskupljenje za grijehe u slučaju priznanja, međutim, za optužene, to se uvijek završavalo neuspjehom. Sudije su vjerovale da obećanje dato sljedbeniku đavola nema moć, neispunjeno obećanje u ime Boga nije grijeh. Bilo je i slučajeva kada je inkvizitor predmet prebacivao drugom sudiji, koji je izricao smrtnu kaznu. Ako je i sada osumnjičena nastavila da ustraje, onda je podvrgnuta ispitivanju i ispitivanju sa strašću. Mučenje na suđenjima vješticama dobilo je glavno mjesto, jer su samo zahvaljujući njima lovci na vještice uspjeli od optuženih istisnuti ona suluda priznanja koja su kasnije morala poslužiti kao potvrda crkvenih gluposti o đavolu, dogovoru sa demonima i sotonističkim čari. Vještice su bile podvrgnute lakšoj ili bolnijoj torturi, ovisno o težini zločina. Tokom torture postavljana su im pitanja o djelima zbog kojih su mučeni. U početku su postavljana pitanja koja su se ticala manjih prekršaja. Na kraju krajeva, vještice su prije priznale njima nego teške zločine. Saslušanje tokom torture zabilježio je notar. Ako bi umjereno torturirani nastavio da se zatvara, onda su pred njim stavljena druga sredstva za mučenje, a on je upozoren da će biti upotrijebljeni prema njemu ako ne kaže istinu. Ako je nakon toga ustrajao, onda je u njegovom prisustvu pročitana presuda za nastavak ispitivanja. Da bi to učinili, inkvizitori su izmijenili odredbe o mučenju: prihvaćeno je da se mučenje ne može ponoviti ako optuženi ne prizna svoju krivicu, međutim, u stvarnosti to nije bio slučaj, objašnjenje za to je bilo da se mučenje ne ponavlja. , ali je nastavio. Pod ovim strašnim mučenjima prepoznato je sve što je inkvizitor želio, postavljajući svoja pitanja, dobijao je samo odgovore koje je želio, što je samo učvrstilo vjeru sudija u postojanje đavola i narodnih ugovora s njim, pod torturom, brojnih pratilaca davao se đavo, koga je žrtva mogla sresti na šabatima - okupljanjima đavolskih slugu, praćenih pjesmama i igrama, huljenjem i uzdizanjem đavola. Inkvizitori su pozvali da se ne vrše ceremonije s vješticama, pozivajući se na činjenicu da "izuzetna priroda ovih slučajeva zahtijeva izuzetno mučenje". Ali ako ni pod mučenjem nije bilo moguće izvući priznanje od optuženog, onda to uopće nije značilo njegovu nevinost, naprotiv, vjerovalo se da je đavo priskočio u pomoć njegovom slugi i učinio ga neosjetljivim na mučenje. . Dakle, ako sudija želi da zna da li je veštici data veštičina upornost da sakrije istinu, neka ispita da li može da plače kada je na ispitivanju ili mučenju. Po mišljenju upućenih ljudi i na osnovu ličnog iskustva, ovo odsustvo suza na najodređeniji način ukazuje na vještičarenje. Vještica, uprkos svim nagovorima, ne može liti suze. Drugi test je bila potraga za "vještičjim žigom". Vjerovalo se da đavo svojim znakom obilježava svaku vješticu koja se uplete u njega. Sudije su tražile upravo taj znak. Da to ne bi vidjeli, optuženi su obrijali glavu i tijelo. Trebalo je samo pronaći bilo koja sumnjiva područja kože, poput staračkih pjega, jer ih je dželat probio iglom. Ako osumnjičeni nije osjećao bol ili nije krvario, smatralo se dokazanim da je mrlja zaista "vještičji trag". Ako je na tijelu bilo čireva ili bilo kakvih tragova čije porijeklo nije poznato, onda su se pripisivali đavolu. Stoga su se prije svega okrenuli testu s iglom. Često se takvo mjesto lišeno osjetljivosti zapravo nalazi na tijelu. Međutim, test vode je ostao najčešći. Vezavši desnu ruku vještice za lijevu nogu, a lijevu ruku za desnu nogu, vještica je bačena u najbliži rezervoar. Ako je počela tonuti, onda je bila nevina, ali ako voda nije prihvatila grešnika, onda nije bilo sumnje: ona je definitivno služila Sotoni. Rašireno je vjerovanje da se vještica razlikuje od drugih ljudi po svojoj manjoj težini: nije uzalud da leti kroz zrak. Dešavalo se i da je osoba umrla pod mučenjem, ali to nije bila pripisana krivici inkvizicije, opravdanje za to je bilo to što je đavo odlučio da spasi svog podređenog od torture.

3.3 Presuda

Nakon završetka torture, izmučenoj žrtvi je izrečena kazna. Što se tiče pravosnažne presude, mora se reći: ne može se izreći presuda onome ko nije priznao krivično djelo koje je počinio. Svijest može biti dvojaka: dobrovoljna ili pod pritiskom dokaza. Kazna je trostruka: privremena, konačna i propisana. Međurečenica je ona koja se ne odnosi na glavne optužbe, već na sporedne koje su se pojavile tokom procesa, kao što je izuzeće svjedoka, priznavanje ili odbijanje zadržavanja i sl. Konačna rečenica je ona kojom se zaključuje glavna tačka optužbe, a propisana je ona u kojoj stariji na položaju naređuje mlađem kako da postupi prema osuđenom. Izvršenje kazne u suđenjima za vještičarsku herezu može se obustaviti u dva slučaja: prvo, ako je osuđena žena trudna, odlaganje traje do njenog oslobađanja od tereta; drugo, ako je osuđenik priznao zločin, a zatim ponovo počeo da negira krivicu. Većina presuda je bila “smrtonosne prirode” i osuđenici su slani na lomače, međutim, inkviziciji se nije dopala smrtna kazna, te je izvršenje kazne “preverila” sekularnim vlastima, koje su odlično razumele i znale. šta sa osuđenicima - odmah ga poslao na lomaču. Međutim, ako svjetovne vlasti ne bi izvršile kaznu, onda je inkvizicija u takvim slučajevima počela vršiti sve vrste pritisaka, tjerajući ih da kaznu izvrše što prije. Međutim, sudbina vještice u rukama svjetovnih vlasti direktno je ovisila o raspoloženju i ambicijama lokalnih vladara. A ako neki od njih nisu dopuštali bujne procese, onda su ih drugi na sve moguće načine ohrabrivali, pa čak i djelovali među samim revnim lovcima na vještice, dešavalo se i da je sam vladar lično iskusio neku vrstu "simpatije" za sve vještičarenje i držao čarobnjake s njim, tada se sukob između crkve i vlasti samo intenzivirao. Spaljivanje vještica je bio javni spektakl, čija je glavna svrha bila da upozori i uplaši okupljene gledaoce. Tako je u članu 109 „Caroline“ stajalo da su „oni koji su proricanjem nanijeli štetu i gubitak ljudima vrijedni vatrene smrti“. Osuđenici su spaljivani, a za posebno teška krivična djela izvršenje je razvučeno u nekoliko faza. Jer uništenje "vještice" ili "čarobnjaka" je, prema Jamesu VI, bila "spasonosna žrtva za žrtvu". Pepeo koji je ostao nakon spaljivanja trebalo je da bude razbacan ispod odra, ili na neko drugo mesto, kako ništa više ne bi podsećalo na "hula" đavolskih poslušnika. Međutim, desilo se i da kazna nije bila smrtna, a osumnjičeni je uspio da izađe na slobodu, a to su:

Ali ubrzo je, što se tiče vještica, sama inkvizicija počela provoditi kazne. Svaki novi proces ove vrste davao je novu porciju dragocjenih detalja i, na kraju, formiran je opsežan i dobro razvijen korpus podataka o vješticama i njihovim kovenama. Narod je toliko vjerovao u vještičarenje da je sve svoje nevolje počeo pripisivati ​​tome, pa su se tužbe protiv vještica širile u valovima usko vezanim za krizne pojave - neuspjehe uroda, ratove, epidemije kuge i sifilisa, koje su izazivale očaj i paniku i povećana sklonost ljudi da traže tajni uzrok.nesreće.

3.4 Razmjere "lova na vještice"

"Lov na vještice" zahvatio je Evropu. Poreklom iz južne Francuske i Italije u 15. veku, proširio se na severnu Francusku i Švajcarsku. Obje ove zemlje bile su centar lova na vještice koji se odvijao u Evropi. U drugoj polovini XVI vijeka. progon vještica stigao je u zapadne i južne regije Svetog Rimskog Carstva. Njemačka je postala epicentar borbe protiv vještičarenja. Grandiozni "lov na vještice", koji je započeo u Zapadnoj Njemačkoj, postepeno je zauzeo istočne zemlje, a potom i Poljsku. Slični progoni, doduše manjeg obima, odvijali su se i u skandinavskim zemljama, na jugu i istoku srednje Evrope: na području današnje Češke, Slovačke, Austrije, Mađarske, Slovenije, Hrvatske, Bosne i Srbije. Sa područja moderne Holandije, Belgije i Luksemburga plamen se proširio na britanska ostrva, gde je mučenje bilo zabranjeno, ali je lov bio uspešan. Dok su vradžbine zahvatile centar Evrope, šireći se odatle na sever, zapad, istok i jugoistok, progon u Španiji, Italiji i Portugalu je postepeno jenjavao, jer. inkvizicija u ovim zemljama bila je zaokupljena progonom muslimana, Jevreja i protestanata. Od sredine XVI veka. opsesija vještičarstvom, uglavnom u Francuskoj, Švicarskoj i Njemačkoj, poprimila je strašne oblike. 18. vek, doba prosvetiteljstva, okončalo je lov na veštice. Razum je prevladao u Engleskoj, Pruskoj i Austriji. Engleska je bila prva evropska država koja je formalno ukinula zakon o vješticama 1736. godine. U Pruskoj je kralj Fridrik II Veliki zabranio mučenje već u godini svog krunisanja - 1740. Iste godine austrijska carica Marija Terezija zabranila je sudovima svoje zemlje da izriču kazne vješticama bez njenog pristanka, čime je i ovdje stavljena tačka na suđenja vješticama. Međutim, u drugim evropskim zemljama kraj "lova na vještice" nije došao tako brzo. Na njemačkom tlu, posljednju smrtnu kaznu u slučaju vještičarenja izrekao je vrhovni sud opatije Kempten 30. marta 1775. godine.

Trenutno se vode polemike oko broja žrtava "lova na vještice". Prema nekim izvještajima, broj žrtava "lova na vještice" je otprilike 14.000 - 23.000 ljudi od 1300 do 1700. Broj prognanih u stranu zemlju procjenjuje se na 100 hiljada ljudi. Otprilike isto toliko je bilo i onih koji su prošli uz blažu kaznu ili opomenu. Statistike pokazuju da je većina žena bila meta optužbi za vještičarenje. To potvrđuju i rezultati regionalnih studija, na primjer, u Francuskoj, u modernom departmanu Nord, u sudskoj arhivi postoje slučajevi dvjesto osamdeset osam osoba optuženih za vještičarenje u periodu od sredine 19. XIV vijek. i do kraja 17. vijeka: udio žena tamo je bio 82%. Slične figure nalaze se na jugu Njemačke iu departmanu Jura, koji je bio kolevka represije. Tako je u XVI i XVII vijeku. žena je bila četiri puta veća od muškarca da bude optužena za vještičarenje i, kao takva, osuđena na smrt.

Međutim, ne može se tvrditi da su prikazani podaci tačni, jer je dokumentacija perioda „lova na vještice“ sačuvana u ograničenom obimu, što nam ne omogućava precizno utvrđivanje broja žrtava progona.

"Lov na vještice" je za svoj glavni cilj imao dokazivanje krivice osumnjičenog i oslobađanje zemlje od neprijatelja Božijeg, a na tome se temeljio cijeli proces koji je uključivao hapšenje, ispitivanje i kažnjavanje. Inkvizitori su nastojali pronaći barem najmanji trag da dokaže krivicu, i trijumfalno poslati još jednu "vješticu" na lomaču, što su i učinili s velikim uspjehom. Ni finansijska situacija ni veze nisu spašene od kazne, tk. vještica je Božji neprijatelj kojeg ništa ne može spasiti. Nokautirajući iskaze osumnjičenih, inkvizitori su dobijali informacije, i to upravo ono što su željeli čuti, čime su se sve više i više učvršćivali u svojim stavovima i fantazijama o postojanju đavola i vezama s njim. Progonom vještica, inkvizitori su stvorili i ukorijenili u društvu vjeru u stvarno postojanje đavola i time posijali strah u stanovništvu, jer čak i ako ga se velika crkva boji i lovi đavola, šta onda preostaje učiniti od običnih ljudi. Osim toga, crkva je otvoreno promovirala poniženi položaj žena, jer su upravo one, uglavnom, postale žrtve inkvizicije, tk. prema inkvizitorima, na osnovu autoriteta Biblije, žena je bila ta koja je prva prihvatila đavola i počela mu služiti, te se tako odvratila od Boga i počinila zlonamjerna djela protiv vjernika, podstičući ih da služe Sotoni.

Progoni na vještice, suđenja i pogubljenja žena optuženih za vještičarenje nastavljaju se od druge polovine 15. stoljeća. do druge polovine 18. veka. Njegov završetak pripisuje se ne samo opadanju autoriteta crkve, već i povećanju nivoa ljudskog znanja o prirodi oko sebe, o procesima koji se u njoj odvijaju, o ljudskim bolestima i načinu suočavanja sa njima. njima. Već od sredine XVII vijeka. Nove vrijednosti se naziru na kulturnom horizontu Zapada, a prije svega povjerenje u zdrav razum i racionalnu percepciju svijeta. Mnogi procesi koji se dešavaju u prirodi počeli su dobivati ​​svoje znanstveno objašnjenje, na pozadini čega je njihov magični izgled postao smiješan. Ljudi su bili prisiljeni priznati da su s razvojem prirodnih nauka mnoge "božanske istine" počele izgledati kao čiste fantazije, protiv kojih je "lov na vještice" bio plod mašte inkvizicije.

Zaključak

Period istorije koji obuhvata vremenski okvir od 15. do 17. vijeka obično se naziva "lov na vještice" - etapa u historiji, oko koje su sporovi još uvijek u toku.

"Lov na vještice" nije samo fanatični hobi crkvenih poglavara u borbi za čišćenje svijeta od Božjih otpadnika, to je kompleks razloga koji su doveli do "lova na vještice", čija je osnova Biblija koja izvlači sporedan i ponižen položaj žene i potvrđuje njen takav položaj, kao i okolnosti koje vladaju u društvenoj sredini u ovoj fazi njenog razvoja: crkva koja ima najmoćniji autoritet u društvu, kriza koja se proširila na sve sfere njegovog života, dugotrajni ratovi. Razvoj lova velikih razmjera povezan je s djelovanjem crkve, koja je priznavala vještičarenje i otvoreno se borila protiv njega, a sve je to pojačano brojnim uputama papa i njihovim naklonjenim odnosom prema najvatrenijim ličnostima inkvizicije. Sve je to dovelo do činjenice da je "lov" zahvatio Evropu, prikupljajući sve više detalja o služenju đavolu. Na lomačama su spaljivale uglavnom žene, a isprva su to bile uglavnom starice, međutim, kasnije se ideja o vještici promijenila, pa su u vatru slane žene svih uzrasta i bilo kojeg društvenog statusa. Inkvizicija se nije zaustavila ni pred čim, štoviše, razrađen je tok suđenja vješticama, čija je svaka faza imala za cilj dobivanje priznanja vještičarenja i snošaja s đavolom. Hapšenje koje je užasnulo žrtvu i nagovijestilo misli o neposrednoj smrti. Saslušanje, pod čijom torturom su žrtve pričale apsolutno nezamislive stvari, koje su potom, uz potvrdu crkve, percipirane po nominalnoj vrijednosti i naduvane do neslućenih razmjera. Presuda, čiji je jedini rezultat u većini bila smrtna kazna spaljivanjem na lomači.

Uzimajući sa sobom hiljade žrtava širom Evrope, „lov na veštice“ je okončan tek u 18. veku. Ali istorija "lova na veštice" dobija sve više novih informacija otvaranjem sledećeg arhiva ili biblioteke, koja uvodi nove detalje "krvavog perioda" ljudske istorije.

Spisak korištenih izvora i literature

1. Bakhorsky G.Yu. Tema seksa i roda u njemačkim švancima 16. stoljeća. Harkov, 1993.

2. Grigulevič I.R. Istorija inkvizicije (XIII - XX vek) // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php

3. Zankov D. Srednjovjekovni vještičarski procesi. Da li je otkrivena tajna lova na vještice?// http://lib.babr.ru/index.php?book=321

4. Istorija žena na Zapadu. T.3: Paradoksi renesanse i prosvjetiteljstva. Sankt Peterburg, 2008.

5. Kozhurin A.Ya "Lov na vještice" i geneza moderne evropske nauke// http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html

6. Michelet J. Witch. Žena //http://bookall.ru/blaarey.html

7. Čekić vještica // Oko svijeta. 2004. br. 10

Lov na vještice. Statistika žrtava // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php

Sa ovim izveštajem 2002. godine, još kao student 2. godine, otišao sam na konferenciju „Mladi i nauka – treći milenijum“ na Moskovskom državnom tehničkom univerzitetu. Bauman (odjeljak "socijalna antropologija"). Izveštaj je nagrađen diplomom laureata, međutim, ipak je jasno da nije savršen. Ne sudite prestrogo, čak i sada bih se svaštao o mnogim stvarima u tome (sa sobom). Tako da je svaka kritika dobrodošla. Ali možda će neko naći korisne informacije.

Evo zapovesti
Sva istina.
Vječna ženstvenost
Privlači nas k njoj.
I.V. Goethe
"Faust"

Skinuo je bujnu glavu svojoj sestri.
I uzeo je drva iz vatre,
Polagao je drva za ogrjev nasred dvorišta.
Kako spaliti njeno bijelo tijelo
Sve do pepela.
Razasuo je pepeo po otvorenom polju,
Naredio sam svima da tuguju, plaču.
Staroslovenska pesma

Spaliti ne znači uvjeriti.
Giordano Bruno

Uvod
"Vještica je čarobnica koja je zahvaljujući tajnim vezama sa" zli duh", navodno sposoban da izazove nesreću ljudima, naškodi životinjama itd. Prema popularnoj legendi, vještica služi đavolu", takvu definiciju riječi "vještica" daje ateistički rječnik koji je uredio dr. filozofske nauke M.P. Novikov [M.: Politizdat, 1983 - S. 91]. Etimološki, riječ "vještica" seže do glagola "znati", tj. znati, doživjeti, osjetiti, osjetiti, ali i raspolagati nečim [Rječnik ruskog jezika. - M.: 1985, str 144]. Vede, filozofska djela drevne Indije, uzimaju ime iz istog korijena. Dakle, vještica je žena koja ima određeno znanje i može ga koristiti i za zlo i za dobro. Ali dogodilo se da se riječ "vještica" počela koristiti u negativnom smislu. Vještice su postale zle čarobnice čiji je glavni cilj bio da naškode ljudima. Borba protiv njih dovela je do takozvanog "lova na vještice", društvenog fenomena koji se dogodio u doba srednjeg vijeka i rane renesanse.
Svrha ovog rada bila je razjasniti uzroke srednjovjekovnog "lova na vještice", kao i suštinu samog pojma "lova na vještice" i njegove manifestacije u modernom vremenu.

"Lov na vještice" u katoličkom svijetu
Vještičarenje potječe iz paganskih vremena. Prema paganskim vjerovanjima, svijetom su vladala i dobra i zla božanstva. Štaviše, služenje zlim bogovima i duhovima neprijateljskim čovjeku zahtijevalo je mnogo više revnosti od dobrih. Trebalo ih je pridobiti na svoju stranu, uvjeriti da ne štete, već da pomognu. Ovaj cilj se postizao raznim ritualima, ponekad uključujući i žrtve. Glavne figure takvih obreda bili su svećenici i svećenice, čarobnjaci i vještice.
Hrišćanstvo, koje je došlo nakon paganstva, imalo je drugačije poglede. Kršćanski svećenici su priznavali postojanje sila neprijateljskih prema čovjeku, ali su strogo zabranjivali njihovo služenje. Hrišćani su morali svu svoju dušu da posvete "svetlom bogu", "Princ tame" je dobio samo strah i gađenje. Svaki pokušaj kontakta zli duhovi smatra otpadništvom. A protiv otpadništva se trebalo boriti.
Pogrešno bi bilo reći da su u srednjem vijeku samo žene patile od napora Svete inkvizicije, a dobijali su je muškarci, pa čak i životinje, ali ipak su žene bile glavna "hrana za vatru" koja je prigrlila Evropu. . Neki naučnici procjenjuju odnosžene prema drugim žrtvama "lova na vještice" kao 100:1. Bilo bi suvišno reći da je velika većina njih optužena za vještičarenje.
Zašto su vještice bile toliko strašne da se nad njima razvio teror tako velikih razmjera?
Demonolozi tog vremena razlikovali su tri vrste vještica: one koje mogu nanijeti štetu, ali nisu u stanju da je eliminišu; koji mogu poništiti štetu koju je nanijela druga vještica, ali nisu u stanju sami to učiniti; što može i uzrokovati i eliminirati štetu. Naravno, vještice treće grupe smatrane su najopasnijim. Djela koja se pripisuju srednjovjekovnim vješticama bila su raznolika, ali su bila usmjerena isključivo na nanošenje štete. Dakle, vjerovalo se da vještice mogu pobaciti trudnu ženu ili majci koja doji uskratiti mlijeko; može izazvati oluje, grmljavine, grad, bube, skakavce na usevima, može brak učiniti besplodnim. Uobičajena stvar za vještice smatrala se ljubavnom čarolijom i reverom, nanošenjem smrtonosnih bolesti, udaranjem ljudi munjom, a ponekad i pogledom, pretvaranjem ljudi u životinje, smrću stoke, predviđanjem budućnosti i, osim toga, vještice su se znale pretvoriti u bilo koju životinju. Posebnim talentima pripisivala se sposobnost vještica da jedu meso i krv životinja, koje su potom vraćene u prvobitni oblik.
A najgora stvar u vezi s vješticom je to što su posljedice njene intervencije bez vještičarenja bile nepopravljive. Vjerovali su u vještice koje uklanjaju štetu koju je poslala druga vještica, ali u ovom slučaju šteta nije mogla biti potpuno otklonjena, već se mogla samo prenijeti na drugu osobu ili životinju. Također, vještice nisu mogle nauditi ljudima koji su se često zasjenjivali znakom krsta, ili nisu mogle ući u kuće u kojima su se čuvale osvećene vrbe ili maslinovi krstovi.
Vjerovali su da vještice otimaju nekrštene bebe ili ih posvećuju đavolu. A pošto je među vješticama bilo mnogo babica, ovdje se nije radilo o dokazima.
Dužnost svake vještice je bila da redovno prisustvuje Šabatu. Bilo je nekoliko gledišta o načinu na koji je vještica stigla do subote. Prvi je da je vještica bila prisutna na suboti lično, tjelesno. Drugi je da je pod uticajem halucinogena vještica pala u trans i da je suboti bila prisutna samo psihički. Treća teorija je spojila dvije prethodne i zvučala je otprilike ovako: tijelo vještice ne leti u subotu, ali đavo iščupa dušu iz vještice i prosljeđuje je u subotu; tijelo u ovom trenutku leži u neosjetljivom stanju, a đavo ga čini tako da ga niko ne vidi. Inače, stavovi većine tadašnjeg stanovništva su se manje-više slagali. Najprije se vještica morala namazati posebnom melemom, koja se, prema legendi, sastojala od masti nekrštene bebe, vodenog peršuna, akonita, topolovog lista i čađi. Postojali su i drugi recepti za mast, koja je bila mješavina bijelog sljeza, irisa, divljeg grožđa, krvi šišmiša, vučje bobice i druge sastojke. Bilo je i drugih sličnih recepata. Da bi došla do subote, vještica je morala da se utrlja ovom melemom, a takođe i da nanese svoje omiljeno vozilo, tj. metlu, iako su ponekad vještice osedlale i bika, psa ili kozu. Vještica je tradicionalno izletjela dimnjak.
Sabat mjesta su također bila tradicionalna. Primjeri uključuju poznati Brocken u Harzu, Blokula u Švedskoj, Ćelavu planinu u blizini Linca.
Glavna razonoda u subotu bila je služba slična kršćanskoj, samo obrnuto. To je učinjeno s ciljem skrnavljenja kršćanskih svetinja. Zatim su bili plesovi i orgije. Na subote su vještice navodno jele bebe, imale seksualne odnose sa demonima i izvodile razne opscene obrede.
Postavlja se pitanje otkud „crkvenim ocima“ tako tačne i, što je najvažnije, nekontradiktorne informacije? Odgovor je jednostavan i nedvosmislen. Jasno je da su inkvizitori ove „informacije“ saznali od „veštica“ pod mučenjem, i postavljali pitanja koja su podrazumevala odgovor „da“ (opcija „ne“ praktično nije bila dozvoljena). I, naravno, pod torturom, žene su priznale sve klevete koje su protiv njih podignute. Tako je stvorena jasna i dobro definirana slika vještičijih prljavih trikova.
Općenito, u srednjem vijeku, lov na vještice je poprimio razmjere epidemije: svake godine stotine muškaraca i žena stradalo je na vatri auto-da-fea, ali je ovih posljednjih bilo nemjerljivo više. Postavlja se pitanje: zašto se takva „opšta“ vještičarenja odvijala isključivo u vremenskom periodu zvanom srednji vijek, jer se ljudska priroda malo promijenila u proteklim milenijumima? Sama crkva izazvala je paniku koja je zahvatila stanovništvo. Umjesto da se stane na kraj apsurdnim nagađanjima i praznovjerjima mračne mase pučana, pa i plemstva, crkve, a posebno inkvizicije, koju su uglavnom činili redovnici reda svetog Dominika, a potom i jezuiti, na svaki mogući način dolivao ulje na vatru, shvatajući, naravno, da će u atmosferi opšte histerije biti mnogo lakše stvarati bezakonje, iza kojeg su se često krili "ključevi od škrinje", jer je inkvizicija trebalo da nasledi vlasništvo "heretika" koje je on pogubio. O postojanju vještičarenja i potrebi borbe protiv njega govorili su tako autoritativni predstavnici kršćanske religije kao što su Toma Akvinski, Sveti Augustin, Filon Aleksandrijski.
Ali crkva se morala suočiti s nekim nedosljednostima. Na primjer, izgledalo je iznenađujuće zašto je vještica nije iskoristila magična moć pobjeći iz "zaštita inkvizicije"? Crkva je našla odgovor. Prema riječima sveštenstva, vještica je izgubila snagu pri pogledu na ljude na vlasti. Inače, kako bi mogli natjerati obične vojnike ili stražare da izađu protiv tako moćnog bića?
I, kao zakonska konsolidacija svih prava "gospodnjih pasa" (domini canes - Red dominikanaca), 1487. godine inkvizitori Heinrich Institoris i Jacob Sprenger objavili su knjigu "Čekić vještica" (" Malleus maleficarum"), u kojoj su, na osnovu svetog pisma i dela "crkvenih otaca", potkrepili potrebu odmazde protiv jeretika, veštica i vrača. Ova knjiga je doživjela 29 izdanja u prvih 180 godina od objavljivanja. različite zemlje svijeta, postajući svojevrsni priručnik za inkvizitore.
Suđenja vješticama, kao i hereticima i čarobnjacima, završavala su se istim auto-da-fe (od portugalskog auto da fe čin vjere). Tokom renesanse, zakoni su donekle omekšali: pravo da sude vješticama sada je pripadalo sekularnim sudovima, ali to još uvijek nije promijenilo sudbinu nesretnih. Posljednji zabilježeni auto-da-fé dogodio se 1826. godine u Valensiji.

Borba protiv vještica i čarobnjaka među Slovenima iu Rusiji
Naravno, po obimu i okrutnosti, borba protiv vještičarenja u Drevna Rusija nije mogao da se poredi sa grandioznim "lovom na veštice" koji se odigrao u Evropi. Dakle, za praznovjerje i obraćanje magovima, kazne su bile nekoliko sedmica pokore i klanjanja. Ali takve mjere su imale mali učinak na ljude. Stoga su ponekad bile potrebne strože odluke i čarobnjaci su utopljeni, spaljeni, zarobljeni.
Stara paganska vjera nevoljko je odustala od svojih pozicija: neprestano je podsjećala na sebe u drevnim ritualima, znacima i čarobnjaštvu. I to je iznerviralo novo, hrišćansko sveštenstvo. Otprilike iz XIII vijeka u analima se spominje spaljivanje na lomači.
Kult vještice kod Slovena je očigledan. Njihov najsjajniji predstavnik je junakinja mnogih narodnih priča Baba Yaga. Baba Yaga je očito negativan lik u patrijarhalnim ruskim bajkama, ona je personifikacija nezavisnosti žene od muškarca. Pravo glasa imala je starica sa znanjem među Slovenima. U pravilu je nadživjela muža i osvetila se, preuzimajući prava i dužnosti glave porodice. Mogla je odlučivati ​​o brakovima, sudbini djece, upravljati kućom, tj. bacila je iskren izazov opštem patrijarhalnom načinu života. Za stabilno postojanje društva bilo je potrebno držati ženu pod kontrolom (pogotovo što je istorija Rusije poznavala jake žene, na primjer, Olgu). Žena nije trebala imati slobodu, a ona koja je ipak, uprkos svim zabranama, primi, postaje prezrena, neprihvaćena od društva.
Među paganskim Slovenima žena je imala pravo glasa, iako mnogo manje od muškarca: makar samo zato što su stari Sloveni imali poligamne brakove, a to je bila poligamija, a ne poliandrija. Kršćanska tradicija je uvela svoj odnos prema ženi kao krivcu istočnog grijeha, za koji je ona vječno odgovorna muškarcu.
Dakle, lov na vještice slavenska kultura imao približno isti cilj: obuzdavanje ženske moći, održavanje uobičajenog načina života, borbu protiv neshvatljivog i nespoznatljivog. Ali ako je evropsku inkviziciju karakterisalo viđenje veštice kao đavola, koji je podložan trenutnom uništenju, onda u pravoslavna tradicija vještice su tretirane kao stvorenja u zabludi, pa su zato kazne za njih u većini slučajeva bile mnogo blaže.

"Lov na vještice": njegovi uzroci i posljedice
Zašto su većina žrtava inkvizicije još uvijek bile žene? Očigledno, ovdje se susrećemo s tradicionalnim odnosom prema ženama u kršćanskoj religiji i, osim toga, oštrim neprijateljstvom fanatičnih inkvizitora prema ženskoj prirodi.
U kršćanskoj religiji početni stav prema ženi je negativan, prvo, žena je sekundarno biće, stvorena je od rebra prvog čovjeka; drugo, žena je inherentno grešna, tk. izvorni grijeh jesti plod sa drveta poznanja dobra i zla i biti izgnan iz raja na njenoj je savjesti. Zbog toga je kažnjena, prema kršćanskim vjerovanjima, da se pokori muškarcu i rađa djecu u bolovima. Zloglasni "Čekić veštica" takođe kaže da je žena u početku maloverna, čak i latinska reč femina dolazi, prema G. Institoris i J. Sprengeru, od reči fides, vera i minus, manje, dakle a žena je glavni izvor zla na zemlji i mnogo lakše podleže đavolskim mahinacijama. Kombinacija prvobitno negativnog stava prema ženi i odbacivanja njene prirode dovela je do "lova na vještice", tj. stvarnog fizičkog uništenja žena.
Žena u mnogim religijama zauzima podređeni položaj u odnosu na muškarca, ali kršćanska kultura, posebno katolička, u početku je muška, negirajući ženski utjecaj. Bog je u hrišćanstvu muškog roda.
U kršćanstvu se muški princip obično povezivao s racionalnim, duhovnim, božanskim i, konačno, kulturnim. Žena je oličenje senzualnog, telesnog, grešnog i prirodnog. O bliskosti žene prirodi svjedočila je prvenstveno njena sposobnost rađanja. O tome govore i zapadni i ruski filozofi. F. Nietzsche je napisao da je "žena bliža prirodi od muškarca" [Nietzsche F. Filozofija u tragičnoj eri. M.: 1994, str.77]. V.V. Rozanov je smatrao da je "žena stvorenje potpuno drugačijeg reda. Ona je mnogo manje ljudska, mnogo više priroda. Ona je nosilac seksualnog elementa" [Rozanov V.V. Solitary, v.2. M.: 1992, str.212]. Pokušaji ukroćenja elemenata ogledali su se u pokušajima pripitomljavanja žene.
Određeni biološki procesi ženskog tijela, koji su bili izvan razumijevanja muških inkvizitora tog vremena, doveli su do odbacivanja ženske prirode. Na primjer, glavna uloga žene u procesu rađanja. Štaviše, nakon rođenja djeteta, žena se smatrala "prljavom, oskrnavljenom" i bila je obavezna da se podvrgne postupku pročišćenja u crkvi. Sada postoji mišljenje da je osjetljivost žena na bol mnogo niža nego kod muškaraca (razlog za to je rađanje). A u srednjem vijeku, inkvizitori koji su mučili vještice nisu mogli pronaći objašnjenje za nevjerovatnu otpornost ženskog tijela i psihe. I došli su do objašnjenja: ako vještica šuti tokom ispitivanja, to znači da đavo pomaže njenom vjernom sljedbeniku (ova izjava se nije uklapala u činjenicu da vještica, došavši do inkvizitora, potpuno gubi moć) . Znakom da đavo pomaže vještici smatrala se i nesposobnost žene da plače tokom ispitivanja. Čini se da je istinita i suprotna izjava: ako žena plače, onda joj đavo ne pomaže i nije vještica. Ali ako su suze tekle potpuno slobodno tokom ispitivanja, to je proglašeno još jednim đavoljim lukavstvom, smišljenim da zbuni sudije-inkvizitore.
Uticaj koji su lunarni ciklusi ponekad imali žensko tijelo, postao je još jedan razlog za proglašenje "đavolje prirode" žene - mjesec se tradicionalno povezuje sa noći, a noć sa silama zla.
Žena je bila povezana sa svijetom emocija: "Muškarac vlada u svijetu apstrakcije, žena vlada u svijetu mašte i osjećaja", rekao je F. Schiller [Schiller F. Članci o estetici. M.: 1957, str.373].
Žena je u prednosti u odnosu na muškarca, koja je u tome što emituje socio-kulturne vrijednosti, i to nehotice. Prenosi iskustvo generacijama, odgajajući djecu. Ljudi, po pravilu, ostavljaju uspomenu na sebe u materijalnim predmetima: umjetničkim djelima, izumima nauke itd. Žena ima pravo da iza sebe ostavi živu osobu, oličenje sebe. Muškarac ovde zavisi od žene, jer. njegova majka postavlja temelje njegove ličnosti. J.J. Rousseau je napisao: "Moralni karakter muškarca zavisi od odgoja koji mu žena daje u ranom djetinjstvu" [Rousseau J.J. Odabrana djela, v.1. M.: 1961, str. 556], a prema L. Feuerbachu, "ona je živi vodič kroz moralnu filozofiju" [Feuerbach L. Selected Philosophical Works, v.1. M.: 1982, str.250]. Muškarcima je takva prilika uskraćena, ne uspijevaju u potpunosti. Istovremeno, visok stepen odgovornosti žene za svoju porodicu i potomstvo omogućio je muškarcima u teškim vremenima da je učine optuženicom, krivom za sve nevolje.
Žena se, za razliku od muškarca, smatra vezanom za kuću, "čuvarom ognjišta", ključem za rađanje. "Instinkti žene, kao uporišta budućih generacija, su neodoljivi, jasno odražavaju prirodu, koja brine o nastavku porodice", pisao je F. Nietzsche [Nietzsche F. Philosophy in a tragic era. M.: 1994, str.79].

Društvo još uvijek ne može odrediti tačna socio-kulturna prava za žene. U srednjem vijeku, žene su, postajući predmetom "lova na vještice", izvršile podvig, mučenički dokazavši da je osoba nemoćna pred prirodom, da je podložna strahu i pod njenim uticajem nastoji biti vođena. emocijama, a ne razumom. Pod modernim "lovom na vještice" podrazumijevamo kršenje ženskih prava u kulturi i društvu. Kršenje ženskih prava je rodna asimetrija, svjesno ili ne izmještanje žena u kulturi od strane muškaraca. Za muškarce postoje stroga socijalna ograničenja. Plaše se: šta će biti s njima ako žene zauzmu njihovo mjesto? To ih prisiljava da protjeraju, obuzdaju žene, a ponekad i započnu "lov na vještice". Žene, čini se, mogu birati između mirnog života porodice i doma ili ulaska u okrutni svijet muških odnosa. Ali da bi izabrali drugo, da bi stekli slobodu, u očima društva odriču se svoje prirodne sudbine, tj. postati vještice.
Rodna asimetrija u društvu postoji i razvija se prema zakonima dijalektike, od kojih je glavni jedinstvo i borba suprotnosti. Da bi se pretvorila u simetriju, potrebno je promatrati kategoriju mjere - stepen stabilnosti objekata u prirodi. Prema Aristotelu, "žensko i muško su suprotne jedno drugom" [Aristotel. Metafizika, Djela, v.1. M.: 1975, str. 270], ali vjerujemo da ljudska priroda kombinuje dva principa, muško i žensko – i jedan ne može biti potisnut drugim bez štete po pojedinca. „Čovek nije samo seksualno biće, već i biseksualno biće, koje kombinuje muški i ženski princip u jednakoj meri i često u teškoj borbi“, napisao je N.A. Berdjajev (Berđajev N.A. O imenovanju osobe. M.: 1991, str. 67]. Muška i ženska antropologija su različite, ali se nadopunjuju. Muškost- "logično", ženstveno - "spontano", ali samo osoba koja kombinuje ova dva principa je "čedno, mudro, uglađeno biće u svojoj integralnoj punini" [Berđajev N.A. O imenovanju osobe. M.: 1991, str.69].
Rodna asimetrija je uzrok mnogih svjetskih problema u sferi društvenih, političkih, ekonomskih itd. Značajna dominacija muškog principa u glavnim sferama života društva dovodi do jednodimenzionalnog razumijevanja problema i pogrešnih odluka. Ratovi, terorizam itd. su problemi muške dominacije nad ženskom, okrutnosti nad blagošću, direktnosti nad fleksibilnošću i diplomatijom. Muško i žensko "predlažu međusobno djelovanje i dopunjavanje jednog drugim", nijednom od ovih principa nije dato pravo "zavadi pa vladaj" [Berdyaev N.A. O imenovanju osobe. M.: 1991, str.72]. I, konačno, ljubav, koja je "priznata snaga, ljepota i pravo žene" [Rozanov V.V. Favoriti, v.1. M.: 1992, str. 228] "kombinuje istinu, dobrotu i lepotu" [Lossky N.O. Istorija ruske filozofije. M.: 1989, str.115].

Zaključak
Društveni fenomen "lova na vještice" odvijao se u Evropi u srednjem vijeku i eri rane renesanse, kao i kod Slovena i u staroj Rusiji, ali u blažem obliku i u manjem obimu.
Velika većina onih koje je Inkvizicija osudila bile su žene optužene za vještičarenje. Svrha "lova na vještice" bila je fizičko uništavanje žena.
Izdvajamo sljedeće razloge za "lov na vještice".
1. U početku negativan stavženi u kršćanskoj religiji, porijeklom iz Starog zavjeta (prvobitni grijeh). Muški karakter kršćanske kulture i religije.
2. Strah od žene kao oličenje prirodne moći.
3. Osjećaj muške inferiornosti, tk. Ženi se pridaje ogromna uloga u procesima rađanja i odgoja djece.
4. Žena kao majka je oduvek bila simbol ovozemaljskog života, i hrišćanska doktrina propoveda život neba. Zemaljski život je patnja i kazna za izvorni grijeh.
5. Strah od muškaraca pred ženskom silom koja može zauzeti njihovo mjesto.
"Lov na vještice" u svom ekstremnom, divljem obliku otišao je u historiju, ali u naše vrijeme kršenje ženskih prava se nastavlja.
Žena je, da bi postigla punu ravnopravnost sa muškarcem, i dalje u očima društva prinuđena da se "odrekne svoje prirodne sudbine", tj. postati vještica. Odbacivanje feminizma i pokreta za emancipaciju žena može imati iste korijene kao i srednjovjekovni lov na vještice. "Žensko" i dalje potiskuje "muško", što dovodi do problema i sukoba.
Muški i ženski princip su dijelovi jedne cjeline, a postizanje harmonije na skali pojedinca i društva moguće je samo njihovom interakcijom.

Bibliografija
1. Aristotel. Metafizika, djela. M.: 1975
2. Berdyaev N.A. O imenovanju osobe. M.: 1991
3. Gubin V.D. Filozofija. M.: 1997
4. Lossky N.O. Istorija ruske filozofije. M.: 1989
5. Nietzsche F. Filozofija u tragičnoj eri. M.: 1994
6. Novikov M.P. Atheistic Dictionary. M.: 1983
7. Orlov M.A. Priča o čovjekovom ophođenju sa đavolom. M.: 2000
8. Parnov E. Luciferov tron. Kritički eseji o magiji i okultnom. M.: 1985
9. Rozanov V.V. Favoriti. M.: 1992
10. Rousseau J.J. Odabrani radovi. M.: 1961
11. Sandulov Y. Đavo: istorijski i kulturni fenomen. Sankt Peterburg: 1997
12. Feuerbach L. Izabrana filozofska djela. M.: 1982
13. Schiller F. Članci o estetici. M.: 1957

Istorija lova na vještice

Ideje o čarobnjacima i mađioničarima rasprostranjene su od davnina. Da, u zakonodavni akti drevni egipat a Hamurabijev kodeks je sadržavao zasebne članove kazne za korištenje magije u štetne svrhe. U antici su postojali recepti za nanošenje “slične štete” nekome ko je koristio nečiste moći vještičarenja protiv drugog. Jevrejsko Petoknjižje, koje je kasnije činilo osnovu Starog zavjeta, također je sadržavalo zabrane upotrebe magije.

U Evropi su članci protiv vještičarenja bili sadržani već u ranom srednjem vijeku pravila, na primjer, u zaključku Trulskog vijeća. AT Kievan Rus in crkvena povelja Početkom 11. vijeka predviđena su i slična djela, iako su neki sovjetski i američki istraživači okarakterisali "Lov na vještice" kao čisto "zapadni" fenomen. Autentično je poznato da se sve do 18. veka u Rusiji praktikovalo progon osoba koje su ulazile u "veze sa đavolom". Samo ti procesi nisu bili toliko masovni.

U srednjovjekovnoj Evropi ideja o "vješticama-štetočinama", koje su daleko od uvijek bile samo žene, bila je naširoko korištena već krajem 14. stoljeća. Krajem 15. i početkom 16. vijeka oni su poprimili oblik totalnog progona. Godine 1557. četrdeset ljudi je živih spaljeno u Toulouseu. Sredinom 17. vijeka u Donjoj Normandiji više od pola hiljade ljudi optuženo je za širenje epidemije. . Bolesti i glad u Francuskoj često su postajale polazna tačka za pokretanje procesa.

U Njemačkoj je progon postao posebno intenzivan nakon reformacije i kontrareformacije, tokom Tridesetogodišnjeg rata. Progon čarobnjaka na osnovu vjerske mržnje ovdje su pokrenuli ne samo katolici, već i protestanti, što je tipično za cijelu Evropu (pored crkve, društvo i država su aktivno učestvovali u procesima protiv vještičarenja) . U Skandinaviji su vještice bile optužene za skretanje ribe s obala. A u Engleskoj, u statutu kralja Henrija VIII, članovi o magiji su odmah počeli s ekonomskim opravdanjem: vješticama je naređeno da budu kažnjene zbog nepoštenog gomilanja bogatstva i korištenja znanja o tajnim blagovima.

Ko se smatrao vješticom u srednjem vijeku?

I vještičarenje i magija se okarakteriziraju kao sposobnost osobe da na natprirodan način pribavi bilo kakvu korist koja je nedostupna običnim smrtnicima, ili da namjerno nanese štetu drugoj osobi. Stoga su već u drevnim društvima postojale ideje o potrebi borbe protiv čarobnjaka. Ali kada govorimo o fenomenu "lova na vještice", treba razlikovati vještičarenje ili vještičarenje i samo magiju. ili okultnim.

U kršćanstvu su i vještičarenje i magija doživljavani kao ostaci paganstva. Ali ako su magijski obredi i idolopoklonstvo u početku bili otpisani kao relikti prošlosti, onda se vještičarenje na kraju počelo shvaćati kao ozbiljniji zločin. Sastavni preduslov za optužbe u njemu, prema istraživačima, bila je ideja ​​svesne veze veštice sa đavolom. Posebno se vjerovalo da optuženi zbog posebnih vještina ili znanja sklapa sporazum sa silama zla, prodaje im svoju dušu i odriče se Gospodina.

Još u 15. veku, čuvena rasprava dominikanskih inkvizitora, Čekić veštica, detaljno se bavila pitanjem demonskog mešanja. Na složen logičan način, na osnovu materijala ispitivanja, koja je inkvizicija često provodila pod torturom, autori su izveli još jednu teoriju o pojavi vještica i čarobnjaka. Prema njenim riječima, đavolske inkarnacije - inkubi i sukubi - javljale su se ljudima u muškom ili ženskom obliku i s njima stupale u seksualne odnose, čiji su rezultat bili čarobnjaci ili vještice. Štaviše, to se dešavalo tokom „normalnog“ seksualnog odnosa, a obični muškarac i žena i dalje su se smatrali fizičkim ocem ili majkom. Duhovi su samo neprimjetno umiješali svoje sjeme u ljudsko meso.

Stavovi o uzrocima lova na vještice

Nakon što su istoričari okupili i obradili trenutno dostupne podatke o vještičarskim procesima, postalo je jasno da razlog za “lov na vještice” nisu samo banalna praznovjerja. Praznovjerje: magična pozadina Svakodnevni život , nedostatak znanja ili vjerska mržnja. Poreklo ovog fenomena, prema različitim istraživačima, ima korene u određenim društvenim, ekonomskim ili psihološkim faktorima.

Brojni istraživači su fenomen lova na vještice smjestili u kontekst „masovne histerije“, koja je bila rezultat niza strahova koji su pratili grandiozne promjene u strukturi društva. With psihološka tačka Pogled na legendu o "gozbama" i orgijama subotom shvaća se i kao reakcija na "puritanizam" i potrebu suzdržanosti u hrani i mislima, kojih se trebalo pridržavati prema crkvenim propisima. A u kontekstu borbe između "vrhova" i "dna", lov na vještice se objašnjava željom društvo u razvoju i državni aparat za suzbijanje manifestacija popularne kulture.

Rašireno je gledište o progonu vještica kao prirodnom ishodu rani razvoj robno-novčani odnosi i socijalizacija u srednjovjekovnoj Evropi. Tradicionalne zajedničke kršćanske vrijednosti, prema ovoj verziji, došle su u sukob sa nastalim egoističnim željama za akumulacijom. Nije slučajno što su podstrek za istraživanje često bile prijave stanovnika jednog sela na njihove komšije. Štaviše, zavist prema prosperitetnim bogatašima postala je posebno izražena u vrijeme gladi ili suše.

Kada je termin "lov na vještice" postao široko primjenjiv u moderno doba kako bi se objasnio američki makartizam, muslimanska borba protiv "nevjernika" ili čak Staljinističke represije, sve veća pažnja se poklanja društvenim i politički razlozi ovaj fenomen. S jedne strane, lov na vještice je uvijek potraga za "ekstremnim" i želja da se na nekoga prebaci krivica za određene preokrete u društvu. S druge strane, to je i značajno opravdanje za donošenje hrabrih političkih odluka.

Pooštravanje međuvjerskih suprotnosti povezanih s razvojem procesa kontrareformacije postalo je jedan od glavnih razloga za nagli porast masovnog progona "vještica" u Njemačkoj i drugim evropskim zemljama. Kulminacija ove pojave, koja se dogodila ranije, u nemačkim zemljama pada na poslednju trećinu 16. veka, kao i na prve decenije 17. veka.

Srednji vijek, posebno u periodima pojačanih društvenih napetosti, štrajkova glađu, epidemija, karakterizirali su masovni strahovi i histerija s traženjem krivaca svih nedaća. Ta želja za pronalaženjem određenih neprijatelja koji izvode sotonine intrige preživjela je u renesansi.

Stalna napetost povezana sa rastom siromaštva, pritiskom rastuće apsolutističke moći, međucrkvenim sukobima i kontroverzama, dovela je do traženja „žrtvenih jarca“, koji su u atmosferi kolektivnih psihoza postajali Turci, Jevrejke, žene koje su smatrane kao sluge Sotone, kršćani druge vjere.

Čak iu XIII veku. prosjački redovi počeli su tražiti odmazdu protiv vještica, progoneći ih na isti način kao i jeretike. Međutim, postojala je razlika između naučne i popularne tradicije vjerovanja u vještice. U narodnim vjerovanjima, koja su zadržala arhaična pretkršćanska obilježja, glavno mjesto zauzimalo je vjerovanje u moć zle magije vještica, sposobne nanijeti tjelesne ozljede ljudima i nanijeti štetu stoci. Ovo je trebalo zaštititi magične zavere, čarolije, amajlije.

U akademskom srednjovjekovne tradicije akcenti su stavljeni drugačije: vještice i čarobnjake teolozi su smatrali zlom silom, sposobnom djelovati samo uz pomoć nečistih duhova. U samom vještičarstvu vidjeli su kult đavola. Godine 1484. bula pape Inocenta VIII postavila je temelje za novi službeni pristup Rimokatoličke crkve problemima vještičarenja i podstakla vjeru u njegovu široku upotrebu.

Ako je ranije crkva osuđivala “glupost i apsurd” popularnih zabluda i praznovjerja povezanih s vjerovanjem u moć đavolskih sila, naglašavajući spasonosnu svemoć crkve, sada oni koji su sumnjali u postojanje i djelovanje vještica, njihove bijege, subote, itd. su osuđeni.

Razvoj ideja bika o zavjerama između čovjeka i đavola, sistematizacija razne vrste takve zavjere, kao i kodifikaciju kazni za čarobnjake i vještice, preuzela su dva njemačka inkvizitora - J. Sprenger i G. Institoris. Njihova knjiga "Čekić vještica" postala je glavno "teorijsko djelo" o vještičarstvu i preštampana je mnogo puta nakon 1487. godine, kada je prvi put objavljena.

Čekić vještica je dopunjen drugim publikacijama, uključujući i one namijenjene manje obrazovanim čitateljima i stoga ilustrovane gravurama koje prikazuju vještice i đavola, kuhinje vještica koje stvaraju zastrašujući vještičarski napitak, leteće vještice, jahanje vuka, pucanje na osobu . Demološku literaturu ove vrste u Njemačkoj su proizvodili uglavnom sveštenici i pravnici.

Već sredinom XVI vijeka. Katolici i protestanti su jedni drugima pripisivali vještičarsku herezu. Nakon Tridentskog sabora u katoličkoj Njemačkoj, počeo je da se širi "lov na vještice", kao i na jeretike općenito, na desetine ih je spaljeno. Ista stvar, iako u manjem obimu, desila se u protestantskim zemljama. I pristalice pape i Lutherovi obožavatelji podjednako su vjerovali u stvarnost đavola, u vještice i druge "zle duhove".

U katekizmu isusovca Petra Kanizija, Hristos i Sotona su spominjani gotovo podjednako često, a luterani su rado ponavljali priču o tome kako je Luter jednom bacio mastionicu na đavola kada mu je ljudski neprijatelj počeo posebno smetati.

Fanatizam i divljaštvo u potrazi za vješticama i odmazdi nad njima podsticano je općepriznatim ohrabrivanjem doušnika, davanjem dijela imovine osuđenika. Odmazde su opravdane činjenicom da je zemlja "puna vještica". Progon u Njemačkoj primjetno je opao tek nakon Tridesetogodišnjeg rata, ali joj je tek u doba prosvjetiteljstva zadat odlučujući udarac.