Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Država obrazovne ustanove viši stručno obrazovanje„Država Kamčatka Pedagoški univerzitet nazvan po Vitusu Beringu"

Katedra za istoriju Rusije i stranih zemalja

Ruska pravoslavna crkva u XIV-XV vijeku.

test

o istoriji Rusije

studenti

socio-ekonomski fakultet

2 kursa, gr. Od-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Provjereno:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

vanredni profesor Katedre za istoriju Rusije i stranih zemalja,

Kandidat istorijskih nauka

Petropavlovsk - Kamčatski 2010

Plan

Uvod

I. Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u XIV-XV vijeku

1.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih vođa, svjetla morala i patriotizma

1.2 Podrška crkvenom moći velikog kneza, as trajna zaštita Pravoslavlje i vođa u borbi protiv omražene Horde

II. Uloga Ruske pravoslavne crkve u politički život Rusija u XIV - XV veku

2.1 Sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države

2.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije

Zaključak

Spisak izvora i literature

Uvod

Preživjevši svoj vrhunac u 11.-12. vijeku, Rusija se raspala na mnoge kneževine i nakon Batu invazije izgubila je nacionalnu nezavisnost. Prošla su dva vijeka prije nego što su moskovski knezovi uspjeli ujediniti ruske zemlje i okončati strano ugnjetavanje. I naravno, pravoslavna crkva je odigrala neprocjenjivu ulogu u preporodu naroda i njegove državnosti.

ostavio veliko nasleđe Kievan Rus Moskva: veličanstvene crkvene crkve i najbogatije monaške biblioteke, koje su čuvale i prevedene grčke i originalne ruske rukopise. Izvanredne ličnosti crkve učestvovale su u sastavljanju hronika, žitija, legendi, koje su imale dubok uticaj na razvoj duhovne kulture Rusije u celini. Zapravo, tokom ovog teškog perioda, crkva je bila institucija vlasti i posvećivala je poredak feudalne države.

Na ogromnom prostranstvu istočnoevropske ravnice, gdje je živjelo nekoliko miliona stanovnika Rusije, pretežno baveći se poljoprivredom, uloga crkve bila je određena činjenicom da je ujedinjavala svoj mnogostradalni narod jedinstvenom vjerom.

crkvena hijerarhija bila organizovana na sekularni način. Mitropolitu su služili bojari i naoružani sluge. Crkva je posjedovala veliko zemljišno bogatstvo i učestvovala je u političkom životu zemlje. Imao je još veći uticaj na moralni i duhovni život društva. Crkvena organizacija je takoreći imala dvije osobe pretvorene u različite strane. Prinčevi crkve bili su bliski feudalnim višim slojevima kao što su parohijski sveštenici bili bliski narodu. Nijedan važan korak u životu osobe nije bio završen bez učešća sveštenstva. Vjenčanje, rođenje i krštenje, post i gozbe, smrt i sahrane - u ovom krugu života sve se odvijalo pod vodstvom duhovnih pastira. U crkvi se molilo za najhitnije - izbavljenje od bolesti, spas od prirodnih katastrofa, pošasti i gladi, za protjerivanje stranih osvajača.

U 14. veku, Ruska crkva se našla, takoreći, u dvostrukoj podređenosti. Vizantija je nastavila da upravlja poslovima ruske metropole. Ruski mitropoliti su uglavnom postavljani iz reda Grka. Sva imenovanja na najviše crkvene položaje u Rusiji išla su preko Carigrada, što je donosilo znatne prihode patrijaršijskoj blagajni. U isto vrijeme, crkva je bila podvrgnuta autoritetu Zlatne Horde. Dominacija mongolskih osvajača donijela je propast i propast ruskom narodu. I usred svih tih svađa, međusobne razmirice, opšteg divljaštva i tatarske vojske, crkva je podsećala narod na nekadašnju veličinu, pozivala na pokajanje i podvig. „Gospod nas je učinio velikim“, napisao je episkop Serapion 1275. godine, „ali smo se svojom neposlušnošću pretvorili u beznačajne“.

Zlatna Horda je savršeno shvatila važnost Crkve u životu Rusije i stoga umjesto progona pravoslavno sveštenstvo njeni vladari oslobodili su crkvu harača i proglasili njene posjede nepovredivim. Poput prinčeva, ruski mitropoliti morali su ići u kanovo sjedište po etikete koje potvrđuju prava crkve.

U odlučujućem trenutku, sveci su blagoslovili narod za Kulikovsku bitku, ali je njihov blagoslov, prvo, bio legendaran, a drugo, „netipična epizoda, nekarakteristična za savezničku liniju koju je vodila ruska mitropolija sa Hordom“. Politička doktrina crkvenih jerarha, prema istom konceptu, bila je određena nepromjenjivom željom da se Rusija stavi na šine teokratskog razvoja, odnosno da se „ruska crkva dovede do pobjede nad svjetovnom vlašću“. U ovom radu pokušaćemo da saznamo koliko su ovi zaključci čvrsti.

Glavni cilj našeg rada je da saznamo kakvu je ulogu crkva imala u političkoj istoriji Rusije u XIV-XV veku.

Ciljevi našeg rada: prikazati ulogu crkve u preporodu duhovnosti naroda i njegove državnosti, kao i pokazati zasluge istaknutih crkvenih ličnosti u razvoju duhovne kulture naroda, koji, po cijenu vlastitog života inspirisali narod na podvig u ime nezavisnosti otadžbine. Kasnije, zahvaljujući svim ovim faktorima, u 15. veku, formiranjem jedinstvene države, država je stekla nacionalnu nezavisnost.

O ulozi Ruske pravoslavne crkve u životu Rusije u periodu XIV-XV vijeka, R.G. Skrynnikov.

Knjiga je posvećena prekretnicama ruske istorije od Kulikovske bitke do perioda nevolja. Istražuje ulogu klera u ovim događajima, otkriva odnos svjetovne i crkvene vlasti. Odabravši biografski žanr, autor daje živopisne biografije istaknutih ruskih crkvenih poglavara.

N.M. Nikolsky u svojoj knjizi "Istorija Ruske Crkve" obrađuje istoriju Ruske Crkve u istorijskoj nauci. Knjiga prati istoriju rađanja religije i ateizma.

Širok spektar problema vezanih za istoriju Ruske pravoslavne crkve vrlo detaljno i zanimljivo otkriva u svojoj knjizi istaknuti sovjetski naučnik A.I. Klibanov. Autor kritički analizira pokušaje teologa da uljepšaju prošlost ruskog pravoslavlja, da ga predstave kao jedinog čuvara povijesnih i kulturnih tradicija.

Znamenski P.V. govori o istoriji ruske crkve na vrlo detaljan i zanimljiv način. u svojoj knjizi Istorija Ruske Crkve. Autor na stranicama knjige detaljno govori o nastanku rađanja kršćanstva u Rusiji, o načinima formiranja i razvoja pravoslavlja u cijeloj ogromnoj državi, o bliskoj interakciji i neslaganju svjetovnih i duhovnih vlasti. U knjizi je istaknuto djelovanje mitropolita, poglavara velikih manastira, koji su pružali moćnu podršku velikim vojvodama i bavili se obrazovnom djelatnošću.

Sada krenimo sa našim istraživanjem.

I . Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u X IV - XV vek

1.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih vođa, svjetla morala i patriotizma

Ruska pravoslavna crkva odigrala je važnu ulogu u ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve, u borbi Rusije protiv stranih osvajača. To se izražavalo u činjenici da su crkveni poglavari - mitropoliti, poglavari velikih manastira pružili moćnu moralnu podršku moskovskim knezovima, nisu štedjeli novac za organizaciju ruske vojske, inspirisali ruske knezove, guvernere, obične vojnike da zaštite svoje rodne zemlje. .

Nije slučajno pojava crkvenih poglavara, prosvetitelja i duhovnika, koji su sopstvenim primerom života i rada podsticali ruski narod na konsolidaciju i eksploataciju, u ime oslobođenja od stranih osvajača.

Tako su mitropolit Petar, prvi koji se preselio u Moskvu, i njegovi nasljednici dali veliku podršku Moskvi u njenim nastojanjima ujedinjenja. Njihove aktivnosti bile su neraskidivo povezane s aktivnostima Ivana Kalite i njegovih sinova. Mitropolit Aleksije (oko 1293. - 1378.) stajao je pored Dmitrija Ivanoviča kada je u dečačkom dobu zauzeo roditeljski presto. Podržavao je Dmitrija u svim njegovim patriotskim djelima. Bio je pametan, obrazovan čovek snažnog karaktera. I istovremeno se odlikovao pobožnošću i skromnošću u svom ličnom životu. Aleksi je bio pravi pastir ljudskih duša. Mitropolit Aleksije je koristio autoritet crkve da spreči kneževske sukobe u Nižnjem Novgorodu. Poglavar crkve pokušao je da utiče na zaraćene članove dinastije Nižnji Novgorod-Suzdal, uz posredovanje suzdalskog episkopa Aleksija. Kada je Aleksi odbio da ispuni volju poglavara crkve, ovaj je pribegao odlučnoj akciji. Najavio je povlačenje Nižnjeg Novgoroda i Gorodca iz biskupije i preuzeo ime grada pod svoju kontrolu. Ubrzo je suzdalski biskup ostao bez stolice. Sačuvan je podatak da je mitropolit u Nižnji poslao ličnog izaslanika, igumena Sergija, koji je zatvorio sve crkve u gradu.

Kada je rusko-litvanski rat zaprijetio da konačno podijeli sverusku crkvu, vodstvo vaseljenske pravoslavne crkve odlučno je stalo na stranu Moskve. Patrijarh Filotej je 1370. godine potvrdio dekret „da se litvanska zemlja ni pod kojim okolnostima ne odvaja i ne odvaja od vlasti i duhovne uprave kijevskog mitropolita“ (Aleksy).

U junu iste godine, na vrhuncu rusko-litvanskog rata, patrijarh je uputio opširne poruke mitropolitu Alekseju i ruskim knezovima. Filotej je u potpunosti odobravao Aleksejeve aktivnosti i savetovao mu je da nastavi da aplicira u Carigrad za crkvene i državnim poslovima zbog činjenice da je ruski „veliki i brojni ljudi„zahteva veliku pažnju: on“ u potpunosti zavisi od vas (mitropolita Aleksija. - R.S.), i zato se trudite, koliko god možete, da ga u svemu naučite i poučite.

Filofej je pozvao sve ruske knezove da pokažu poštovanje i poslušnost mitropolitu Alekseju kao predstavniku patrijaršijske vlasti, zameniku samog patrijarha, „ocu i učitelju duša“. Istovremeno, poglavar univerzalne crkve oštro je osudio napade Litvanije na Moskvu, a knezove koji su pomagali Litvancima označio kao prekršioce božanskih zapovijedi. Aleksija je kasnije kanonizirala Ruska pravoslavna crkva.

Sveti Sergije Radonješki (oko 1321-1391) imao je veliki uticaj na čitav ruski život. Već u adolescenciji, Vartolomej (tako se zvao Sergije prije monaškog postrigovanja) odlikovao se sklonošću samoći, čitanju knjiga, stalnom radu i visokoj religioznosti, što je iznenadilo ljude oko njega. Nakon smrti roditelja, osiromašenih bojara, Vartolomej se odrekao nasledstva i otišao u manastir, gde je već bio njegov stariji brat. Tamo je nagovorio brata da prihvati još težu i težu večeru - da se povuče, ode živjeti u pustinju i tamo se posvetiti Bogu.

U gustoj Radonješkoj šumi braća su očistila malu čistinu, podigla kolibu i podigla malu crkvu u čast Presvetog Trojstva. Njihov život je postao "tužan i okrutan", kako piše u jednom drevnom izvoru. Brat nije izdržao hladnoću, glad, druge poteškoće i otišao je u jedan od moskovskih manastira. Bartolomej je ostao sam. Dvije godine kasnije zamonašio se pod imenom Sergije i proveo 12 godina na svom proplanku. Njegov život je prošao u trudovima, molitvama i razmišljanjima. Patio je od usamljenosti i nedaća. Divlje životinje su mu prijetile smrću. Slava o Sergijevom asketizmu, o njegovim svetim delima brzo se proširila širom Rusije. A sada se oko njega okupljaju sljedbenici i saradnici, sijeku ćelije, gospodare prirodom, podižu nove crkve od drveta. Tako nastaje Trojice - Sergijev manastir.

Sergije je prvi put u Rusiji organizovao manastir na novoj, cenobitskoj osnovi. To je značilo da, za razliku od nekadašnjih zasebnih ili ćelijskih manastira, sada svi monasi žive na jednom mestu. zajedničko domaćinstvo, nije imao ličnu imovinu i nije se mogao baviti ličnim poslom. Sergije ih je pozvao da žive u bratstvu, da vole i služe jedni drugima. On sam, već kao iguman manastira, često je pomagao bratiji monasima, vukao trupce, popravljao njihove nastambe i obavljao druge teške poslove.

Ovdje, Sergiju, svetim ocima, ljudi se privlače za savjet, utjehu, oproštenje grijeha, duhovnu podršku, a seljaci se ovdje naseljavaju. Manastir počinje da prerasta u sela.

Uz učešće Sergija i uz njegov blagoslov, u Rusiji se pojavljuju desetine novih manastira u divljini šuma. Osnovali su ih Sergijevi učenici i saradnici. Postepeno dolazi do transformacije gluhih šumskih kutaka, tamo se rađa život. Nije slučajno da je cela Rusija znala ime Sergije, nije slučajno da je veliki knez slušao njegov glas, i poslednji nesrećni seljak.

Nešto kasnije svoj pustinjački podvig vrši moskovski monah manastira Simonov Kiril (oko 1337 - 1427), rodom iz plemićke bojarske porodice. Iz Moskve odlazi u daleku teritoriju Belozerski i tamo, u šumi, kopa sebi zemunicu - ćeliju i postavlja krst. To je bio početak čuvenog Kirilo-Belozerskog manastira u Rusiji. Čestit i skroman način života, ispunjen trudom i molitvama, odbijanjem sticanja, tj. gomilanje novca i stvari privlače ljude Ćirilu. Uči dobroti, visokom moralu, uzajamnoj pomoći, marljivosti, odanosti rodnoj zemlji. Kirila je takođe kanonizirala Ruska pravoslavna crkva.

Ali svetski interesi, svetske strasti prodrle su i kroz manastirske zidine, ušle u monaške ćelije i promenile život monaškog bratstva. Manastiri su zarasli u ekonomiju. Knezovi su ih obdarili zemljom, pojavile su se vlastite oranice koje su obrađivali zavisni seljaci. Razvijeno trgovinsko poslovanje. Bilo je teško održati svetost u ovim uslovima. Međutim, pravi revnitelji religije pokušali su spojiti kršćanske ideale sa svjetskim uvjetima.

1.2 Podrška Crkve moći velikog vojvode, kao snažna odbrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde

1425. godine, nakon smrti velikog kneza Vasilija Dmitrijeviča, na presto je stupio njegov sin, mladi Vasilij (1415-1462). Vasilij je imao strašnog rivala koji je polagao pravo na kneževski prijesto - drugog sina Dmitrija Donskog, kneza Jurija Dmitrijeviča Zvenigorodskog - Galickog (1374. - 1434.). Prema oporuci Dmitrija Donskog, dobio je gradove koji su u to vrijeme bili veliki - Zvenigorod i Galič. Glavni dio moskovske kneževine prešao je na velikog kneza. Nakon smrti Vasilija Dmitrijeviča, pedesetogodišnji Jurij Dmitrijevič je polagao pravo na tron. Pokušao je da vrati prethodni red nasljeđivanja prijestolja - po starešinstvu, a ne s oca na sina, kao što se dešavalo do posljednjeg trenutka. Ovo odstupanje od ustaljene tradicije ponovo bi vratilo Rusiju u duboku specifičnu antiku. Samo nasljeđe s oca na sina doprinijelo je jedinstvu ruskih zemalja i ojačalo moć Moskovske kneževine, samo je glavna masa moskovskih zemalja, riznica kneževine i resursi prešla s oca na sina.

Jurij Zvenigorodski je odlučio da prekrši ovu naredbu. Imao je lični razlozi zauzeti kraljevski tron. Prema prvom testamentu Vasilija I, on je bio njegov direktni naslednik. Ali nakon rođenja još jednog sina, prva oporuka je zaboravljena. Ali Jurij se setio i bio je sin Dmitrija Donskog, a po rođenju ga je krstio sam Sergije Radonješki, što ga je učinilo veoma popularnim među ljudima. Jurij je bio svestrano obrazovan, poznavao je i cijenio književnost i umjetnost. Bio je pokrovitelj velikog ruskog ikonopisca na prijelazu iz XIV u XV vijek. Andrej Rubljov. Poznata je njegova prepiska sa osnivačem Kirilo-Belozerskog manastira, igumenom Kirilom. U Zvenigorodu i okolini, Jurij je o svom trošku pokrenuo gradnju prelepih crkava i manastira. Bio je odličan ratnik, hrabar komandant i nikada nije doživeo poraz na bojnom polju. Tako bistra osoba izazvala je desetogodišnjeg dječaka, prijestolonasljednika.

Ali, nažalost, ne može uvijek tako legendarna ličnost ujediniti velike mase ljudi i ponijeti ih. U Ugliču i Zvenigorodu Jurija su voljeli, ali samo u svojim sudbinama, koje su bile navikle na slobode i osjećale se neovisnim od jakih moskovskih vlasti. Za njega su se zauzeli sjeverni gradovi - Vjatka i Ustjug, koji su također bili navikli na slobode, kao i vrh Novgoroda, koji je sanjao da pod Jurijem pritisak Moskve neće biti tako jak. Jurija su podržavali i sitni knezovi koji su sanjali o svojoj nekadašnjoj nezavisnosti.

Borba između starih specifičnih poredaka i novog teškog i neodoljivog koraka nastajuće ujedinjene ruske države postala je prirodni fenomen u istoriji. Žestoki feudalni rat sredinom XIV veka. izbio u Engleskoj između dinastija York i Lancaster - Grimizne i Bijele ruže. Engleska je iz ove borbe izašla kao jaka i ujedinjena država.

Iza ramena malog dječaka stajale su moćne snage centralizacije i jedinstva Rusije. To su bili službeni prinčevi, bojari i novi zemljoposjednici - plemići - osnova vojske velikog vojvode, koji su se uzdigli na slavu zajedno s velikim vojvodama, dobili od Dmitrija Donskog i Vasilija I. veliki broj zemlje i sada nije želeo da deli bogatstvo i uticaj sa pristalicama Jurija Zvenigorodskog.

Veliku kneževsku vlast podržavali su i veliki ruski gradovi na čelu sa Moskvom (Kolomna, Nižnji Novgorod, Kostroma, Jaroslavlj itd.). Građani, građani i trgovci tokom tatarskih napada, a zatim i tokom borbe Jurija Dmitrijeviča i njegovih sinova sa Vasilijem II bili su umorni od nasilja, pljački, požara, beskrajnih rekvizicija i sanjali su o stabilnom životu.

Podržan od Vasilija II i crkve - moskovskog mitropolita, episkopa, osim novgorodskog gospodara, igumana velikih manastira. U velikom knezu Moskvi vidjeli su snažnu odbranu pravoslavlja, vođu u borbi protiv omražene Horde, o kojoj su sanjali svi njihovi parohijani. Osim toga, velikokneževske vlasti neumorno su finansijski podržavale crkvu - bogatim darovnicama, pružanjem svih vrsta povlastica crkvenim gospodarstvima.

Konačno, cijela "kuća Kalite", svi rođaci velikog kneza, čak i braća Jurija Zvenigorodskog podržali su mladog moskovskog vladara. Shvatili su da je jaka velikokneževska vlast njihova snaga i moć.

Počeo je rat između ujaka i nećaka, između snaga jedinstva i centralizacije i konkretnih slobodnjaka. Ali u prvoj fazi, strane su se, uz pomoć moskovskog mitropolita, složile da bi bilo bolje da se stvar reši sporazumno. Oba aplikanta su otišla u Hordu po etikete, a nakon što su tamo boravili godinu dana, Moskva je dobila spor.

Ubrzo je Jurij Zvenigorodski, zajedno sa svojim sinovima, zadao neočekivani udarac Moskvi. Vojske velikog kneza su poražene, a Vasilij je pobegao u Kostromu. Jurijevi sinovi su tražili odmazdu protiv velikog kneza, ali je Jurij dao svom nećaku u nasleđe Kolomnu, najznačajniji grad posle Moskve. Ono što je omogućilo da se nakon smrti Jurija Vasilija vrati presto velikog kneza.

Ali desila se nevjerovatna stvar: Vasilij II, slomljen i protjeran iz Moskve, nastanio se u Kolomni, odmah je privukao povećanu pažnju svih slojeva ruskog društva. Nisu hteli da služe konkretnom princu. Cijela moskovska elita migrirala je u Kolomnu. Jurij ostaje sam i prihvata neočekivana odluka: odriče se prestola Moskve i ustupa prestonicu svom nećaku. Vasilije II zauzima prestonicu i odlučuje da kazni Jurijeve sinove. Vasilij II je žurno okupio vojsku i krenuo za svojom braćom koja su pobegla u Kostromu. Na obalama Kljazme Vasilij je ponovo poražen. Vasilij okuplja novu vojsku i pokreće je protiv Jurija i njegovih sinova. U odlučujućoj bitci 1434. godine na teritoriji Rostovske zemlje po drugi put, Jurij, nakon što je izvojevao potpunu pobjedu, zauzima Moskvu, zauzima riznicu. Sudbina je Juriju dala dva mjeseca da vlada, zatim umire, a najstariji sin Vasilij Kosoj proglašava se velikim knezom. Poceo nova faza feudalni rat. Arena bitaka i kampanja bila je cijela sjeveroistočna Rusija. Sela i gradovi su gorjeli, tvrđave su harale. Hiljade ljudi je stradalo. Rusija je bila iskrvarena da zadovolji ambicije pojedinih vladara. Nasilje i okrutnost bila je ruska zemlja do svog jedinstva i centralizacije.

Vasilij Kosoj nije imao ni šarm ni talenat svog oca. Sve širi slojevi društva, uključujući i druge Jurijeve sinove, protive se ambicioznom avanturisti i podržavaju stare moskovske vlasti. U odlučujućoj borbi u istom Rostov land 1436. godine Vasilija Kosoja porazila je moskovska vojska, zarobila ga je i odvela u Moskvu. Tamo je oslijepljen po naredbi velikog vojvode; tako je data prva lekcija o okrutnosti.

Činilo se da sada Rusija može odahnuti i zacijeliti rane nanesene međusobnim ratom. Ali ne, vojnu propast i slabljenje Rusije odmah je iskoristio stari neprijatelj - Horda, koja je pokrenula niz napada na ruske zemlje. U zimu 1444. godine, vojska Horde se ponovo pojavila u Rusiji, zauzela Nižnji Novgorod, Murom i druge gradove. Sam Vasilije II je poveo trupe prema neprijatelju i bio poražen. Šemjakinov pomoćni odred nije se pojavio na bojnom polju u dogovoreno vreme. U tom trenutku Šemjaki je sinula ideja o zaveri protiv velikog vojvode. Iskoristio je poraz Vasilija II i optužio ga za nesposobnost da odbrani Rusiju od Tatara.

Pod vođstvom Šemike, Vasilij II je kidnapovan i oslijepljen, a zatim je odveden u Moskvu. Vasilij II ušao je u istoriju pod imenom Ivan Mračni. Veliki knez i njegova porodica prognani su u Uglič na Volgi.

Činilo se da su protivnici Vasilija II čvrsto preuzeli vlast u Moskvi, ali sve snage koje su ranije podržavale velikog kneza okrenule su leđa pobunjenicima. Vasilijeve pristalice su se počele seliti u Uglič, kao nekada u Kolomnu, okupile su naoružane odrede i počele da se bore protiv Šemjake. U ovoj situaciji, veliki vojvoda je morao biti oslobođen i preseljen u stalno mjesto boravka u Vologdu, uz zakletvu od njega da više nikada neće preuzeti prijestolje.

Ali Šemjakina kalkulacija nije bila opravdana, jer. Vologda je vrlo brzo postala centar otpora pobunjenicima. Osim toga, Šemjaka se brzo diskreditovao kao vladar. Pod njim je počela preraspodjela zemljišne imovine, pljačka državne blagajne. Ogromne razmjere stekli su mito i nepravda na kneževskom dvoru.

Ubrzo iguman Kirilo-Belozerskog manastira oslobađa Vasilija II od zakletve date Šemjaki. Veliki knez je okupio vojsku i iste godine zauzeo Moskvu. Šemjaka je pobegao u Novgorod, gde je ubrzo umro. Rat je trajao još nekoliko godina, a 1453. godine Vasilij II se konačno učvrstio na moskovskom prijestolju. Proveo je mnogo godina jačajući svoju moć; obnovio uticaj velikokneževske uprave u Novgorodu, koji je tokom feudalnog rata izborio za sebe niz sloboda; ojačao savez sa Tverom, nastavio borbu protiv nezadovoljnih sitnih prinčeva; odražavao nove napade Horde. Princ je strogo kaznio smutljivce koji su bili pristalice Šemjake tako što je organizovao demonstrativna pogubljenja u Moskvi.

II . Uloga pravoslavne crkve u političkom životu Rusije u XIV - XV stoljeća

2.1 Sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države

Crkva je podržavala politiku ujedinjenja moskovskih suverena i pomagala im da se nose s feudalnim previranjima. Međutim, period formiranja jedinstvene države obilježili su i sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti. Sukob nije bio uzrokovan teokratskim navikama crkve, njenom željom da preuzme vodeće pozicije u državi, već jačanjem svjetovne vlasti i autokratskim napadima monarha. Ivan III je bio prvi od moskovskih vladara koji je sebe nazvao autokratom. Ova titula je prvenstveno simbolizirala nezavisnost od horde. Ali titula je također odražavala ogromnu moć koju su kasnije počeli koristiti suvereni cijele Rusije. Pojačala se intervencija monarha u crkvene poslove.

U periodu rascjepkanosti, crkva je zadržala izvjesnu samostalnost zbog činjenice da je ostala jedina sveruska organizacija koja se dosljedno borila protiv feudalne anarhije. Mitropoliti su imali pravo postavljati biskupe u raznim zemljama i kneževinama, osim Novgoroda Velikog. Crkva je bila posrednik i sudija u međukneževskim svađama i sukobima. Konačno, moskovski mitropoliti - Grci - Kiprijan, Fotije, Isidor potpisali su uniju sa katolička crkva. Po povratku u Moskvu skinut je zvanje. Mitropoliti su počeli da se biraju iz reda ruskog sveštenstva. A sa padom Vizantije 1453. godine, veze zavisnosti moskovske mitropolije od patrijarha konačno su pukle. Carigradsko starateljstvo sputavalo je rusku crkvu i istovremeno joj dalo izvjesnu neovisnost od vlasti velikog kneza. Sredinom 15. veka Crkva cele Rusije je konačno podeljena. Poglavar Ruske crkve uzeo je titulu mitropolita moskovskog i cele Rusije; u pravoslavnim zemljama Litvanije nastala je Mitropolija Kijevska i cele Rusije.

Mitropoliti su čvrsto branili nepovredivost crkvene imovine, ma gdje ona bila. Najveća biskupija u Rusiji bila je Novgorodska arhiepiskopija. Kada su lokalni bojari razbili kneževsku vlast i osnovali republiku, novgorodski nadbiskupi počeli su obavljati neke od funkcija upravljanja zemljom koja je ranije pripadala knezu. Sofijina kuća imala je ogromno zemljišno bogatstvo, sadržavala je puk. Prekomjerno bogaćenje klera potaklo je novgorodske vlasti da traže načine da spriječe brzi rast crkvenog vlasništva nad zemljom. Projekat, o kojem su raspravljali bojari i narod, predviđao je konfiskaciju imanja koje su zemljoposjednici poklonili u korist crkve. Godine 1467. mitropolit Filip se pismom obratio Novgorodu, prijeteći nebeskim kaznama Novgorodcima, koji „crkvena imanja i darovana sela (poklonjena. - R.S.) žele da imaju novac za sebe“. Projekti otuđenja crkvenog zemljišta nisu realizovani.

U januaru 1478. Ivan III je konačno pokorio Novgorod i ukinuo tamošnje veče. Slomivši republiku, zatražio je za sebe volosti i sjeo u Novgorod, bez čega ne može "držati svoju državu u svojoj domovini". Novgorodski posadnici i Novgorodci su poduzeli inicijativu da se odreknu deset najvećih crkvenih volosti. Odlučili su da žrtvuju crkvene zemlje kako bi sačuvali svoje feudove. Ivan III je prihvatio njihov prijedlog, ali je isprva zahtijevao za sebe polovicu svih crkvenih zemalja u Novgorodu, a kada su mu novgorodski bojari donijeli popise volosti koje su podložne otuđenju, vladar se smilovao - „Nisam uzeo pola volosti od gospodara, ali je uzeo deset volosti.” Ali najveći manastiri morali su se odvojiti od polovine svojih sela. Neočekivana milost Ivana III vjerojatno je povezana s činjenicom da se moskovsko sveštenstvo zauzelo za arhiepiskopa. Provodeći konfiskaciju crkvenih zemalja, Ivan III se oslanjao na pomoć Novgorodaca - njegovih pristaša iz redova bojara i klera. Princ je potom neke od njih odveo u svoju prestonicu i uveo u krug dvorskog klera.

Zadiranje u crkvenu imovinu oduvijek se smatralo svetogrđem. Ovo je bio pokušaj na zemlji Svete Sofije. Ivan III nije mogao računati na simpatije viših jerarha i monaha. Protivnici njegovih poduhvata bili su mitropolit Gerontije i mnoge starješine, među njima i Josif Sanin. Među pristalicama velikog kneza isticali su se rostovski episkop Vasijan Rilo, starešine Kirilo-Belozerskog manastira Pajsije Jaroslavov i Nil Sorski.

Iosif Sanin i Nil Sorsky bili su predodređeni da igraju izuzetnu ulogu u istoriji Ruske Crkve, a njihova priča zaslužuje posebnu pažnju. Obojica su rođeni u godinama feudalnog rata, koji je krvlju zalio Moskovsku državu. Neil je rođen oko 1433-1434, a Joseph šest godina kasnije.

Upoznavši se nakon dugogodišnjeg lutanja po manastirima u zemljama Rusije, Sanin je došao do zaključka da samo stroge mjere mogu spasiti poljuljanu drevnu pobožnost. Ne nadajući se da će davno utvrđenom poveljom života popravi karakter u drevnim manastirima, Sanin je došao na ideju o potrebi osnivanja novog manastira, koji bi postao uzor za očišćenje monaškog života od rđe koja korodirao ga. U tu svrhu, Josif je odlučio da se povuče u svoju rodnu zemlju - baštinu Volotsk, gdje je vladao Boris Vasiljevič, brat Ivana III.

Boris je ljubazno pozdravio Sanina i, nakon što ga je ispitao, odvojio je mjesto dvadeset versta od njegove prestonice Voloka Lamskog. Na ovom mjestu, na ušću rijeka Sestre u Strugu, Josif je osnovao manastir usred veličanstvene borove šume.

Nasred šumske čistine monasi su posjekli drvenu crkvu. Ali već sedam godina kasnije, na njegovom mjestu podignut je veličanstveni kameni hram, koji je Josif dao da naslika najpoznatijeg ruskog umjetnika Dionisija. U crkvenom sjaju, muzici, slikarstvu, postojala je sila koja je duboko uticala na dušu naroda.

Nijedan manastir nije imao strožiju povelju od manastira Josif. U njegovom manastiru je vladao autoritet igumana, a od bratije se zahtevala stroga disciplina i bezuslovna poslušnost. Zajedno i pojedinačno, Sanin je inspirisao da niko neće izbeći kaznu, čak ni za manji prekršaj. Sveto pismo. „Naše duše“, pisao je, „hajde da izrazimo jedno obilježje Božjih zapovijesti.

Odnosi u velikokneževskoj porodici naglo su se pogoršali 1479. godine, a sljedeće godine Boris i Andrej prekinuli su mir s Moskvom i otišli na litvansku granicu. Pripremajući se za dugi rat sa Ivanom III, Andrej i Boris poslali su svoje porodice poljskom kralju, a sami su otišli u Velikije Luki.

Sve ove činjenice objašnjavaju zašto Boris Volotsky nije štedio zemljište i novac za izgradnju manastira Josif-Volokolamsky. U svađi sa bratom Ivanom III, Boris je računao na Sanino posredovanje. Manastir Borovski je bio porodično obitavalište porodice velikog kneza, a njegove vlasti u liku Pafnutija i Josifa uživale su vlast nad udovicom Vasilija II i njegovim sinovima. Pomogli su u gašenju svađa u krugu porodice i pomirili zaraćenu braću. U sukobu između Ivana III i Borisa, Sanin je otvoreno stao na stranu apanažnog kneza. Joseph je napisao detaljnu raspravu o poreklu moći suverena i o njegovom odnosu sa svojim podanicima. Nema potrebe pokoravati se kralju, pisao je Sanin, ako nad njim vladaju „strahovi i grijesi, srebroljublje... prijevara i neistina, ponos i bijes, najgore od svih nevjera i bogohuljenja”, jer „takve kralj nije Božji sluga, već đavo, i ne postoji kralj, već mučitelj.

S obzirom na rat s Hordom, veliki vojvoda se pomirio sa svojom braćom, dao im zemlje, a zatim se, odabravši pravi trenutak, obračunao s njima. Godine 1494. određeni knez Andrej je umro u zatočeništvu. Istovremeno je umro i Saninov pokrovitelj, knez Boris. Josip je, oplakivši smrt određenih knezova, napao Ivana III s denuncijacijama. Opat je uporedio velikog vojvodu sa Kajinom. Ivan III je, pisao je Sanin, ažurirao "staro Kainovo zlo", jer je njegovom krivicom drevna vlastelinska porodica "kao list već uvenuo, kao cvijet nestao, kao što se svjetlost zlatne svjetiljke ugasila i ostavila kuća prazna." Saninovi napadi na velikog kneza otkrivaju porijeklo potonjeg sukoba sa sveštenstvom. U nastojanju da ujedini zemlju i uspostavi autokratiju u njoj, Ivan III je prečesto kršio zakon („istinu“), tradiciju i starinu. Nije samo Sanin osudio Ivana III, mitropolit Gerontije je više puta osudio Ivana III i otvoreno se svađao s njim. Zvanične moskovske hronike su zataškavale sukobe ove vrste, ali su se oni ogledali u nezvaničnim. Jednu od ovih hronika sastavio je u Moskvi, po svoj prilici neki mitropolitski službenik ili sveštenik Uspenske katedrale u Kremlju, a drugu monah u Rostovskoj zemlji. Rostovski monah je u cjelini ostao odan Ivan III. Moskovski pisar je branio antiku i stoga oštro osudio velikog kneza za bezbrojna kršenja zakona i tradicije. Vijesti iz neslužbenih kronika daju jasnu predstavu o odnosu monarha i poglavara crkve 1479-1480. Povod za prvi veći sukob između njih bila je izgradnja i osvećenje glavnog državnog hrama.

Izgradnja nove Uspenske katedrale u Kremlju u početku je poverena ruskim pravoslavnim arhitektama po mitropolitskom blagoslovu. Nisu uspjeli. Zidovi katedrale su se srušili, a gradnja je stala. Tada je Ivan III naredio da se poznati arhitekta Aristotel Fioravanti otpusti iz Italije. Upravljanje gradnjom prešlo je u ruke heretika - Latina. Katedrala je završena do avgusta 1479. godine, osveštana od strane mitropolita i najvišeg moskovskog sveštenstva. Novo svetište Kremlja postalo je predmet spora između svjetovne i duhovne vlasti. Vrhovni svetac je, prema Ivanu III, pogriješio kada je osveštao glavni državni hram. Obišao je katedralu u povorci protiv sunca. Veliki knez je zaustavio Geroncija i naredio mu da prati Sunce. Počeo je spor u kojem su se, zajedno sa Ivanom III, protiv mitropolita izjasnili njegovi dugogodišnji neprijatelji, arhiepiskop Vasian Rylo i arhimandrit Čudovski Genadij. Jerarsi koji su podržavali kneza nisu pružili nikakve ozbiljne dokaze u prilog svom gledištu. Naprotiv, poglavar crkve je istovremeno branio i rusku antiku i vizantijsku tradiciju. „Kad god đakon uđe u oltar“, izjavio je, „hodi s kadionicom na desnoj ruci.“ To je bio običaj u ruskim crkvama. Ispravnost mitropolita potvrdio je iguman, koji je hodočastio na Atos. Moć je bila glavni argument velikog vojvode. Do rješenja spora strogo je zabranio mitropolitu da osvećuje novosagrađene crkve u glavnom gradu.

Invazija horde 1480. zaustavila je sukobe na neko vrijeme. Ali čim je opasnost prošla, izbio je sukob sa nova sila. Zbog zabrane Ivana III, novosagrađene crkve u glavnom gradu ostale su neosvećene više od godinu dana. Nezadovoljni time, sveštenici i laici bili su prinuđeni da podrže mitropolita, po čijem mišljenju procesija treba da se vodi protiv sunca. Izgubivši nadu da će uvjeriti Ivana III, Geroncije se iselio iz mitropolitskog dvora izvan grada - u manastir Simonov i zaprijetio da će podnijeti ostavku ako vladar bude insistirao na svome i ne bude ga tukao čelom. Prijetnja poglavara crkve imala je efekta. Veliki vojvoda je bio primoran da popusti. Poslao je sina mitropolitu, a sam je otišao u manastir Simonov da se pokloni, obećavajući da će se u svemu pokoravati svetitelju, a u pogledu hodanja sa krstovima uzdao se u svoju volju i starinu.

Mir između svjetovne i duhovne vlasti bio je kratkog vijeka. Autor nezvanične moskovske hronike zabeležio je da je mitropolit Gerontije u novembru 1483. hteo da napusti mitropoliju i „pođe u manastir na Simonovu i sa sobom ponese sakristiju i štap, jer je bolestan“.

Zajedno sa osobljem, poglavar crkve je preuzeo sakristiju sa mitropolitskom odeždom, crkvenim priborom i nakitom pohranjenim u njoj. Bez "mitropolitskog dostojanstva" ni jedan svetac nije mogao zauzeti trpezu i služiti mitropolitsku službu.

Poglavar crkve je računao na to da će veliki knez ponovo, kao i pre dve godine, posetiti Simonovski manastir i izjaviti svoju poslušnost duhovnom pastiru. Međutim, pogriješio je. Ivan III je pokušao da se oslobodi tvrdoglavog gospodara. Vladar je direktno ponudio da preuzme mitropolitsku stolicu starcu Paiseju.

Geroncije je doživeo nečuveno poniženje. Ivan III je postigao poslušnost od poglavara crkve, ali nije mogao svrgnuti sveca koji mu je bio zamjeran. Prvosveštenik je ostao u Simonovu čitavu godinu, sve dok 1484. godine „u isti dan, prema Kuzmi Demjanovu, jesenjih dana, veliki knez istog mitropolita Gerontija nije bio podignut za trpezu“.

Prošao je vek od kada je Sergije Radonješki osnovao manastir Trojice, dajući podsticaj moskovskoj pobožnosti i duhovnosti. Za to vreme mnogo se promenilo u životu Rusije iu životu manastira koje su osnovali Sergije i njegovi učenici. Njegovo iskustvo organizovanja zajednice (komune, cenobija) je propalo. Pokušaji da se u praksi provedu principi jednakosti, prinudnog rada, samoodricanja nisu doveli do uspjeha. Prinčevi i bojari, koji su se zavetovali u Trojici i darivali sela i novac manastiru, uživali su u zajednici iste privilegije kao i u svetu. Kada je Pajsije pokušao da Trojičku zajednicu vrati u prvobitni ustroj i poredak, samo je na svoju glavu nanio ogorčenost plemenitih postriga. Godine 1482. došlo je do toga da je Jaroslavov najavio dodavanje dostojanstva. Izvještavajući o Pajsijevoj odluci, crkveni pisac je naglasio: „Prisilite ga, velikog kneza, na Trojice u Sergejevskom manastiru da bude igumen, i ne možete Černcova skrenuti na Božji put - na molitvu, post i uzdržavanje. , a ako hoćeš da ga ubiješ, bjehu jer tamo bojari i prinčevi koji su se postrigli nisu hteli da poslušaju i ostave igumanije.” Izgubivši čin igumana, Pajsije nije izgubio uticaj na dvoru, ali nije želeo da ostane u prestonici.

U međuvremenu, najistaknutiji od Pajsijevih učenika, Nil, vratio se u Rusiju. Tokom svojih lutanja po Balkanu, video je katastrofe hiljadugodišnje vizantijske kraljevine porobljene od strane Turaka i poniženja pravoslavne crkve. Nil je hodočastio u Carigrad i posetio Svetu Goru. Na Atosu, Nil Sorski je imao priliku da se izbliza upozna sa teorijom i praksom isihasta. Po povratku u Rusiju, došao je na ideju da oživi rusku duhovnost kroz isihazam. Isihasti su tvrdili da razum ubija vjeru, da se čovjek ne usavršava kroz razmišljanje, već kroz samoprodubljivanje i šutnju.

Nil je osnovao skit na reci Sorki, petnaest milja od Kirilo-Belozerskog manastira. Nilova Pustyn nije bila naselje pustinjaka - anhorita. Nil je odbacio zajednicu radi skita, "jež sa jednim ili množi se sa dva brata života". Skitu nije bio potreban ni iguman - upravitelj, ni učitelj - mentor. Služenje drugima je poprimilo čisti oblik: "Brat pomaže bratu." U XIV-XV veku, mistične ideje isihasta postale su rasprostranjene na Balkanu. Rusija nije bila spremna da prihvati učenje isihasta u vrijeme svog nastanka. Ali vek kasnije, situacija se promenila.

Josif Sanin se nadao da će reformisati rusko monaštvo, očuvajući bogate i prosperitetne manastire. Nil je pozivao na odricanje od bogatstva i pustinjskog života. Siromaštvo je, po njegovom shvatanju, bio pravi put za postizanje ideala duhovnog života. „Očistite svoju ćeliju“, učio je Neil, „i oskudica stvari će vas naučiti apstinenciji. Volite siromaštvo, i neposjedovanje, i poniznost. Monasi treba da žive u pustinjama i da se hrane "pravednim radom svog rukotvorina".

Najveći dio crnog sveštenstva ostao je gluv na propovijedanje Nila. Samo nekolicina odabranih odazvala se njegovom pozivu. U gustim šumama nastajale su isposnice pustinjaka, koji su otišli u oblast Volge stopama Nila Sorskog. Broj starešina Zavolžskog bio je mali. Ali pristalice novih ideja imale su važnu prednost u odnosu na tradicionaliste. Pajsije i njegovi učenici uživali su pokroviteljstvo monarha. Branili su principe nemasničkog života monaha i time opravdavali postupke suverena u odnosu na novgorodske manastire i crkvu. Stoga je Ivan III bio spreman da u ruke Pajsija prenese kormilo upravljanja ruskom crkvom. Međutim, pobornici mističnih ideja isihazma, ne riječima, već djelima, težili su usamljeničkom životu i kategorički su odbijali dodirnuti poluge moći. Ovaj princip je veoma odgovarao monarhu, jer mu je dao potpunu neograničenu moć.

2.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije

pravoslavna crkva ruska horda

Ujedinjenjem ruskih zemalja nastali su istorijski preduslovi za oslobođenje zemlje od jarma stranih osvajača. Pravoslavna crkva je odigrala ogromnu ulogu u borbi koja je vratila nezavisnost državi.

Nakon masakra u Mamajevu, stari sistem dominacije kanova nad Rusijom je poljuljan. Veliki knezovi Moskve, koristeći se građanskim sukobima u Hordi, više puta su se izvlačili iz vlasti kanova, odbijali da im odaju počast ili su slali lagane "komemoracije" "kralju", određujući njihovu veličinu na po sopstvenom nahođenju. Akhmat Khan je dva puta opremio trupe kako bi postigao poslušnost od Ivana III. Njegov prvi pohod nije bio okrunjen uspjehom 1472. godine, dok su pri prelasku Oke tatarske trupe odbijene od strane moskovskih ratnika. Khan je čekao dugih devet godina prije nego što se odlučio na novu invaziju. Odabrao je pravi trenutak. Činilo se da su svi njeni susjedi digli oružje protiv Rusije. Sa zapada joj je kralj Kazimir prijetio ratom. Pskov je napao Livonski red. Tatari su napredovali sa juga. Pored nevolja u zemlji, počeli su nemiri. Novgorodski bojari, koji se nisu pomirili sa gubitkom svojih sloboda, čekali su pogodan trenutak da se suprotstave moći Moskve.

Bez ijednog dana odlaganja, Ivan III je poslao naslednika sina Ivana Ivanoviča - sa pukovnijama u Serpuhov. Serpuhov, koji je osnovao brat Dmitrija Donskog, imao je izvrsna utvrđenja i pouzdano je pokrivao prilaze Moskvi s juga. Dok se Horda nazirala u stepi blizu Dona, Ivan III je uspio skupiti dosta snage. Samo su Tver, Rjazanj i Pskov zadržali nezavisnost od Moskve. Ali oni su takođe poslušali naređenja iz Moskve. Veliki knez je, zbog previranja, morao zadržati ogromne snage u Novgorodu, bojeći se bojarske pobune. U uslovima početka feudalnih nemira, bilo koji od moskovskih gradova mogao bi biti napadnut od strane pobunjenih specifičnih trupa. Dok previranja nisu prošla, veliki knez je mogao samo djelomično koristiti gradske milicije za odbranu južnih granica.

Saznavši za kretanje Horde dalje sjeverozapad godine, Ivan III je naredio svom sinu i gubernatorima da se presele iz Serpuhova u Kalugu kako bi pokrili prilaze glavnom gradu od Ugre. Dana 30. septembra, veliki knez se vratio u Moskvu radi savjeta i razmišljanja s bojarima i višim sveštenstvom. Prema izveštaju zvanične hronike, Ivan III je u Moskvi boravio četiri dana kako bi „učvrstio“ grad i pripremio ga za opsadu. Sveštenstvo, Duma i stanovništvo molili su suverena „velikom molitvom da se čvrsto založi za pravoslavno hrišćanstvo protiv bezsermenstva“.

Počevši od popodneva 8. oktobra, četiri dana su trajale žestoke borbe na prelazima Ugra. Vijest o žestokim borbama na Ugri, očigledno, zatekla je Ivana III na putu. Umjesto da požuri na mjesto bitke, veliki knez je utaborio „na Kremenjecu sa malim ljudima i pustio sve vojnike u Ugru.

Po okončanju borbi na prelazu počelo je čuveno „stajanje na Ugri“, koje je trajalo čitav mesec. Tokom dana stajanja, Ivan III odlučio je pokazati lukavstvo i ušao u mirovne pregovore s Hordom. Želio je da sačeka dok ne stignu određeni pukovi. Dok je Horda stajala na Ugri, pljačkala je obližnje litvanske zemlje u potrazi za hranom, što se pretvorilo u katastrofu protiv samog Kazimira, koji je izazvao napad Horde na Rusiju. Ruski pukovi su branili Ugru koliko god je to bilo potrebno. Od Dmitrijevog dana zima je došla na svoje, "i reke su sve postale, i veliki ološ, kao da nije moć da vidi". Ugra je bila prekrivena ledenom školjkom. Sada su Tatari mogli da pređu reku bilo gde duž cele granice od Kaluge do Opokovne. Horda je mogla probiti borbene formacije ruske vojske, protežući se na desetine milja. U takvim uslovima došlo je do eskalacije nesuglasica među pratnjom Ivana III. Neki od njegovih savjetnika ponudili su da se odmah povuku u Moskvu, a ako bude potrebno i dalje na sjever. Drugi su tražili odlučnu akciju protiv Tatara.

Moskva je željno iščekivala vijesti o borbi s neprijateljem i porazu Horde. Umjesto toga, glavni grad je saznao za mirovne pregovore s Akhmat Khanom i predstojeće povlačenje ruskih trupa iz Ugre. Vijest je ostavila bolan utisak na stanovništvo glavnog grada, a mitropolit Gerontije je sazvao sveti sabor da ojača vojsku da savlada prljavštinu. U pismu Ivanu III od 13. novembra 1480., Geroncije „zajedno“ sa Vasijanom Rostovskim i drugim sveštenstvom piše da „zajedno“ blagosiljaju velikog kneza, njegovog sina Ivana, braću Andreja i Borisa, bojare i sve vojnike. za podvig. Mitropolitovo pismo je izdržano u svečanom, elokventnom stilu i iz njega se nije moglo shvatiti šta je uznemirilo crkvene oce.

Ličnu poruku mu je poslao i nadbiskup Vasijan Rilo, kao ispovednik Ivana III. Vassian je veličao zasluge suverena, hvalio njegovu hrabrost tokom bitaka na Ugri, ali kasnije u pismu bilo je i kritičnih napomena. Vassian se obavezao da izrazi opšte raspoloženje. Hvaleći zasluge Dmitrija Donskog, osudio je kukavičluk Ivana III. Značenje njegovih riječi bilo je jasno svakom savremeniku.

Vassian Rylo je pozvao Ivana III da ne sluša zle savjetnike - "laskave duhove" i stare "slobodnjake", šapućući "laskave riječi" na uho suverena, savjetujući ga da se "ne opire smireno, već da se povuče i izda verbalno stado". Hristove ovce za pljačku od vuka.” Istovremeno, ispovjednik je izrazio izuzetnu zabrinutost zbog mirovnih pregovora koje je započeo Ivan III sa „besermeninom Ahmatom“. U Moskvi su, očigledno, bili slabo svjesni ciljeva i prirode mirovnih pregovora koje je započeo Ivan III. Crtajući sliku princa koji se ponizno moli Hordi za mir, nadbiskup je pao u retoričko pretjerivanje, odstupajući daleko od istine.

Vassian nije poživio dugo nakon opisanih događaja. Ispostavilo se da je njegova poruka Ivanu III posljednji testament. Svečevo pismo ostavilo je veliki utisak na njegove savremenike svojom smelošću, patetikom i književnom lepotom. U činjenicu da je ispovjednik bio dobronamjernik velikog vojvode, niko nije sumnjao. Sve ovo objašnjava zašto je Basijanovo pismo imalo ogroman uticaj na formiranje hroničarske tradicije.

Vassijanovu verziju najviše su usvojili hroničari različitim pravcima, iako joj je svako dao svoje tumačenje. Rostovski hroničar, kao i zvanični moskovski, podjednako je verovao da je Ivan III iz straha od Tatara povukao pukove iz Ugre, ali je krivica za povlačenje stavljena na zle savetnike. Veliki knez je naredio da se „povuče“ u Kremenjec, „koji se plaši tatarske tranzicije, i sluša zle ljude, novacoljubac bogatih i trbušastih, koji savetuju suverena izrekom: odlazi, ne možeš se boriti sa njima."

Moskovska hronika, sastavljena u crkvenim krugovima krajem 15. veka, otišla je mnogo dalje od rostovske hronike u osudi velikog kneza. Autor hronike je objedinio ranije napravljene snimke, dopunio ih i dao im novi zvuk. Riječi o kukavičluku i kukavičluku Ivana III daju ljetopiscu povoda da se direktno obrati Vasijanovom pismu. Vladika, koji je bio u Moskvi, saznao je da Ivan III želi da "pobegne" od Tatara, i napisao mu je pismo. Sastavljač hronike uključen u kod puni tekst poruku, a zatim je komentirao. S jedne strane, upečatljivo je oskudno znanje pisara i, s druge strane, njegova pristrasnost.

Službena hronika ograničila se na prigušeno spominjanje đavolskih savjeta Mamonovih. Crkveni autor je otkrio puna imena "zlih savjetnika" i iskoristio priliku da direktno osudi Ivana III. Crkveni autor je bio upućena osoba, a ako odbacimo njegovu opsesivnu želju da okleveta Mamona, onda postaje jasno da prinčevi savjetnici uopće nisu bili izdajice, već su samo razmišljali o izdaji kršćana nevjernicima. Oni su jednostavno vjerovali da je lično sudjelovanje Ivana III u bitkama s Tatarima bremenito neopravdanim rizikom. U slučaju zarobljavanja Ivana III, Moskvu bi mogli zauzeti ili Tatari ili pobunjeni knezovi.

Vasijan se nije bojao govoriti istinu u lice suverena, a upravo je to crkvenom autoru dalo povoda da ga prikaže kao pravog tužitelja Ivana III. U tu svrhu, autor je sastavio sljedeću priču. Primivši poruku gospodara, princ nije poslušao njegov hrabri savjet i sa Oke je "otrčao u Moskvu". Tu ga „srećuju” mitropolit i sam Vasijan. „Vladyka Bassian je počeo zlobno govoriti velikom princu, nazivajući ga trkačem, čak govoreći: sva krv na tebi će pasti na kršćanina, da si ti, izdavši ih, pobjegao i da nisi stupio u bitku sa Tatari i nisu se borili s njima.” Može se razumno tvrditi da je Bassianov govor bio izmišljen od prvog do zadnja riječ. Ivan III je zaista putovao Okom u Moskvu, ali to se dogodilo mnogo prije nego što je primio Vasijanovo pismo. Prema zvaničnoj hronici, knez je stajao na Kolomni od 23. jula, a 30. septembra stigao je u Moskvu na četiri dana da pripremi grad za opsadu. U to vrijeme Tatari još nisu prešli rusku granicu i nisu stupili u bitku sa ruskim pukovnijama. Vassian jednostavno nije imao razloga da predbacuje Ivanu III zbog kukavičluka i izdaje. Ruska vojska je preuzela odbranu na Oki, što je primoralo Tatare da napuste direktnu rutu za Moskvu i Kalugu.

Kako bi zasjenio kukavičluk Ivana III, crkveni autor je tvrdio da je on, dok je bio u Moskvi, pisao pisma svom sinu Ivanu, govoreći mu da napusti vojsku i pridruži se ocu. Međutim, nasljednik nije poslušao njegovu naredbu, "hrabrost pokazuje... i ne vozi s obale, a kršćanstvo nije izdaja". Stanovništvo Moskve glasno je gunđalo na kukavičkog suverena. Princ se nije usudio da živi u svojoj kremaljskoj palati i iz nekog razloga je ostao u Krasnom Selu (istočno od Moskve), „iz straha od građana od pomisli na zlu zarobljenost“.

Crkveni autor je krajnje pristrano prikazao ponašanje konkretnih knezova Andreja Velikog i Borisa. Podižući pobunu, napustili su Uglič prema litvanskoj granici. S obzirom na pretnju tatarske invazije, Ivan III je poslao arhiepiskopa Vassijana Rila i bojare braći u Ržev sa predlogom: „Vratite se u svoje domovine, ali želim da vam pružim prednost, ali dajem vam kneza Andreja u vašu otadžbinu. a našoj majci Kolugi da Oleksin.” Međutim, braća, koja su tražila udjele u osvojenom Novgorodu, odbila su ponudu Ivana III. Rat s Hordom na kraju je primorao određene knezove da sklope mir s Ivanom III. Sa granice su se preselili u Pskov. Autor crkvene priče pokušao je da izbijeli Andreja i Borisa i prikazao ih kao mirotvorce. Pskovčani su tražili od Andreja i Borisa da učestvuju u pohodu protiv Livonskog reda, ali oni "nisu postali Nemci" i nisu "učinili" ništa dobro, već su samo "pljačkali" pskovske volosti.

Zvanični hroničar ukratko spominje dolazak u Moskvu ambasadora Andreja i Borisa. Ali rostovski hroničar precizira da je inicijator pomirenja bilo sveštenstvo, prema čijoj je molbi Ivan III naredio svojoj majci da pošalje glasnike braći uz obećanje "njihove plate". Čekajući njihov dolazak, Ivan III je započeo pregovore sa Hordom. Priča o pisaru ne ostavlja nikakvu sumnju da pregovori nisu bili manifestacija neodlučnosti ili kukavičluka Ivana III i njegovih savjetnika, već su bili običan diplomatski trik.

Neprijatelj Ivana III nesvjesno je opovrgao crkvenu legendu, napominjući da su Tatari "pobjegli" iz Ugra nakon početka jakih mrazeva. Ne čudo Bogorodice, ali hladnoća je protjerala Hordu iz Rusije - takva je misao pisara. Obavezujući se da detaljno objasni čitaocu značenje i sadržaj Vasinijanovog pisma, pisar je izostavio podatke o „begu” vojske od Ugre do Kremenjeca i dalje do Borovska, jer nije našao nikakve naznake ovog „bega” u gospodarskom pismu (pismo je napisano prije odlaska vojske).

Uticaj crkvene tradicije na umove savremenika bio je ogroman. Vijest o Vasijanovom podvigu proširila se usmenom predajom i zahvaljujući hronikama širom zemlje.

U danima "stajanja na Ugri" crkva je zauzela odlučujući stav, insistirajući na potrebi da se borba protiv stranih porobljivača privede kraju. Suprotno legendama, Vassian u to vrijeme nije djelovao kao tužitelj i protivnik Ivana III, već kao njegov najpouzdaniji saveznik.

Ivan III nije bio poput Dmitrija Donskoga, koji je napao Tatare na čelu naprednog puka. Potpuno je vjerovao svojim guvernerima, među kojima su dva-tri čovjeka imala veliki vojnički talenat. Stvarajući legendu o herojima Ugre, pisari se nisu potrudili da imenuju imena guvernera koji su izvojevali pobjedu. Žestoke borbe na prijelazima Ugri ne mogu se smatrati ni općom bitkom ni manjim okršajima. Napadi Tatara su odbijeni na svim brodovima. Ruska vojska zaustavila je Hordu na graničnim linijama i nije pustila neprijatelja do Moskve. Sukobi na Ugri mogli bi poslužiti kao uvod u opštu bitku, koja bi dovela do velikih gubitaka. Ali Ivan III nije tražio takvu bitku. Želio je da ostvari pobjedu nad Hordom malo krvi. Njegovi principi su uvijek bili strpljenje i oprez. Umjesto da proširi svoje djelovanje na razmjere prave bitke, Ivan III je pokušao diplomatskim sredstvima zaustaviti krvoproliće na granici.

Uz opće domoljubno raspoloženje koje je vladalo među ljudima, Ivan III i njegova pratnja uopće nisu razmišljali o bijegu od Tatara ili podvrgavanju zahtjevima Akhmat Khana. Diplomatija je imala za cilj samo učvršćivanje vojnih uspjeha postignutih tokom četverodnevnih bitaka na Ugri.

Crkva je sudjelovala u stvaranju legende, prema kojoj je Bogorodica bila spasiteljica Rusije, a ne veliki knez sa namjesnicima i ratnicima. Čudo Majke Božje bilo je da su Rusi pobjegli iz Ugre u Moskvu, bojeći se Tatara, a Horda je pobjegla u stepe, bojeći se Rusa. Zapravo, "stajanje na Ugri" završilo se ne bijegom protivnika, već vojnim operacijama.

Nakon pobjede na Ugri, ruski narod je okončao omraženi strani jaram. Čuveno "stajanje na Ugri" bila je najvažnija prekretnica u istoriji Rusije.

Zaključak

Ruska pravoslavna crkva je svim silama branila i podržavala ujedinjenje ruskih zemalja oko Moskve, jačanje velikokneževske vlasti i stvaranje centralizirane države. Zahvalni veliki knezovi podržavali su crkvu na sve moguće načine, davali joj nove zemljišne posede, davali bogate priloge manastirima i crkvama u novcu, skupim stvarima, davali crkvene zemljoposednike poreske olakšice, dozvolio im da sude i oblače ljude koji žive na njihovoj zemlji. Takav poredak na Zapadu se zvao imunitet, a uspostavljen je i u Rusiji.

Autoritet Ruske pravoslavne crkve posebno je porastao nakon pada Carigrada i transformacije Ruske crkve od sredine 15. veka u autokefalnu, tj. nezavisna organizacija, nezavisno od carigradskog patrijarha. Sada je to bila najveća, najbogatija, dobro organizovana pravoslavna crkva u Evroaziji.

Crkva je pružila veliku pomoć velikokneževskom prijestolju u borbi protiv katoličke agresije Zapada i u oslobađanju Rusije od vlasti Horde. Kroz sve međusobne sukobe i ratove, tokom Novgorodske pobune, odbijajući stalne napade osvajača Horde, crkva je uvijek usmjeravala i nadahnjivala ruski narod na podvig u ime očuvanja jedinstvene jake države, pozivajući na jedinstvo i solidarnost.

Međutim, kako je kneževska vlast jačala, vidimo da je položaj crkve slabio. Veliki knezovi Ivan II i Vasilij III nisu mogli da podnesu postojanje države u državi. I crkva se sa svojim ogromnim vjerskim utjecajem, zemljišnim bogatstvom i brojnim beneficijama počela ravnopravno nadmetati s kneževskom vlašću. To se uočljivo pokazalo kada su se na metropolitskom prijestolju pojavile energične, inteligentne, ambiciozne figure. Dakle, Ivan III je stupio u sukob sa istim Gerontijem. Vasilij III ga je zapravo svrgnuo. Vremenom je izbor mitropolita počeo da zavisi od velikih vojvoda. Počelo je smanjenje poreznih i sudskih privilegija crkve. Veliki knezovi su počeli ograničavati crkvu u daljem širenju zemljišnih posjeda.

Ali crkva u XV - prvoj polovini XVI vijeka. i dalje je ostao moćna vjerska i moralna sila, jedan od najbogatijih zemljoposjednika u Rusiji. Manastiri i druge crkvene organizacije bili su fokus velikih kulturnih vrednosti. Ovdje su nastajale kronike, rađala se slikarska remek-djela, radile su škole. I moć velikog vojvode nije mogla a da ne uzme u obzir sve ove tačke.

I, konačno, crkva se srušila na one koji su nastali u 15. - ranom 16. vijeku. jeresi koje su potkopavale ne samo postojeće crkvene poretke, već i temelje same države. Jeresi su se protivile crkvi, a pošto je podržavala državu, potkrepljivala božansko poreklo vrhovne vlasti, moć velikih moskovskih knezova, borba protiv crkvenih temelja bila je ravna borbi protiv državnih interesa.

Crkva je, uprkos nekim kontradiktornostima s vlašću velikog kneza, nastavila da uzdiže Ruse centralizovana država. U crkvenom ambijentu se nalazio početkom XVI vijeka. nastala je teorija „Moskva je treći Rim“. Njegovi tvorci su tvrdili da su Moskva, ruska država, velika vojvodska vlast pravi naslednici Rima i Drevnog Carigrada. Vjerovali su da je prvi Rim razorio katolicizam, drugi Rim - Konstantinopolj je bio zarobljen u grijesima i da su ga Turci zauzeli po Božijoj volji. Sada samo pravoslavna Moskva može postati svjetski centar pravog kršćanstva, a ruska centralizirana država mora ispuniti svoju svjetsku misiju i spasiti čovječanstvo od različite vrste jeresi i postati istinski svjetska sila.

Neko vrijeme 1812. godine ovdje se čuvala Smolenska ikona Majka boga(zvana i Hodigitrija Smolenska), međutim, to nije spasilo hram od uništenja od strane Napoleonovih trupa. Ipak, trudom parohijana, a najviše P. P. Juškove, hram je obnovljen nekoliko godina kasnije. A 1836. godine započela je njegova grandiozna rekonstrukcija u stilu carstva.

Većinu sredstava za to izdvojio je trgovac K.S. Bubnov. Preuređene su granice, podignut je novi svjetlosni bubanj, trpezarija i zvonik. Od stare građevine iz 17. stoljeća ostali su fragmenti temelja i osnove zidova.

Hram je osvećen 1856. godine, a na zahtev patrona Spaski presto je preimenovan u čast Vaskrsenja Reči, nakon čega je hram postao poznat kao Vaskrsenje.

Godine 1899. izvršena je posljednja rekonstrukcija - zgrada je proširena, postavljajući oltare prolaza u liniju sa glavnim oltarom. Sada je to kvadratna zgrada u tlocrtu - sa tri apside, sa svodovima i stucco dekor. Četverik je upotpunjen rotondom s kupolom na širokom bubnju. Ansambl hrama obuhvata četvorostrani dvoetažni zvonik sa visokim tornjem i trpezarijom.

Hram Patrijarha Atanasija i Kirila Aleksandrijskog, na Sivcev Vrazhek

Jednom Hram Patrijarha Atanasija i Kirila Aleksandrijskog, na Sivcev Vrazhek ugostio poznate ruske pisce, filozofe, istoričare. Među njima su I. S. Turgenjev, N. V. Stankevič, porodica Aksakov i drugi.

1932. godine hram je zatvoren, a u zgradi su se nalazili skladišta i radionice, zatim mala preduzeća, zatim konak, pa čak i elektromehanička fabrika.

Manastir je obnovljen 1970. godine, obnovljen je ranije porušeni zvonik. Ali tek 1992. godine predan je Crkvi. Iste godine osvećena je kapela Atanasija i Ćirila, a 2003. godine i kapela Vaskrsenja Gospodnjeg.

Nikole u Starom Vagankovu.

O datumu nastanka crkve Svetog Nikole u Starom Vagankovu mišljenja se razlikuju. Međutim, prema glavnoj verziji, prva kamena podignuta je 1531. godine na mjestu stare drvene crkve koja je bila dio dvorišta manastira Nikolo-Pesnoshsky. Novu sa kapelom Sergija Radonješkog sagradio je knez Vasilij III (u Vagankovu se nalazio vladarski dvor), pozvavši za ovo dobro delo poznatog italijanskog arhitektu Aleviza Frjazina.

U 17. veku hram je srušen i podignut je novi. Do kraja veka imao je tri prestola i dva broda: jedan - u ime sv. Sergija, a druga je bila mala u čast Četrdeset mučenika iz Sevastije. Kada je manastir ponovo propao, na inicijativu parohijana, zgrada je ponovo razgrađena i podignuta nova do 1759. godine. Bio je to duguljasti četverougao s jednom apsidom, na kojoj se nalazio zdepasti osmougao s bubnjem na čijem je vrhu bila mala kupola. Zvonik u pseudoruskim motivima izgrađen je mnogo kasnije (kod zapadnih vrata glavnog hrama) prema projektu G.P. Evlanova.

Godine 1792. oronulo Četrdeset mučenika iz Sebaste je demontirano, a na njegovo mjesto postavljen je kamen (sada se nalazi drveni krst).

Tokom rata s Napoleonom (1812.) opljačkana je crkva Nikole u Starom Vagankovu. Od tada je izgubio nezavisnost i ubrzo postao kolačić. Godine 1814. osveštan je glavni prolaz, a Sergijev je obnovljen tek 1842. godine, iste godine je demontiran zvonik.

Crkva Nikole u Starom Vagankovu je od 1842. bila de facto kućna crkva u Plemićkom institutu, kasnije u muškoj gimnaziji, a od 1862. u Muzeju Rumjanceva. Iako zakonski od 1850. godine hram nije bio naveden kao kolačić. Bio je raspoređen u manastir Nikolo-Streletskaya, u kojem su se službe obavljale samo na velike praznike.

Mnogi izvori navode da su M. P. Pogodin i N. V. Gogol više puta posjetili hram.

Dolaskom rektora Leonida Čičagova, crkva Svetog Nikole u Starom Vagankovu je transformisana. Nekada stara i napuštena, postaje jedna od najveličanstvenijih crkava u Moskvi. Otac Leonid je uspeo da izvrši rektorsku poslušnost, da pripremi kanonizaciju sv. Serafima Sarovskog, da slika ikone… Na zidovima manastira sačuvane su slike četvorice jevanđelista koje je on naslikao. Godine 1898. otac Leonid se zamonašio pod imenom Serafim. A 1937. godine streljan je na poligonu Butovo. 60 godina kasnije, svmch. Serafim je kanonizovan. Ilije Proroka na Voroncovskom polju podignuta je povodom pobjede nad Tatarima, koji su nasrnuli na Moskvu. Bitka se odigrala na dan Svetog Ilije (20. jula, po starom stilu) kod sela Voroncova. Godina ovog događaja nije poznata, ali se iz anala može zaključiti da je 1476. godine u ovom selu već postojao prorok Ilija.

Zgrada je bila drvena i nalazila se u borova šuma, preko rijeke Yauze. Kasnije se ovdje pojavilo groblje sela Vorontsovo.

Neki istoričari smatraju da su pustinjaci Andronikovog manastira podigli malo naselje (skit) nedaleko od Ilijeske crkve, koje se vremenom pretvorilo u. Obilježen je na karti Moskve 1389. godine, ali nije poznato koliko je dugo postojao.

Postoje dokazi da je knez Ivan III kupio ovo područje od manastira Andronikov i sagradio seosku palatu, u kojoj je provodio dosta vremena. Ilijin hram postaje dvor.

Zvonik crkve Ilije proroka na Voroncovskom polju

Godine 1504. Vorontsovo, zajedno sa palatom i hramom, prelazi u posjed Vasilija III. Pod njim je selo procvjetalo i dugo mu je postalo omiljeno prebivalište. Godine 1514-1515. pored crkve Ilije proroka, knez je sagradio kamenu crkvu u spomen Blagovesti Sveta Bogorodice, jer se njegov rođendan poklopio sa ovim velikim praznikom. Svake godine 25. marta Patrijarh je prisustvovao slavskom bogosluženju, a nakon toga je otvoren vašar, održavane su narodne fešte. Ova tradicija se nastavila sve do 19. veka.

Nakon razvoda od supruge i kasnijeg ranog braka sa E. Glinskayom, princ je sve manje posjećivao palaču i prestao posjećivati ​​crkve, koje su na kraju postale župne.

U ljeto 1653. Moskva je patila od suše. Narod je postio i molio se Bogu za izbavljenje od nesreće, a car Aleksej Mihajlovič je obećao da će sagraditi sveti manastir u spomen na sveca, na čiji dan će kiša navodnjavati zemlju, kao i da će uspostaviti godišnji Procesija. 20. jula, na dan proroka Ilije, s neba se slila voda.

Suveren nije zaboravio svoje obećanje. Antički u to vrijeme znatno oronuo. To je bio njegov dogovor koji je Aleksej Mihajlovič preuzeo da ispuni svoj zavet.

Nova zgrada je bila mala velicina sa 2 ukrasni šatori. Kasnije je više puta obnavljan. Uz njega je 1702. godine podignuta nova petokupolna zgrada, a stari hram postao njeno skrovište. Godine 1745. obnovljen je stari zvonik, a 1840. godine izgrađena je velika nova trpezarija u stilu carstva. Nešto kasnije, apside drevnog manastira su demontirane, konačno pretvorene u kapelu prostranijeg hrama.

Izgradnja je izvedena na inicijativu braće Usachyov (jedan od njih je bio starešina hrama) pod vodstvom arhitekte Kozlovskog. Međutim, nije ga bilo moguće u potpunosti dovršiti. Već 1870. novi starešina, G. I. Khludov, preuzeo je uređenje hrama. Pod njim je stekla novu, jedinstvenu vanjštinu u okusu ruske starine. Promjene su se odrazile i na zvonik, koji je nazidan četvoroslojnom, zahvaljujući kojoj je postao jedan od najviših u Moskvi. Radove je nadgledao priznati majstor svog zanata, arhitekta Pavel Zykov.

Godine 1929 Hram proroka Ilije na Voroncovskom polju

Tvrđava Izborsk. Restauratorski radovi, 2013

Najveća, ali nikako jedina atrakcija je impresivna (duga oko 850 m) tvrđava podignuta u 14. veku. Grad je poznat i po drevnim pravoslavnim crkvama o kojima želimo da pričamo. Nažalost, stanje spomenika nacionalne kulture u Izborsku daleko je od idealnog, a možda će naš članak skrenuti pažnju Moskovske patrijaršije na probleme pokrajinskih crkava.

Nikole

Nikolskaya. Izvor: sobory.ru

Jedini sačuvan sveti manastir na ovim mestima sa naglašenim pskovskim aromom, iako svojim obrisima podseća na moskovske crkve. Nekada davno na njegovom mestu (u Nikolo-Gorodišćenskom manastiru) nalazio se drveni. Ali 1682. godine, nakon požara, pretvorena je u kamen, a nakon zatvaranja manastira 1764. godine, postaje župa. Posljednji popravni i građevinski radovi izvedeni su u XVII vijeku.

Nikolskaja, zapadna fasada.

Glavni dio zgrade crkve Sv. Nikole je četverokut bez stubova, pokriven četvorovodni krov, a iznad njega se uzdiže vitki gluvi bubanj. Okrunjena je zanimljivom glavom (u obliku zvona) sa malim krstom.

Hipotekarni kameni krstovi ugrađeni u zidove crkve. Izvor: anashina.com

Na četverokut s jedne strane graniči mala apsida, s druge blagovaonica sa bačvastim svodom, sjevernoj strani koji ima mali trijem. No, najupečatljiviji je prelijepi zvonik sa tri raspona iznad krova.

Nikole.

U srednjovekovnoj Rusiji vodeća uloga crkva je igrala u životima ljudi. Tatar-Mongoli su bili vjerski tolerantni, nisu tlačili pravoslavnu crkvu (za vrijeme jarma broj manastira se povećao za 2 puta). Slijedeći zapovijesti Džingis-kana, ruski igumani, monasi, sveštenici nisu bili uključeni u broj „prebrojanih“ tokom popisa. Sveštenici i članovi njihovih porodica uživali su privilegije. Mongolskim zvaničnicima, pod prijetnjom smrti, bilo je zabranjeno da oduzimaju bilo šta i zahtijevaju od sveštenstva da obavlja bilo kakvu službu. Svako ko je bio kriv za klevetu i klevetu grčke pravoslavne vere takođe je osuđen na smrt. U znak zahvalnosti za date privilegije, od ruskih sveštenika i monaha se očekivalo da se mole Bogu za kana i njegovu porodicu, za njegove naslednike. Tako su postavljeni temelji crkvenog bogatstva. Sveštenstvo je uživalo veliki ugled u narodu. Nivo prosperiteta koji je Ruska pravoslavna crkva postigla krajem prvog veka mongolske vladavine izuzetno je pomogao u njenim duhovnim aktivnostima. Do 1380. godine situacija se dramatično promijenila: većina sveštenstva prestala je podržavati kana. Sada crkva više nije pozivala na poniznost i toleranciju prema mongolskim osvajačima, već im je zamalo objavila sveti rat, blagosiljajući knezove za vojna djela u ime otadžbine. Ali Mongoli su takođe promenili svoj stav prema ruskim sveštenicima. naroda tokom feudalne fragmentacije ujedinjena zajedničkom vjerom, crkva je pomogla ujedinjenje ruskih zemalja. Stolica mitropolita premještena je u Moskvu - centar ujedinjenja ruskih zemalja. Ruska pravoslavna crkva bila je nezavisna i nezavisna od Rimokatoličke crkve.

Ruska kultura 15. veka.

Krajem XV-XVI in. značajan po stvaranju opštih ruskih hronika. Pripremljeno je grandiozno "Lice" (ilustrovano) ljetopisno djelo, osmišljeno da prikaže cjelokupnu istoriju Rusije, počevši od prvih kijevskih knezova. Umjetnici su dali sve od sebe stvarajući za njega do 16.000 minijatura na povijesne teme. Pojavljuju se hronografi - radovi o svjetskoj istoriji. “Putovanje preko 3 mora” Atanasija Nikitina prvi je opis Indije u evropskoj književnosti.Stvaranje jedinstvene ruske države našlo je svoje živo oličenje u kulturnom i svakodnevnom izgledu zemlje. U stvaranju monumentalnih objekata u glavnim gradovima bave se ne samo domaći graditelji, već i prekomorski majstori, prvenstveno iz Italije. Uzimajući u obzir iskustvo izgradnje Uspenske katedrale u Vladimiru, pod vodstvom italijanskog inženjera i arhitekte Aristotela Fioravantea, u centru Kremlja raste Uspenska katedrala, koja je postala glavni hram glavnog grada. Odlikovao se bogatstvom i elegancijom vanjskog i unutrašnjeg uređenja. Hram od bijelog kamena sa zlatnim kupolama bio je vidljiv izdaleka i stvarao je utisak svečanosti i veličine. Ovdje su krunisani suvereni, okupljala se zemska vijeća. U blizini su rasle druge divne kamene crkve- Arhanđelske i Blagoveštenske katedrale. Prvi od njih postao je rodna grobnica prinčeva i kraljeva moskovske kuće. Ovdje su bile grobnice Dmitrija Donskog, Ivana Š. Ivana Groznog i drugih. Učešće italijanskih arhitekata u uređenju Kremlja jasno je pokazalo vezu ruske kulture sa renesansom u zapadna evropa. Kamena gradnja odvijala se iu drugim gradovima. Kremlj je podignut u Tuli, Serpuhov. Kolomna, Zarajsk, Nižnji Novgorod. Naravno, prevladala je drvena konstrukcija, čija je tehnika ne bez uspjeha primijenjena i u kamenoj arhitekturi. Veličanstvena drvena palata originalan dizajn je izgrađen za bogate trgovce Stroganovs u Solvychegorodsku. Kreacije Andreja Rubljova postale su uzor u ikonopisu. Njegovo glavno djelo, ikona Trojice, izazvalo je mnoge imitacije. U XVI veku. bila je poznata ikonografija majstora Dionisija. Manastiri su se pobrinuli za ukrašavanje zidova hramova živopisnim freskama. Postojalo je nekoliko škola crkvenog slikarstva (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moskva). O načinu slikanja ikona raspravljali su se u Stoglavskoj katedrali. U praksu ikonopisa sve se više uvodi realistična pozadina (okruženje prirode, zgrada, životinja itd.).

Ispostavilo se da je to prilično teško. Nakon pada Carigrada 1453. Rus crkva konačno postala nezavisna i o svom odnosu sa sekularnim moć spolja niko nije mogao uticati. Najdalekovidiji jerarsi pravoslavne crkve nastojali su da ojačaju moć velikih knezova i centraliziraju državu kao uporište autokratije.

Međutim, unutar zemlje autoritet crkve je značajno poljuljan zbog pogoršanje društvenih kontradikcija. Protest društvenih nižih slojeva društva najčešće je bio izražen u vjerskoj formi. U najvećim ruskim gradovima u XV veku. pojavili su se takozvani heretici, čije su aktivnosti bile posebno opasne za crkvu.

Heretical New Rise pokreta desio se krajem 15. veka. u Novgorodu i bio je povezan sa aktivnostima Jevreja Skarije, koji je stigao iz Litvanije 1471. (otuda i naziv - jeres judaista, zbog sličnosti sa judaizmom). Ova jeres bila je raširena među nižim novgorodskim svećenstvom. Najtvrdokorniji progonitelji jeretika bili su novgorodski arhiepiskop Genadij i istaknuti crkveni poglavar, iguman i osnivač Josif-Volokolamskog manastira Josif Volocki (Ivan Sanin). Imenom potonjeg počeo se nazivati ​​čitav jedan pravac religiozne misli.

Moskovski krug jeretika sastojao se od činovnici i trgovci, na čelu sa saradnikom Ivana III, činovnikom Dume Ivanom Kuritsinom. Oni su zalagao se za jačanje moći velikog kneza i ograničavanje crkvenog vlasništva nad zemljom, insistirao je da svaka osoba bez posredovanja crkve može komunicirati s Bogom. Godine 1490., na crkvenom saboru, jeretici su osuđeni i prokleti. Pristalice hereza Jevreji su proterani, au Novgorodu su bili podvrgnuti ponižavajućoj kazni.

U crkvenom okruženju nije bilo potpunog jedinstva u odnosu na jeretike. Dakle, protivnici Josefita bili su takozvani neposjednici, predvođeni starješinom Kirilo-Belozerskog manastira Nilom Sorskim. Neposednici su, na primer, verovali da se sa jereticima treba svađati, a ne baviti se njima, i da istinsku službu crkve treba obavljati asketskim načinom života, "ne-akvizicija" zemaljsko bogatstvo i imetak. Ivan III je neko vrijeme bio sklon podržavanju neposjednika.

Ali na crkvenom saboru 1503. militantni Josefiti pružili su tvrdoglav otpor pitanju odbijanja crkve da posjeduje zemlju. I već sljedeće godine novi crkveni sabor osudio je jeretike na smrt. Moskovski krug Kuritsina je uništen. Tako je počelo da se oblikuje unija sekularne vlasti sa najpravoslavnijim delom sveštenstva, na čelu sa Josifom Volockim, koji je proglasio "sveštenstvo je više od kraljevstva", a temelji pravoslavlja - uslov za postojanje autokratije.

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Kamčatski državni pedagoški univerzitet po imenu Vitus Bering"

Katedra za istoriju Rusije i stranih zemalja

Ruska pravoslavna crkva u XIV-XV vijeku.

test

o istoriji Rusije

studenti

socio-ekonomski fakultet

2 kursa, gr. Od-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Provjereno:

Ilyina Valentina Alexandrovna,

vanredni profesor Katedre za istoriju Rusije i stranih zemalja,

Kandidat istorijskih nauka

Petropavlovsk - Kamčatski 2010

Plan

Uvod

I. Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u XIV-XV vijeku

1.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih vođa, svjetla morala i patriotizma

1.2 Podrška Crkve moći velikog vojvode, kao snažna odbrana pravoslavlja i vođa u borbi protiv omražene Horde

II. Uloga Ruske pravoslavne crkve u političkom životu Rusije u XIV-XV vijeku

2.1 Sukobi svjetovnih i duhovnih vlasti tokom formiranja jedinstvene države

2.2 Pravoslavna crkva kao inspirator u borbi za nezavisnost Rusije

Zaključak

Spisak izvora i literature

Uvod

Preživjevši svoj vrhunac u 11.-12. vijeku, Rusija se raspala na mnoge kneževine i nakon Batu invazije izgubila je nacionalnu nezavisnost. Prošla su dva vijeka prije nego što su moskovski knezovi uspjeli ujediniti ruske zemlje i okončati strano ugnjetavanje. I naravno, pravoslavna crkva je odigrala neprocjenjivu ulogu u preporodu naroda i njegove državnosti.

Kijevska Rus je ostavila Moskvi veliko nasleđe: veličanstvene crkvene crkve i najbogatije manastirske biblioteke, koje su čuvale i prevedene grčke i originalne ruske rukopise. Izvanredne ličnosti crkve učestvovale su u sastavljanju hronika, žitija, legendi, koje su imale dubok uticaj na razvoj duhovne kulture Rusije u celini. Zapravo, tokom ovog teškog perioda, crkva je bila institucija vlasti i posvećivala je poredak feudalne države.

Na ogromnom prostranstvu istočnoevropske ravnice, gdje je živjelo nekoliko miliona stanovnika Rusije, pretežno baveći se poljoprivredom, uloga crkve bila je određena činjenicom da je ujedinjavala svoj mnogostradalni narod jedinstvenom vjerom.

Crkvena hijerarhija je bila organizovana po sekularnom tipu. Mitropolitu su služili bojari i naoružani sluge. Crkva je posjedovala veliko zemljišno bogatstvo i učestvovala je u političkom životu zemlje. Imao je još veći uticaj na moralni i duhovni život društva. Crkvena organizacija je imala, takoreći, dva lica okrenuta u različitim pravcima. Prinčevi crkve bili su bliski feudalnim višim slojevima kao što su parohijski sveštenici bili bliski narodu. Nijedan važan korak u životu osobe nije bio završen bez učešća sveštenstva. Vjenčanje, rođenje i krštenje, post i gozbe, smrt i sahrane - u ovom krugu života sve se odvijalo pod vodstvom duhovnih pastira. U crkvi se molilo za najhitnije - izbavljenje od bolesti, spas od prirodnih katastrofa, pošasti i gladi, za protjerivanje stranih osvajača.

U 14. veku, Ruska crkva se našla, takoreći, u dvostrukoj podređenosti. Vizantija je nastavila da upravlja poslovima ruske metropole. Ruski mitropoliti su uglavnom postavljani iz reda Grka. Sva imenovanja na najviše crkvene položaje u Rusiji išla su preko Carigrada, što je donosilo znatne prihode patrijaršijskoj blagajni. U isto vrijeme, crkva je bila podvrgnuta autoritetu Zlatne Horde. Dominacija mongolskih osvajača donijela je propast i propast ruskom narodu. I usred svih tih svađa, međusobne razmirice, opšteg divljaštva i tatarske vojske, crkva je podsećala narod na nekadašnju veličinu, pozivala na pokajanje i podvig. „Gospod nas je učinio velikim“, napisao je episkop Serapion 1275. godine, „ali smo se svojom neposlušnošću pretvorili u beznačajne“.

Zlatna Horda je savršeno shvaćala značaj Crkve u životu Rusije, te su stoga, umjesto da progone pravoslavno sveštenstvo, njeni vladari oslobodili Crkvu od danka i proglasili njena imanja nepovredivim. Poput prinčeva, ruski mitropoliti morali su ići u kanovo sjedište po etikete koje potvrđuju prava crkve.

U odlučujućem trenutku, sveci su blagoslovili narod za Kulikovsku bitku, ali je njihov blagoslov, prvo, bio legendaran, a drugo, „netipična epizoda, nekarakteristična za savezničku liniju koju je vodila ruska mitropolija sa Hordom“. Politička doktrina crkvenih jerarha, prema istom konceptu, bila je određena nepromjenjivom željom da se Rusija stavi na šine teokratskog razvoja, odnosno da se „ruska crkva dovede do pobjede nad svjetovnom vlašću“. U ovom radu pokušaćemo da saznamo koliko su ovi zaključci čvrsti.

Glavni cilj našeg rada je da saznamo kakvu je ulogu crkva imala u političkoj istoriji Rusije u XIV-XV veku.

Ciljevi našeg rada: prikazati ulogu crkve u preporodu duhovnosti naroda i njegove državnosti, kao i pokazati zasluge istaknutih crkvenih ličnosti u razvoju duhovne kulture naroda, koji, po cijenu vlastitog života inspirisali narod na podvig u ime nezavisnosti otadžbine. Kasnije, zahvaljujući svim ovim faktorima, u 15. veku, formiranjem jedinstvene države, država je stekla nacionalnu nezavisnost.

O ulozi Ruske pravoslavne crkve u životu Rusije u periodu XIV-XV vijeka, R.G. Skrynnikov.

Knjiga je posvećena prekretnicama ruske istorije od Kulikovske bitke do perioda nevolja. Istražuje ulogu klera u ovim događajima, otkriva odnos svjetovne i crkvene vlasti. Odabravši biografski žanr, autor daje živopisne biografije istaknutih ruskih crkvenih poglavara.

N.M. Nikolsky u svojoj knjizi "Istorija Ruske Crkve" obrađuje istoriju Ruske Crkve u istorijskoj nauci. Knjiga prati istoriju rađanja religije i ateizma.

Širok spektar problema vezanih za istoriju Ruske pravoslavne crkve vrlo detaljno i zanimljivo otkriva u svojoj knjizi istaknuti sovjetski naučnik A.I. Klibanov. Autor kritički analizira pokušaje teologa da uljepšaju prošlost ruskog pravoslavlja, da ga predstave kao jedinog čuvara povijesnih i kulturnih tradicija.

Znamenski P.V. govori o istoriji ruske crkve na vrlo detaljan i zanimljiv način. u svojoj knjizi Istorija Ruske Crkve. Autor na stranicama knjige detaljno govori o nastanku rađanja kršćanstva u Rusiji, o načinima formiranja i razvoja pravoslavlja u cijeloj ogromnoj državi, o bliskoj interakciji i neslaganju svjetovnih i duhovnih vlasti. U knjizi je istaknuto djelovanje mitropolita, poglavara velikih manastira, koji su pružali moćnu podršku velikim vojvodama i bavili se obrazovnom djelatnošću.

Sada krenimo sa našim istraživanjem.

I . Uloga Ruske pravoslavne crkve u ujedinjenju Rusije u X IV - XV vek

1.1 Pojava u Rusiji istaknutih crkvenih vođa, svjetla morala i patriotizma

Ruska pravoslavna crkva odigrala je važnu ulogu u ujedinjenju ruskih zemalja oko Moskve, u borbi Rusije protiv stranih osvajača. To se izražavalo u činjenici da su crkveni poglavari - mitropoliti, poglavari velikih manastira pružili moćnu moralnu podršku moskovskim knezovima, nisu štedjeli novac za organizaciju ruske vojske, inspirisali ruske knezove, guvernere, obične vojnike da zaštite svoje rodne zemlje. .

Nije slučajno pojava crkvenih poglavara, prosvetitelja i duhovnika, koji su sopstvenim primerom života i rada podsticali ruski narod na konsolidaciju i eksploataciju, u ime oslobođenja od stranih osvajača.

Tako su mitropolit Petar, prvi koji se preselio u Moskvu, i njegovi nasljednici dali veliku podršku Moskvi u njenim nastojanjima ujedinjenja. Njihove aktivnosti bile su neraskidivo povezane s aktivnostima Ivana Kalite i njegovih sinova. Mitropolit Aleksije (oko 1293. - 1378.) stajao je pored Dmitrija Ivanoviča kada je u dečačkom dobu zauzeo roditeljski presto. Podržavao je Dmitrija u svim njegovim patriotskim djelima. Bio je pametan, obrazovan čovek snažnog karaktera. I istovremeno se odlikovao pobožnošću i skromnošću u svom ličnom životu. Aleksi je bio pravi pastir ljudskih duša. Mitropolit Aleksije je koristio autoritet crkve da spreči kneževske sukobe u Nižnjem Novgorodu. Poglavar crkve pokušao je da utiče na zaraćene članove dinastije Nižnji Novgorod-Suzdal, uz posredovanje suzdalskog episkopa Aleksija. Kada je Aleksi odbio da ispuni volju poglavara crkve, ovaj je pribegao odlučnoj akciji. Najavio je povlačenje Nižnjeg Novgoroda i Gorodca iz biskupije i preuzeo ime grada pod svoju kontrolu. Ubrzo je suzdalski biskup ostao bez stolice. Sačuvan je podatak da je mitropolit u Nižnji poslao ličnog izaslanika, igumena Sergija, koji je zatvorio sve crkve u gradu.

Kada je rusko-litvanski rat zaprijetio da konačno podijeli sverusku crkvu, vodstvo vaseljenske pravoslavne crkve odlučno je stalo na stranu Moskve. Patrijarh Filotej je 1370. godine potvrdio dekret „da se litvanska zemlja ni pod kojim okolnostima ne odvaja i ne odvaja od vlasti i duhovne uprave kijevskog mitropolita“ (Aleksy).

U junu iste godine, na vrhuncu rusko-litvanskog rata, patrijarh je uputio opširne poruke mitropolitu Alekseju i ruskim knezovima. Filofej je u potpunosti odobravao Aleksejeve aktivnosti i savetovao ga je da nastavi da se obraća Konstantinopolju o crkvenim i državnim poslovima, s obzirom na to da ruski „veliki i brojni ljudi“ takođe zahtevaju veliku pažnju: oni „svi zavise od vas (mitropolit Aleksije. - R.S.) i zato pokušajte, koliko god možete, da ga uputite i uputite u sve.