Moderna hrišćanska propaganda proglasila je kozake "uporištem hrišćanske vere". "Hristovi ratnici" - Kozaci, možda, mnogi ne znaju, kao i većina prevarenog ruskog naroda, za pravi odnos kozaka prema Crkvi tokom mnogo vekova. Pokušajmo na osnovu istorijske istine analizirati kako se sve to dogodilo.

Ne idi u crkvu
i svadbe oko brezovog pogona,
po starim običajima...
iz uputstava S. Razina

Koreni kozačke porodice su veoma dugi i broje više od hiljadu godina. Falsifikatori ruske istorije namerno nas navikavaju da slavimo „milenijum Rusije“, iako istorija naše Otadžbine seže hiljadama i hiljadama godina unazad, a lepi, bogati gradovi Rusa bili su poznati celom bližem i daljem inostranstvu od davnina. prije krštenja Rusije, sa kojim povezuju nastanak državnosti, pisma, kulture, pa i same Rusije, ovi cinični provokatori ili neznalice iz istorije. Istorija kozaka je takođe vešto iskrivljena, mnoge činjenice se zataškavaju.
NeRusi, koji su klevetali i klevetaće našu istoriju do danas, energično uvode ideju da su Kozaci odbegli kmetovi (!), koji su se okupljali na periferiji Rusije u bandama i bavili se pljačkom i pljačkom. Dokazaćemo suprotno. Kozaci Kuban, Don, Penza, Terek, koji žive na ogromnoj teritoriji od Dona i Tamana do podnožja Kavkaza, nisu vanzemaljci, već autohtono stanovništvo ove zemlje. Skitska (praslovenska) plemena su u početku učestvovala u etnogenezi ruskih kozaka i srodnih arijevskih naroda, posebno Alana, pa čak i turskih belih naroda - Polovca, Volških Bugara, Berendeja, Torka, crnih kapuljača, rusifikovanih za dugi niz godina, takođe su učestvovali u formiranju ovog subetnosa.vekovnog suživota sa Slovenima.

Preci savremenih Kozaka, koje antički autori navode pod imenima: „Kozaci“, „Čerkasi“, „Šlemovi“, „Gets“, živeli su svojim slobodnim putem, po sopstvenim zakonima hiljadama godina. Kozački slobodnjaci, kozački duh, kozačko bratstvo bili su privlačni i okolnim narodima, koji su se voljno srodili sa kozacima i otišli pod okrilje drevnih kozačkih republika. Naročito u antičko doba, kada ni kršćanstvo ni islam nisu dijelili srodne narode na "božije izabrane", "pravoslavne", "pravoslavne". U kozačkom okruženju, vjerska tolerancija je bila normalna, pogotovo zato što su svi narodi ispovijedali prirodne kultove svog domorodačkog oca (kasniji su kršćani drevne arijevske kultove označili kao "prljavo paganstvo"). Kozaci nisu bili izuzetak. Zajedno sa vojnicima Velikog Svjatoslava, kozaci su učestvovali u porazu Hazarskog kaganata i uništenju hrišćanske crkve i jevrejske sinagoge. Arapski i perzijski hroničari često pišu o Kozacima i Rusima, koji su pljačkali perzijske posjede i opisujući običaje i običaje kozačkog plemena, pišu o njima kao o obožavateljima sunca.

Nakon krštenja Rusije, u svim njenim predgrađima, privrženost drevnoj vjeri predaka zadržala se vekovima - pa su se sve do stupanja na vlast Alekseja Romanova, oca Petra Velikog, žitelji Vjatske oblasti i ruskog severa pridržavali slovenskog Vjera. Zemlje modernih donskih i kubanskih kozaka od davnina su bile dio Tmutarakanske kneževine, dok kršćanski knezovi nisu zadirali u običaje i vjerovanja srodnog ruskog kozačkog stanovništva, odsječenog od glavnih ruskih zemalja Divljim poljem, naseljena nomadskim turskim plemenima, inače, paganskim Tengrijancima (štovateljima neba). Predgrađe Rusije branili su junaci, koji su se u ruskom narodnom epu nazivali Kozacima: "...Slavni mladi kozak Ilja Muromec..." Kasnije je uzdignut u "hrišćanske svece", ali je Ilja Muromec ne hrišćanske pa čak i crkvene kupole u Kijevu srušene buzdovanom. A šta je sa slavnim slavenskim bogatašima-graničarima Usynya, Dobrynya i Gorynya, koji su živjeli mnogo prije samog "krštenja" Rusije i koje narodna tradicija smatra prvim od poznatih osnivača ruskih kozaka? ..

Među Kozacima se ukorijenila neka vrsta "jeresi", kako su o tome pisali sveštenici: nisu samo starovjerci i pristalice Stare pravoslavne crkve našli utočište među kozacima. Na kozačkoj zemlji pojačao se protest protiv zvanične crkve u vidu takvih struja kao što je „besveštenstvo“ (!), gde su sve sakramente obavljali sami laici, komunicirajući sa Bogom bez „posrednika“-sveštenika, „Netov pristanak“. “, koji ne priznaje izgradnju crkava i ukorijenjen je u izvornom slavensko-ruskom paganizmu. Ali najviše od svega treba obratiti pažnju na vjeru "dyrnika" - kozaka koji su živjeli na Jaiku i u altajskim stepama. Kozaci-Tengrijani (poklonici neba) su takozvani "dyrnici" jer su sekli rupe na krovovima kuća kako bi se i po lošem vremenu moglo moliti kod kuće, ali gledajući u nebo. Đakon Fjodor Ivanov, koji je živeo u drugoj polovini sedamnaestog veka, ostavio nam je najvrednije svedočanstvo: „...mnogi seljani, živeći u svojim selima, obožavaju Boga Sunca, gde im se krst neće dogoditi.. .“ Drugo svedočanstvo je iz 1860. godine, slučaj Vasilija Želtovskog, kome je suđeno jer nije išao u pravoslavnu crkvu, već je kršten, gledajući u nebo i govoreći: „Naš Bog je na nebu, ali Boga nema na zemlji ." Treba dodati da je krst bio poštovan u Rusiji mnogo pre "krštenja" (prepoznajemo krst, ali ne prepoznajemo Hrista!) I bio je to jednakostranični krst, runski krst ili, kako su sveštenici rekli: "pogan kryzh (paganski krst), a simbol kršćana - ne krst, već raspelo, oruđe za pogubljenje! A Hazari su razapeli zarobljene Slovene na krstovima, za koje je raspeće među drevnim Rusima uvijek bilo simbol smrti, pogubljenja i mizantropije.

Država i Crkva su žestoko vršile svako slobodoumlje i zadiranje u temelje pravoslavne vjere - glavnog instrumenta za porobljavanje naroda. "Jeresi" (naime, u ovom obliku se moglo manifestovati odbacivanje cinizma i laži kršćanstva) su bile brutalno suzbijane, ljudi su bježali u najudaljenije krajeve zemlje, ali su ih i ovdje proganjali kažnjači i pristalice "naroda". vere“ spaljivani, kao što je to bio običaj svuda i u celom veku od strane hrišćanskih inkvizitora. Čak ni djeca nisu bila pošteđena. Vatrom i krvlju u Rusiju je uvedeno hrišćanstvo, vatrom i krvlju je prošlo kroz gradove i mesta Rusije iu vremenima na koja bih želeo da obratim više pažnje...

Prošlo je nešto više od pola vijeka od ustanka Ivana Bolotnikova, kojeg je Crkva proklela i anatemisala da je predvodio ustanak naroda i rušio omražene palače i hramove. (Inače, narodnog vođu izdajnički su uhvatili i pogubili carski kmetovi posle žestokih mučenja. Poslednje što su mu dželati rekli bilo je sledeće: „Pašćeš u pakao, otpadniče.“). Hrišćanska pravoslavna crkva se podelila na staroverce i novovernike, lomače zapaljene sa jereticima spaljene "u ime Gospodnje". Narod je s mržnjom gledao na gospodare i čekao narodnog zastupnika. I došao je. A on je došao odakle je slobodoljubivi Slovenski Duh živio vekovima i živeće zauvek!

Stepan Razin je rođen u selu Zimoveyskaya na Donu. Njegov otac, Timothy Razya, od djetinjstva je poučavao svog sina: "Čuvaj se časti kozaka od malih nogu. Ne truni kapu pred jakima, ali ne ostavljaj prijatelja u nevolji." Mladi Kozak je video ko i kako žive u Rusiji, a bliske su mu bile milenijumske stare slovenske narodne osnove, i nije uzalud voleo da kaže: „Ja sam za takvu Rusiju: ​​nema ni siromašnih ni bogatih. . Jedan je jednak jednom!".

Jedan od istraživača života atamana Razina zabilježio je: "Kao što znate, Kozaci se nisu odlikovali pobožnošću..." Ove riječi su pratile opis jednog od prvih pojavljivanja mladog kozačkog vođe u istorijskoj areni: Razin Kozački slobodnjaci zauzeli su grad Jaicki bez borbe. U nemogućnosti da sa malim odredom zauzmu grad, Razin i njegovi drugovi su, uprkos svim njihovim molbama, svukli dvadesetak monaha hodočasnika i u monaškim mantijama ušli u grad... Godine 1670. Stepan Razin je podigao ustanak. U njegovu vojsku ne idu samo kozaci, već i odbjegli kmetovi, seljaci, rudari, Baškiri, Tatari, Mordovci i drugi siromašni ljudi. I zapalio je veliki dio ruska država bojarska imanja i crkve. Razin šalje svoja "šarmantna pisma" na sve okolne teritorije, gdje ljudima daje "nekadašnje slobode" i obećava jednakost i pravdu.

Crkva od prvih meseci ustanka staje na stranu vladajuće klase i poziva na odmazdu protiv "hulnika i lopova" Stenke Razina.

Oluja Astrahana. Sa gradskih zidina mitropolit Josif svakodnevno proklinje pobunjenike kao "lopove i bezbožna djela". Nakon što su Razinci provalili u tvrđavu, mitropolit odvodi preostale vojnike u jedan od hramova pretvorenih u tvrđavu i kaže vojvodi Prozorovskom: "U Sveto mesto neće se pojaviti." Razincy je provalio i uništio hram, a vojvodu bacio sa zvonika. Pošto je uspostavio svoj red u gradu, Razin je naredio služabniku iz Komore reda da donese sve svitke i spali ih, a narodu je objavljeno: „Sloboda svima vama, ljudi iz Astrahana. Zauzmite se za volju, za našu veliku stvar!" Mitropolit Josif postaje uporište otpora Razinu u Astrahanu, tajno šaljući pisma sa informacijama o pobunjenicima, a u gradu je sijao pometnju i slao hulu na Razina i sve (! ) Narod Astrahana, koji je podržavao atamana i njega U analima P. Zolotarjeva, savremenika tih događaja, "Priča o gradu Astrahanu i stradanju mitropolita Josifa Astrahanskog", rečeno je da je "Josef , mitropolit astrahanski, zaprijetio je kaznom s neba, gnjevom Gospodnjim, prokletstvom arhanđela..."

Josifovo suprotstavljanje i njegove intrige protiv pobunjenika nastavljeno je i tokom kasnije okupacije grada od strane Razinovog saradnika Vasilija Usa. Us je bio prvi od Razinovih saradnika koji je uveo građanski brak u gradu koji je zauzeo (!). Iako crkve nisu bile zatvorene, on je na papiru zapečatio brakove gradskim pečatom, čiji su simboli bili mač i kruna. Nezadovoljstvo sveštenstva se pojačavalo, a mitropolit je ponovo počeo da vodi aktivne subverzivne aktivnosti. Kozaci su to vidjeli i zahtijevali od Atamana Nasa da pogubi podlog mitropolita. Čaša strpljenja bila je ispunjena viješću da mitropolit sastavlja spiskove kozaka i građana koji su stali na stranu Razina za naknadni prijenos spiskova vladinim trupama. Josif je održao govor Kozacima, gdje ih je nazvao "jereticima i otpadnicima" i zaprijetio im smrću ako se ne predaju na milost i nemilost kraljevim trupama. Kozaci su se okupili u krug i doneli odluku: "Sva previranja i nesreća popravljaju se od mitropolita." Mitropolit je optužen za laž i izdaju, nakon čega je pogubljen. Istog dana u gradu su se desili pogromi nad kućama bogataša i sveštenstva.

Sačuvan je zanimljiv dokaz o Razinovoj posjeti Caricinu, koji je osvojio. Mladi momak Agej Eroška prišao je Razinu i zatražio pomoć: sveštenici su odbili da ga venčaju, jer je biskup naredio da oni koji su sreli i pomogli Razinu odbiju da se venčaju. Svi lokalni svećenici su gajili ljutnju. Razin je naredio: "Popov - na stalak! Počupaću bradu. Štetno sjeme." Ali onda se smirio i rekao momku: "Do đavola sa dugogrivim! Hajde da igramo svadbu na kozački način: svadbu u divljini. Pod nebom, pod suncem." Na svadbi su se solile činije vina i piva - u krug, kao što se radi hiljadama godina! Tako su se Kozaci prisjetili drevnih običaja svojih predaka! Na proslavi u čast mladih, Razin je bacio pijanu čašu u nebo: "Neka slobodna volja. Neka je sreća svakome. Za našu beskrajnu slobodnu Rusiju!" I naredio je da se od sada ne slušaju popovi, nego da se mlade žene sa svojim atamanskim imenom: "Vjenčanja nisu božja, nego narodna. Neka ne popovi, nego ljudi ovdje popravljaju dvor."

U historijskim ljetopisima sačuvane su i druge autentične riječi atamana: "...Ne idi u crkvu, nego svadbaj oko breze, kako nalažu stari običaji..."

Jedan od Razinovih saradnika imao je kćer. Kozak se obrati svom atamanu šta da uzme za ime svoje kćeri. Razin je rekao: "Hoće, Voluška." Kozaci su sumnjali da takvog imena nema u svetom kalendaru, na šta je poglavica žarko odgovorio: "Pa šta. Napisaćemo ovo ime!" Odnos kozaka prema licemjerima "dugogrive" i prema istinskoj Drevnoj vjeri (koja je po njihovom svjetonazoru bila preplet slovenske vjere sa pravoslavnim hrišćanstvom) može se pratiti i u drugim trenucima: kada je Razin naredio dva mlada Kozaci da nauče čitati i pisati od skinutog sveštenika, promrmljali su: "Čemu se uzalud mučiti? Da smo mi svešteničko pleme?"

Pod Razinovom vojskom postojao je gatar koji je jednom riječju mogao nadahnuti kukavičkog borca ​​ili kukavicu na podvig. Tokom napada na Simbirsk, mladi ratnik je cijeli dan sjedio u grmlju, govoreći: "Majko Božja, Kraljice nebeska..." Bogorodica nije pomogla, pa je propustio cijelu bitku. Ali čim je baka-čarobnica izgovorila dragu riječ, a onda je momak ušao u heroje: prvi se popeo na zidine tvrđave. Možda je ovo legenda, narodna fantastika koja uvijek okružuje figure takve veličine kao što je Razin. Ali vrijedi podsjetiti da su ga i sami Razinovi saradnici smatrali čarobnjakom. U kozačkim legendama čarobnjaštvo (sihir, vradžbina) je sastavni dar koji razlikuje Razina od ostalih narodnih heroja: „Pugačov i Jermak su bili veliki ratnici, a Stenka Razin je bio veliki ratnik, i mađioničar, pa, možda, više od ratnika ... „Dugo vremena nakon Razinove smrti, popularna glasina govorila je o njegovom čudesnom spasenju, o njegovoj službi ljudima koji su već bili u Jermakovoj bandi. Da, Razin je zaista ostao živ - u srcu naroda ...

Čarobnicom je važila i jedna od njegovih najhrabrijih saradnica - starica Alena, guverner arzamaskih seljaka, ruska Jovanka Orleanka Ova hrabra Ruskinja, obična seljanka, vodila je borbu običnog naroda za slobodu i pravdu. .koja je pokušala da otme komunalnu zemlju.Ona je iz prve ruke znala za licemjerje i gadost monaških običaja.Alena je bila travar, odnosno travar: liječila je biljem i zavjerama, a sveštenici su takve ljude obično proglašavali "vješticama" ( iako je "veštica" nekada značila "znala", "znala"). U svojim "šarmantnim pismima" Alena je pozivala da ne veruje sveštenicima, koji su prenosili da je kmetstvo "odobreno Svetim pismom i bogougodno." Kada je bojar trupe su uhvatile Alenu, proglasile je čarobnicom i nakon žestokih muka izvršeno je pogubljenjem koje je tako voljela kršćanska inkvizicija: žive su spaljene na lomači (sjetite se Ivane Orleanke!).

Postojale su narodne priče o Razinu i njegovim saradnicima, pjesme i basne prožete izvornim slovenskim duhom. Za razliku od njih, državni i crkveni zapisi bili su neprijateljskog karaktera prema pobunjenom narodu, bili su ispunjeni religioznim i mističnim duhom, ideološki su pokušavali da opravdaju pobedu nad kozačkom vojskom i samim narodom. Sačuvana su dva karakteristična istorijska dokumenta tog doba, koja opisuju događaje u toku sa stanovišta klera - najreakcionarnijeg dela ruskog društva. U „Priči o najezdi na manastir od prečasnog oca našeg Makarija, koji je bio od razbojnika i izdajnika lopovskih kozaka“ i u „Pričama o čudima ikone Bogorodice Tihvinske u Civilsku“, kozaci su bili proglašen za nosioca "krađe i bogohuljenja". Arhimandrit Spasovskog manastira svedoči u manastirskoj hronici: „...oni (tj. Kozaci – autor) došli su u manastir Spasov i svakojake tvrđave i pohvalna pisma, i pocepali evidenciju dugova kako bi utvrdili svoje seljačka istina..." Dakle, šta je bilo! Manastiri i crkva bili su veliki vlasnici: posedovali su ogromnu zemlju, šume, vodene površine, milione kmetova. U svojim pismima Razin je svojom voljom favorizovao seljake i obećavao im zemlju, njegov slogan (a kasnije će i Pugačov imati sličan) bio je: "Zemlja. Volja. Istina".

U skladu s crkvenim pozivima, i carske povelje su svuda isticale ne samo "pljačkaški" početak pobunjenika, već i "otpadništvo": Hrišćanska vera, izdali su velikog suverena... "Kraljevska pisma od prvih dana ustanka proglašavala su ga otpadnikom, a među argumentima je bilo i to da je umjesto crkvenog obreda uveo građanske brakove i vodio mladence" oko drveta" - vrba ili breza. U službenim dokumentima, pisanim teškim, birokratskim jezikom, često nerazumljivim onima kojima je upućena (za razliku od "šarmantnih pisama" pobunjenika, pisanih jednostavnim, jasnim, razumljivim jezik), Razin je proglašen za "ugodnika đavola" i "odgajivača svakog zla." A nakon što je Razin izdajnički uhvaćen, okrutno mučen, osuđen je na najokrutnije pogubljenje: "Pogubi zlom smrću: kvart". Još za života Razin je anatemisan i ekskomuniciran. Naređeno mu je da bude sahranjen na muslimanskom (tatarskom) groblju.

Od 1761. Patrijarh cijele Rusije Iosaf naredio je da se prokune "lopov Stenka" sa amvona crkava, ali je to izazvalo reakciju među ljudima. U narodu je Stenka bio više voljen i poštovan od patrijarha Josafa.

Aleksandar Sergejevič Puškin bio je živo zainteresovan za detalje pobune Razin, nazivajući poglavicu "...jedinim poetskim licem ruske istorije".

Njegov poetski ciklus „Psni o Stenki Razinu“ lično je recenzirao Nikolaj I. Preko Benkendorfa je preneo Puškinu: „Uz svo svoje pesničko dostojanstvo, nepristojni su za štampanje po svom sadržaju. Štaviše, crkva proklinje Razina, kao i Pugačov." Kasnije je Puškin obojici lidera dao ocjenu da je to najviši pokazatelj istorijske istine narodna ljubav Razinu i Pugačovu, koji su postali glavni likovi nacionalnog epa.

Puškin piše priču o kozaku Razinu, a prema njegovom sopstvenom svedočenju, cela ova priča prožeta je motivima narodne poezije, koja datira još iz dalekih vremena drevne slovenske epike i paganstva.

Veliki kozački ataman privukao je pažnju mnogih ruskih pjesnika, umjetnika i pisaca. Divno delo "Stenka Razin" ostavio je pesnik Kolcov. Ogarevova revolucionarna pjesma "Goy, momci, ruski narode" sadržavala je sljedeće redove:

„...I mi ćemo očistiti rusku zemlju
Od svih neprijatelja, da mokasine,
Da jedu naš hleb i da nam čine zlo:
Od sveštenika, trgovaca i službenika..."

Pjesma Navrockog "Cliff" postala je poznata. Sovjetski klasik Šukšin napisao je u svom djelu "Došao sam da vam dam slobodu": "...sjećanje naroda je čitljivo i nepogrešivo. Kako Razin mrzi strah i ropstvo - kao što ih u početku narod proklinje. skela, Razin nije tražio milost, a pod zvučnim urlikom đakona koji je čitao rečenicu "lopovu i bogohulniku" razmišljao je o narodnoj volji. Za narod, Razin je postao besmrtan! Dugo su bojari i sveštenici zamišljali požare Razinovog ustanka ...

Zanimljiva je činjenica da su za vrijeme Pugačovljeve pobune Kozaci vodili istu politiku prema Crkvi i sveštenicima. U memoarima očevidaca rečeno je da „sam Pugačov nije išao u crkvu, već je šetao sa tekstopiscima ulicama, posebno voleći okrepljujući refren:

"Hodaj pravo, gledaj bravo,
Reci da smo slobodni..."
(Ju. Salnikov, "... I pozdravljam vas sa slobodom!")

Očevici pugačovljevog napada na Kazan prisjetili su se kako su kozaci uništavali i palili trgovačke radnje, manastire i crkve. Uplašeno sveštenstvo dočekalo je „Petra III“, za koga se Pugačov pretvarao, hlebom i solju i „poljubilo krst odanosti caru Petru“.

Takođe, za života, Pugačov i njegovi saradnici bili su anatemisani od strane Crkve i izopšteni iz njenih nedra. Pugačov je, s druge strane, svoj odnos prema Crkvi jednostavno objasnio: „... uništio je hramove Božje, svete oltare, oskrnavio je oltare ne radi pljačke, već zato što je sanjao o stvaranju slobodnog života. za sve potlačene ljude!"

I baš tako, nakon brutalnog pogubljenja, Pugačov je ostao da živi u srcima ruskog naroda, u folkloru...

Iz svih gore navedenih činjenica jasno se vidi pravi odnos Kozaka prema sveštenicima i Crkvi, a prema Istinskoj veri, prema Istini (a Kozaci su pod „Pravoslavljem“ shvatili „hvalite Pravilo, Istinu“, i nije bila šteta položiti stomak za Istinu!) Bilo je poseban tretman.

I nije uzalud da su kozački lutalice, predvođeni atamanom Ploskinjom, prešli na stranu Horde, optužujući ruske knezove da su izdali slavensku vjeru svog oca, dok se Horda pridržavala drevnih kultova - razumljivih i izvornih za Kozake.

Sada ti Kozaci, u kojima se Sveti Glas predaka probudio, kao u stara vremena, veličaju Zavičajne Bogove i Jarko Sunce mahanjem ruke. Mladi talentovani slovenski umetnik iz roda Kozaka predaka, Vladimir Gribov, slikovito je i tačno rekao: „Slovenski bogovi su rođeni na nebu, a ne u štali“.

I vrijedi, možda, da ljudi koji su izjavili da su uključeni u ovu Veliku slavnu kozačku porodicu slušaju glas svoje krvi i shvate da su vjekovne zapovijesti njihovih predaka, kozački slobodoljubivi duh, kozačka vojska junaštvo se ne može uneti u hiljadugodišnju mrežu hrišćanstva. Kozaci nikada nisu bili robovi, niti bi trebali biti "božje sluge"!

Kozačka porodica - nema prevoda!
Slava Rodu!
Slava Suncu!
Slava precima!

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril o kozacima:

Sama činjenica oživljavanja Kozaka govori nam o djelovanju milosti Božije u ljudskoj istoriji .... U kozacima su se sukcesivno očuvali patriotizam, duboka crkvenost, požrtvovana spremnost da branimo naše vrijednosti. Zato su Kozaci bili podvrgnuti najtežim represijama, pretrpevši, možda više nego bilo koji drugi društvena grupa staro društvo."

“Ako preuzmete odgovornost da budete ispovjednici u kozačkim društvima, u registrovanim jedinicama, morate aktivno učestvovati u njihovim životima, a pravo crkveno ocrkovljavanje Kozaka je vaša odgovornost.”

“Ako obučete kozačke uniforme, to znači da će vaši kozaci biti autentični tek kada postanete crkveni, pravoslavni ljudi. A bez toga, hobi bi uskoro mogao proći, a forma će biti uklonjena, a tradicije pogažene. Jer neće biti osnove, osnove za formiranje kozačkog načina života"

"Kozaci su trenutno i, naravno, i dalje će biti jedno od prioritetnih područja države"

Pravoslavni sveštenik majstorski poseduje sablju

(video je demonstracija umjetnosti, a ne poziv na nasilje)

Osnovne molitve

NAŠ OTAC

Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti tvoje ime,
Neka dođe Carstvo Tvoje, neka bude volja Tvoja, kako na nebu tako i na zemlji.
Hljeb naš svagdanji daj nam danas,
I oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim;
I ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga.

SIMBOL VJERE

Vjerujem u jednoga Boga Oca, Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog.
I u jednoga Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, koji je rođen od Oca pre svih vekova;
Svetlost od Svetlosti, Bog pravi od Boga istinitog, rođen, nestvoren, supstantan sa Ocem,
Svi su oni. Nas radi čovjeka i našeg spasenja sišao je s neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve, i postao čovjek.
Razapet za nas pod Pontije Pilatom, i stradao, i sahranjen.
I vaskrsao trećeg dana prema Svetom pismu. I uzašao na nebo, i sjedi zdesna Ocu.
I čopori budućnosti sa slavom da sude živima i mrtvima. Njegovom Kraljevstvu neće biti kraja.
I u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, Koji od Oca ishodi, Koji se sa Ocem i Sinom klanja i slavi, koji su govorili proroci.
U jednu Svetu, katoličku i Apostolska crkva. Ispovijedam jedno krštenje za oproštenje grijeha.
Radujem se vaskrsenju mrtvih i životu budućeg doba, Amen.

MOLITVA PRESVETOM TROJCI

Sveto Trojice, smiluj se nama; Gospode, očisti naše grijehe;
Gospode, oprosti bezakonja naša;
Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.
Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti. Gospodaru imaj milosti.
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.
Amen.

MOLITVA DUHU SVETOM

Nebeski Kralj, Utješitelj, Duša Istine.
Koji je svuda i sve ispunjava, Riznica dobra i Životodavca,
dođi i useli se u nas, i očisti nas od svake prljavštine, i spasi, Blaženi, duše naše.

MOLITVA ZA DOMOVINU

Spasi, Gospode, narod Tvoj i blagoslovi nasledstvo Tvoje,
Dajući pobedu pravoslavnim hrišćanima u opoziciji,
I Tvoje čuvanje u Tvome križnom prebivalištu.

MOLITVA ANĐEO ČUVARU

Anđele Božiji, moj sveti čuvaru, dat mi od Boga s neba, usrdno ti se molim: prosvijetli me danas i spasi me od svakoga zla, uputi me na dobro djelo i uputi me na put spasenja. Amen.

MOLITVA SVETIMA, ČIJE IME IMATE

Moli se Bogu za mene, sveti slugo Božiji (ime), dok ti marljivo pribjegavam, brzi pomoćnik i molitvenik za moju dušu.

Dana 16. jula 1992. godine usvojena je Rezolucija o rehabilitaciji kozaka, kojom su poništeni svi represivni zakonski akti doneseni protiv kozaka, počevši od 1918. godine.

Nedavno u crkveni kalendar pojavio se novi praznik: Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril proglasio je 1. septembar, dan Donske ikone Bogorodice, danom pravoslavnih kozaka. Ova odluka je donesena kako bi se okupili Kozaci. Nije tajna da su u ruskom društvu neki skeptični prema njima - kažu "mumeri". Kako su savremeni Kozaci zaslužili poseban tretman Crkve?

Vlastita naređenja

Oko sedam miliona ljudi sebe smatra kozacima u Ruskoj Federaciji. To je oko 5 posto ukupnog stanovništva zemlje. Samo iz tog razloga, ljudi koji sve Kozake nazivaju „mumerima“ bez izuzetka moraju donekle korigovati svoj stav prema realizmu. Riječ je o muškarcima, ženama i djeci, za koje kozaci nisu samo naslijeđe svojih predaka, već ideja na kojoj se gradi njihova budućnost.

Jedna od bolnih tačaka savremenih ruskih kozaka je podela na registrovane i neregistrovane, javne. Registrovani kozaci, u skladu sa svojom poveljom, preuzimaju dobrovoljnu obavezu javna služba. Država postavlja njihove zahtjeve i pravila. Oni koji ne preuzmu takve dužnosti, ne žele da se povinuju takvom naređenju, ostaju u javnim kozačkim udruženjima.

Za Kozake je ovo pravi kamen spoticanja. Ovo razdvajanje rađa sukobe. Svaka strana radije smatra da je u pravu. "Javni aktivisti" sebe smatraju pokretačima modernog kozačkog pokreta, zameraju registrovanim što su oni, koji su nastali mnogo kasnije, "spremni došli na sve". Registrovani kozaci imaju svoja pitanja i tvrdnje prema javnim kozačkim organizacijama.

Registar zvanično uključuje 11 vojnih kozačkih društava: Velika Donska vojska, Centralna kozačka vojska, Volško, Zabajkalsko, Jenisejsko, Irkutsko, Kubansko, Orenburško, Sibirsko, Tereško i Usurijsko vojno kozačko društvo, kao i nekoliko okružnih kozačkih društava, npr. kao, na primjer, Amursko okružno kozačko društvo i Baltički odvojeni kozački okrug.

U predsjedničkom dekretu "O Državnom registru kozačkih društava u Ruskoj Federaciji" navodi se da su primarna farmska, stanica i gradska kozačka društva. Od njih se formiraju okružne (odsečne) formacije, a od pojedinačnih se formiraju vojna kozačka udruženja.

Sastav seoskog kozačkog društva trebao bi uključivati ​​najmanje 50 članova, stanicu i grad - najmanje 200. Okružno (odjelno) kozačko društvo uključuje najmanje 2 hiljade kozaka, a vojska, zauzvrat, najmanje 10 hiljada. Međutim, i farmska, i stanica (gradska), i okružna (odeljenjska), i vojna kozačka društva mogu se stvarati sa manjim brojem navedenih članova takvih društava, „u zavisnosti od lokalnih prilika“, ako govorimo, npr. o Sibiru ili Dalekom istoku.

Osim registrovanih u Rusiji, postoje istovremeno veliki broj javne kozačke organizacije. Najstariji i najreprezentativniji od njih - Savez kozaka Rusije nedavno je proslavio svoju 20. godišnjicu.

Dakle, jedno je smijati se šarolikoj gomili ljudi u šeširima, koji duhovito prikazuju Kozake u komediji Dan izbora, a drugo baviti se stvarnošću.

Heroji knjiga, filmova i odluka Centralnog komiteta

Jedna od nekretnina ljudska priroda- budite oprezni sa bilo čim što nije jasno. Ta se budnost samo pojačava ako se onaj s kim imamo posla ponaša asertivno, agresivno brani svoje mišljenje.

Istorija Kozaka je istorija upravo takve borbe, stalnih bitaka za njihove ideale.

Zapravo, u korijenu svih sukoba koji nastaju u samoj kozačkoj sredini, kao i između kozaka i društva, je zalaganje za istinu kako je oni sami vide. Nema mjesta ravnodušnosti, smirenoj razboritosti, notornoj toleranciji, pa čak ni diplomatiji, nema mjesta strahu od stvaranja neprijatelja, nego, naprotiv, želji da se neprijatelj izazove u borbu. Sjetite se poznate slike I. E. Repina "Kozaci pišu pismo turskom sultanu."

Tvrdeći da su vjerni plemenskoj i vojnoj tradiciji, Kozaci brane svoj identitet, a često se to može učiniti samo suprotstavljajući se drugima. Na primjer, poznato je da je za kozaka bila uvreda čuti obraćanje „čovječe“ upućeno njemu. L. N. Tolstoj crta živopisne i beskompromisne slike kozačkog života, opisujući kozaka iz Tereka: „On poštuje gorštačkog neprijatelja, ali prezire vojnika koji mu je stran i tlačitelja. U stvari, ruski seljak za Kozaka je neka vrsta stranog, divljeg i prezrenog stvorenja, kojeg je vidio kao primjer u posjećivanju trgovaca i maloruskih doseljenika, koje kozaci prezrivo nazivaju Šapovalcima.

Nije iznenađujuće da je, osjećajući i videći takav stav kozaka, i sam „ruski seljak“ počeo da ih gleda s neprijateljstvom. Nerešeni sukobi i ratovi 20. veka doprineli su formiranju ove dvosmislene slike, na kojoj su radili i masovni Sovjetska propaganda.

Organizacioni biro Centralnog komiteta RKP (b) je 24. januara 1919. usvojio dokument poznat kao Uredba „O dekozakizaciji“. U njemu je, „uzimajući u obzir iskustvo godine građanskog rata sa kozacima“, predloženo „da se prizna da je jedina prava najnemilosrdnija borba protiv svih vrhova kozaka kroz njihovo potpuno istrebljenje“. Novu politiku sovjetske vlade prema kozacima obilježio je "masovni teror". Radilo se i o konfiskaciji žita i drugih poljoprivrednih proizvoda, potpunom razoružanju kozaka i organizovanom „na brzinu“ „masovnom preseljavanju sirotinje u kozačke zemlje“.

Za neke od naših savremenika, istorija kozaka započela je sasvim nedavno - 1990-ih. Pošto su se tada počele pojavljivati ​​razne kozačke javne organizacije, postojao je osjećaj da prije toga nije bilo kozaka. Ali već u Velikom domovinskom ratu kozaci su se ponovo pokazali kao slavni ratnici i branitelji domovine.

Godine 1936. ukinuta su ograničenja za služenje kozaka u vojsci. Istovremeno su formirane nove kozačke konjičke divizije. Titulu Heroja Sovjetskog Saveza do kraja rata dobila su 262 kozaka.

Slike Kozaka došle su u književnost i na široki ekran. Godine 1940. Šolohov je završio svoj film Tihi tekovi Don, koji je sniman 1930., 1958. i 1992. godine. U poslijeratnim godinama, sovjetska publika je formirala vlastitu ideju o Kozacima na osnovu drugih filmova: "Kochubey", "Dauria", "Kuban Cossacks". Koliko bi sovjetska propaganda mogla biti objektivna u odnosu na Kozake, ako se nije mogla izgovoriti nijedna ljubazna riječ o za njih najznačajnijim vrijednostima: slobodi, pravoslavnoj vjeri, odanosti caru i otadžbini?

Devedesetih se sve mijenja. Ove godine su na različite načine pogodile sve segmente stanovništva. I to je bilo izraženo, prije svega, u odsustvu cementirajuće nacionalne ideje. Malo je njih uspjelo da se konsoliduje: Ruska pravoslavna crkva je zadržala jedinstvo i okuplja svoju otrcanu djecu, a oživjeli su i kozaci.

Zašto je Crkva ovdje?

Odmah su pronađene dodirne tačke između Crkve i Kozaka. Zanimljivo je da je proces oživljavanja kozaka vrlo sličan crkvenom. I tu i tamo - praznina zaborava, kada su djeca, koja ništa nisu znala o sudbini svojih djedova i pradjedova, odjednom za sebe otkrila čitave svjetove: svijet vjere i svijet zaboravljene vojne tradicije.

Pokušaji povezivanja prekinutih niti, vraćanja korijenima uvijek su prepuni grešaka koje nastaju pretjeranom marljivošću. Pravoslavni neofit često gravitira ka asketskoj strogosti i osudi svega što se ne uklapa u ideal percipiran iz knjiga, deli svet na "ispravne" i "pogrešne" pravoslavne. Slični procesi se dešavaju i u Kozacima. Nažalost, sporedne stvari dolaze u prvi plan: izgled, odeća, maniri.

U običnom tradicionalnom okruženju, gdje jedna generacija nasljeđuje drugu, sve teče prirodno, slijedi opšti poredak. Spoljašnje je samo odraz unutrašnjeg. Krajem dvadesetog veka pokušali smo da krenemo u suprotnom smeru.

Danas je mogućnost da se pridruži kozačkim redovima otvorena za gotovo sve koji su spremni da polože kozačku zakletvu. Ali upravo „dolazak u zrelo doba“ stvara one posebne karakteristike koje su karakteristične za savremeni period razvoja kozačkog pokreta u Rusiji.

Da li je proces oživljavanja kozaka završen ili još nije prošao „folklornu fazu“, kada su znaci antike dragoceniji od pravog napretka? Odgovor na ovo pitanje moraju dati sami Kozaci.

A pravi pokret zavisi od rešenja pitanja, šta su tačno Kozaci spremni da urade, koju službu su spremni da izvrše? Kako, na primjer, žele služiti Crkvi?

Najčešći odgovor je čuvanje crkava na velike pravoslavne praznike. Istina, nisu sva kozačka društva u kontaktu sa parohom, ne učestvuju sva u sakramentima. Zašto? Iz istih razloga kao i ostali naši sunarodnici koji su rođeni i stasali u zemlji "pobjedničkog ateizma".

Ima, naravno, i svjesnijih. Oni učestvuju u vjerske procesije, preuzima inicijativu u postavljanju novih crkava, pomaže sveštenicima u uređenju i čišćenju župnog područja, prisustvuje duhovnim razgovorima i predavaonicama.

Po tradiciji, sveštenik mora biti prisutan u krugu gde se rešavaju pitanja važna za Kozake. Do sada se to ne poštuje svuda, ali će se takva odredba najvjerovatnije odraziti u modelu povelje registrovanih vojnih kozačkih društava, čiji je nacrt već odobrio Vijeće za kozačka pitanja pri predsjedniku Ruske Federacije.

Prava snaga

Glavni zadatak kozaka u prošlim vekovima bila je odbrana državne granice i učešće u neprijateljstvima koje vodi država. Učesnici su se pokrili slavom Otadžbinski rat 1812, a narod Bugarske oslobođen od turskog jarma i danas se sa zahvalnošću sjeća ruskih kozaka. Za Bugare su Kozaci simbol snage volje, slobodnog duha i bratske pomoći Rusiji.

AT moderna Rusija Kozacima su dovoljni i drugi zadaci: ovo i zaštite okoliša, i zaštita javnog reda, i borba protiv trgovine drogom, koju, na primjer, aktivno vode kozaci Kubanske kozačke vojske. Kuban je općenito ove godine bio među ekonomski najprosperitetnijim regijama Rusije. Možda je to zasluga Kozaka? Nije uzalud Nikolaj Aleksandrovič Doluda, vojskovođa Kubanske kozačke vojske, ujedno i zamjenik guvernera Krasnodarske teritorije.

Krasnodar treba spomenuti i drugom prilikom: u avgustu je upravo u Krasnodaru održano finale Sveruske Spartakijade predregrutne kozačke omladine, posvećene 65. godišnjici Velike pobjede. Sportsko-atletski program uključivao je takmičenja u vojno-primjenjivim sportovima sa kozačkim specifičnostima: trčanje verst (1067 m), jahanje, vojnu borbu prsa u prsa, plivanje i gađanje.

Kozačka omladina, posebno učenici Kozačkog kadetskog korpusa, izdvajaju se među svojim vršnjacima ozbiljnošću i pripremljenošću za odraslog života. Nije ni čudo što je konkurencija u ovakvim obrazovnim institucijama veoma velika. Gdje još stječu iskustvo kozaka? U specijalizovanim sportskim klubovima, u sportskim kampovima, na vojnim igrama poput Zarnice. Oni odrastaju sa određenim ciljem pred sobom: da sami postignu poštovanje i uspeh u ovom životu, da budu dostojni imena pravog kozaka.

Kozaci se danas suočavaju sa mnogo pitanja. Postoji čitava paleta mišljenja o tome kako se razvijati, postoje duboka istorijsko istraživanje i površinski manifesti. Tu je i mjesto za vrlo neobične interpretacije duhovnosti, koje se ne poklapaju sa pravoslavnom dogmom. Ali jasno je da Kozaci nisu sila koju treba otpisati.

Informativni materijali o sadržaju predmeta.

Sekcije (1-4. razred)

4. Pravoslavlje u životu kubanskih kozaka.

Kozak bez vere nije kozak. Temple. Hramska pravila. Kozačke tradicije: Božić. Kozačke tradicije: Svetlo Hristovo vaskrsenje.

Kozak bez vere nije kozak. pravoslavne crkve rodno selo, grad. Kozak u hramu. Zašto ljudi dolaze u pravoslavnu crkvu? Svetac, zaštitnik kubanske kozačke vojske - pravoverni knez Aleksandar Nevski. Sveci, posebno poštovani među kubanskim kozacima. Ikona u hramovima i nastambama.

Kozak bez vere nije kozak. Molitva. Pravoslavne crkve Kubana. Vojni hram. Vojni sveštenik. Pravoslavni praznik Pokrova Presvete Bogorodice.

Kozak bez vere nije kozak. Božije zapovesti. Pravoslavne crkve Kubana i Rusije. Tradicije i običaji kubanskih kozaka prema pravoslavnom kalendaru.

Cossacks Orthodox

Eparhije koje hrane modernu kubansku kozačku vojsku. Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril i njegov odnos prema kozacima. Mitropolit jekaterinodarski i kubanski Isidor i njegova podrška i ishrana kubanske kozačke vojske. Vojni sveštenik Kubanske kozačke vojske i njegova uloga u životu vojske. Sveštenstvo koje neguje kozačke zajednice. Pravoslavlje u životu savremenog kozaka. Učešće kozaka i kozačkih porodica u bogosluženjima. Učešće sveštenstva u Kozački događaji. Uloga sveštenika u životu kozačkog društva.

U sistemu vrijednosti kubanskih kozaka, prvo mjesto s pravom se pripisuje pravoslavnoj vjeri. Pravoslavlje je prožimalo mnoge aspekte života kozačke vojske, staničke zajednice i porodice. Kozaci su čuvari najviših duhovnih i moralnih vrednosti.

Pravoslavlje je odredilo životni put kozaka od prvog dana zemaljskog života, od krštenja do sahrane kada je otišao u drugi svijet, formiralo svjetonazor i cijeli godišnji ciklus obreda.

Kozaci su davali veliki značaj sakramentu krštenja. Prije no što su dijete odnijeli u crkvu (na krštenje), stavljali su ga u crveni kut (kod ikona) i molili: „Odredi ga, Gospode, talenta i sreće, dobrog uma i duge godine". Na krštenje je pozvan sveštenik koji je bio bogatiji, kada su bebi izbili zubići roditelji su ga, posadivši ga na konja, odveli u crkvu da služi molitvu Jovanu Ratniku da bude hrabri Kozak.

Djeca su, prema konceptima Kozaka, znak blagostanja, znak „Božjeg blagoslova nad porodicom“. Odsustvo djece smatralo se božjom kaznom, a o vjenčanju da i ne govorimo. Pravoslavlje je prepoznalo narodne svadbene rituale. Nakon pristanka nevjesta i mladoženja na vjenčanje, oni su stavljeni jedan pored drugog i, pomolivši se Bogu, blagoslovili, govoreći: „Daj nam Bože što smo čuli vidjeti, što želimo primiti.

Svabice, prilazeći kući, rekoše tri puta: "Gospode, Isuse Hriste, sine Božiji, pomiluj nas." Iz kuće su odgovorili: "Amen" i otvorili vrata. Sve glavne radnje svadbenih obreda bile su praćene i molitvama. Na dan vjenčanja, uz radosnu vijest za misu, otac i majka su blagoslovili mladu svetom ikonom, koja je, stavivši tri pokloniti se zemlji, poljubila sveto lice, poklonila se pred noge svojih roditelja. Mladoženja je, primivši blagoslov svojih roditelja, otišao do mlade. Ispred je išao sveštenik sa krstom, zatim su dečaci nosili blagoslovljene slike sa pokrovima. Vjenčanje je bilo jedini dokaz zakonitosti braka.

Od " zli duhovi”, Vjerovali su da će Bog zaštititi - bilo je dovoljno da se zasjeniš barjakom krsta, izgovoriš svetu molitvu - "Gospode, Isuse Kriste, Sine Božiji, pomiluj nas" i nikakvi zli duhovi čarobnjaka neće učiniti bilo šta.

Sudije su sele za sto, prethodno kreirajući Znak krsta i govoreći: "Blagoslovi, Gospode." Skidanje ikone sa zida i njeno ljubljenje smatralo se sredstvom za dokazivanje nevinosti; u mnogim slučajevima lopov se nije usuđivao položiti takvu zakletvu - "skinuti ikonu sa zida" i priznao zločin. Ako se krivac nije priznao, služili su moleban Jovanu Ratniku i stavljali svijeću (naopačke) da ga muči savjest. Trudili su se da ne grde lopova, već da mu požele dobro, služili su molitvu za njegovo zdravlje, da ga muči savjest. Često je to dovelo do pokajanja. Sud u stanici je mogao osuditi i crkveno pokajanje.

Crkva među kozacima je najvažnija imovina sela, kozaci su crkvu obično gradili sa čitavim društvom. Ne bez razloga, kozaci su, došavši u nove zemlje, počeli sa izgradnjom crkve ili kapele.

Primjer je izgradnja prve kozačke crkve na Kubanu - u ime Pokrova Presvete Bogorodice. Najstarije kozačko naselje na Kubanu je selo Tamanskaya. 25. avgusta 1792. prvi kozački odred iskrcao se na nekadašnja kneževska brda Tmutarakan pod komandom vojnog pukovnika Savva Belog. Glavno za sebe, Kozaci koji su stigli u Taman, smatrali su temelj crkve, njenu posvećenost Pokrovu Presvete Bogorodice, svoje zaštitnice, čiju su ikonu crnomorski ljudi stalno nosili sa sobom, povezivali su vojne uspjehe i svjetovne uspjehe. dostignuća sa njom. Dok se crkva gradila, kozaci dugo vrijemeživjeli u zemunicama i tek nakon njegove izgradnje bavili su se uređenjem koliba. U selima i salašima crkva je bila duhovni centar. Gotovo svaka crkva u stanici imala je parohijsku školu, gdje su djeca dobivala svjetovno obrazovanje i učili zakon Božji.

Prije početka liturgije, parohijani su pred zapadnim vratima crkve izlili žito. Nakon liturgije, sveštenstvo je uz pogače služilo blagodarenje. Novac od prodaje hljeba išao je za uređenje hrama. U nekim selima crkva je imala motku za koju su vezali ovna, gusku, kravu... kao poklon crkvi. Ponekad su se naknade za crkvu određivale na stanici. Mogli su iznajmiti dio javnog zemljišta kako bi od prihoda sagradili hram. Kozakinje su po volji prale i čistile hramove.

Kozaci su se oduvek ujedinjavali oko crkve, stvarajući svoju seosku parohiju. Kozaci imaju poseban odnos prema pravoslavlju, odlikuju ih posebna religioznost, jer se kozaci nazivaju "Hristovi ratnici". U času smrtne opasnosti, shvatanje da je život dat od Boga i da ga samo Bog može oduzeti, čini kozaka, koji se usrdno molio svom svecu zaštitniku, ne samo iskreno verujući, već i neustrašiv.

Deset Hristovih zapovesti činile su osnovu moralnih osnova kozaka. Privikavajući djecu da drže zapovijesti Gospodnje, roditelji su ih poučavali na jednostavan način.

dakle, pravoslavna religija odredio ceo život kozaka od rođenja do smrti.

Slika našeg brata kozaka Yesaula A.P. Lyakha

V. E. Šambarov, 2006.
"KOZACI Put Hristovih vojnika"

KOZACI I PRAVOSLAVLJE.

Jačanje položaja države na periferiji Kozaka u mnogome je doprinijelo jačanju Crkve. Ako je u 17. vijeku hramovi su bili dostupni samo u centrima kozačkih regija (u Sibiru - u gradovima i velikim selima), a zatim je pod Petrom I gradnja hramova stanica počela snažno. Inače, tek tada, uz izgradnju crkava, Petar je zabranio kozacima da se vjenčaju bez svećenika, na Majdanu. Nikli su novi manastiri. Na primjer, na Donu, muški - Cherniev, Kremenskoy, ženski - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky i Ust-Medveditsky su isprva bili muškarci, a zatim su pretvoreni u ženske. Ali kozačko pravoslavlje je i dalje zadržalo neke specifičnosti, kombinirajući kršćanstvo i vojne tradicije. Osnova za ovu kombinaciju bile su riječi Gospodnje: “Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje” (Jovan 15:13). Stoga su na jednom zidu u kolibi visile ikone i oružje. Kozački manastiri su, kao i ranije, služili kao utočište za osakaćene ratnike. A udovice, čiji se muževi nisu vraćali sa pohoda, odlazile su u ženske manastire. Inače, vrlo elokventan detalj - za razliku od Centralna Rusija, kozački manastiri nikada nisu koristili rad kmetova.
Poseban je bio i položaj sveštenika. Bili su značajne ličnosti kozačke zajednice, uvek su bili prisutni u seoskim krugovima, mogli su ih čak i prekidati, iako sami nisu imali pravo glasa. Pratili su moral župljana, vodili evidenciju o rođenim, vjenčanim i umrlim. Obavljali su i funkcije ljekara i sanitarne kontrole. Ali sa sveštenicima koji su poslati izvana i koji nisu poznavali kozačko okruženje, pojavile su se poteškoće. I pokušali su kuhati od svojih. Kandidati su se obučavali u manastirima i slali na rukopoloženje u eparhiju. A 1757. godine, ataman Efremov je postigao osnivanje bogoslovije u Čerkasku. Međutim, čak ni osoba koja je zaređena za svećenika nije mogla odmah dobiti parohiju. Bio je ocjenjen od strane vlasti i biran u seoskom krugu. O izboru je sastavljena “uputnica” sa kojom je kandidat išao kod episkopa kako bi dobio odgovarajuće mjesto.
Tek u drugoj polovini XVIII veka. takva situacija se smatrala nenormalnom, 1762 Voronješki biskup požalio se da donski predstojnici, smatrajući se „u svemu izvrsnim od drugih“, „ne samo da ovjeravaju crkvu, nego, po svom mišljenju i činovniku, sami određuju i neposredno ulaze u crkvene poslove i daju od sebe činovnička pisma iza svojih pečati.” Ali, uprkos intervenciji Sinoda, uticaj kozačkih vlasti na lokalnu crkvu ostao je veoma jak. Ali kako drugačije, ako su hramovi građeni i održavani o trošku kozaka? Kasnije je izdvojena samostalna Donska biskupija, a kontradiktornosti su izglađene: biskup je bio u kontaktu s vojnim poglavaricom, pa su i jedni i drugi mogli utjecati na svoje potčinjene.
Ali značajan dio Kozaka ostao je starovjerac - svi Uralci, Grebenski, mnogi od njih bili su među Orenburgovcima, Sibircima, na Gornjem Donu. Međutim, možda je netačno dijeliti na starovjerce i "pravoslavce", kao što se radi u nekim izvorima. Zar stari vernici nisu pravoslavci? Ispravnije bi bilo govoriti o pristalicama staroruskih i grčko-ruskih obreda. Osim toga, sami starovjerci bili su podijeljeni na niz oblasti - Beglopopovci (koji su na službu primali odbjegle grčke ruske svećenike), Bespopovtsy (koji su se snalazili bez sveštenika) itd. I kozaci su ovde imali svoje specifičnosti. AT ovaj slučaj tipičan primjer sa češljevima.
Za vreme Ane Joanovne, kada su staroverci ponovo zauzeti u Rusiji, episkop Astrahanski je poslao svog „zakašika“ Fjodora Ivanova u Kizljar, koji je revnosno počeo da „iskorenjuje raskol“. Godine 1738. Grebenci, predvođeni atamanom Danilom Aukom, obratili su se episkopu Ilarionu, pozivajući se na dozvolu Petra I da se krsti sa dva prsta. I činilo se da se složio. Pošto su kozaci imali crkve samo u Kizljaru i Kurdjukovskoj, a u ostalim selima su postojali molitveni domovi (bez oltara), Hilarion je naredio izgradnju oltara i služenje liturgija. Kozaci su odgovorili da će učiniti sve, osim trojki. No, uslijedile su nove optužbe da su "u znatnom raskolu". Sinod je naredio da se stvari dovedu u red. I Ilarion je istakao da ako su Kozaci "u svojoj tvrdoglavosti s dva prsta, onda će biti kažnjeni ne samo duhovnom, već i građanskom kaznom". Odgovor je bio: „U našoj Grebenskoj vojsci nema raskola, jer kao što su naši očevi, djedovi, pradjedovi od davnina bili u pravoslavnoj vjeri i kršteni su krstom s dva prsta, tako i mi... ne smanjivati ​​ili dodavati.” Istakli su da su svi bivši kraljevi bili zakleti sa dva prsta, da su mnogi ljudi iz planinara kršteni od njih, a ako bi se promijenio obred, to bi se loše odrazilo na njih. Stoga su Kozaci dali potpis lojalnosti Crkvi, ali uz očuvanje dvoprstija - čak i ako su morali "patiti i umrijeti" ili napustiti Terek.
I Ilarion se složio, "jer nemaju drugog raskola osim krsta." Ali Sinod je insistirao na svome, počeo je progon. Sastavljali su spiskove onih koji nisu bili na ispovijedi, naplaćivali novčane kazne, oduzimali ikone starog pisma, uklanjali i dovodili pod istragu sveštenike koji su vršili službu po starom obredu. To je izazvalo sukobe, bijeg kozaka. Ovdje su svjetovne vlasti podigle svoj glas, bile su popustljivije od duhovnih. Kizljarski komandant je izjavio da je nemoguće iskorijeniti raskol silom, bolje bi bilo poslati učene propovjednike. A ako ih nema, onda nema potrebe za slanjem prijetećih konzistorijalnih dekreta, "da ne bi kozake najviše odveli u korupciju". Senat je, s obzirom na važnost zaštite granica, naredio da se čeljari ne prisiljavaju na pitanja vjere.
Godine 1763. Petar III je dozvolio starovjercima, a Katarina je potvrdila njegovu odluku. Međutim, olakšanje je došlo prekasno. Grebenjani su odstupili od službene Crkve. Još jedan faktor je došao u igru. Crkveno osoblje na periferiji lokalnog područja bilo je izuzetno nedostajalo, a pravoslavni Gruzijci su emigrirali iz Zakavkazja. I odlučeno je da se uključi gruzijsko sveštenstvo. Služio je u crkvama u Kizljaru, osnovao manastir Uzvišenja Krsta i slao po selima. Neki sveštenici su služili na gruzijskom jeziku, ispratili praznike gruzijskim napjevima. Za multinacionalnu vojsku Terek-Kizljara i doseljenike iz porodice Terek, takva je crkva bila prikladna, ali nije bilo druge. Ali za oldtajmere, češljari su izgledali "strano", a ne ruski.
Kada je počelo formiranje linije Azov-Mozdok, staroverci su takođe preseljeni sa Dona i Volge na Kavkaz. Ovamo su dolazili i sektaši iz Irgiza, iz inostranstva. Ali oni su bili raznih tumačenja i strujanja, nastala je zabuna. Savremenici su pisali da su kozaci u Tereku "svi različitih rascepa". Međutim, među kozacima su se transformirali i raskolnici. Antidržavna komponenta je nestala. I ostali su vjerne sluge Boga, cara i otadžbine. Samo su oni Bogu služili na svoj način - kako su navikli. Stoga ih sekularne vlasti nisu uvrijedile. Svemoćni Potemkin je dobio dozvolu od Sinoda da kozaci-staroverci grade crkve. Postojali su skitovi - kod Kalinovske, Červlene, Novogladkovske i dr. Međutim, lokalni skitovi nisu postali mesta gde su se begunci sklonili i vodili raskolničku propagandu. Pretvorili su se u neku vrstu tradicionalnih kozačkih manastira. U njima su se naselili invalidi, siromasi, udovice. Dodatno su zarađivali šivanjem, obrađivanjem bašta i vinograda, pomagali su i seljani - djeca su donosila hranu i dozivala ime onoga za koga su se trebali pomoliti. A lokalne vlasti "nisu primijetile" ove skete.
Godine 1800., na inicijativu Pavla I, usvojena je odredba o crkvi iste vjere - podređenoj Sinodu, ali koja vrši bogosluženje po starim štampanim knjigama i starim obredima. U principu, to je upravo ono što su češljari ranije postigli. A ko-religionizam se široko proširio u Uralskoj vojsci, više od polovine Kozaka je prešlo na nju. Ali na Donu je crkva zajedničke vere nastala samo u jednom selu, Verkhne-Kargalskaya. Ali sukob sa zvaničnom Crkvom i njen „gruzijski“ karakter uticao je na Terek, a inovacija nije bila odobrena. Tek pod utjecajem misionarske djelatnosti o. Nazarija (Puzin), nastala je takozvana "Nazarova crkva", iako su njeni župljani sebe smatrali ne suvjernicima, već istim starovjercima, samo "sa pravim svećenikom, a ne sa samozvanim".
Godine 1846. na teritoriji Austro-Ugarske osnovana je Belokrinitska starovjernička crkva. Jedinstvo strukture, mogućnost imenovanja sveštenika omogućili su joj da privuče mnoge pristalice u Rusiji. Ali među kozacima je bilo malo starovjeraca Belokrinitskog (zvali su ih "Austrijancima"). U osnovi, vjerski život zajednica odvijao se pod vodstvom njihovih izabranih vodiča. A za sakramente krštenja, vjenčanja, potpuni obred sahrane koristili su usluge ili odbjeglih svećenika, ili su jednom ili dva puta godišnje predstavnici zajednice odlazili u Rusiju i odatle dovodili svećenika uz naknadu. Postojale su i glasine među kozacima, nepoznate među ostalim starovjercima - nigdje, neokruzhniki, holeri. Generalno, možemo se složiti sa zaključkom istoričara N.I. Velikaya da se „kozački staroverci ne mogu pripisati glavnim strujama (sveštenici, bespopovci) ili sektama (pomorci, netovci, Fedosejevci)“. Zato što je „imalo predšizmatički karakter“. „U nedostatku sveštenika razvili su se posebni oblici religioznog delovanja, koji su se odvijali pod vođstvom najmoralnijih i najpoštovanijih Kozaka.
Prodro u okruženje kozaka i jeresi, sekti. Godine 1818, na Donu u Gornjoj Kurmojarskoj, Yesaul Yevlampy Katelnikov je stvorio sektu „duhonoša“, njegovi sljedbenici su organizirali iscrpljujuće postove i bdije, dostižući ekstazu „posjedovanja Bogom“. Sekta je zabranjena, Kateljnikov je prognan u Solovki. Baptisti („Štunda”), Molokani, Hlisti, evnusi, adventisti, predstavnici „Starog Izraela” i „Novog Izraela” takođe su širili svoja učenja. Ali sam pravac ovih sekti nije odgovarao duhu Kozaka, i oni su našli vrlo malo pristalica.
Na Kavkazu se udio starovjeraca postepeno smanjivao. Grčko pravoslavlje je dominiralo Crnomorskim domaćinom. A kada je počelo masovno popunjavanje kozaka penzionisanim vojnicima, ruskim i ukrajinskim seljacima, oni su takođe bili „novi vernici“. Inače, nakon aneksije Gruzije tamo je pobjeglo i gruzijsko sveštenstvo, a ruski sveštenici su počeli da se šalju u red. Godine 1829 Severni Kavkaz je prebačen u nadležnost Donske biskupije, a 1843. godine formirana je Kavkaska, a kozačka sela su potčinjena glavnom svešteniku Kavkaskog korpusa Lavrentiju Mihajlovskom.
Ovdje su uočene iste karakteristike kao i na Donu. Stanovnici Crnog mora imali su svoje manastire, Marijinsku žensku isposnicu, mušku Ekaterino-Lebjažensku isposnicu - koja je takođe postala škola za one koji su želeli da uđu u sveštenstvo. Kozačke vlasti su se stalno mešale u crkvene poslove. Tako je 1849. ataman Crnomorske vojske Zavodovski naredio svim sveštenicima da tri nedelje zaredom čitaju naredbu guvernera u crkvama (o zabrani kozaka da se obraćaju vlastima preko glava svojih neposredni nadređeni). Sve su bezuslovno ispunjene, samo je o. Gerasim (Speranski). Zavodovski mu je poslao izveštaj glavnom svešteniku, ali je neočekivano dobio oštar udarac. L. Mihajlovski je istakao da je "objava u Pravoslavnoj Crkvi prikladna samo u poslovima Crkve ili njenih dogmata, ili ... u incidentima koji se odnose na državne poslove ili Avgustovsku Carsku kuću." U drugim stvarima, "sveštenstvo uopšte ne bi trebalo da bude uključeno". Tek nakon toga počele su se čitati vojne i civilne upute na skupovima ili u blizini crkava.
A odnosi između predstavnika grčko-ruskih i staroruskih obreda u kozacima bili su mnogo tolerantniji nego u nekozačkom okruženju. Kozaci jedne konfesije pokušavali su da žive i da se drže zajedno, ali nisu imali antagonizam sa drugim strujama. Na primjer, 1801. godine, kada je vijest o Pavlovoj smrti i otkazivanju pohoda na Indiju sustigla donske narode na Irgizu, cijela vojska je slavila Uskrs u lokalnim starovjerskim skitovima. Zajedno - poglavica, oficiri, kozaci. I to nikome nije smetalo. Šta učiniti ako u blizini nema drugih hramova i sveštenika?
Nikola I je pokrenuo novi progon starovjeraca, ali je napravio izuzetak za kozake, dekretom iz 1836. godine, njima je bilo dozvoljeno da vrše bogosluženje prema svojim obredima. A sveštenstvo je pisalo da su na Tereku „šizmatici otvoreno gradili molitvene domove, otvoreno držali odbegle sveštenike, pokretali sekte, a očigledni raskolnici su postavljani za starešine sela, čak i između zapovednika Grebenskog i drugih pukova bilo je raskolnika“. Istina, nije bilo bez sukoba. Godine 1844. kozak Donskog puka, prolazeći kroz Chervlennaya, prepoznao je bjegunca u seoskoj straži. Biskup Jeremija je insistirao na hapšenju. Seljani, vezani vojnom disciplinom, nisu mogli odoljeti. Ali kozaci su se zauzeli za poslužitelja. Naoružan muškim puškama, palicama. Da bi ih uplašili, ispalili su ćorke iz topova. Ali žene se nisu uplašile i pojurile su na vojnike. Teškom mukom, "ženska pobuna" je ipak smirila. Međutim, svjetovne vlasti su ponovo stali na stranu Kozaka. Vicekralj Voroncov je izvijestio Sankt Peterburg da ih trvenja oko pitanja vjere sprečavaju da služe. A 1850. godine car je naredio da se samo "štetne sekte" - duhoboristi, ikonoklasti, judaizatori itd., nazivaju raskolnicima, a ostale da se nazivaju starovjercima i da se ne proganjaju.
Vjersko otuđenje u kozačkom okruženju se ponekad manifestiralo, ali češće u slučajevima kada se odnosilo na pridošlice. A to se objašnjavalo razlikama ne toliko u konfesijama koliko u običajima, ponašanju i razmišljanju. Ali nije uočeno otuđenje, na primjer, između poznatog komandanta puka "Nover" N.P. Slepcov i njegovi podređeni, starovjerni češljevi, koji su se s njim srodili u bitkama. A kada je 1840-ih. za pojačanje Grebenskog puka, migranti iz Harkovske gubernije poslani su u 5 sela, samo ih je Chervlennaya odbila prihvatiti, a Ukrajinci, koje su htjeli naseliti u njemu, osnovali su novo selo Nikolaevskaya. Ostali su živjeli zajedno. Na različitim krajevima sela, u različitim naseljima, molili su se odvojeno. Ali oni su zajedno služili i borili se. I postepeno se navikao na to. Ponekad su promijenili svoje priznanje. Ponekad su se djevojke iz starovjerničkih porodica pokušavale udati za kozake grčko-ruskog obreda, jer su njihovi odnosi u porodicama bili slobodniji. A dešavalo se da su članovi iste porodice pripadali različitim konfesijama. Ali nisu imali šta da dijele. Bili su Kozaci, što znači najviše vrijednosti bili su isti.
A šta reći o odnosima između različitih grana pravoslavlja, ako su se Kozaci oduvek mogli slagati čak i sa nehrišćanima i strancima? Na Kavkazu su se, u jeku rata, svađali sa gorštacima. Često su primali strance u svoju sredinu. Na Uralu u XVIII veku. ako su zatvorenici htjeli postati kozaci, morali su se pokrstiti, ali ako su Tatari, Baškirci, Kalmici dobrovoljno prešli u Kozake, mogli su ostati u svojoj vjeri. Transbajkalska vojska, kao što je već napomenuto, uključivala je čitave pukove paganskih Evenkija i budističkih Burjata. Bilo je čak i lama-kozaka - ustanovljen je red da se u vreme okupljanja oslobađaju od dacana, a zatim se vraćaju monaškom životu. Na Tereku u Borozdinskoj Kazanu su se naselili Tatari i Tavlinci, koji su zadržali muslimansku vjeru. Baškirski muslimani ušli su u Orenburške i Uralske trupe, kalmički budisti - u Astrakhan, Donskoy, Ural.
A hrišćanski kozaci su ih doživljavali kao svoju braću. Što je, inače, manifestovalo i psihologiju “Hristovih ratnika”. Nije posao ratnika da raspravlja o onome što je odlučeno odozgo. Ako Gospod, na svoje nedokučive načine, priznaje da neko veruje drugačije, da li je potrebno i moguće raspravljati sa takvom situacijom? Međutim, nije se pojavilo ništa što bi ličilo na ekumenizam. Kozaci nikada nisu vodili rasprave o "dodirnim tačkama" religija, o mogućnostima njihovog "zbližavanja". Poštivali su tuđu tradiciju, ali i svoju. Oni imaju svoje, mi imamo svoje, ali država je zajednička, dakle, razlika u vjerovanjima ne smeta zajedničkoj službi.
Pravoslavlje nije bilo samo vera, već temelj čitavog kozačkog života. Kao i svi u Rusiji, kozak je bio povezan s Crkvom i rođenjem, i krštenjem, i vjenčanjem, i sahranom. I cijela ekonomska godina bila je vezana za crkvenu godinu - poslije Trojice, kositi sijeno, nakon rođenja Bogorodice, berba grožđa itd. Ali postojale su i svoje, kozačke tradicije, njihove poštovane čudotvorne ikone- Bogorodica Aksai, koja je spasila Don od kolere, Uryupinskaya Bogorodica, Ahtyrskaya Bogorodica, Tabynskaya Bogorodica, i dr. Postojali su neki posebni običaji. Na primjer, crkveni obred ispraćaja na službu. I služba zahvale po povratku sa službe. Sačuvan je i običaj vojnih krugova. Na njima se više nisu birali atamani, nisu se donosile odluke, a krugovi su postali samo zajednički praznici za cijelu vojsku. Iznesene su sve regalije, zastave, ataman i članovi odbora krenuli su u vojnu katedralu, gdje je služena svečana služba. Bila je parada, poslastica...
Bilo je praznika koji su se smatrali svojim, kozačkim. Proslavljen je i Pokrov Presvete Bogorodice (u znak sećanja na zauzimanje Kazanja), dan Kazanske Bogorodice - branioca Rusije (u spomen oslobođenja Moskve od Poljaka). Kozački ili Majčin dan (padao je na Uvedenje Bogorodice u hram). Bilo je posebnih dana komemoracije predaka. Na primjer, na Donu se održava vojni pomen, koji se služio u subotu uoči Pokrova Presvete Bogorodice, a praćen je nastupima pjevačkih horova, vojnim takmičenjima i trpezom. ALI patronalni praznik seoska crkva je bila i praznik sela. Na Majdanu su bili postavljeni stolovi, a slavilo se po kućama. Ovo je takođe bilo praćeno pesmom, igrom, jahanjem konja. I hodali su tri dana!
Istina, Crkva je pokušala da se bori protiv nekih običaja (baš kao i vojne vlasti) - recimo, šakama, a na Kubanu i Tereku - pucanjem u vazduh na svadbama i praznicima, „zbog čega ne prođe godina tako da ne rani ili čak ne ubiju čovjeka." Ali takva borba nije donijela nikakve posebne rezultate, kozaci su strogo držali svoje tradicije. Svugdje su se očuvale iste šake, na Maslenicu - zauzimanje snježnih tvrđava, posebno veličanstveno odigrano je u Orenburškoj oblasti, sa maskenbalima, posebnim "vojvodama". I Grebenski starovjerci su također sačuvali arhaične rituale općenito. Recimo, na Trojstvo - "lansiranje brodova". Takvi "brodovi" su pravljeni zajedno, ukrašeni cvećem, trakama, na njih su posađene stilizovane lutke "kozaka" i "kozaka", svečano ih je celo selo nosilo do Tereka i stavilo na vodu. Nakon toga, „brod“ je trebalo potopiti uz pucnjeve, a počelo je opšte veselje uz igru ​​i pjesmu. Među češljarima je iz nepoznatih dubina vremena sačuvan poseban oblik kozačkog "pričešća" - gristi vrh sopstvene brade. A savremenici-oficiri su sa iznenađenjem primetili da u svakom trenutku, uzimajući bradu u usta i smatrajući da su se pričestili, kozaci Grebenski „odlaze u očiglednu smrt bez razmišljanja“.