Prvobitni grijeh u pravoslavlju. Izvorni grijeh i pomirbena žrtva

itd.), alegorijska proizvoljnost dovela je do toga da se sama istorijska činjenica o padu prvih ljudi počela odbacivati, a opis pada doživljavan kao „mit, ili simbolički izraz ideje o kulturnog i historijskog napretka čovječanstva, koji se uzdigao od najniže razine potpune mentalne i moralne ravnodušnosti do sposobnosti razlikovanja dobra od zla, istine od zablude" (Pokrovsky A. Pad predaka // PBE. Vol. 4. S. 776), ili kao „prekretnica, kritični trenutak u povijesti čovječanstva na putu njegove evolucije od životinje do višeg stanja“ (Pad // Mitovi naroda svijeta. M. , 1987. V. 1. P. 321). dr. tumačenja Postanka 3 prepoznaju istorijsku prirodu biblijske priče, ali ovu priču ne doživljavaju uobičajeno, moderno. smislu te riječi. „To je pre duhovna priča... u kojoj se događaji iz davnih vremena prenose jezikom slika, simbola, vizuelnih slika“ (Men A., Prot. Isagogy: Stari zavjet. M., 2000. S. 104).

Pad Adama i Eve je kršenje jedne od božanskih zapovesti propisanih prvim ljudima u Raju. „I iz zemlje Gospod Bog načini da izraste svako drvo prijatno na pogled i dobro za hranu, i drvo života usred raja, i drvo poznanja dobra i zla“, kaže biblijska legenda... „I zapovjedi Gospod Bog čovjeku, govoreći: sa svakog drveta u vrtu ješćeš, ali sa drveta poznanja dobra i zla ne jedi s njega, jer onog dana kada jedeš sa umrijet ćeš smrću” (Postanak 2:9:16-17). Sadržaj zapovesti pisac svakodnevnog života izražava kroz sliku drveta, karakterističnu za svest drevne osobe. Uz nju se, po pravilu, spajaju "opće binarne semantičke opozicije koje služe za opisivanje glavnih parametara svijeta" ili veze između nebeskog (božanskog) i zemaljskog (Toporov V.N. Svjetsko drvo // Mitovi naroda svijet. S. 398-406) . Drvo života, čiji su plodovi služili kao "hrana besmrtnosti", simboliziralo je jedinstvo Boga i čovjeka, zahvaljujući kojem je ovaj postao dionik vječnog života. Ljudska priroda sama po sebi nije posedovala besmrtnost; mogla je živjeti samo uz pomoć Božanske milosti, čiji je izvor Bog. U svom postojanju, ono nije autonomno i može se ostvariti samo u jedinstvu sa Bogom iu zajednici sa Njim. Stoga se simbol drveta života pojavljuje ne samo u prvim poglavljima knjige. Biti. Ona nalazi nastavak u drugom drvetu - "drvetu krsta", čiji plodovi - Tijelo i Krv Isusa Krista - postaju za kršćane nova "hrana besmrtnosti" i izvor vječnog života.

Ime još jednog rajskog drveta - "drvo spoznaje dobra i zla" - je slova. prevod hebrejskog. , gdje je (dobro i loše, dobro i zlo) idiom, koji se prevodi kao "sve" (na primjer: "... ne mogu prekršiti zapovijedi Gospodnje da učinim nešto dobro ili loše po svojoj volji" (Br 24. 13); „... moj gospodar, kralj, je poput anđela Božijeg, i može čuti i dobro i loše” (2 Samuilova 14,17); „... Bog će svako djelo izvesti na sud, i sve tajno, bilo dobro ili loše" (Prop. 12,14)). Dakle, 2. rajsko drvo je „drvo spoznaje svega“, ili jednostavno „drvo znanja“. Zabrana jedenja njegovih plodova može izazvati zbunjenost, jer je sve što je Bog stvorio „veoma dobro“ (Postanak 1:31). Shodno tome, „dobro“ je bilo i drvo znanja, čiji plodovi nisu sadržavali ništa štetno za čovjeka. Simbolička funkcija koju je drvo obavljalo u odnosu na čovjeka pomaže u rješavanju ove zbunjenosti. Ima dovoljno osnova da se ovo drvo percipira simbolično, jer je u davna vremena često djelovalo kao simbol znanja o svemiru. Međutim, Bog ne zabranjuje poznavanje svijeta oko nas. Štaviše, “razmatranje stvorenja” (Rim 1,20) je u direktnoj vezi sa spoznajom samog Stvoritelja. Koja je zabrana u ovom slučaju? Hebrejski pomaže da se odgovori na ovo pitanje. glagol "znati" (), koji često ima značenje "posedovati", "moći", "posedovati" (up.: "Adam je poznavao () Evu, svoju ženu; i ona je zatrudnjela..." - Postanak 4. 1 ). Zapovest je zabranjivala ne poznavanje sveta, već neovlašćeno posedovanje istog, postignuto jedenjem zabranjenih plodova, što je dovelo do uzurpacije vlasti nad svetom, nezavisno od Boga. Uz pomoć zapovijesti, osoba je morala biti uključena u proces obrazovanja, koji mu je bio neophodan, jer je bio tek na početku puta svog usavršavanja. Na tom putu poslušnost Bogu kao svom Ocu ne samo da je služila kao garancija čovjekove vjernosti Bogu, već je bila i neizostavan uslov, pod kojim je samo svestrani razvoj osobe, pozvane da živi ne u sebičnom sebičnosti. izolacija, ali u ljubavi, zajedništvu i jedinstvu sa Bogom, bila je moguća i sa ljudima.

Priča o padu u Postanku 3 počinje opisom zmijinog iskušenja za Evu. Većina otaca i učitelja Crkve, koji su komentirali pad prvih ljudi, tvrde da se đavo pojavio pred čovjekom u obliku zmije. Neki od njih istovremeno se pozivaju na tekst Otkrivenja: „I bi zbačen veliki aždaja, drevna zmija, zvana đavo i sotona, koja vara sav svijet, zbačen je na zemlju, i anđeli njegovi bili izbačeni s njim” (Otk. 12.9). Što se tiče same zmije, kroničar samo napominje da je ona „bila lukavija od svih divljih životinja koje je stvorio Gospod Bog“ (Postanak 3,1). Što se tiče jezika kao sredstva komunikacije, kojim se, prema biblijskom tekstu, zmija koristila, biblijski komentatori s pravom primjećuju da dar riječi može pripadati samo razumnom biću, što zmija ne bi mogla biti. Rev. Ivan Damaskin skreće pažnju na činjenicu da je odnos čovjeka i životinjskog svijeta prije pada bio življi, bliskiji i nesputaniji nego poslije njega. Koristeći ih, zmije, prema sv. Jovana, “kao da razgovara s njim (tj. s muškarcem. - M. I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"I reče zmija ženi: Da li je Bog zaista rekao: 'Nećeš jesti ni sa jednog drveta u raju'?" (Postanak 3:1). Prvi poziv đavola čovjeku, izražen u upitnom obliku, pokazuje da đavo bira drugačiju taktiku iskušenja u odnosu na onu koju je koristio, iskušavajući anđele na direktnu i otvorenu pobunu protiv Boga. Sada on ne poziva na takav ustanak, već pokušava prevariti osobu. Evin odgovor na đavolje pitanje pokazuje da su prvi ljudi dobro znali kako treba koristiti plodove. rajskim drvećem(Postanak 3:2-3). Istovremeno, dodatak sadržan u ovom odgovoru - "i ne dirajte ih" (tj. plodove drveta znanja), - koji nema u samoj zapovesti, izaziva sumnju da u odnosu sa Bogom od prvih ljudi već je postojao element straha . I „strah“, kako kaže sv. Jovan Bogoslov je nesavršen u ljubavi” (1 Jn 4,18). Đavo ne nastoji da odagna Evin strah koristeći ga da obmane. “A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti; ali Bog zna da će vam se onog dana kada ih pojedete, otvoriti oči, i bićete kao bogovi, znajući dobro i zlo” (tj. znajući sve) (Postanak 3:4-5). Đavola sugestija je usmjerena ka jednom cilju: uvjeriti prve roditelje da im jedenje sa drveta znanja, čiji će im plodovi dati novu i neograničenu sposobnost posjedovanja, može dati potpunu vlast nad svijetom, neovisno o Bože. Prevara je uspjela, a iskušenje je stupilo na snagu. Evina ljubav prema Bogu mijenja se u požudu za drvetom. Kao opčinjena, ona ga gleda i u njemu razmišlja o nečemu što ranije nije vidjela. Videla je „da je drvo dobro za hranu, i da je oku milo i poželjno, jer daje znanje; i ona uze plod i jela; i dade i svom mužu, i on jede” (Postanak 3:6). Tada se dogodilo nešto što je đavo u ironičnom obliku predskazao precima: „otvoriće vam se oči“ (Postanak 3,5). Oči su im se zaista otvorile, ali samo da vide sopstvenu golotinju. Ako su prije pada prvi ljudi razmišljali o ljepoti svog tijela, jer su živjeli sa Bogom, izvorom ove ljepote, onda, prema sv. Andrije Kritskog, udaljavajući se od Boga (up.: 1. oda Velikog kanona Andrije Kritskog), vidjeli su koliko su sami po sebi slabi i bespomoćni. Pečat grijeha učinio je prirodu čovjeka dvostrukom: ne izgubivši potpuno Božje darove, čovjek je djelimično zadržao ljepotu svog lika i istovremeno u svoju prirodu unio ružnoću grijeha.

Osim što su otkrili vlastitu golotinju, preci su osjetili i druge posljedice svog grijeha. Njihova ideja o sveznajućem Bogu se mijenja, zbog čega su se, nakon što su čuli „glas Gospoda Boga koji hoda u raju za vrijeme prohladnog dana“, sakrili „među rajskim drvećem“ (Postanak 3,8). Što se tiče antropomorfizma ovog stiha, sv. Jovan Zlatousti primećuje: „Šta to govoriš? Hoda li Bog? Možete li mu pripisati noge? Ne, Bog ne hoda! Šta znače ove riječi? Želio je da u njima probudi takav osjećaj blizine Božje, kako bi ih gurnuo u tjeskobu, što je u stvari i bilo” (Joan. Zlatoust. U Post. 17. 1). Riječi Gospodnje Adamu: "Gdje si?" (Post 3,9), „Ko ti je rekao da si gol? Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš?” (Post 3,11) - i Evi: „Šta si... uradila?“ (Post 3,13), stvorio je povoljan preduslov za pokajanje. Međutim, prvi ljudi nisu iskoristili ovu priliku, što im je dodatno zakomplikovalo situaciju. Eva krivi zmiju (Postanak 3:13), a Adam krivi Evu, “koju”, kako on namjerno naglašava, “Ti si mi dala” (Postanak 3:12), čime indirektno okrivljuje samog Boga za ono što se dogodilo. Preci, dakle, nisu iskoristili pokajanje, koje je moglo spriječiti širenje grijeha ili, donekle, umanjiti njegove posljedice. Odgovor Gospoda Boga na kršenje zapovijedi od strane prvih ljudi zvuči kao rečenica koja određuje kaznu za počinjeni grijeh (Postanak 3:14-24). Međutim, nije takav, jer njegov sadržaj samo odražava posljedice koje neminovno nastaju kršenjem normi stvorenog postojanja. Počinivši bilo kakav grijeh, osoba time, prema sv. Jovan Zlatousti, kažnjava samog sebe (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Božansko opredjeljenje, uzrokovano prvim grijehom, počinje apelom na zmiju, kroz koju je djelovao đavo: „...proklet si pred svakom stokom i pred svim zvijerima poljskim; na trbuhu ćeš hodati, i prah ćeš jesti sve dane života svoga” (Postanak 3:14). Sv. Jovan Zlatousti predviđa pitanje koje se u ovom slučaju neminovno nameće: "Ako je savjet dao đavo, koristeći zmiju kao oružje, zašto je onda ova životinja pretrpjela takvu kaznu." Ova zbunjenost se rješava poređenjem Nebeskog Oca sa ocem čiji je voljeni sin ubijen. „Kažnjavanje ubice njegovog sina“, piše sv. Jovan, - (otac - M.I.) lomi nož i mač kojim je počinio ubistvo i razbija ih na male komadiće. „Detoljubivi Bog“, koji tuguje za palim precima, čini isto i kažnjava zmiju, koja je postala „oruđe zla đavola“ (Joan. Zlatoust. U Post. 17. 6). Blzh. Avgustin veruje da Bog jeste ovaj slučaj ne okreće se zmiji, već đavolu, i proklinje upravo njega (Aug. De Gen. 36). Od sudbine zmije, pisac svakodnevice odlazi do čovjeka i opisuje njegov život. sudbina u grešnom postojanju. “Rekao je svojoj ženi (Bog. - M. I.): množeći, umnožiću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu; a tvoja je želja za svojim mužem, i on će vladati tobom” (Postanak 3:16). Izraz upotrijebljen u ovom stihu „množenjem množim“, koji nije svojstven Rusima. jezik, doslovno prenosi hebrejski. . Okreti ove vrste karakteristični su za biblijski hebrejski. Obično se koriste za naglašavanje ili jačanje opisane radnje, da pokažu njenu sigurnost ili nepromjenjivost (usp. Post 2,17). Stoga se „množenjem umnožavam“ u Postanku 3,16 može shvatiti kao pokazatelj posebne snage patnje žene koja se našla u svijetu koji leži u zlu (usp.: 1 Iv 5,19), i kao dokaz narušavanja harmonije ljudske prirode, koja se manifestuje u neredu odnosa između polova i ljudi uopšte.

U riječima Gospodnjim upućenim Adamu, biblijski tekst opisuje posljedice koje je imao pad okolna priroda i odnos između nje i te osobe. Zauzevši mjesto u Adamovoj duši, "trnje i čičak" grijeha proširili su se po cijeloj zemlji (Postanak 3:18). Zemlja je „prokleta“ (Postanak 3:17), što znači da će osoba biti primorana da za sebe dobije hljeb „u znoju lica svoga“, odnosno da se trudi (Postanak 3:19).

U “kožnoj odjeći”, u koju su prvi ljudi bili odjeveni nakon pada (Post 3,21), egzegetska tradicija, koja dolazi od Filona Aleksandrijskog (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), vidi generaliziranu ideju o ​posljedice G. p „Ono što smo primili od kože nijeme“, piše sv. Grgur, Ep. Nisa je tjelesno miješanje, začeće, rođenje, nečistoća, bradavice, hrana, erupcija... starost, bolest, smrt” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). U tumačenju ovog koncepta, schmch. Metodije, ep. Patarijanski, sažetije: oblačivši prve ljude u "kožne haljine", Bog ih je obukao u "smrtnost" (Method. Olymp. De resurrect. 20). „Odeće“, primećuje V. N. Lossky s tim u vezi, „je naša trenutna priroda, naše grubo biološko stanje, toliko različito od prozirne rajske telesnosti“ (Lossky V. Dogmatic Theology, str. 247).

Čovek je prekinuo vezu sa izvorom života, stoga jedenje sa drveta života kao simbola besmrtnosti od tog vremena za njega postaje neprirodno: jedući plodove besmrtnosti, smrtnik bi samo povećao svoju patnju, prenevši to do beskonačnosti (up.: Post. 3.22). Smrt mora okončati takav život. Božanska „kazna vaspitava: za čoveka bolja smrt, odnosno izopćenje sa drveta života, nego fiksiranje u vječnosti njegov monstruozni položaj. Sama njegova smrtnost probudiće u njemu kajanje, odnosno mogućnost nove ljubavi. Ali svemir sačuvan na ovaj način još uvijek nije pravi svijet: poredak u kojem postoji mjesto smrti ostaje katastrofalan poredak” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Prvi ljudi su protjerani iz raja u nadi da će dobiti obećanje o „sjemenju“ žene (Postanak 3:15), zahvaljujući čemu, prema misli Blaženog. Augustina, na zemlji će se pojaviti novi raj, tj. Crkva (Aug. De Gen. XI 40).

Posljedice grijeha prvih ljudi

Zbog genetskog jedinstva ljudske rase, posljedice G. p. uticale su ne samo na Adama i Evu, već i na njihovo potomstvo. Dakle, bolest, propadljivost i smrtnost ljudske prirode predaka, koji su se našli u uslovima grešne egzistencije, nisu postali samo njihova sudbina: nasljeđuju ih svi ljudi, bez obzira da li su pravednici ili grešnici. „Ko se rađa čist od nečistog? - traži prava. Sam Jov odgovara: „Nijedan“ (Jov 14:4). U novozavjetnim vremenima ovu tužnu činjenicu potvrđuje sv. Pavla: "...kao što je po jednom čovjeku grijeh ušao u svijet, a grijehom smrt, i tako se smrt proširila na sve ljude..." (Rim 5,12).

Grijeh prvih ljudi i njegove posljedice Avgustin nazvao "prvobitnim grijehom" - to je dovelo do značajnih razlika u razumijevanju onoga što su Adam i Eva učinili i šta je ljudska rasa naslijedila od njih. Jedno shvaćanje dovelo je do toga da su svi ljudi zločin svojih predaka počeli pripisivati ​​kao lični grijeh, za koji su sami krivi i za koji snose odgovornost. Međutim, takvo shvatanje G. p. je u jasnoj suprotnosti sa Hristom. antropologije, prema kojoj se čovjeku tereti samo ono što kao osoba radi slobodno i svjesno. Stoga, iako grijeh praroditelja ima direktan utjecaj na svakog čovjeka, lična odgovornost za njega ne može biti stavljena ni na koga drugog osim na Adama i Evu.

Pristalice ovog tumačenja oslanjaju se na riječi Rimljanima 5.12, to-rye ap. Pavle zaključuje: "...jer su u njemu svi sagriješili", shvaćajući ih kao doktrinu saučesništva svih ljudi u grijehu prvobitnog Adama. Tako razumio ovaj tekst i blzh. Augustine. Više puta je naglašavao da su svi ljudi u Adamu bili u embrionalnom stanju: „Svi smo bili jedno u njemu, kada su svi bili jedno s njim... Još nismo imali zasebno postojanje i poseban oblik u kojem bi svako od nas mogao živjeti odvojeno; ali priroda sjemena je već bila tamo iz koje smo trebali doći” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Grijeh prvog čovjeka je u isto vrijeme grijeh svih i svakoga "na osnovu začeća i porijekla (per jure seminationis atque germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Biti u „prirodi sjemena“, svi ljudi, kao Blaženi. Avgustin, "u Adamu... oni su sagriješili kada su svi bili ta jedna osoba na osnovu sposobnosti da ima potomstvo ugrađeno u njegovu prirodu" (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Koristeći izraz prot. Sergija Bulgakova, koji je u glavnim odredbama prihvatio učenje episkopa Hiponskog o G. p., možemo reći da za blaženstvo. Avgustina, sve ljudske ipostasi su samo „različiti ipostasni aspekti određene višejedinjene hipostaze integralnog Adama“ (S. Bulgakov. Jagnjetova nevjesta. P., 1945. str. 202). Blzh error. Avgustin je antropološke prirode: prvo lice kao ipostas se suštinski razlikuje od bilo koje druge osobe, dok je pravoslavni. antropologija izdvaja Adama među ostalima. ljudi samo zato što je on bio prvi među njima i došao na svijet ne u činu rođenja, već u činu stvaranja.

Međutim, ovo tumačenje Rimljanima 5.12 nije jedino moguće zbog dvosmislenosti konstrukcije koja se ovdje koristi ἐφ᾿ ᾧ, koja se može shvatiti ne samo kao kombinacija prijedloga s relativnom zamjenicom, tj. „u njoj (ἐφή ᾧ ) svi su sagriješili” , ali i kao veznik koji uvodi klauzulu razuma, tj. “jer su svi sagriješili” (usp. upotrebu ἐφ᾿ ᾧ u 2 Kor 5.4 i Fil 3.12). Tako je shvaćena Rimljanima 5.12. Teodorit, ep. Kir (Teodorit. U Rim. II 5. 12) i sv. Fotije K-Poljak (Fot. Ep. 84).

Oni koji prepoznaju odgovornost svih ljudi za Adamov greh, pored Rimljanima 5,12 i drugih, obično koriste, pored Rim 5,12 i drugih, biblijski tekst - Pnz 5,9, u kojem Bog deluje kao „Bog je ljubomoran, za krivicu očeva kažnjavajući djecu do treće i četvrte vrste one koji mrze” Njega. Međutim, pisma. razumijevanje ovog teksta je u suprotnosti sa drugim tekstom Svetoga. Sveto pismo - 18. pog. Knjige proroka Ezekilj, koji odmah iznosi 2 stava o problemu odgovornosti za tuđi grijeh: jevrejski, što se ogleda u poslovici "Očevi su jeli kiselo grožđe, a djeci zubi na ivici" (Jezek 18, 2), i sam Bog, koji je osudio Jevreje zbog njihovog pogrešnog razumevanja posledica greha. Glavne odredbe ove denunciacije izražene su krajnje jasno: „... ako se nekome rodi sin koji, videći sve grijehe svoga oca koje čini, vidi i ne čini slične njima... (ali . - M. I.) ispunjava Moje zapovijesti i hodi po mojim zapovijestima, onda ovaj neće umrijeti za bezakonje oca svoga; on će biti živ. ... Vi kažete: "Zašto sin ne snosi krivicu svog oca?" Budući da sin postupa zakonito i pravedno, on drži sve Moje odredbe i ispunjava ih; on će biti živ. Duša koja griješi, umrijet će; sin neće snositi krivicu oca, i otac neće snositi krivicu sina, pravda pravednika ostaje s njim, a bezakonje bezakonika ostaje s njim” (Jezek 18. 14, 17- 20). Zatim, tekst Ponovljene knjige 5. 9 ne sadrži slova. značenje. O tome već svjedoči i činjenica da tekst ne govori o svoj djeci, već samo o onoj koja mrze Boga. Osim toga, u tekstu se spominje rod iz kojeg dolaze zla djeca, što daje razlog da se u njemu vide dokazi ne o kažnjavanju djece za grijehe njihovih roditelja, već o posljedicama grijeha predaka (vidi v. Sin).

Odsustvo pravne odgovornosti potomaka za grijehe svojih predaka ne znači da svaka osoba pati samo zbog svojih, odnosno ličnih grijeha, a pritom ostaje potpuno oslobođena duhovne i moralne odgovornosti za moralno stanje drugih ljudi. Čovječanstvo nije mehanizam koji se sastoji od odvojenih pojedinaca koji nisu duhovno povezani jedni s drugima. U širem smislu te riječi, može se nazvati jedinstvenom porodicom, budući da potiče od istih predaka - Adama i Eve, što daje razlog da se naziva i "ljudskom rasom": "Iz jedne krvi je proizveo cijelog čovjeka utrkujte se da živite po cijelom licu zemlje" (Djela 17,26; up. Mt 12,50; 1 Jn 3,1-2). karakteristika Hrista. antropologije, ideja o jedinstvu ljudskog roda ima još jednu osnovu: ljudi su rođeni (potekli) od Adama i u tom smislu su svi njegova djeca, ali su u isto vrijeme ponovo rođeni od Isusa Krista (usp.: “ ... koji će vršiti volju Očevu Nebeski moj je brat moj i sestra i majka” - Mt 12,50), i u tom smislu su oni “djeca Božja” (1. Iv 3,1-2). ).

Antropološko jedinstvo nije ograničeno na generički princip koji je u njegovoj osnovi. dr. a istovremeno, važniji faktor koji stvara ljudsko jedinstvo je ljubav - glavni zakon postojanje stvorenog sveta. Ovaj zakon leži u osnovi stvorenog bića, jer je sam Bog, koji je pozvao svijet iz nepostojanja, Ljubav (1 Jn 4,16). Ljubav, a ne zakonska odgovornost, je glavna pokretačka snaga za ljude velika vjera i posebnu hrabrost u njihovoj odvažnosti da spasu svoju braću. Takva ljubav je bezgranična: oni vođeni njome spremni su ići do posljednjeg reda. „Ovaj narod... napravio je od sebe zlatnih boga“, kaže prorok. Mojsije, moleći Gospoda u isto vrijeme, oprosti im grijehe, a ako ne, onda me izbriši iz tvoje knjige...” (Izl 32. 31-32). Slična tuga proganjala je sv. Pavla: „...velika tuga za mnom i neprestana muka u srcu mom: htio bih da se izopćim od Krista za svoju braću, koja su mi srodna po tijelu...” (Rim 9,2-3). Prop. Mojsije i App. Pavle se ne vodi uskim pravnim konceptima grijeha koji zahtijevaju odmazdu nametnutu potomstvu, već hrabrom ljubavlju prema djeci Božjoj koja žive u jednom ljudsko tijelo, u Kromu “ako pati jedan član, s njim pate i svi članovi; ako se jedan ud proslavi, svi se udovi raduju s njim” (1 Kor 12,26).

U istoriji Hrista Crkva poznaje slučajeve kada su pojedini podvižnici ili čak cijeli monasi, u nastojanju da pomognu čovjeku da se oslobodi grješnog bremena, dijelili s njim teško breme njegovih grijeha i nosili ga kao svoje, moleći Boga da oprosti grešniku i pomogne. krene na put duhovno preporod. Supreme Christ. istovremeno prikazana žrtva takođe ukazuje da se problem grijeha i borbe protiv njega rješava u takvim slučajevima ne u kategorijama zakona, već kroz ispoljavanje samilosne ljubavi. Grešno breme koje je Hristos dobrovoljno prihvatio. askete ih, naravno, nisu činili krivima pred Bogom. Problem krivice uglavnom se povukao u drugi plan, jer glavni cilj u ovom slučaju nije bio otklanjanje krivice sa grešnika, već iskorenjivanje samog greha. Grijeh čovjeku nanosi dvostruku štetu: s jedne strane, snažno ga potčinjava sebi, čineći ga svojim robom (Jn 8,34), a s druge strane, nanosi mu tešku duhovnu ranu. I jedno i drugo može dovesti do toga da osoba koja je ukorijenjena u grijehu, iako želi da se izvuče iz njegovih okova, praktično više neće moći sama. Može mu pomoći samo onaj ko je spreman položiti "život svoj za prijatelje" (Jn 15,13). Vidjevši duhovnu patnju grešnika, on prema njemu, kao prema svome bratu, iskazuje samilosnu ljubav i pruža duhovnu pomoć, ulazeći u njegovu nevolju, dijeleći s njim svoj bol i hrabro se moleći Bogu za njegovo spasenje. Prema šemi. Zosima (Verhovski), „grijesi i spoticanja... su uobičajeni na sljedeći način: oni koji su uspjeli... i utvrdili se... u ljubavi, bolesni, vape Gospodu o grešniku i umornom: Gospode, ako se smiluješ na njega, smiluj se; ako ne, onda izbrišite mene i njega iz knjige života. I opet: traži od nas, Gospode, njegov pad; Smiluj se slabom bratu! I iz tog razloga trud primjenjuju na trud, a podvig na podvige, na svaki mogući način... iscrpljujući se za greške svog brata, navodno za svoje. Ljubav monaha monaha prema slabodušnom momku izaziva u njemu tako snažnu uzajamnu ljubav da on, kako piše u šemi. Zosima, spreman da izgubi sopstveni život, „radije nego da se odvojim od takve ljubazne braće“ (Viši sabori nekih domaćih asketa pobožnosti 18.-19. veka. M., 1913. S. 292-293).

Patristička doktrina G. str.

Problem greha, bića sastavni dio problema soteriologije, zauzima centralno mesto u patrističkom nasleđu. Istovremeno, njegovo rješavanje, po pravilu, počinje raspravom o biblijskoj priči o G. p. U kontekstu ove priče, oci i učitelji Crkve razmišljaju o dobru i zlu, o životu i smrti, o prirodi čovjeka prije i poslije pada, o posljedicama grijeha u okolini.svijet itd.

Ovaj problem je privukao pažnju prvih apologeta Crkve. Da, mch. Justin Filozof je, suprotno helenističkim idejama o besmrtnosti duše, raširenim u njegovo vrijeme, tvrdio da duša "ako živi, ​​živi ne zato što postoji život, nego zato što učestvuje u životu" (Ist. Muč. Birajte 6). Kao kršćanin, ispovijedao je Boga kao jedini izvor života, u zajednici s kojim samo sve može živjeti. Duša nije izuzetak u ovom pogledu; samo po sebi nije izvor života, jer ga čovjek posjeduje kao dar koji je od Boga dobio pri njegovom stvaranju. Mch. Justin gotovo ništa nije rekao o sudbini duše koja je izgubila jedinstvo sa Bogom. Samo je rekao da takva duša umire. Mrtva duša, koja ipak nastavlja svoje postojanje, nije predmet njegovog posmatranja.

Lit.: Yastrebov M. Učenje Augsburške ispovijedi i njena apologija izvornog grijeha. K., 1877; Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 1; Sylvester [Malevansky], biskup. Teologija. K., 18983. T. 3; Kremlj A. Izvorni grijeh prema učenju blaženog. Augustin od Hipona. Sankt Peterburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rim 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Biblijska doktrina izvornog grijeha. N.Y., 1964; Schoonenberg P . Čovek i greh. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Pravoslavlje, rimokatolicizam, protestantizam i sektaštvo. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminster Confession of Faith: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Vjerujem: Katekizam Katoličke Crkve. M., 1996; Calvin J. Pouka u kršćanskoj vjeri. M., 1997. T. 1. Knj. 1-2; Knjiga saglasnosti: Vjerovanje i doktrina Luteranske crkve. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M . Hrišćanska teologija. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. Katolički katekizam. Harbin, 1935; Tillich P . Sistematska teologija. M.; SPb., 2000. T. 1-2; hrišćanska doktrina. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Grijeh naših predaka bio je beskrajno značajan i sudbonosan čin, jer je narušio cjelokupni Bogom dani odnos čovjeka prema Bogu i svijetu. Pre pada, ceo život naših predaka bio je zasnovan na bogočovečanskom poretku: Bog je bio u svemu, i oni su to osećali, prepoznavali i prihvatali sa radošću i divljenjem; Bog im je direktno otkrio svoju volju, a oni su je poslušali svjesno i dobrovoljno; Njihov Bog ih je vodio u svemu, a oni su ga radosno slijedili cijelim svojim bićem. Padom je narušen i odbačen božansko-ljudski poredak života, a usvojen je i đavo-ljudski poredak, jer su samovoljnim kršenjem zapovesti Božije prvi ljudi objavili da žele postići božansko savršenstvo, da postanu “kao bogovi” ne uz pomoć Boga, već uz pomoć đavola, što znači zaobići Boga, bez Boga, protiv Boga. Cijeli njihov život prije pada sastojao se u dobrovoljnom i milostivom ispunjenju volje Božje; ovo je bio ceo zakon života, jer je ovo bio ceo zakon Božji o ljudima. Prestupajući zapovest Božiju, odnosno volju Božiju, prvi ljudi su prekršili zakon i ušli u bezakonje, jer „grijeh je bezakonje“ (1. Jovanova 3:4). Zakon Božji - dobro, služenje dobru, život u dobru - zamijenjen je đavolskim zakonom - zlu, služenje zlu, život u zlu. Božja zapovest je zakon, jer izražava volju Dobrog i Najdobrog Boga; kršenje ove zapovesti je grijeh i predstavlja kršenje zakona Božijeg, je bezakonje. Neposlušnošću Bogu, koja se očitovala kao tvorevina volje đavolje, prvi ljudi su dobrovoljno otpali od Boga i prionuli uz đavola, uveli sebe u grijeh i grijeh u sebe (usp. Rim 5,19) i čime je iz temelja prekršen cjelokupni moralni zakon Božiji, koji nije ništa drugo do volja Božija, zahtijevajući od čovjeka samo jedno - svjesnu i dobrovoljnu poslušnost i neusiljenu poslušnost. „Neka niko ne misli“, izjavljuje blaženog Augustina, - da je grijeh prvih ljudi mali i lagan, jer se sastojao u jedenju plodova sa drveta, a štaviše, voće nije loše i nije štetno, već samo zabranjeno; poslušnost zahtijeva zapovijest, takva vrlina, koja je među razumnim bićima majka i čuvar svih vrlina.
Zapravo izvorni grijeh znači odbacivanje od strane čovjeka cilja života koji je odredio Bog – upodobljavanje Bogu na osnovu bogoslične ljudske duše – i zamjenu ovoga upoređivanjem sa đavolom. Jer grijehom su ljudi središte svog života iz bogolične prirode i stvarnosti prenijeli u stvarnost izvan Boga, iz bića u nepostojanje, iz života u smrt, odrekli su se Boga i izgubili put u tmurnom i mračnom. raskalašena distanca fiktivnih vrijednosti i stvarnosti, budući da ih je grijeh odbacio daleko od Boga. Stvoreni od Boga radi besmrtnosti i bogolikog savršenstva, ljudi, prema sv. Atanasije Veliki, skrenuvši s ovog puta, zaustavio se pred zlu i sjedinio se sa smrću, jer ih je kršenje zapovesti udaljilo od bića u nebiće, od života u smrt. „Grijehom se duša udaljila od sebe, od svoje slike Boga, i postala izvan sebe“, i zatvorivši oko kojim je mogla gledati Boga, izmislila je zlo za sebe i svoju djelatnost okrenula prema njemu, zamišljajući da nešto radi, a u stvarnosti ona lebdi u tami i propadanju. “Grijehom se ljudska priroda odvratila od Boga i našla se izvan prisnosti s Bogom.”
Grijeh je u svojoj suštini neprirodan i neprirodan, jer u Bogom stvorenoj prirodi nije bilo zla, već se pojavio u slobodnoj volji nekih bića i predstavlja povlačenje od Bogom stvorene prirode i pobunu protiv nje. „Zlo nije ništa drugo“, kaže sv. Jovana Damaskina – kao okretanje od prirodnog ka neprirodnom, jer po prirodi nema ničeg zla. Jer „I vidje Bog sve, i načini drvo... vrlo dobro“ (Post. 1:31); i sve što je ostalo u stanju u kojem je stvoreno je „veoma dobro“; ali ono što se dobrovoljno udaljava od prirodnog i pretvara se u neprirodno, u zlu je. Zlo nije neka Bogom dana suština ili svojstvo suštine, već samovoljno odbojnost od prirodnog prema neprirodnom, što je, u stvari, grijeh. Grijeh je izum slobodne volje đavola. Dakle, đavo je zao. U obliku u kojem je stvoren, nije bio zao, nego dobar, jer ga je Stvoritelj stvorio kao svijetlog, blistavog, razumnog i slobodnog anđela, ali je svojevoljno odstupio od prirodne vrline i našao se u tami zla, krećući se daleko od Boga. Ko je Jedno Dobro, Životvorno i Svetlosno; jer svaka dobra stvar postaje dobra po Njemu; u meri u kojoj se udaljava od Njega voljom, a ne mestom, u toj meri postaje zao.
Prvobitni grijeh je koban i teži jer je zapovijest Božja bila lagana, jasna i određena. Prvi ljudi su to lako mogli ispuniti, jer ih je Bog nastanio u raju, gdje su uživali u ljepoti svega vidljivog i jeli životvorne plodove svih drveća, osim drveta poznanja dobra i zla. Štaviše, bili su potpuno čisti i bezgrešni, i ništa ih iznutra nije privlačilo na grijeh; njihove duhovne moći bile su sveže, pune svemoćne Božje milosti. Da su htjeli, mogli su, uz neznatan trud, odbiti ponudu kušača, utvrditi se u dobroti i zauvijek ostati bezgrešni, sveti, besmrtni, blagosloveni. Takođe, Božja riječ je bila jasna: oni će "umrijeti smrću" ako jedu od zabranjenog voća.
U stvari, prvobitni grijeh u klici, poput sjemena, sadrži sve ostale grijehe, cjelokupni grešni zakon općenito, njegovu cjelokupnu suštinu, njegovu metafiziku, i genealogiju, i ontologiju, i fenomenologiju. Suština svakog grijeha općenito, početak grijeha, priroda grijeha, alfa i omega grijeha, otkrivena je u izvornom grijehu. A suština grijeha, bilo đavolskog ili ljudskog, je neposlušnost Bogu kao apsolutnom dobru i Stvoritelju svega što je dobro. Uzrok ove neposlušnosti je sebičan ponos. “Đavo ne bi mogao čovjeka odvesti u grijeh”, kaže blaženi Avgustin, “da se u tome nije pojavilo samoljublje.” „Ponos je vrhunac zla“, kaže sveti Jovan Zlatousti. - Za Boga, ništa nije tako odvratno kao ponos. Stoga je od samog početka sve tako uredio da bi uništio ovu strast u nama. Zbog ponosa smo postali smrtni, živimo u tuzi i tuzi: zbog ponosa nam život prolazi u muci i napetosti, opterećen neprestanim radom. Prvi čovjek je pao u grijeh iz gordosti, želeći da bude jednak Bogu. Prvobitni grijeh je poput ganglije u kojoj se skupljaju svi živci svih grijeha, pa je stoga, prema riječima blaženog Augustina, „neizgovoreno otpadništvo“. „Ovde je ponos, jer je čovek želeo da bude više u svojoj vlasti nego u Božjoj; ovdje je hula na sveto, jer on nije vjerovao Bogu; ovdje i ubistvo, jer se podvrgao smrti; ovdje je duhovno blud, jer je integritet duše narušen iskušenjem zmije; ovdje je krađa, jer je iskoristio zabranjeno voće; ovde je ljubav prema bogatstvu, jer je želeo više nego što je imao dovoljno. U kršenju Božije zapovesti u Raju, Tertulijan vidi kršenje svih Božjih zapovesti iz Dekaloga. „U stvari“, kaže Tertulijan, „da su Adam i Eva voleli Gospoda Boga svog, ne bi postupali protiv Njegove zapovesti; ako su voljeli bližnjega, tj. jedni drugima, ne bi vjerovali u iskušenje zmije i ne bi se odmah nakon toga ubili, izgubivši besmrtnost kršenjem zapovijesti; ne bi počinili krađu tako što bi potajno jeli plodove drveta i pokušavali da se sakriju od prisustva Boga; ne bi postali saučesnici lažljivca – đavola, vjerujući mu da će postati kao bogovi, i ne bi tako uvrijedili svog Oca – Boga, koji ih je stvorio od praha zemaljskog; konačno, da nisu poželeli tuđe, ne bi jeli od zabranjenog voća. Da prvobitni grijeh nije bio majka svih narednih grijeha, da nije bio beskrajno poguban i užasan, ne bi izazvao tako pogubne i strašne posljedice i ne bi potaknuo Svepravog Sudiju - Boga ljubavi i čovjekoljublja. - da na ovaj način kaznimo naše pretke i njihove potomke. “Božjom zapovješću bilo je zabranjeno samo jesti sa drveta, pa stoga grijeh izgleda lak; ali koliko ga velikim smatra Onaj koji se ne može prevariti, dovoljno je vidljivo iz stepena kazne.

Posljedice istočnog grijeha za pretke

Grijeh naših praroditelja Adama i Eve naziva se izvornim jer se pojavio u prvoj generaciji ljudi i jer je to bio prvi grijeh u ljudskom svijetu. Iako je kao proces trajao kratko, izazvao je teške i pogubne posljedice za duhovnu i materijalnu prirodu, kao i za svu vidljivu prirodu općenito. Preci su svojim grijehom uveli đavola u svoje živote i dali mu mjesto u Bogom stvorenoj i bogolikoj prirodi. Tako je grijeh postao kreativnost po svojoj prirodi, neprirodni i teomahični, zlonamjerni i usredsređeni na đavola. Nakon što je osoba prekršila zapovijest Božju, on je, prema sv. Jovan Damaskin, bio je lišen milosti, izgubio poverenje u Boga, pokrio se ozbiljnošću mučnog života (jer to znači smokvino lišće), obukao se u smrtnost, odnosno u smrtnost i grubost tela (jer to znači stavljanje na kožama), prema pravednom sudu Božijem izgnan iz raja, osuđen na smrt i podvrgnut pokvarenju.” „Kršeći zapovest Božiju, Adam se umom odvratio od Boga i okrenuo se stvorenju, od ravnodušnog je postao strastven i okrenuo svoju ljubav od Boga prema stvorenju i pokvarenosti.” Drugim riječima, posljedica pada naših predaka bila je grešna pokvarenost njihove prirode i, kroz ovo i u ovome, smrtnost prirode.
Svojim namjernim i sebičnim padom u grijeh, čovjek je sebe lišio one neposredne blagodatnog zajedništva s Bogom, koje je učvrstilo njegovu dušu na putu bogolikog savršenstva. Time je i sam sebe osudio na dvostruku smrt – telesnu i duhovnu: telesnu, koja dolazi kada je telo lišeno duše koja ga oživljava, i duhovnu, dolazi kada je duša lišena milosti Božije, koja je oživljava. sa višim duhovnim životom. „Kao što tijelo tada umire kada njegova duša ostane bez svoje moći, tako i duša tada umire kada je Duh Sveti ostavi bez svoje moći.” Smrt tijela se razlikuje od smrti duše, jer se tijelo nakon smrti raspada, a kada duša umre od grijeha, ona se ne raspada, već je lišena duhovne svjetlosti, Božjeg stremljenja, radosti i blaženstva i ostaje u stanje tame, tuge i patnje, živeći neprestano sam od sebe i od sebe, što mnogo puta znači - greh i od greha. Nema sumnje da je grijeh propast duše, neka vrsta dezintegracije duše, kvarenje duše, jer uznemiruje dušu, izopačuje, narušava njen Bogom dani životni poredak i onemogućava postizanje zacrtanog cilja. bogami za to i, na taj način, čini i nju i njeno telo smrtnim. Stoga je sv. Grigorije Bogoslov s pravom kaže: „Jedna je smrt – grijeh; jer grijeh je propast duše.” Grijeh je jednom ušao u dušu, zarazio je, sjedinio je sa smrću), uslijed čega se duhovna smrtnost naziva grešnom pokvarenošću. Čim je grijeh, "žalac smrti" (1. Korinćanima 15:56), zaronio u ljudska duša, odmah je prodro u nju i polio je otrovom smrti. I koliko se otrov smrti proširio u ljudskoj prirodi, toliko se čovjek udaljio od Boga, Koji je život i Izvor svakog života, i zaglibio u smrti. “Adam, kao što je sagriješio zbog loše želje, tako je i umro zbog grijeha: “Uzorci grijeha, smrt” (Rim. 6:23); koliko se udaljio od života, toliko se približio smrti, jer Bog je život, a lišavanje života je smrt. Stoga je Adam sebi pripremio smrt udaljavajući se od Boga, prema riječi Svetoga pisma: „Evo, koji se udaljavaju od Tebe, poginut će“ (Ps. 72,27). Za naše pretke duhovna smrt je nastupila odmah nakon pada, a tjelesna kasnije. „Ali iako su Adam i Eva živjeli mnogo godina nakon što su jeli plod sa drveta poznanja dobra i zla“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - to ne znači da se nisu ispunile reči Božije: „U onaj dan, ako jedete od njega, smrću ćete umrijeti“ (Post 2,17). Jer od trenutka kada su čuli: „Ti si zemlja, i u zemlju ćeš otići“ (Post 3,19), dobili su smrtnu kaznu, postali smrtni i, moglo bi se reći, umrli. „U stvari“, kaže sv. Gregory Nyssky. - duša naših predaka je umrla prije tijela, jer neposlušnost nije grijeh tijela, već volje, a volja je svojstvena duši, od koje je počelo sva pustošenja naše prirode. Grijeh nije ništa drugo do odvajanje od Boga, koji je istinit i koji je jedini Život. Prvi čovjek je živio mnogo godina nakon svoje neposlušnosti, svog grijeha, što ne znači da je Bog lagao kada je rekao: "Onda ćeš sutradan umrijeti od toga, umrijet ćeš smrću." Jer samim uklanjanjem osobe iz pravog života, istog dana je potvrđena smrtna kazna protiv njega. Pogubna i razorna promjena koja je uslijedila nakon grijeha u cjelokupnom duhovnom životu praotaca zahvatila je sve sile duše i odrazila se na njih u njenom ateističkom gađenju. Grešna šteta duhovne ljudske prirode manifestovala se prvenstveno u pomućenju uma – oka duše. Um je kroz pad izgubio svoju nekadašnju mudrost, uvid, uvid, opseg i težnju ka Bogu; u njemu je bila pomračena sama svijest o sveprisutnosti Boga, što je očigledno iz pokušaja palih predaka da se sakriju od Svevidećeg i Sveznajućeg Boga (Post 3,8) i lažno predstavljaju svoje učešće u grijehu (Post. 3:12-13). “Nema ničeg goreg od grijeha”, kaže sveti Jovan Zlatousti, “kada dođe, ne samo da ispuni stidom, nego i one koji su bili razumni i koji su se razlikovali čini ludima velika mudrost. Pogledajte kakvo je ludilo dosegao onaj koji se do sada odlikovao takvom mudrošću... "Čuvši glas Gospoda Boga, idući popodne u raj", sakrili su se on i njegova žena od lica Gospoda Boga " usred rajskog drveta." Kakvo ludilo poželjeti sakriti od sveprisutnog Boga, od Stvoritelja, koji je sve stvorio iz ničega, koji zna tajnu, koji je stvorio ljudska srca, koji zna sva njihova djela, koji istražuje srca i utrobe, i koji poznaje same pokrete njihovih srca. Kroz grijeh, um naših predaka se okrenuo od Stvoritelja i okrenuo stvorenju. Od usredsređenosti na Boga postao je egocentričan, predao se grešnim mislima, a egoizam (samoljublje) i gordost su ga zauzeli. “Prestupajući zapovest Božiju, čovek je pao u grešne misli, ne zato što je Bog stvorio ove misli koje ga porobljavaju, nego zato što ih je đavo lukavo posijao u razumnu ljudsku prirodu, koja je postala zločinačka i odbačena od Boga, tako da je đavo uspostavio zakon u ljudskoj prirodi, grijeh, a smrt vlada kroz djelo grijeha. To znači da grijeh djeluje na um, a ovaj rađa i proizvodi misli o grijehu, zlim, zloćudnim, pokvarenim, smrtnim, i sadrži ljudsku misao u krugu smrtnog, prolaznog, vremenitog, sprječavajući je da uroni u božanska besmrtnost, vječnost, nepromjenjivost.
Volja naših predaka bila je oštećena, oslabljena i pokvarena grijehom: izgubila je iskonsku svjetlost, ljubav prema Bogu i bogousmjerenost, postala zla i grijeholjubiva i stoga sklonija zlu, a ne dobru. Neposredno nakon pada, naši preci razvijaju i otkrivaju sklonost ka laži: Eva krivi zmiju, Adama Evu, pa čak i Boga koji mu ju je dao (Post 3,12-13). Kršenjem Božije zapovijedi grijeh se izlio u ljudsku dušu, a đavo joj je utemeljio zakon grijeha i smrti, pa se ona svojim željama najvećim dijelom pretvara u krug grešnih i smrtnih. . „Bog je dobar i preddobar“, kaže sv. Jovan Damaskin, - takva je volja Njegova, jer je dobro ono što On želi: zapovest, koja ovo uči, je zakon, da bi ljudi, držeći ga, bili u svetlosti: a kršenje zapovesti je greh; grijeh dolazi od poticanja, podsticanja, podsticanja đavola i neprisiljenog i dobrovoljnog prihvaćanja ove đavolske sugestije od strane čovjeka. A grijeh se naziva i zakon.”
Naši su preci svojim grehom uprljali i oskvrnili svoja srca: ono je izgubilo svoju iskonsku čistotu i integritet, osećanje ljubavi prema Bogu zamenilo se osećanjem straha Božijeg (Post 3,8), a srce se prepustilo nerazumnom težnje i strastvene želje. Dakle, zaslijepljene su oči naših predaka kojima su gledali Boga, jer je grijeh, kao film, pao na srce, koje vidi Boga samo kada je čisto i sveto (Mt. 5,8).
Narušavanje, zamračenje, izobličenje, opuštanje, koje je izvorni grijeh izazvao u duhovnoj prirodi čovjeka, može se ukratko nazvati narušavanjem, oštećenjem, zamračenjem, unakaženjem lika Božjeg u čovjeku. Jer grijeh je pomračio, unakazio, unakazio prekrasnu sliku Božju u duši pračovjeka. „Čovjek je stvoren na sliku Božju i priliku“, kaže sveti Vasilije Veliki, „ali grijeh je unakazio ljepotu slike, uvukao dušu u strastvene želje“. Po učenju svetog Jovana Zlatoustog, sve dok Adam još nije zgrešio, nego je čuvao svoj lik, stvoren na sliku Božiju, čistim, životinje su mu se potčinile kao sluge, a kada je on svoj lik uprljao grehom, životinje ga nisu priznale za svog gospodara, pa su se od sluge pretvorile u njegove neprijatelje i počele da se bore protiv njega kao protiv stranca. „Kada je grijeh ušao u ljudski život kao navika“, piše sveti Grigorije Niski, „i od malog početka u čovjeku se pojavilo ogromno zlo, a bogolika ljepota duše, stvorena po ugledu na Primitivca, bila prekrivena, poput kakvog gvožđa, rđom grijeha, tada više nije mogla potpunije da se očuva ljepota prirodne slike duše, nego se promijenila u odvratnu sliku grijeha. Tako se čovjek, velika i dragocjena tvorevina, lišio svog dostojanstva padom u blato (grijeh), izgubio lik netruležnog Boga, i grijehom obukao lik truleži i praha, kao oni koji su nepažnjom upali u blato i namazao lice, tako da ih i poznanici ne mogu prepoznati. Isti otac Crkve pod izgubljenom drahmom Jevanđelja (Lk 15,8-10) razumije ljudsku dušu, onu sliku Cara Nebeskog, koja nije potpuno izgubljena, nego je pala u blato, i po prljavštini. mora se razumjeti tjelesna nečistoća.
Prema učenju Svetog pisma i Holy Tradition , Božja slika u palom čovjeku nije uništena, već duboko oštećena, pomračena i unakažena. Dakle, um palog čovjeka, iako je pomračen i poremećen grijehom, nije u potpunosti izgubio želju za Bogom i za Božjom istinom i sposobnost da primi i razumije otkrivenja Božija. Na to ukazuje činjenica da se naši preci, nakon što su počinili grijeh, skrivaju od Boga, jer to svjedoči o njihovom osjećaju i svijesti o krivici pred Bogom; o tome svjedoči i činjenica da su odmah prepoznali Boga čim su čuli Njegov glas u raju; o tome svjedoči cijeli Adamov život, sve do njegove smrti. Isto vrijedi i za volju i srce u palom čovjeku: iako su i volja i srce bili ozbiljno oštećeni padom, ipak je u prvom čovjeku ostao određeni osjećaj dobrote i želja za dobrotom (Rim. 7,18), kao i sposobnost stvaranja dobra i ispunjavanja osnovnih zahtjeva moralnog zakona (Rim. 2,14-15), za slobodu izbora između dobra i zla, po čemu se čovjek razlikuje od budalaste životinje, ostale su i nakon pada neotuđivo svojstvo ljudske prirode. Općenito, slika Božija nije potpuno uništena u palom čovjeku, jer čovjek nije bio jedini, samostalni i izvorni tvorac svog prvog grijeha, budući da je pao ne samo voljom i djelovanjem svoje volje, već i djelovanjem. đavola. „Pošto čovek“, kaže pravoslavno ispovedanje o padu praotaca i njegovim posledicama po njihovu prirodu, „nevin, nije održao zapovest Božiju u raju, lišio se svog dostojanstva i stanja koje je imao tokom njegova nevinost... Tada je odmah izgubio savršenstvo razuma i znanja; njegova volja se više okrenula zlu nego dobru; tako je zbog stvorenog zla njegovo stanje nevinosti i bezgrešnosti promijenjeno u stanje grešnosti. „Vjerujemo“, izjavljuju istočni patrijarsi u svojoj Poruci, „da je prvi čovjek stvoren od Boga pao u raj kada je prestupio zapovijest Božju, slušajući savjet zmije...“. Zločin je pao čovjek postao kao nerazumne životinje, odnosno pomračio se i izgubio svoje savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio tu prirodu i moć koju je dobio od Predobrog Boga. Jer on bi inače postao nerazuman, a samim tim i neljudski; ali je zadržao prirodu kojom je stvoren, kao i prirodnu silu - slobodnu, živu i aktivnu, a po prirodi je mogao birati i činiti dobro, a izbjegavati i odvraćati se od zla. Zbog bliske i neposredne povezanosti duše sa tijelom, izvorni grijeh je uzrokovao i poremećaj u tijelu naših praroditelja. Posljedice pada po tijelo bile su bolest, bol i smrt. Bog izriče sljedeću kaznu za ženu kao prvu krivcu za grijeh: „Umnožavajući, umnožiću tvoje jade i uzdahe, u bolu ćeš rađati djecu“ (Post 3,16). „Izgovarajući takvu kaznu“, kaže sveti Jovan Zlatousti, „čovekoljubivi Gospod kao da kaže svojoj ženi: „Želeo sam da vodiš život bez tuge i bolesti, život bez svake tuge i patnje i pun svih naslada. ; Želeo sam da, obučen u telo, ne osećaš ništa telesno. Ali kako ovu sreću nisi iskoristio kako bi trebao, nego te je obilje blagoslova dovelo do tako strašne nezahvalnosti, da se ne predaš još većoj samovolji, bacam ti uzdu i osuđujem te na muke i uzdišući. Adamu, saučesniku u padu, Bog izriče takvu kaznu: trnje i čičak će vas umnožiti i srušiti travu na selu; u znoju lica svoga iznijet ćeš kruh svoj dok se ne vratiš u zemlju; Čovjekoljubivi Gospod kažnjava čovjeka prokletstvom zemlje. Zemlja je stvorena da čovjek uživa u njenim plodovima, ali Bog je, nakon što je čovjek sagriješio, proklinje da bi to prokletstvo lišilo čovjeka mira, spokoja i blagostanja, stvarajući mu tugu i muku pri obrađivanju zemlje. Sve te muke i tuge gomilaju se na čovjeka da ne razmišlja previše o svom dostojanstvu i da ga stalno podsjećaju na njegovu prirodu i štite ga od težih grijeha.
„Iz grijeha, kao iz izvora, izlile su se na čovjeka bolesti, tuge, patnje“, kaže sv. Theophilus. Kroz pad, tijelo je izgubilo svoje izvorno zdravlje, nevinost i besmrtnost i postalo bolesno, opako i smrtno. Prije grijeha, bio je u savršenom skladu sa dušom; ova harmonija je narušena nakon grijeha i počeo je rat tijela sa dušom. Nemoći i pokvarenost javili su se kao neizbježna posljedica istočnog grijeha, jer je Bog uklonio praroditelje sa drveta života, čijim su plodovima mogli održati besmrtnost svog tijela (Post 3,22), što znači besmrtnost sa svima. bolesti, tuge i patnje. Čovjekoljubivi Gospod je protjerao naše pretke iz raja da, jedući plodove sa drveta života, ne bi ostali besmrtni u grijesima i tuzi. To ne znači da je Bog bio uzrok smrti naših predaka – oni su i sami po svom grijehu bili, jer su neposlušnošću otpali od Boga Živoga i Životvornog i prepustili se grijehu, izlučujući otrov smrti i zarazujući sa smrću sve što dotakne. Smrtnost se „grijehom prenosi na prirodu stvorenu za besmrtnost; pokriva njegovu vanjštinu, a ne unutrašnjost, pokriva materijalni dio osobe, ali ne dotiče samu sliku Boga.
Naši preci su grijehom narušili svoj Bogom dani stav prema vidljivoj prirodi: protjerani su iz svog blaženog prebivališta - raja (Post 3, 23-24): u velikoj mjeri su izgubili vlast nad prirodom, nad životinjama, a zemlja je postala prokleta za čovjek: “Trnje i čičak vam se umnoži” (Post. 3:18). Stvorena za čovjeka, na čelu s čovjekom kao njegovim tajanstvenim tijelom, blagoslovljena radi čovjeka, zemlja sa svim stvorenjima postala je prokleta zbog čovjeka i podložna kvarenju i uništenju, uslijed čega "cijela tvorevina ... stenje i u bol" (Rim. 8:22).

Nasljeđe istočnog grijeha

1. Pošto svi ljudi potiču od Adama, onda je prvobitni grijeh prošao naslijeđem i prenio se na sve ljude. Dakle, izvorni grijeh je istovremeno i nasljedni grijeh. Uzimajući ljudsku prirodu od Adama, svi zajedno s njim prihvatamo grešnu pokvarenost, zbog čega se ljudi rađaju „djeca gnjeva po prirodi“ (Ef. 2,3), jer pravedni Božji gnjev počiva na Adamovoj grijehom zaraženoj prirodi. Ali izvorni grijeh nije potpuno identičan u Adamu i njegovim potomcima. Adam je svesno, lično, direktno i namerno prestupio zapovest Božiju, tj. stvorio grijeh, koji je u njemu proizveo grešno stanje u kojem vlada početak grešnosti. Drugim riječima, u Adamovom izvornom grijehu moraju se razlikovati dvije točke: prva je sam čin, čin kršenja Božje zapovijedi, sam zločin (/grčki/ "paravasis" (Rim. 5:14), sam grijeh ( /grčki/ "paraptoma" (Rim.5:12)); sama neposlušnost (/grčki/ "parakoi" (Rim.5:19); i drugi - grešno stanje stvoreno ovim, o-grešnost ("amartia") (Rim.5:12,14)). Adamovi potomci, u strogom smislu te riječi, nisu lično, direktno, svjesno i svjesno učestvovali u samom Adamovom činu, u samom zločinu (u „paraptomu “, u “parakoi”, u “paravazi”), ali, budući da su rođeni od palog Adama, iz njegove grijehom zaražene prirode, oni po rođenju prihvataju kao neizbježno naslijeđe grešno stanje prirode u kojem grijeh (/grčki/ "amartia") živi, ​​koji, kao neka vrsta živog principa, djeluje i privlači stvaranju ličnih grijeha sličnih Adamovom grijehu. Stoga su kažnjeni, baš kao i Adam. Neizbežna posljedica grijeha, duša grijeha - smrt - vlada od Adama, kao sv. Apostola Pavla, „i nad onima koji nisu zgrešili kao Adamov zločin“ (Rim. 5,12, 14), tj. po učenju blaženog Teodorita, i nad onima koji nisu zgrešili direktno, kao Adam , i nisu jeli od zabranjenog voća, ali su sagriješili kao Adamov zločin i postali sudionici njegovog pada kao praoca. „Pošto su svi ljudi bili u Adamu u stanju nevinosti“, kaže pravoslavno ispovedanje, „onda čim je Adam sagrešio, svi su sagrešili sa njim i ušli u grešno stanje, podvrgavajući se ne samo grehu, već i kazni. za grijeh.” U stvari, svaki lični grijeh svakog Adamovog potomka crpi svoju suštinsku, grešnu moć iz grijeha pretka, a naslijeđe izvornog grijeha nije ništa drugo nego nastavak palog stanja predaka u Adamovim potomcima. 2. Naslijeđe istočnog grijeha je univerzalno, jer niko od ljudi nije isključen iz ovoga, osim Bogočovjeka Gospoda Isusa Hrista, rođenog na viši prirodni način od Svete Djeve i Svetoga Duha. Univerzalno naslijeđe istočnog grijeha potvrđeno je na mnoge i različite načine svetim otkrivenjem Starog i Novog zavjeta. Dakle, ono uči da je pali, grehom zaražen Adam rodio decu „na svoju sliku“ (Post 5,3), tj. prema njegovom unakaženom, oštećenom, grijehom iskvarenom imidžu. Pravedni Jov ukazuje na pradjedovski grijeh kao izvor univerzalne ljudske grešnosti kada kaže: „Ko će biti čist od prljavštine? Niko, osim jednog dana, njegov život na zemlji” (Jov. 14: 4-5; up.: Jov. 15: 14; Is. 63: 6: Sir. 17: 30; Prem. 12: 10; Sir. 41 :osam). Prorok David, iako je rođen od pobožnih roditelja, žali se: „Gle, u bezakonjima (u hebrejskom izvorniku - „u bezakonju“) začet sam, a u grijesima (na hebrejskom – „u grijehu“) moja majka je dala rodi me“ (Ps. 50,7), što ukazuje na zarazu ljudske prirode općenito grijehom i njegovo prenošenje začećem i rođenjem. Svi ljudi, kao potomci palog Adama, podložni su grijehu, stoga Sveto Otkrovenje kaže: “Nema čovjeka koji neće sagriješiti” (1. Kraljevima 8:46; 2. Ljetopisa 6:36); “Nema pravednika na zemlji koji čini dobro, a ne griješi” (Prop. 7:20); „Ko se hvali da ima čisto srce? ili ko se usuđuje reći da je čist za sebe od grijeha? (Priče 20:9; up. Sir 7:5). Koliko god tražili bezgrešnu osobu – osobu koja ne bi bila zaražena grešnošću i podložna grijehu – starozavjetno Otkrivenje tvrdi da takve osobe nema: ne čini dobro, ne čini dobro, ne jednom ”(Ps.52:4: up.: Ps.13:3, 129:3, 142:2: Job.9:2, 4:17, 25: 4; Postanje 6: 5:21); “Svaki je čovjek laž” (Ps. 115,2) – u smislu da u svakom potomku Adamovom, kroz zarazu grijehom, djeluje otac grijeha i laži – đavo, koji laže protiv Boga i Bogom stvorenog stvorenje. Novozavjetno otkrivenje je zasnovano na istini: svi ljudi su grešnici, svi osim Gospoda Isusa Hrista. Potekli od Adama, iskvarenog grehom, kao jedinog pretka (Dela 17:26), svi ljudi su pod grehom, „svi su sagrešili i lišeni slave Božje“ (Rim. 3:9, 23; up.: Rimljanima 7:14), svi su po svojoj prirodi zaraženoj grijehom „djeca gnjeva“ (Ef. 2:3). Dakle, ko ima, zna i osjeća novozavjetnu istinu o grešnosti svih ljudi bez izuzetka, taj ne može reći da je bilo ko od ljudi bez grijeha: 1. Jn. 1:8; up. Jovan 8:7, 9). Samo je Gospod Isus Hristos bez greha kao Bogočovek, jer nije rođen prirodnim, semenskim, grešnim začećem, nego začećem bez semena od Presvete Djeve i Duha Svetoga. Živeći u svijetu koji “u zlu leži” (1. Jovanova 5,19), Gospod Isus “ne griješi, niti nalazi prijevaru u ustima svojim” (1. Pet. 2,22; up.: 2. Kor. 5,21). ), jer “U Njemu nema grijeha” (1. Jovanova 3:5; up. Is. 53:9). Budući da je bio jedini bezgrešan među svim ljudima svih vremena, Spasitelj je mogao, smeo i imao pravo od svojih đavolski lukavih neprijatelja, koji su ga neprestano pratili, da Ga optužuju za grijeh, neustrašivo i otvoreno pitati: „Ko Me od vas osuđuje za grijeh?" (Jovan 8:46).
U svom razgovoru s Nikodimom, bezgrešni Spasitelj izjavljuje da za ulazak u Carstvo Božije svaka osoba treba da se preporodi vodom i Duhom Svetim, jer se svaka osoba rađa s izvornim grijehom, jer „ono što je rođeno od tijelo je tijelo” (Jovan 3:6). Ovdje riječ “tjelo” (/grčki/ “sarks”) označava onu Adamovu grešnu prirodu, s kojom se svaka osoba rađa na svijet, koja prožima čitavo ljudsko biće i posebno se očituje u njegovim tjelesnim raspoloženjima (sklonostima), težnjama. i radnje ((up.: Rimljanima 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1. Petrova 2:11, itd.)). Zbog ove grešnosti, koja djeluje u ličnim grijesima i kroz lične grijehe svake osobe, svaka osoba je “rob grijeha” (Jovan 8:34; up. Rim. 6:16; 2. Pet. 2:19). Pošto je Adam otac svih ljudi, on je i tvorac univerzalne grešnosti svih ljudi, a kroz to i univerzalne zaraze smrću). Robovi grijeha su u isto vrijeme i robovi smrti: nasljeđujući grešnost od Adama, oni time nasljeđuju smrtnost. Bogonosni Apostol piše: „Dakle, kako je po jednom čovjeku (tj. Adamu (Rim. 5,14) grijeh ušao u svijet, (u njemu) svi sagriješili) (Rim. 5,12). To znači: Adam je osnivač čovječanstva i kao takav on je rodonačelnik univerzalne ljudske grešnosti, od njega i preko njega je u sve njegove potomke ušao "amartya" - grešnost prirode, sklonost grijehu, koja, poput grešnog principa, živi u svakom čovjeku. (Rim. 7,20), djeluje, proizvodi smrtnost i manifestira se kroz sve lične grijehe čovjeka. Ali ako bi naše rođenje od grešnih predaka bilo jedini uzrok naše grešnosti i smrtnosti, onda to ne bi bilo u skladu sa pravdom Božjom. , koji ne može dozvoliti da svi ljudi budu grešni i smrtni samo zato što je njihov praotac sagrešio i postao smrtan bez njihovog ličnog učešća u tome i pristanka na to. Ali mi se manifestujemo kao Adamovi potomci jer je Sveznajući Bog predvideo: volju svakog od njih. mi ćemo biti slični Adamovoj volji, i svako od nas će griješiti, kao Adam potvrđujem ovo i reči Hristonosnog apostola: pošto su svi sagrešili, dakle, po rečima blaženog Teodorita, svako od nas podleže smrti ne zbog greha praoca, nego zbog sopstvenog greha. I sveti Justin kaže: "Ljudski rod od Adama pao je pod vlast smrti i obmane zmije, iz razloga što je svaki čovjek činio zlo." U skladu s tim, nasljedstvo smrti, koje je proisteklo iz Adamovog grijeha, proteže se i na sve Adamove potomke i zbog njihovih ličnih grijeha, koje je Bog od vječnosti predvidio u svom sveznanju.
Sveti apostol ukazuje na genetsku i uzročnu zavisnost univerzalne grešnosti Adamovih potomaka od Adamovog greha kada povlači paralelu između Adama i Gospoda Isusa Hrista. Kao što je Gospod Isus Hrist izvor istine, opravdanja, života i vaskrsenja, tako je i Adam izvor greha, osude i smrti: izvan opravdanja života. Jer neposlušnošću jednog čovjeka mnogi su bili grešnici, a poslušnosti jednog pravednika bit će mnogo” (Rim. 5:18-19). „Jer čovjek je smrt, a čovjek je vaskrsenje mrtvih. Jer kao što u Adamu svi umiru, tako će i u Hristu svi oživjeti” (1. Korinćanima 15:21-22).
Grešnost ljudske prirode, koja potiče od Adama, manifestuje se u svim ljudima bez izuzetka kao neka vrsta živog grešnog principa, kao neka vrsta žive grešne sile, kao određena kategorija greha, kao zakon greha koji živi u čoveku. i djeluje u njemu i kroz njega (Rim. 7:14-23). Ali čovjek u tome učestvuje svojom slobodnom voljom, a ova grešnost prirode grana se i raste kroz njegove lične grijehe. Zakon grijeha, skriven u ljudskoj prirodi, bori se protiv zakona razuma i čini čovjeka svojim robom, a čovjek ne čini dobro koje želi, već čini zlo koje ne želi, čineći to zbog greh koji živi u njemu. “U ljudskoj prirodi postoji smrad i osjećaj grijeha”, kaže sveti Jovan Damaskin, “to jest, požuda i čulna naslada, koja se zove zakon grijeha; a savest je zakon ljudskog razuma. Zakon grijeha se bori protiv zakona razuma, ali nije u stanju potpuno uništiti svu dobrotu u čovjeku i učiniti ga nesposobnim da živi u dobroti i radi dobrote. Bogolikom suštinom svoje duše, iako unakažena grijehom, čovjek pokušava da služi zakonu svoga uma, tj. savesti, a prema unutrašnjoj osobi koja traži Boga, oseća radost u zakonu Božijem (Rim. 7:22). A kada Gospoda Isusa Hrista učini životom svog života blagodaću ispunjenim podvigom vere, onda lako i radosno služi zakonu Božijem (Rim. 7,25). Ali čak i pagani koji žive izvan Svetog Otkrivenja, pored svake podložnosti grijehu, uvijek imaju u sebi želju za dobrotom kao neotuđivo i neprikosnoveno svojstvo svoje prirode i mogu spoznati Boga Živoga i Istinitog sa svojim bogolikim. duše i čini ono što je u skladu sa zakonom Božjim, zapisanim u srcima njih (Rim. 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Bogootkriveno učenje Svetog pisma o stvarnosti i univerzalnom naslijeđu istočnog grijeha razvila je, objasnila i svjedoči Crkva u Svetom Predanju. Još od apostolskih vremena postojao je sveti običaj Crkve da krsti djecu za oproštenje grijeha, o čemu svjedoče odluke Sabora i svetih otaca. Tom prilikom je mudri Origen napisao: „Ako se djeca krste za oproštenje grijeha, postavlja se pitanje koji su to grijesi? Kada su sagriješili? Šta im drugo treba zdenac za krštenje, ako ne zbog činjenice da se niko ne može očistiti od prljavštine, čak i ako je živio jedan dan na zemlji? Djeca se, dakle, krštavaju, jer se sakramentom krštenja čiste od nečistoće rođenja. O krštenju djece radi oproštenja grijeha, oci Kartaginskog sabora (418) u 124. kanonu kažu: grijeh, oni ne posuđuju ništa što bi trebalo oprati kupkom ponovnog postojanja (od koje bi slijedi da se slika krštenja za oproštenje grijeha koristi nad njima ne u pravom, već u lažnom smislu), neka bude anatema. Jer ono što je rekao apostol: „Po jednom čovjeku grijeh je u svijetu, a smrt je u grijehu; i takva je smrt u svim ljudima, u kojoj su svi sagriješili“ (Rim., prosuto i rašireno posvuda. Jer, prema ovom pravilu vjere, čak i dojenčad, koja nije u stanju sama počiniti grijehe, uistinu bivaju krštena za oproštenje grijeha, tako da će se preporodom u njima očistiti ono što su uzeli od starog rođenja. U borbi s Pelagijem, koji je poricao stvarnost i nasljednost istočnog grijeha, Crkva je na više od dvadeset sabora osudila ovo Pelagijevo učenje i time pokazala da je istina Svetog Otkrivenja o univerzalnom naslijeđu istočnog grijeha duboko ukorijenjena u njoj. sveto, katoličko, univerzalno osećanje i svest. Kod svih Otaca i Učitelja Crkve, koji su se bavili pitanjem opće grešnosti ljudi, nalazimo jasno i određeno učenje o nasljednoj grešnosti, koju oni stavljaju u ovisnost o izvornom grijehu Adama. “Svi smo mi sagriješili u prvom čovjeku”, piše sveti Ambrozije, “i kroz naslijeđe prirode, naslijeđe se proširilo sa jednog na sve iu grijehu... Adam, dakle, u svakom od nas: ljudska priroda je sagriješila u njemu , jer kroz jedan grijeh prođe za sve“. „Nemoguće je“, kaže sveti Grigorije Niski, „zagrliti mnoštvo onih u kojima se zlo proširilo kroz nasleđe; pogubno bogatstvo poroka, koje dijele svaki od njih, povećavalo se svakim, i tako je plodno zlo prolazilo (prenosilo se) u neprekinutom lancu generacija, prelivajući se na mnoge ljude u beskonačnost, sve dok, došavši do krajnje granice, nije zavladalo sve ljudske prirode, kao i o Prorok je to jasno rekao o svima uopšte: ​​„Svi odstupni, zajedno nisu bili ključni (Ps. 13:3), i nije postojalo ništa što nije oruđe zla. Pošto su svi ljudi naslednici Adamove prirode pokvarene grehom, onda su svi začeti i rođeni u grehu, jer je po prirodnom zakonu ono što je rođeno identično sa onim koji rađa; iz oštećenog strastima rađa se strastveni, iz grešnika grešnik. Zaražena pradjedovskom grešnošću, ljudska se duša sve više predavala zlu, umnožavala je grijehe, izmišljala poroke, stvarala sebi lažne bogove, a ljudi su se, ne znajući sitosti u zlim djelima, sve više utapali u izopačenosti i širili smrad. svoje grijehe, pokazujući onima da su postali nezasitni u prijestupima. “Zabludom jednog Adama, cijeli ljudski rod je zaveden; Adam je na sve ljude prenio svoju osudu na smrt i jadno stanje svoje prirode: svi su pod zakonom grijeha, svi su duhovni robovi; grijeh je otac našeg tijela, nevjera je majka naše duše.” „Od trenutka kršenja Božije zapovesti, Sotona i njegovi anđeli su seli u srce i u ljudsko telo, kao na svoj presto. “Prekršivši Božiju zapovest u raju, Adam je počinio prvobitni greh i preneo svoj greh na sve.” “Adamovim prijestupom, grijeh je pao na sve ljude; i ljudi, skončavši svoje misli o zlu, postadoše smrtni, a korupcija i pokvarenost su ih zauzeli. Svi Adamovi potomci stiču prvobitni grijeh naslijeđem rođenjem od Adama kroz tijelo. „Postoji izvesna skrivena nečistoća i izvesna neodoljiva tama strasti, koja je Adamovim prestupom prodrla u celo čovečanstvo; i pomračuje i skrnavi i tijelo i dušu.” Pošto su ljudi naslijedili Adamovu grešnost, iz njihovih srca teče „mutni tok grijeha“. „Od Adamovog prestupa pao je tama na sve stvorenje i na svu ljudsku prirodu, i zato ljudi prekriveni ovom tamom provode svoje živote u noći, u strašna mjesta". “Adam je svojim padom unio užasan smrad u svoju dušu i ispunio se crnilom i tamom. Sa onim što je Adam pretrpio, tako smo i svi mi, potekli od Adamovog sjemena: svi smo sinovi ovog pomračenog pretka, svi smo mi učesnici same ove zlobe. „Kao što je Adam, prestupivši zapovest Božiju, primio kvasac zlih strasti, tako je i ceo ljudski rod, rođen od Adama, kroz učešće postao zajednica ovog kvasca; a postepenim rastom ljudi, grešne strasti su se toliko umnožile da je čitavo čovečanstvo postalo kiselo od zla. Univerzalno naslijeđe izvornog grijeha, koje se očituje u univerzalnoj grešnosti ljudi, nije izmislio čovjek; naprotiv, ona sačinjava bogootkrivenu dogmatsku istinu hrišćanske vere. „Nisam ja izmislio prvobitni grijeh“, napisao je blaženi Avgustin protiv Pelagijanaca, „u koji Univerzalna Crkva vjeruje od pamtivijeka, ali vi, koji odbacujete ovu dogmu, nesumnjivo ste novi jeretik. Krštenje djece, u kojem Sotona negira primatelja u ime djece, svjedoči da su djeca pod izvornim grijehom, jer su rođena s prirodom pokvarenom grijehom, u kojoj djeluje Sotona. “I same patnje djece ne događaju se zbog njihovih ličnih grijeha, već su manifestacija kazne koju je pravedni Bog izrekao nad ljudskom prirodom koja je pala u Adamu.” "U Adamu je ljudska priroda pokvarena grijehom, pogubljena i pravedno osuđena, stoga su svi ljudi rođeni od Adama u istom stanju." Grešna izopačenost od Adama prelazi na sve njegove potomke začećem i rođenjem, stoga je svako podložan ovoj iskonskoj grešnosti, ali ne uništava u ljudima njihovu slobodu da žele i čine dobro i sposobnost blagodatnog preporoda. “Svi ljudi su bili u Adamu ne samo kada je on bio u raju, nego su bili s njim i u njemu kada je bio izgnan iz raja zbog grijeha, stoga snose sve posljedice Adamovog grijeha.”
Sam način prenošenja istočnog grijeha sa predaka na potomke zatvoren je, u svojoj suštini, u neprobojnoj misteriji. “Ne postoji ništa poznatije od učenja Crkve o istočnom grijehu,” kaže blaženi Avgustin, “ali ništa nije tajanstvenije za razumjeti.” Prema crkvenom učenju, jedno je sigurno: nasljedna grešnost od Adama prenosi se na sve ljude začećem i rođenjem. Po ovom pitanju veoma je važna odluka Kartaginskog sabora (252), na kojem je učestvovalo 66 episkopa pod predsedavanjem svetog Kiprijana. Razmatrajući pitanje da krštenje djece ne treba odlagati do osmog dana (po primjeru obrezanja u starozavjetnoj crkvi osmog dana), već ih treba krstiti i prije toga. Vijeće je svoju odluku obrazložilo na sljedeći način: „Budući da je najvećim grešnicima koji su mnogo zgriješili o Bogu dat oproštenje grijeha kada povjeruju, a nikome nije uskraćen oprost i milost, ovo dijete koje je tek rođeno ne treba zabraniti, niti jer on nije zgrešio, već je sam, pošto je nastao u telu od Adama, samim rođenjem primio zarazu drevne smrti, i koja može mnogo lakše da počne da prihvata oproštenje grehova, jer nije njegovo , ali tuđi grijesi koji su mu oprošteni.
4. Prenošenjem pradjedovske grešnosti na sve Adamove potomke rođenjem, sve posljedice koje su zadesile naše praroditelje nakon pada prenose se na sve njih u isto vrijeme; unakazivanje lika Božjeg, zamagljivanje uma, pokvarenost volje, ukaljanje srca, bolest, patnja i smrt. Svi ljudi, kao Adamovi potomci, naslijeđuju od Adama bogoličnost duše, ali bogoličnost pomračena i unakažena grešnošću. Cijela ljudska duša je općenito zasićena pradjedovskom grešnošću. „Lukavi knez tame“, kaže sveti Makarije Veliki. - čak je u početku porobio čoveka i svu njegovu dušu zaodenuo grehom, uprljao celo njeno biće i svu nju, porobio je svu, nije ostavio u njoj nijedan deo nje slobodan od svoje moći, ni misli, ni uma, niti tijelo. Cela duša je patila od strasti poroka i greha, jer je zli obukao svu dušu u svoje zlo, odnosno u greh. Osećajući slabašno tepanje svakog čoveka pojedinačno i svih ljudi zajedno u ponoru grešnosti, pravoslavni se jecajem moli: „Hodajući u ponoru greha, prizivajući ponor mimo traga milosti Tvoje: od lisnih uši, Bože, podigni ja gore.” Ali iako je slika Božija, koja je integritet duše, unakažena i pomračena u ljudima, ona ipak nije u njima uništena, jer bi njenim uništenjem bilo uništeno ono što čoveka čini čovekom, što znači da čovek bio bi uništen kao takav. Božja slika i dalje ostaje glavno blago u ljudima (Post 9,6) i delimično manifestuje svoje glavne crte (Post 9,1-2), Gospod Isus Hristos nije došao na svet da bi ponovo stvori Božju sliku u palom čovjeku, a da bi je obnovio – „Da, Njegovi čopori će obnoviti sliku, raspadnutu od strasti“; Neka obnovi “našu prirodu pokvarenu grijesima”. A u gresima čovek ipak otkriva lik Božiji (1. Kor. 11, 7): „Ja sam neiskazana slika slave Tvoje, ako i nosim pošast greha.“ Novozavjetna ikonomija spasenja upravo pruža palom čovjeku sva sredstva da se preobrazi uz pomoć djela ispunjenih blagodati, obnovi lik Božiji u sebi (2. Kor. 3:18) i postane sličan Hristu (Rim. 8:29; Kol. 3:10).
Unakaženjem i pomračenjem ljudske duše kao jedinstvene cjeline, ljudski um je unakažen i pomračen kod svih Adamovih potomaka. Ova pomračenost uma se očituje u njegovoj sporosti, sljepoći i nesposobnosti da prihvati, asimiluje i shvati duhovne stvari, tako da „teško možemo shvatiti ono što je na zemlji, a jedva razumijemo šta je pod našim rukama, a šta je na nebu. - ko je istraživao? (Mudrost 9:16). O-grešni, tjelesni čovjek ne prihvata ono što je od Duha Božjeg, jer mu se to čini glupošću, i on to ne može razumjeti (1. Korinćanima 2:14). Otuda – nepoznavanje Istinitog Boga i duhovnih vrednosti, otuda – zablude, predrasude, neverovanje, praznoverje, paganizam), mnogoboštvo, bezboštvo. Ali ovo pomračenje uma, ovo ludilo grijehom, ova zabluda u grijehu ne može se predstaviti kao potpuno uništenje. mentalne sposobnosti osoba koja razumije duhovne stvari; Apostol uči da ljudski um, iako je u tami i izmaglici istočnog grijeha, još uvijek ima sposobnost da djelimično spozna Boga i prihvati Njegova otkrivenja (Rim. 1:19-20).
Kao posljedica istočnog grijeha, kod Adamovih potomaka javlja se pokvarenost, slabost volje i njena veća sklonost zlu nego dobru. Samoljublje usmjereno na grijeh postalo je glavna poluga njihove aktivnosti. To je vezalo njihovu slobodu nalik Bogu i učinilo ih robovima grijeha (Jovan 8:34; Rim. 5:21; Rim. 6:12; Rim. 6:17; Rim. 6:20). Ali koliko god bila grehcentrična volja Adamovih potomaka, sklonost ka dobroti u njoj nije potpuno uništena: čovek je svestan dobrote, želi je, a grehom pokvarena volja privlači zlo i čini. zlo: „Dobro što hoću, ne činim, a zlo koje ne želim činim“ (Rim. 7,19); "privlači me neobuzdana želja za zlom, djelovanjem neprijatelja i zlim običajem." Ova grešna težnja prema zlu kroz naviku postala je u istorijskom procesu neka vrsta zakona ljudske delatnosti: „Stičem zakon da mi dobro činim, jer je zlo sa mnom“ (Rim. 7,21) . Ali pored svega toga, bogoslična duša grehom zaraženih Adamovih potomaka izbija sa Bogom usmerenim elementom njegove volje ka Božjem dobru, „uživa se zakonom Božjim“ (Rim. činiti dobro je ostalo sa ljudi, oslabljeni nasleđem istočnog greha i svojom ličnom grešnošću, tako da, prema apostolu, neznabošci „rade s zakonitom prirodom“ (Rim. 2,14). Ljudi nikako nisu slijepa oruđa grijeha, zla, đavola, oni uvijek imaju slobodnu volju, koja i pored sve zaraze grijehom, ipak djeluje slobodno, može i željeti dobro i činiti ga.
Nečistoća, zloba. onečišćenje srca zajednička je sudbina svih Adamovih potomaka. Manifestira se kao neosjetljivost za duhovne stvari i kao uronjenje u nerazumne težnje i strastvene želje. Ljudsko srce, uljuljkano ljubavlju prema grijehu, snažno se budi za vječnu stvarnost svetih Božjih istina: “San grijeha opterećuje srce.” Srce zaraženo iskonskom grešnošću je radionica zlih misli, zlih želja, zlih osjećaja, zlih djela. Spasitelj uči: „Jer iz srca izlaze zle misli, ubistva, preljube, blud, dugovi, lažno svjedočenje, hula“ (Matej 15,19 up. Marko 7,21; Post. 6,5; Mudre izreke 6,14). ) . Ali "duboko je srce više od svega" (Jer. 17:9), tako da je čak iu grešnom stanju zadržalo moć da "uživa u zakonu Božijem" (Rim. 7:22). U grešnom stanju, srce je kao ogledalo namazano crnim blatom, koje zasija božanskom čistoćom i lepotom čim grešna prljavštinaće se očistiti od toga: tada se Bog može ogledati u njemu i biti vidljiv ((up. Mat. 5,8)).
Smrt je sudbina svih Adamovih potomaka, jer su rođeni od Adama, zaraženi grijehom i stoga smrtni. Kao što zaraženi potok prirodno teče iz zaraženog izvora, tako iz predaka zaraženog grijehom i smrću prirodno teče potomstvo zaraženo grijehom i smrću ((up. Rim. 5,12:1. Kor. 15,22)). I Adamova smrt i smrt njegovih potomaka su dvostruki: tjelesna i duhovna. Tjelesna smrt je kada je tijelu oduzeta duša koja ga oživljava, a duhovna smrt je kada je duša lišena blagodati Božije, koja je oživljava višim, duhovnim, bogousmjerenim životom, a po svetom proroku , “duša koja griješi, umrijet će” (Jezek. 18:20: up. Jezek. 18:4).
Smrt ima svoje preteče - bolest i patnju. Tijelo, oslabljeno nasljednom i ličnom grešnošću, postalo je propadljivo, a "smrt propadljivošću vlada svim ljudima". Greholjubivo telo se prepustilo grešnosti, koja se manifestuje u neprirodnoj prevlasti tela nad dušom, usled čega telo često predstavlja svojevrsno veliko breme za dušu i prepreku njenom bogoupravljenom delovanju. “Propadljivo tijelo potiskuje misaoni um” (Mudrosti 9:15). Kao posljedica Adamove grešnosti, pojavio se pogubni raskol i svađa u njegovim potomcima, borba i neprijateljstvo između duše i tijela: „Jer tijelo žudi za duhom, a duh za tijelom; .5:17).

Pogrešne doktrine o izvornom grijehu

Čak iu prvim stoljećima kršćanstva, Ebioniti, gnostici i manihejci poricali su dogmu o izvornom grijehu i njegovim posljedicama. Prema njihovom učenju, čovjek nikada nije moralno pao i nije prekršio Božje zapovijesti, budući da je pad izvršen mnogo prije pojave čovjeka na svijetu. Zbog uticaja zlog principa koji vlada u svijetu protiv volje i bez volje čovjeka, čovjek je podvrgnut samo grijehu koji je već postojao, a taj uticaj je neodoljiv.
Ofiti (od grčkog "ophit" - zmija) su učili da je osoba, ojačana savjetom mudrosti, koja se pojavila u obliku zmije ("ophiomorphos"), prestupila zapovijest i tako došla do spoznaje pravog Boga. .
Enkratiti i manihejci su učili da je Bog po svojoj zapovesti zabranio Adamu i Evi bračne odnose; greh predaka je bio što su prekršili ovu Božju zapovest. Očigledna je neutemeljenost i pogrešnost ovog učenja, jer Biblija jasno kaže da ih je Bog, čim je stvorio prve ljude, blagoslovio i rekao im: „Rađajte se i množite se i napunite zemlju“ (Post 1: 28) i odmah im dao zakon o braku (Post 2:24). Sve se to, dakle, dogodilo prije nego što je zmija iskušala prve ljude i odvela ih u grijeh.
Klement Aleksandrijski pogrešno je učio i vjerovao da se grijeh prvih ljudi sastoji u kršenju zapovijedi, koja im je zabranjivala prijevremeni brak.
Origen je, prema svojoj teoriji o preegzistenciji duša, shvatio i pad i grijeh prvih ljudi kao pad njihovih duša u duhovni svijet prije pojave vidljivog svijeta, uslijed čega ih je Bog otjerao s neba na zemlju i usadio u tijela, na što navodno ukazuje i sama slika Adamovog protjerivanja iz raja i oblačenja u kožnu odjeću.
U 5. veku, britanski monah Pelagius i njegovi pristalice - Pelagijanci - izneli su svoju teoriju o poreklu i nasleđu greha, što je u svemu suprotno otkrivenom učenju. Ukratko, to je sljedeće: grijeh nije nešto suštinsko i ne pripada ljudskoj prirodi; grijeh je potpuno slučajna trenutna pojava koja se javlja samo u polju slobodne volje, i to samo onoliko koliko se u njemu razvila sloboda, koja ga jedina može proizvesti. Šta je uopšte greh? Da li je to nešto što se može izbjeći ili nešto što se ne može izbjeći? Ono što se ne može izbjeći nije grijeh; grijeh je nešto što se može izbjeći, a u skladu s tim čovjek može biti i bez grijeha, jer grijeh zavisi isključivo od ljudske volje. Grijeh nije neko trajno i nepromjenjivo stanje ili grešno raspoloženje; to je samo slučajan ili trenutni nezakonit čin volje, koji ostavlja trag samo u sjećanju i savjesti grešnika. Stoga Adamov prvi grijeh čak ni u samoj duhovnoj ili tjelesnoj prirodi Adama nije mogao proizvesti nikakvu bitnu štetu; još manje je to mogao učiniti u svojim potomcima, koji nisu mogli naslijediti od svog pretka ono što on nije imao u svojoj prirodi. Priznati postojanje nasljednog grijeha značilo bi prepoznati grijeh po prirodi, tj. prepoznati postojanje zle, opake prirode, a to bi dovelo do manihejstva. Adamov grijeh nije mogao preći na njegove potomke i zato što bi bilo protivno istini (pravdi) prenijeti odgovornost za grijeh jedne osobe na ljude koji nisu učestvovali u stvaranju grijeha. Osim toga, ako je Adam mogao svoj grijeh prenijeti na svoje potomke, zašto onda pravednik ne prenese svoju pravednost na svoje potomke, ili zašto drugi grijesi nisu prenijeti na isti način? Ne postoji, dakle, nasljedni grijeh, sin ex traduce. Jer da postoji izvorni grijeh, nasljedni grijeh, on bi morao imati svoj uzrok; međutim, ovaj uzrok ne bi mogao biti u volji djeteta, pošto je još nerazvijen, već u volji Božjoj, tako da bi ovaj grijeh, u stvarnosti, bio grijeh Božji, a ne grijeh djeteta. Prepoznavanje istočnog grijeha znači prepoznavanje grijeha po prirodi, odnosno prepoznavanje postojanja loše, zle prirode, a to je manihejsko učenje. U stvari, svi se ljudi rađaju potpuno isti nevini i bezgrešni kao što su bili njihovi praroditelji prije pada. U ovom stanju nevinosti i čistoće oni ostaju sve dok se u njima ne razviju savjest i sloboda; grijeh je moguć samo uz razvijenu savjest i slobodu, jer je u stvari čin slobodne volje. Ljudi griješe iz vlastite svjesne slobode, a dijelom gledajući primjer Adama. Sloboda čovjeka je toliko jaka da bi čovjek mogao, samo da se čvrsto i iskreno odluči, zauvijek ostati bezgrešan i ne počiniti ni jedan grijeh. "Prije i poslije Krista bilo je filozofa i biblijskih pravednika koji nikada nisu griješili." Smrt nije posljedica Adamovog grijeha, već neophodan dio stvorene prirode. Adam je stvoren kao smrtnik; bez obzira da li je zgrešio ili ne, morao je da umre.
Blaženi Avgustin se posebno borio protiv pelagijanske jeresi, snažno braneći drevno učenje Crkve o istočnom grijehu, ali je istovremeno i sam pao u suprotnu krajnost. Tvrdio je da je izvorni grijeh uništio primitivnu prirodu čovjeka do te mjere da osoba pokvarena grijehom ne može ne samo činiti dobro, već ga i željeti, željeti. On je rob grijeha, u kojem nema želje i stvaranja dobra.

Pregled i kritika rimokatoličkog i protestantskog učenja

1. Rimokatolici uče da je prvobitni grijeh oduzeo Adamovu prvobitnu pravednost, savršenstvo ispunjeno milošću, ali nije oštetio samu njegovu prirodu. A prvobitna pravednost, prema njihovom učenju, nije bila organska komponenta duhovne i moralne prirode čovjeka, već vanjski dar milosti, poseban dodatak prirodnim silama čovjeka. Otuda grijeh prvog čovjeka, koji se sastoji u odbacivanju ove čisto vanjske, natprirodne milosti, odvraćanju čovjeka od Boga, nije ništa drugo do lišavanje ove milosti čovjeku, lišavanje čovjeka primitivne pravednosti i vraćanje čovjeka u čisto prirodno stanje, stanje bez milosti. Sama priroda čovjeka ostala je nakon pada onakva kakva je bila prije pada. Prije grijeha, Adam je bio poput kraljevskog dvorjana, kome je zbog zločina oduzeta vanjska slava, te se vratio u prvobitno stanje u kojem je prije bio. Odluke Tridentskog sabora o istočnom grijehu govore da se grijeh praotaca sastojao u gubitku darovane im svetosti i pravednosti, ali se ne precizira kakva je to bila vrsta svetosti i pravednosti. Kaže da nema apsolutno nikakvog traga grijeha ili bilo čega što bi bilo nemilo Bogu u preporođenoj osobi. Ostaje samo požuda, koja je zbog svoje motivacije čovjeka za borbu više korisna nego štetna za ljude. U svakom slučaju, to nije grijeh, iako je sam od grijeha i vodi u grijeh. Peti dekret kaže: „Sveti sabor ispovijeda i zna da požuda ostaje kod krštenih; ali ona, kao ostavljena da se bori, ne može nauditi onima koji se ne slažu s njom, i onima koji se hrabro bore milošću Isusa Krista, već je, naprotiv, krunisan onaj koji će se slavno boriti. Sveti Sabor izjavljuje da ovu požudu, koju Apostol ponekad naziva grijehom, Univerzalna Crkva nikada nije nazvala grijehom u smislu da je istinski i pravi grijeh među preporođenima, već da je od grijeha i da vodi u grijeh.
Ovo rimokatoličko učenje je neutemeljeno, jer predstavlja izvornu pravednost i savršenstvo Adama kao spoljašnji dar, kao prednost koja se dodaje prirodi izvana i odvaja se od prirode. U međuvremenu, iz drevnog apostolsko-crkvenog učenja jasno je da ova primitivna Adamova pravednost nije bila vanjski dar i prednost, već sastavni dio njegove Bogom stvorene prirode. Sveto pismo potvrđuje da je grijeh toliko duboko uzdrmao i poremetio ljudsku prirodu da je čovjek slab na dobro i kada hoće, ne može činiti dobro (Rim. 7,18-19), a ne može to učiniti upravo zato što grijeh ima jaku snagu. uticaj na ljudsku prirodu. Osim toga, da grijeh nije toliko oštetio ljudsku prirodu, ne bi bilo potrebe da se Jedinorodni Sin Božiji utjelovi, dođe na svijet kao Spasitelj i zahtijeva od nas potpuni tjelesni i duhovni preporod (Jovan 3,3). , 3:5 -6). Štaviše, rimokatolici ne mogu dati tačan odgovor na pitanje: kako netaknuta priroda može nositi požudu u sebi? Kakva je veza ove požude sa zdravom prirodom?
Na isti način, rimokatolička tvrdnja da u preporođenoj osobi nije ostalo ništa grešno i zamjerljivo Bogu i da sve to ustupa mjesto onome što je besprijekorno, sveto i Bogu ugodno. Jer iz Svetog Otkrivenja i učenja drevna crkva znamo da milost koja je palom čovjeku naučena kroz Isusa Krista ne djeluje mehanički, ne daje posvećenje i spasenje odmah, u tren oka, već postepeno prodire u sve psihofizičke snage čovjeka, srazmjerno njegovom ličnom podvigu. u novom životu, a on, dakle, istovremeno iscjeljuje od svih grešnih bolesti, i posvećuje u svim mislima, osjećajima, željama i djelima. Nerazumno je pretjerivanje misliti i tvrditi da preporođeni nemaju apsolutno nikakvih ostataka grešnih bolesti, kada Kristov ljubljeni vidjelac jasno uči: „Ako kažemo da nemamo grijeha, varamo se, a istina nije u nama ” (1. Jovanova 1:8); a veliki apostol naroda piše: „Dobro koje želim ne činim, ali zlo koje ne želim činim. Ali ako činim ono što ne želim, to više ne činim ja, nego grijeh koji prebiva u meni” (Rim. 7,19-20; up. Rim. 8,23-24).
2. Protuteža rimokatoličkoj doktrini istočnog grijeha je protestantska doktrina. U skladu s tim, grijeh je potpuno uništio slobodu u čovjeku, sliku Boga i sve duhovne sile, a sama ljudska priroda je postala grijeh, a čovjek je apsolutno nesposoban za bilo kakvo dobro; sve što on želi i čini je grijeh: a same njegove vrline su grijesi; čovjek je duhovni mrtvac, statua bez očiju, uma i osjećaja; grijeh je u njemu uništio prirodu stvorenu od Boga i umjesto lika Božjeg stavio u njega sliku đavola. Nasljedni grijeh je toliko ušao u ljudsku prirodu, toliko je prodro u nju, da ga nikakva sila na ovom svijetu ne može odvojiti od čovjeka, štaviše, ni samo krštenje ne uništava ovaj grijeh, već samo briše krivicu; samo će u vaskrsenju mrtvih ovaj grijeh biti potpuno oduzet od čovjeka. Ali iako osoba, zbog potpunog ropstva istočnom grijehu, nema moć u sebi da čini dobro, što bi se očitovalo u djelima pravednosti, duhovne pravednosti ili u božanskim djelima vezanim za spasenje duše, postoji još uvijek duhovna moć u njemu, djelujući u oblasti građanske pravednosti, tj. pala osoba može, na primjer, govoriti o Bogu, izraziti vanjskim postupcima određenu poslušnost Bogu, može se pokoravati vlastima i roditeljima pri odabiru ovih vanjskih radnji: suzdržavati ruku od ubistva, preljube, krađe itd. Ako se ovo protestantsko učenje razmotri u svjetlu gore otkrivenog crkvenog učenja o istočnom grijehu i njegovim posljedicama, njegova neutemeljenost postaje očigledna. Ova neutemeljenost je posebno vidljiva u činjenici da protestantsko učenje potpuno poistovjećuje primitivnu Adamovu pravednost sa samom njegovom prirodom i ne pravi razliku između njih. Stoga, kada je čovjek sagriješio, oduzeta mu je ne samo prvobitna pravednost, nego i sva priroda; gubitak primitivne pravednosti identičan je gubitku, uništenju prirode (prirode). Sveto pismo ni u kom smislu ne priznaje ni potpuno uništenje prirode Adamovim grijehom, ni činjenicu da bi se na mjestu nekadašnje prirode koju je stvorio Bog, mogla pojaviti nova priroda po liku Sotone. Kada bi ovo poslednje bilo tačno, onda u čoveku ne bi ostala ni želja za dobrotom, ni sklonost dobroti, ni moć da se čini dobro. Sveto pismo, međutim, kaže da čak i u palom čovjeku postoje ostaci dobrote, sklonosti ka dobroti, želja za dobrotom i sposobnost činjenja dobrote (Rim. 7,18; Izl. 1,17; Is. Nav. 6:26; Matej 5:46, 7:9, 19:17; Djela 28:2; Rimljanima 2:14-15). Spasitelj se upravo pozivao na ljudsku dobrotu ostavljenu u prirodi zaraženoj grijehom. Sami ovi ostaci dobrote ne bi mogli postojati da je Adam, nakon što je počinio grijeh, stekao sliku Sotone umjesto lika Boga.
Protestantske sekte Arminijana i Socinijana u tom pogledu predstavljaju obnovu pelagijanske doktrine, budući da odbacuju svaki razum i genetska povezanost između prvobitnog grijeha naših predaka i grijeha njegovih potomaka. Adamov grijeh ne samo da nije mogao imati nikakvu štetnu moć za Adamove potomke, već nije naštetio ni samom Adamu. Oni prepoznaju smrt kao jedinu posljedicu Adamovog grijeha, ali smrt nije kazna, već fizičko zlo koje se podnosi rođenjem.
S tim u vezi, Pravoslavna Crkva danas, kao i uvijek, neumoljivo ispovijeda bogootkriveno učenje Svetog Pisma i Svetog Predanja. Poslanica istočnih patrijaraha kaže: „Vjerujemo da je prvi čovjek, stvoren od Boga, pao u raj kada je prekršio zapovijest Božiju, slušajući savjet zmije, i da se odatle grijeh praoca širi na svo potomstvo kroz naslijeđe, tako da ne postoji niko rođen po tijelu koji bi bio slobodan od ovog tereta i ne bi osjetio posljedice pada u ovom životu. Teret i posledice pada ne nazivamo samim grehom (kao što su bezboštvo, bogohuljenje, ubistvo, mržnja i sve ostalo što dolazi iz zlog ljudskog srca), već snažna sklonost grehu... Čovek koji je pao kroz zločin postao je poput nerazumnih životinja, odnosno pomračenih i lišenih savršenstva i bestrasnosti, ali ne lišenih one prirode i snage, koju je primio od Preblagoga Boga. Jer u suprotnom bi postao nerazuman, pa stoga ne bi bio čovjek; ali je zadržao prirodu kojom je stvoren, i prirodnu moć - slobodnu, živu i djelatnu, tako da po prirodi može birati i činiti dobro, izbjegavati zlo i odvraćati se od njega. A da čovek po prirodi može činiti dobro, Gospod je na to ukazao kada je rekao da i neznabošci vole one koji ih ljube, a apostol Pavle vrlo jasno uči u poslanici Rimljanima (Rim. 1,19). ) i na drugom mjestu gdje se kaže da "Nejevreji, koji nemaju zakona, rade zakonito" (Rim. 2:14). Stoga je očigledno da dobro koje čovjek čini ne može biti grijeh, jer dobro ne može biti zlo. Budući da je prirodno, čini čoveka samo tjelesnim, a ne duhovnim... Ali među onima koji su preporođeni po milosti, ono, potpomognuto milošću, postaje savršeno i čini čovjeka dostojnim spasenja.” A pravoslavno ispovedanje kaže: „Pošto su svi ljudi bili u Adamu u stanju nevinosti, čim je on sagrešio, svi su sagrešili sa njim i ušli u stanje greha, podvrgnuti ne samo grehu, već i kazni. za grijeh... Dakle, ovim smo začeti u grijehu u utrobi, i rođeni, kao što o tome kaže psalmista: „Evo, začet sam u bezakonicima, i u grijesima me rodila majka moja“ ( Psalam 50:7). Dakle, u svakome su zbog grijeha oštećeni um i volja. Međutim, iako je ljudska volja oštećena istočnim grijehom, ipak je (prema misli sv. Vasilija Velikog) i sada stvar volje svakoga da bude dobar i dijete Božje ili zlo i sin đavo.

Podaci o izvornom izvoru

Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.
Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavna enciklopedija "ABC vjere." (http://azbyka.ru/).

Pretvori u epub formate, mobilni, fb2
"Pravoslavlje i mir..

Izvorni grijeh u pravoslavlju je jedna od onih odredbi koje su nejasne osobi koja tek počinje da se upoznaje s kršćanskom doktrinom. O tome šta je to, koje su njegove posljedice za sve nas, kao i kakva tumačenja istočnog grijeha postoje u različitim granama pravoslavlja, možete saznati iz ovog članka.

Šta je izvorni grijeh?

Na prvi pogled ovo izgleda apsurdno: u kršćanskoj tradiciji se vjeruje da se na svijet rađa dijete s već oštećenom ljudskom prirodom. Kako se to može dogoditi ako još nije imao vremena da počini grijehe, makar samo zato što još nije ušao u svjesno doba? Zapravo, problem je drugačiji: suština istočnog grijeha leži u činjenici da se svaka osoba rađa na svijet prvobitno oštećena (prvenstveno u duhovni smisao, ali ne samo) zbog čina prvog pretka Adama. Preko njega je, kao što znate, u svijet ušla duhovna bolest koju nasljeđuju svi njegovi potomci.

Mnogi ljudi griješe pokušavajući da objasne šta je izvorni grijeh. Ne treba pretpostaviti da smo u ovom slučaju odgovorni za činjenicu da su Adam i Eva jeli plod sa drveta znanja. Nije sve tako doslovno, a ako čitate svete oce, to će vam postati jasno. Adamov grijeh više nije naš grijeh, činjenica je da se za nas sastoji u ljudskoj smrtnosti. Kao što slijedi iz Biblije, Gospod Bog je rekao Adamu da će umrijeti ako pojede zabranjeno voće, a zmiju - da će on i Eva postati jednaki Bogu. Zmija-kušač nije prevarila prve ljude, ali su zajedno sa spoznajom svijeta postali smrtni - to je glavna posljedica istočnog grijeha. Dakle, ovaj grijeh se nije prenio na druge ljude, ali je za njih imao katastrofalne posljedice.

Posljedice grijeha Adama i Eve

Teolozi vjeruju da su rezultati bili tako teški i bolni upravo zato što je prvobitnu Božju zapovijest bilo lako slijediti. Kad bi Adam i Eva to zaista željeli ispuniti, lako bi mogli odbiti ponudu kušača i zauvijek ostati u raju – čisti, sveti, bezgrešni i, naravno, besmrtni. Šta je izvorni grijeh? Kao i svaki grijeh, to je neposlušnost Stvoritelju. U stvari, Adam je stvorio smrt svojim rukama, udaljavajući se od Boga i kasnije zaglibljen u njoj.

Njegov čin ne samo da je donio smrt u njegov život, već je i zamaglio prvobitno kristalno jasnu ljudsku prirodu. Postala je iskrivljena, sklonija drugim grijesima, ljubav prema Stvoritelju zamijenjena je strahom od njega i njegove kazne. Jovan Zlatousti je istakao da su se pre nego što su se životinje poklonile Adamu i videle ga kao gospodara, ali nakon što su proterane iz raja, prestale da ga prepoznaju.

Tako se čovjek od najviše Božje tvorevine, čist i lijep, pretvorio u prah i prah, što će njegovo tijelo postati nakon neminovne smrti. Ali, kako slijedi iz Biblije, nakon što su prvi preci jeli plod sa drveta spoznaje, sakrili su se od Gospoda, ne samo zato što su se počeli bojati njegovog gnjeva, već i zato što su se osjećali krivima pred njim.

Šta se dogodilo prije istočnog grijeha

Prije pada, Adam i Eva su imali veoma blizak odnos sa Gospodom. U određenom smislu, oni su bili jedno s njim, njihove duše su bile tako duboko povezane sa Bogom. Čak ni sveci nemaju takvu vezu, pogotovo drugi kršćani koji nisu tako bezgrešni. Stoga nam je izuzetno teško to razumjeti. Međutim, to ne znači da ovaj sindikat ne treba tražiti.

Čovjek je bio odraz Božja slika i njegovo srce je bilo besprekorno. Prvobitni grijeh prvih predaka naziva se prije njega; oni nisu poznavali druge grijehe i bili su apsolutno čisti.

Kako izbjeći posljedice

Krštenje ne oslobađa od istočnog grijeha, kao što se obično vjeruje. To samo daje priliku osobi da postane drugačiji, pravi kršćanin. Nakon krštenja, osoba ostaje smrtna, zatvorena u smrtničku tjelesnu školjku, a istovremeno ima besmrtnu dušu. Važno je ne uništiti je, jer, prema pravoslavna tradicija, na kraju vremena će doći Strašni sud, na kojem će biti jasno kakva je sudbina pripremljena za svaku dušu.

Dakle, krštenje pomaže da se obnovi izgubljena veza s Bogom, iako ne u potpunosti. U svakom slučaju, prvobitni grijeh učinio je suštinu čovjeka sklonijom zlu nego dobru, kao što je prvobitno i bilo, te je stoga izuzetno teško ponovo se ujediniti sa Stvoriteljem na ovom svijetu. Međutim, sudeći po primjerima svetaca, po svemu sudeći, moguće je.

U suštini, upravo zbog toga je krštenje obavezno za one koji sebe smatraju hrišćanima - samo tako, a ni na koji drugi način, mogu biti zajedno sa Bogom i spasti se od smrti svoje duše.

Prvobitni grijeh u protestantizmu

Vrijedi razumjeti šta je izvorni grijeh u razumijevanju protestanata, odnosno kalvinista. Oni, za razliku od pravoslavnih, smatraju da posljedice Adamovog grijeha nisu samo smrt svih njegovih potomaka, već i njihovo neizbježno nošenje krivice za grijeh svog pretka. Za to svaka osoba, po njihovom mišljenju, zaslužuje kaznu. Ljudska priroda u kalvinizmu je potpuno iskvarena i zasićena grešnošću.

Ovo gledište najviše odgovara Bibliji, iako je zbunjujuće.

Izvorni grijeh u katoličanstvu

Katolici vjeruju da je grijeh prvobitnih ljudi neposlušnost i slabo povjerenje u Stvoritelja. Ovaj događaj je doveo do velikog broja različitih posljedica: Adam i Eva su izgubili Božju naklonost, kao rezultat toga, odnos između njih dvoje je prekinut. Ranije čisti i bezgrešni, postali su požudni i napeti. To je odjeknulo kod drugih ljudi s moralnim i fizičkim oštećenjima. Međutim, katolici vjeruju u mogućnost njegovog ispravljanja i iskupljenja.

Izvorni grijeh

Šta je izvorni grijeh? To je grijeh predaka, koji su počinili prvi ljudi. Greh Adama i Eve imao je za čovečanstvo posebno značenje i nije išao ni u kakvo poređenje sa našim ličnim gresima. U vrijeme stvaranja svijeta ljudi su bili u primitivnom, apsolutno čistom stanju, i ovdje je prvi put u istoriji došlo do prekida zajednice između Boga i čovjeka.

Sveti Jovan Zlatousti

„Onaj ko samo kaže: „Ja sam grešnik“, ali ne zamišlja svoje grehe odvojeno i ne seća se: „U tome i u tome sam sagrešio“, taj nikada neće prestati da greši. Često će ići na ispovijed, ali nikada neće razmišljati o svom ispravljanju.”

Kao rezultat razaranja ove veze, nastalo je ono što su teolozi kasnije nazvali izvornim grijehom. Oštećenje ljudske prirode i izobličenje njenih svojstava doprineli su transformaciji ljutnje na zlo u ljutnju na čoveka. Dobar osjećaj, težnja za idealom se izobličavala, pretvarajući se u zlo koje nastaje u odnosu na ono što je najbolje za bližnjega. Upravo je to izobličenje dobrih osobina ljudske prirode doprinijelo daljem cijepanju ljudske prirode na suprotne tijelo, um i srce. I sve ovo zajedno dovelo je do sadašnjeg stanja svijeta.

Istorija čitavog čovečanstva, kao i život svakoga od nas, svedoči da zaista neprestano grešimo i protiv svog uma i protiv svog života. Dakle, u izvornom grijehu, koji nije nečiji lični grijeh, već samo grijeh naših praotaca Adama i Eve, svi smo djelimično krivi, što općenito nije baš utješno. Isto tako, nije baš utješno da neko od nas nije kriv što se rodio slijep ili grbav. Uostalom, mnogo je ugodnije biti vidan i zdrav.

Zbog istočnog grijeha nalazimo se u stanju u kojem nam um govori da trebamo postupati po zakonu, srce privlači suprotno, a tijelo ne želi da se obračunava ni sa srcem ni umom, tako da cijela osoba je, takoreći, fragmentirana. Od toga ne doživljavamo nikakvu radost, i odatle počinje haos u našem životu, kako u ličnom tako i javnom, porodičnom ili državnom. To je ono što za nas znači izvorni grijeh, odnosno oštećenje same ljudske prirode. Atanasije Veliki je napisao da „grehom ličnu osobu proizveo izopačenje prirode, odnosno štetu vlastitu prirodna priroda. To je ono što je izvorni grijeh.

Mi smo oboljeli od smrti, koju Sveti Oci nazivaju korupcijom, stoga danas nema besmrtnika, a svaka osoba se rađa smrtna. Sada postaje jasno u čemu se tačno hrišćansko spasenje razlikuje od nehrišćanskog. Kršćanstvo poziva ljude na vječne vrijednosti koje se čovjeku ne mogu oduzeti. Sve ostale vrijednosti su prolazne: osoba drži, na primjer, komad zlata ili dijamant, i to je dovoljno. Sa smrću će sve ovo nestati kao mjehur od sapunice. Međutim, dok smo živi, ​​pažljivo napuhavamo ovaj mehur od sapunice da bismo stekli jedno, pa drugo, treće, ne razmišljajući da će u smrtnom času sve to momentalno „puknuti“. To je to, oštećenje uma. Na kraju krajeva, nakon što vidimo da se ista stvar dešava pred našim očima, kako onda možemo prigovoriti riječima o krhkosti svega što postoji?

Hrišćanska crkva nastoji da otrgne svoje članove od fatamorgane zvane zemaljsko dobro, i svim silama nastoji da pokaže da, ispravnim odnosom prema njoj, sve ovozemaljsko može za čovjeka postati odskočna daska do vječnih blagoslova. A evo i zaključka teologa, naših savremenika: „Jasno je da Adamov grijeh crkva ne poistovjećuje s izvornim grijehom, već se smatra samo uzrokom potonjeg.“ To jest, izvorni grijeh je rezultat ličnog grijeha našeg praoca Adama.

A sada smo se približili izuzetno važnom pitanju, bez rješavanja kojeg nećemo moći shvatiti značaj Spasiteljeve žrtve. Činjenica je da se žrtva mogla ostvariti samo zahvaljujući inkarnaciji Boga u ljudskoj prirodi. Priroda Božanska je ravnodušna, stoga je Gospod preuzeo ljudsku prirodu da bi zahvaljujući njoj bilo moguće ostvariti ono što bi bilo izvor isceljenja - spasenje čitavog čovečanstva. Žrtva se mogla podnijeti samo u ljudskoj prirodi.

Još jedan vrlo važno pitanje kakva je priroda koju je Gospod pretpostavio: oštećenu grijehom ili neoštećenu, iskonsku. Ako je Bog preuzeo iskonsku prirodu, onda se postavlja pitanje šta je bila Hristova žrtva, ako je Njegova priroda čista, neporočna i sveta. Tim putem krenula je katolička teologija, koju je, inače, crkva osudila još u danima teozofskih sporova.

Na primjer, papa Hanorije, kojeg su osudile i zapadna i istočna crkva, napisao je u 7. stoljeću: „Mi ispovijedamo u Gospodu Isusu Hristu jednu volju, jer je jasno da je naša priroda prihvaćena od strane Božanske, a ne grešne, a ne da koja je oštećena nakon pada, a priroda je stvorena prije pada” (Akti Vaseljenskih Sabora). A evo i riječi jeretika Arch Aftartodaketa, koji piše da je “tokom inkarnacije, Krist preuzeo dušu i tijelo u obliku u kojem su bili s Adamom prije pada.” Međutim, iz ovoga proizilazi zaključak: ako je Gospodin preuzeo neporočnu prirodu, onda ne bi mogao umrijeti, jer su ljudi bili besmrtni prije pada. Štaviše, On nije mogao patiti i nije iskusio ni glad ni žeđ.

Prema jeretiku Julijanu, ako je Hristos bio gladan, umoran ili plačući, onda je to učinio jer je to želeo. Ali zapamtite epizodu sa smokvom. Da li je Spasitelj samo htio i prokleo neplodno drvo? Julijan se nimalo nije postidio takvom formulacijom pitanja, međutim, ozbiljnost ove okolnosti izmicala je heretiku. Na kraju krajeva, ako je Spasitelj prihvatio ljudsku prirodu netaknutu, šta je onda učinio za čovečanstvo?

Sveti Atanasije Veliki

„Ako Hristos nije uskrsnuo, onda je mrtav; kako onda može isterati, progoniti i zbaciti lažne bogove, koji su, po nevernicima, živi, ​​i demoni počašćeni njima?“

Odgovor je pronađen vrlo brzo: grijeh naših predaka izazvao je Božji gnjev, koji se proširio na sve generacije Adamovih potomaka. Naravno, možete početi da se svađate i kažete da je to nepravedno, ali je istina. Greška je na svima, a iz ovoga proizilazi da je Gospod po svojoj volji preuzeo opaku prirodu kako bi patio za nas i prihvatio smrt. Pošto je stradao, doneo je zadovoljštinu Božjoj pravdi, a to je već savršenstvo, nedostupno običnom smrtniku.

Gospod je, utjelovivši se, uzeo na sebe našu oštećenu prirodu i uzeo na sebe ljudske grijehe, što znači da je uzeo i izvorni grijeh. Na primjer, kao da je neko od nas, budući da je zdrav, preuzeo tuđu bolest. I ovdje se otkriva potpuno drugačiji smisao Kristove žrtve: patnjom na križu i smrću, On je uskrsnuo našu prvobitnu prirodu i izliječio je. Ovo je suština Hristove žrtve. Spasitelj je uzeo našu "štetu" sa svim njenim bolestima i nemoćima, On se zaista umorio i zaplakao ne zato što je to "tako želio", već zato što je zaista doživio umor ili tugu. Isus je po svojoj prirodi supstancijalan sa čovjekom, što je temeljna misao pravoslavlja i nepromjenjiva kršćanska istina.

Crkveno razumijevanje ovaj problem ogleda se ne samo u izjavama crkvenih otaca, već i u tradiciji liturgijskog stvaralaštva. Šta vredi samo jedan odlomak iz molitve izvan amvona liturgije pređeosvećenih darova: „Caru vekova, Hriste Bože naš, ubogo prirodo naša, ti nisi upleten u strast za Božanstvom prirode, osim ako slobodno ne obučete našu strastvenu i smrtnu prirodu.”

Šta se još može reći nakon toga? Jednodušno učenje Otaca Pravoslavne Crkve čini sve da nam bude jasno šta je i za koga učinio Isus Hristos. Ispada da je veoma važno kakvu je prirodu Gospod pretpostavio: ako je neporočna, onda, zapravo, nema šta da se izleči, ali ako je grešna i oštećena, onda tek tada možemo govoriti o spasenju sveta .

Iz knjige Dogmatska teologija autor Voronov Livery

8. Prvobitni grijeh Grešno stanje ljudske prirode, naslijeđeno fizičkim rođenjem, ispoljava se kao opšta sklonost ljudi grešnim djelima. Kao da u ime svih nosilaca ovog grešnog stanja kaže sveti apostol Pavle: „Ne razumem,

Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazani protoprezviter Mihailo

4. Izvorni grijeh Izvorni grijeh se odnosi na Adamov grijeh, koji se prenosi na njegove potomke i opterećuje ih. Učenje o istočnom grijehu je od velikog značaja u sistemu kršćanskog pogleda na svijet, jer se na njemu zasniva niz drugih dogmi. Riječ Božja nas uči,

Iz knjige Dogmatska teologija autor Loski Vladimir Nikolajevič

(12) IZVORNI GRIJEH Problem zla je u suštini kršćanski problem. Za vidjećeg ateistu zlo je samo jedan od aspekata apsurda; za slijepog ateistu ono je privremeni rezultat još nesavršene organizacije društva i svijeta. U monističkoj metafizici, zlo

Iz knjige Fighting Sin autor Djačenko Grigorij Mihajlovič

7. Šta je izvorni grijeh? „Izvorni grijeh je kršenje zakona Božijeg, datog u raju praoca Adama, kada mu je rečeno: sa drveta, ako razumiješ dobro i zlo, nećeš jesti s njega, ali istog dana ako jedeš od toga, umrijet ćeš smrću (Post II, 17). Ovo

Iz knjige Vizantijska teologija. Istorijski trendovi i doktrinarne teme autor Meyendorff Ioann Feofilovich

3. Izvorni grijeh Da bismo razumjeli mnoge teološke probleme koji su se pojavili između Istoka i Zapada, prije i poslije raskola, moramo uzeti u obzir izuzetno snažan utjecaj na mišljenje Zapada koji je Augustinova kontroverza imala s Pelagijem i Julijanom od

Iz knjige O dogmi iskupljenja autor Bystrov Vasilij Dmitrijevič

8. Izvorni grijeh. Veoma važnost u sistemu hrišćanske doktrine ima doktrinu prvobitnog greha. U velikoj mjeri, ispravno razumijevanje dogme o pomirenju zavisi od njenog ispravnog razumijevanja.U Katekizmu, Met. Izloženo je Filaretovo učenje

Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander

PAD, ili IZVORNI GRIJEH, je događaj koji je, prema Bibliji, otuđio čovjeka od Boga i iskrivio ljudsku prirodu.1. Biblijski dokazi. 3. pog. Book. Postanak (koji se obično pripisuje jahvističkoj tradiciji) opisuje G. kao kršenje božanske volje od strane prvog

Iz knjige Sedam smrtnih grijeha. Kazna i pokajanje autor Isaeva Elena Lvovna

Prvobitni grijeh Šta je izvorni grijeh? To je grijeh predaka, koji su počinili prvi ljudi. Grijeh Adama i Eve imao je posebno značenje za čovječanstvo i nije se mogao porediti sa našim ličnim grijesima. U vrijeme stvaranja svijeta ljudi su bili u primitivnosti,

Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov Oleg

1.4. Pravoslavna teologija prvobitnog grijeha ne dopušta ideju da su potomci prvih ljudi lično odgovorni za grijeh Adama i Eve. Grijeh praotaca je njihov lični grijeh, koji je bio predmet njihovog pokajanja. Međutim, jasno je da svi ljudi nasljeđuju

Iz knjige Uvod u Novi zavjet, tom II by Brown Raymond

Izvorni grijeh i Rimljanima 5:12–21 Pavle vjeruje da je grijeh ušao u svijet od strane jedne osobe, a smrt kroz grijeh, a smrt se proširila na sve ljude (5,12). On nikada ne koristi formulu "prvobitni grijeh" niti spominje otkazivanje od milosti. Ali, razmišljajući o ovom konkretnom stihu u IV

Iz knjige Evolucija Boga [Bog očima Biblije, Kur'ana i nauke] autor Wright Robert

Prvobitni grijeh Između ostalog od kojih bi religije mogle spasiti ljude, postoji teretni osjećaj vlastite moralne nesavršenosti – osjećaj grešnosti. Očigledno je grijeh bio sastavni dio ideje spasenja u ranom kršćanstvu. Paul je uzeo

Iz knjige Bog i njegova slika. Pregled biblijske teologije autor Barthelemy Dominik

Izvorni grijeh Izraela Prvobitni grijeh čovječanstva bio je bježanje od ruke koja ga je stvorila, a izvorni grijeh Izraela je bio stvoriti Boga na sliku jednog od Njegovih stvorenja. Kada Biblija kaže da je za to izabrano "tele", čini nam se ovaj izbor

Iz knjige Pashalna misterija: Teološki članci autor Meyendorff Ioann Feofilovich

Iz knjige Kršćanstvo: teška pitanja autor Chigirinskaya Olga

Izvorni grijeh Zašto vjerujete da su svi ljudi pokvareni grijehom? To je zato što vjerujemo u dobrog Stvoritelja. Bog je ljubav, a ni svijet ni mi sami ne odražavamo tu ljubav. Mi kršćani vjerujemo da je najviša Stvarnost ispunjena neiscrpnom ljubavlju i milosrđem. I mi

Iz knjige Teške stranice Biblije. Stari zavjet autor Galbiati Enrico

Poglavlje IV. Prvobitni grijeh Baš kao što smo to činili kada smo razmatrali biblijske priče o stvaranju svijeta, u 3. poglavlju knjige Postanka izdvajamo: 1) doktrinu o poreklu grešnog stanja čovječanstva; 2) istorijsku činjenicu sadržano u samoj doktrini; 3) priča,

Iz knjige Uvod u pravoslavnu askezu autor Dergalev Sergiy

Izvorni grijeh Istočna pravoslavna crkva je oduvijek shvaćala izvorni grijeh kao "sjeme lisnih uši", tu nasljednu pokvarenost prirode i sklonost grijehu koju svi ljudi primaju od Adama rođenjem. Začeće i rođenje - kanal kroz koji

Izraz "izvorni grijeh" odnosi se na grijeh Adamove neposlušnosti (pojeo plod sa Drveta spoznaje dobra i zla), koji pogađa cijelo čovječanstvo. Izvorni grijeh se može definirati kao "grijeh i krivica koje posjedujemo u Božjim očima kao rezultat Adamovog grijeha u Edenskom vrtu." Doktrina o izvornom grijehu posebno se fokusira na njegove posljedice za naše biće i naš status pred Bogom čak i prije nego što dostignemo doba savjesti da počinimo vlastite grijehe. Postoje tri glavne teorije o ovim posljedicama.

Pelagijanizam: Posljedice Adamovog grijeha na duše njegovih potomaka samo su grešni primjer koji ih je doveo do grijeha na isti način. Osoba može prestati griješiti samo ako to želi. Ovo učenje je u suprotnosti s brojnim tekstovima koji napominju da je čovjek beznadežno robovao svojim grijesima (bez božanske intervencije) i da su njegova dobra djela „mrtva“ ili bezvrijedna kako bi zaslužila Božju naklonost (Efežanima 2:1-2; Matej 15:18-19; Rimljanima 7:23; Jevrejima 6:1; 9:14).

Arminijanizam: Adamov grijeh je uzrokovao da cijelo čovječanstvo naslijedi predispoziciju za grijeh, nazvanu "grešna priroda". Ova grešna suština nas čini da griješimo na isti način na koji je mjauče suština mačke - to se događa prirodno. Prema ovom mišljenju, čovjek ne može sam prestati griješiti, pa Bog daje univerzalnu milost svima da nam pomogne da prestanemo. U arminijanizmu, ova milost se naziva preliminarna milost. Prema ovom gledištu, mi nismo odgovorni za Adamov grijeh, samo za svoj grijeh. Ovo učenje nije u skladu s činjenicom da su svi ljudi kažnjeni za grijeh, iako možda nisu zgriješili na način na koji je to učinio Adam (1. Korinćanima 15:22; Rimljanima 5:12-18). Slično, doktrina prethodne milosti nije podržana u Bibliji.

Kalvinizam: Adamov grijeh je doveo ne samo do toga da imamo grešnu prirodu, već i do toga da snosimo krivnju pred Bogom, zbog čega zaslužujemo biti kažnjeni. Rođenje s izvornim grijehom (Psalmi 50:7) rezultira time da nasljeđujemo grešnu prirodu – toliko pokvarenu da Jeremija 17:9 kaže: “Srce je varljivo iznad svega i krajnje pokvareno.” Ne samo da je Adam kriv jer je sagriješio, nego i njegova krivica i kazna (smrt) pripadaju i nama (Rimljanima 5:12, 19). Postoje dva gledišta o tome zašto bi se Adamova krivica trebala odnositi na nas. Prema prvom, čovečanstvo je bilo sa Adamom u obliku semena, pa kada je Adam zgrešio, zgrešili smo i mi. Ovo je biblijski, jer je Levi plaćao desetinu Melhisedeku za Abrahama, njegovog pretka (Postanak 14:20; Jevrejima 7:4-9), iako je rođen stotinama godina kasnije. Drugo ključno gledište je da je Adam bio naš predstavnik i da smo mi krivi za njega.

Prema kalvinističkoj teoriji, osoba ne može pobijediti grijeh bez sile Svetog Duha, moći koja se postiže samo kada osoba položi vjeru u Krista i Njegovu pomirbenu žrtvu na križu. Kalvinistički pogled na izvorni grijeh je više od drugih biblijsko učenje. Međutim, kako nas Bog može smatrati odgovornim za grijeh koji nismo lično počinili? Postoji snažno tumačenje da postajemo odgovorni za izvorni grijeh kada odlučimo prihvatiti svoju grešnu prirodu i djelovati po njoj. U životu svakog od nas dođe trenutak kada počinjemo da shvatamo svoju grešnost. U tom trenutku moramo odbaciti grešnu prirodu i pokajati se. Umjesto toga, svi mi "prihvatamo" ovu grešnu prirodu, uvjeravajući se da ona ipak nije tako loša. Prihvatanjem naše grešnosti izražavamo saglasnost sa postupcima Adama i Eve u Edenskom vrtu. Dakle, mi smo krivi za ovaj grijeh, u stvari, a da ga nismo počinili.

Prilikom pisanja ovog odgovora na sajtu, delimično ili u potpunosti su korišćeni materijali sa dobijene stranice Pitanja? org!

Vlasnici Bible Online izvora mogu djelimično ili uopće ne dijeliti mišljenje o ovom članku.