Naseljavanje slovenskih plemena u Rusiji. Drevni narodi na teritoriji Rusije. Istorija države i naroda Rusije
Pročitajte također
Antički istoričari su bili sigurni da je na teritoriji Drevna Rusijažive ratoborna plemena i "ljudi sa psećim glavama". Od tada je prošlo dosta vremena, ali mnoge misterije slovenskih plemena još nisu riješene.
Sjevernjaci koji žive na jugu
Pleme sjevernjaka početkom 8. stoljeća naseljavalo je obale Desne, Seima i Severskog Donca, osnovalo Černigov, Putivl, Novgorod-Severski i Kursk. Naziv plemena, prema Levu Gumiljovu, nastaje zbog činjenice da je asimilirao nomadsko pleme Savir, koje je u davna vremena živjelo u Zapadni Sibir. Uz Savire se vezuje i porijeklo imena "Sibir". Arheolog Valentin Sedov vjerovao je da su Saviri bili skitsko-sarmatsko pleme, a toponimi sjevernjaka imaju Iransko porijeklo. Dakle, naziv rijeke Seim (Sedam) dolazi od iranskog śyama ili čak od drevnog indijskog syāma, što znači "tamna rijeka". Prema trećoj hipotezi, sjevernjaci (sjevernjaci) su bili doseljenici iz južnih ili zapadnih zemalja. Na desnoj obali Dunava živelo je pleme sa tim imenom. Lako bi ga mogli "premjestiti" Bugari koji su tamo upali. Sjevernjaci su bili predstavnici mediteranskog tipa ljudi. Odlikovali su se po uskom licu, izduženoj lobanji, bili su tankih kostiju i radoznali. U Vizantiju su donosili hleb i krzno, nazad - zlato, srebro, luksuznu robu. Trgovao sa Bugarima, sa Arapima. Sjevernjaci su plaćali danak Hazarima, a zatim su ušli u savez plemena koje je ujedinio novgorodski knez Proročki Oleg. 907. godine učestvovali su u pohodu na Cargrad. U 9. veku na njihovim zemljama se pojavljuju Černigovska i Perejaslavska kneževina.
Vjatiči i Radimiči - rođaci ili različita plemena?
Zemljišta Vjatiči su se nalazila na teritoriji Moskovske, Kaluške, Orelske, Rjazanske, Smolenske, Tulske, Voronješke i Lipecke oblasti. Spolja, Vjatiči su ličili na sjevernjake, ali nisu bili toliko nosni, ali su imali visok most i plavu kosu. "Priča o prošlim godinama" ukazuje da je ime plemena došlo od imena pretka Vjatka (Vjačeslava), koji je došao "od Poljaka". Drugi naučnici to ime povezuju sa indoevropskim korenom "ven-t" (mokar), ili sa praslovenskim "vęt" (veliki) i stavljaju ime plemena u ravan sa Vendima i Vandalima. Vjatiči su bili vješti ratnici, lovci, sakupljali su divlji med, gljive i bobice. Stočarstvo i pokosna poljoprivreda bili su široko rasprostranjeni. Nisu bili dio Drevne Rusije i više puta su se borili s novgorodskim i kijevskim knezovima. Prema legendi, Vjatkov brat Radim postao je predak Radimičija, koji su se naselili između Dnjepra i Desne na teritoriji Gomeljske i Mogiljevske oblasti Bjelorusije i osnovali Kričev, Gomel, Rogačov i Čečersk. Radimiči su se takođe pobunili protiv prinčeva, ali su se nakon bitke na Peščanu pokorili. Hronike ih spominju u zadnji put 1169. godine.
Kriviči - Hrvati ili Poljaci?
Nije pouzdano poznat prolaz Kriviča, koji su od 6. vijeka živjeli u gornjim tokovima Zapadne Dvine, Volge i Dnjepra i postali osnivači Smolenska, Polocka i Izborska. Ime plemena potiče od praoca Kriva. Kriviči su se razlikovali od ostalih plemena visokim rastom. Imali su nos sa izraženom grbom, dobro izraženu bradu. Antropolozi pripisuju Kriviče valdajskom tipu ljudi. Prema jednoj verziji, Kriviči su doseljena plemena bijelih Hrvata i Srba, po drugoj potiču sa sjevera Poljske. Kriviči su blisko sarađivali sa Varjazima i gradili brodove na kojima su išli u Carigrad. Kriviči su postali deo Drevne Rusije u 9. veku. Posljednji knez Kriviča Rogvolod ubijen je sa svojim sinovima 980. godine. Na njihovim zemljama pojavile su se Smolenska i Polocka kneževina.
Slovenački vandali
Slovenci (ilmenski Sloveni) bili su najsjevernije pleme. Živjeli su na obalama jezera Ilmen i na rijeci Mologi. Porijeklo nepoznato. Prema legendi, njihovi preci su bili Slovenci i Rusi, koji su još prije naše ere osnovali gradove Slovensk (Veliki Novgorod) i Staru Rusu. Sa slovenačkog, vlast je prešla na kneza Vandala (u Evropi poznatog kao vođa Ostrogota Vandalar), koji je imao tri sina: Izbora, Vladimira i Stolposvjata, i četiri brata: Rudotoka, Volhova, Volhovca i Bastarna. Žena princa Vandala Advinda bila je iz Varjaga. Slovenci su se tu i tamo borili sa Vikinzima i susedima. Poznato je da je vladajuća dinastija potekla od sina Vandala Vladimira. Slaveni su se bavili poljoprivredom, širili svoje posjede, uticali na druga plemena, bavili se trgovinom sa Arapima, sa Pruskom, sa Gotlandom i Švedskom. Ovdje je Rurik počeo vladati. Nakon nastanka Novgoroda, Slovenci su se počeli zvati Novgorodcima i osnovali Novgorodsku zemlju.
Russ. Narod bez teritorije
Pogledajte kartu naseljavanja Slovena. Svako pleme ima svoje zemlje. Rusi nisu tamo. Iako su Rusi dali ime Rusiji. Postoje tri teorije o poreklu Rusa. Prva teorija Ruse smatra Varjazima i oslanja se na Priču o prošlim godinama (pisanu od 1110. do 1118.), kaže: „Otjerali su Varjage preko mora, i ne dali im danak, i počeli su sami sobom da vladaju, i nije bilo istine među njima, i generacije su ustajale protiv naraštaja, i oni su se svađali, i počeli da se bore jedni s drugima. I rekoše u sebi: "Potražimo kneza koji bi nama vladao i sudio po pravu." I otišli su preko mora do Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Šveđani, treći su Normani i Angli, treći su Gotlanđani, pa tako i ovi. Drugi kaže da su Rusi posebno pleme koje je u istočnu Evropu došlo ranije ili kasnije od Slovena. Treća teorija kaže da su Rusi najviša kasta istočnoslovenskog plemena Poljana, odnosno samog plemena, koje je živjelo na Dnjepru i na Rosu. „Livade se još više zovu Rus” - pisalo je u „Laurentijanskoj” hronici, koja je pratila „Priču o prošlim godinama” i napisana je 1377. Ovdje je riječ "Rus" korištena kao toponim, a ime Rusa korišteno je i kao ime posebnog plemena: "Rus, Chud i Slovenci", - ovako je ljetopisac naveo narode koji su naseljavali zemlju.
Uprkos istraživanjima genetičara, sporovi oko Rusa se nastavljaju. Prema norveškom istraživaču Thoru Heyerdahlu, i sami Varjazi su potomci Slovena.
Postoji nekoliko hipoteza o etničkoj pripadnosti Rusije: normanska, slovenska (antinormanska), indoiranska (sarmatska) i druge.
Normanska teorija
Normanska teorija sugerira da narod Rusa dolazi iz Skandinavije tokom ekspanzije Vikinga, koji su se u zapadnoj Evropi nazivali Normanima. Ovaj zaključak zasniva se na tumačenju Priče o zvanju Varjaga sadržanoj u Priči o prošlim godinama 862.: „I rekoše sebi (Čud, Slovenci i Kriviči) : "Hajde da tražimo princa koji bi nas posjedovao i sudio po zakonu." I otišli su preko mora do Varjaga, u Rusiju. Ti Varjazi su se zvali Rusi, kao što se drugi zovu Svei, a drugi su Normani i Angli, a treći Goti, - poput ovih."
Iz nabrajanja Varjaga-Rusa u istom redu sa Šveđanima (Šveđanima), Urmanima (Norvežanima), Anglima i stanovnicima Gotlanda, zaključuje se da je "Rus" ime jednog od skandinavskih naroda. S druge strane, u Novgorodskoj hronici, koja je odražavala prethodnu Primarnu hroniku s kraja 11. veka, Hroniku prošlih godina (PVL), ova priča je predstavljena nešto drugačije: ne poredi Rusiju sa skandinavskim narodima, a sama se ne poistovjećuje direktno sa Varjazima: " I odluči u sebi: "Tražićemo princa, koji će nas posjedovati i odijevati po pravu." Idoša preko mora Varjazima i rkošama: "zemlja naša velika je i bogata, ali nemamo ruha; dođi k nama da caruješ i vladaš nad nama"".
Poreklo etnonima "Rus" vodi se do staronordijske reči Ropsmenn ili Ropskarlar - "veslači, mornari" i od reči "ruotsi/rootsi" kod Finaca i Estonaca, što na njihovim jezicima znači Švedska, a koja, prema nekim lingvistima, trebalo se pretvoriti upravo u "Rus" prilikom posuđivanja ove riječi u slovenske jezike.
Najvažniji argumenti normanske teorije su sljedeći:
1. Vizantijski i zapadnoevropski pisani izvori, u kojima su savremenici Ruse identifikovali kao Šveđane ili Normane.
2. Skandinavska imena rodonačelnika ruske kneževske dinastije -, njegove "braće" Sineusa i Truvora, i svih prvih ruskih kneževa prije Svjatoslava. U stranim izvorima njihova su imena također navedena u obliku bliskom skandinavskom zvuku. Knez Oleg se zove X-l-g (hazarsko pismo), princeza Olga - Helga, knez Igor - Inger (vizantijski izvori).
3. Skandinavska imena većine ambasadora "ruskog klana" navedena u rusko-vizantijskom ugovoru iz 912. godine.
4. Djelo Konstantina Porfirogenita "O upravi Carstva" (oko 949.), koje daje imena brzaka Dnjepra na dva jezika: "ruskom" i slavenskom, gdje se skandinavska etimologija može predložiti za većinu " ruska imena.
Dodatni argumenti su arheološki dokazi koji fiksiraju prisustvo Skandinavaca na severu istočnoslovenske teritorije, uključujući nalaze iz 9.-11. veka na iskopavanjima naselja Rjurik, sahrane u Staroj Ladogi (od sredine 8. veka) i Gnezdovo. U naseljima nastalim pre 10. veka skandinavski artefakti pripadaju upravo periodu „dozivanja Varjaga“, dok su u najstarijim kulturnim slojevima artefakti gotovo isključivo slovenskog porekla.
U istoriografiji, normansku hipotezu prvi su formulisali u 18. veku nemački naučnici Ruske akademije nauka G.Z. Bayer, G.F. Miller i A.L. Schlözer. Ovu teoriju pratio je i N.M. Karamzina i, nakon njega, gotovo svih glavnih ruskih istoričara 19. vijeka.
Sporovi oko normanske verzije povremeno su poprimili ideološku prirodu u kontekstu pitanja da li bi Sloveni mogli samostalno, bez normanskih Varjaga, stvoriti državu. U Staljinovo vrijeme, normanizam u SSSR-u bio je odbačen na državnom nivou, ali se 1960-ih sovjetska istoriografija vratila na umjerenu normansku hipotezu dok je proučavala alternativne verzije poreklo Rusije. Strani istoričari uglavnom smatraju normansku verziju glavnom.
slavenska teorija
Slavensku teoriju formulisao je V.N. Tatishchev i M.V. Lomonosov kao kritika normanske teorije. Dolazi iz tumačenja drugog fragmenta Priče o prošlim godinama: " Dakle, učitelj Slovena - Pavel, od istih Slovena - i mi, Rusi... A slovenski jezik i ruski su jedno, uostalom, od Varjaga su dobili nadimak Rus, a prije su bili Sloveni; iako su se zvali proplanci, ali govor je bio slovenski."
Sa stanovišta pristalica normanske teorije, iz citata proizlazi samo da je riječ "Rus" varjaški nadimak i došla je onim Slavenima koji su se od Varjaga ranije nazivali proplancima.
Lomonosov je dokazao slovensku pripadnost naroda Rusije (Rusa) kroz njihov identitet Prusima. Same Pruse (baltička plemena) je definirao kao Slovene, privlačeći Pretorija i Helmonda kao "saučesnike", koji su vjerovali " pruski i litvanski za granu slavenskog", kao i lično mišljenje o sličnosti" njih (Prusa) jezik sa slovenskim Istovremeno, toponimi s korijenom "rus" zaista se nalaze u bivšoj Pruskoj i primorskoj Litvaniji, a ranosrednjovjekovni izvori bilježe tamošnje djelovanje izvjesnog Rusa.
Drugi izvor slavenske hipoteze je poruka arapskog geografa Ibn Khordadbeha, čiji podaci o istočnoj Evropi spadaju među najstarije (840-te godine), koji je vjerovao da su Rusi bili slovenski narod. Ibn Khordadbeh je jedini istočni autor koji je Rusiju pripisao al-Sakalibi, drugi arapski autori ih opisuju zasebno.
Kasna književna tradicija povezuje Rusa sa bratom po imenu Rus iz legende o tri slovenska brata - Čehu, Lehu i Rusu. Prema ovoj legendi, braća knezovi napustili su Hrvatsku oko 644. godine. U svom gotovom obliku, legenda se pojavila u Velikoj poljskoj hronici iz 14. veka.
U ruskoj istoriografiji 19. veka slovenska teorija nije bila u širokoj upotrebi. Njena dva najistaknutija predstavnika bili su S.A. Gedeonov i D.I. Ilovaisky. Prvi je Ruse smatrao baltičkim Slovenima - ohrabrivao, drugi je naglašavao njihovo južno porijeklo, a etnonim Rus nastao je od svijetlosmeđe kose. (up. slovensku riječ roud-s-is, srodnu riječima svijetlokosi (roud-s-os), rudy (roudh-os), crven (rudh-os).
U sovjetsko doba, počevši od 1930-ih, slavenski identitet Rusije se aktivno branio, tesno povezan s kritikom normanizma. U sovjetskoj istoriografiji, regija Srednjeg Dnjepra smatrala se domovinom Rusa, poistovjećena su s proplancima u Kyiv land. Ova procjena je imala službeni status. Suprotstavljanje Slovena i Rusa u Priči o prošlim godinama objašnjavalo se potčinjavanjem većine slovenskih plemena kijevskim kneževima, čija se oblast u početnoj fazi formiranja države zvala "Rus". Etnonim Rus izveden je iz lokalnih naziva mjesta (imena rijeka i naselja), na primjer, od imena rijeke Ros u Kijevskoj oblasti (međutim, ova riječ nije imala o i ne at, a b- Rs (kao Bulgari), indirektni slučajevi Rsi, stoga je trenutno takva etimologija prepoznata kao sumnjiva).
Od moderni koncepti teorija "ruskog kaganata" V.V. Sedov i Rusi-Rugah A.G. Kuzmin. Prvi, na osnovu arheološkog materijala, smješta Rus u međurječje Dnjepra i Dona (Volincevska arheološka kultura) i definira je kao slovensko pleme. Drugi povezuje Rusiju sa Rujancima - slovenskim stanovnicima ostrva Rügen. Rujan je u kasnim magdeburškim analima (XII vek) mogao biti nazvan Rusima (Rusci), kako navodi A.G. Kuzmin s osvrtom na djelo iz 1859. U Magdeburškim analima žitelji Fr. Rügen su označeni pod 969 kao Rusci Prema poljskim istraživačima, magdeburški anali su sastavljeni u 12. veku na osnovu Praškog i Krakovskog anala, kao i spiska akata magdeburških nadbiskupa. Treba napomenuti da se u sinhronim izvorima reč rusci ne primjenjuje se na stanovnike Rügena.vojna kampanja iz 955., naziva ih sasvim na slavenskom ruani.Dodatne informacije o Rusiji i ćilimima možete pronaći u članku.
Arheološki nalazi napravljeni u 20. veku u Pskovu, Novgorodu, Ruseu, Ladogi itd., svedoče o veoma bliskoj povezanosti stanovništva severa Stare Rusije i slovenske južne obale Baltika - sa Pomeranskim i Polabskim Slovenima. Prema mnogim naučnicima, tokom ranog srednjeg veka, južnobaltički Sloveni su se direktno preselili u zemlje koje su odgovarale severu buduće Kijevske Rusije. O tome svjedoče i arheološka i antropološka, kraniološka i lingvistička istraživanja. U isto vrijeme južnobaltička keramika dopire do Jaroslavlja, Gornje Volge i Gnezdova na Dnjepru, odnosno zabilježena je upravo u onim područjima gdje je kijevski ljetopisac smjestio Varjage. (" Novgorodci iz Varjaškog klana“, itd.) Nije pronađen u Kijevu.
Indoiranska teorija
Postoji mišljenje da etnonim "ros" ima drugačije porijeklo od "rus", jer je mnogo drevniji. Zagovornici ovog gledišta, takođe potekli od M.V. Lomonosov, napominjemo da se narod "odrastao" prvi put spominje u VI veku u " Church History"Zachary Rhetor, gdje je postavljen uz narode "pasjeg naroda" i Amazonke, koje mnogi autori tumače kao područje Sjevernog Crnog mora. Sa ove tačke gledišta, on je uzdignut do iranskog (sarmatskog) govornog područja. plemena Roksalana ili Rosomona, koje spominju antički autori.
Najpotpuniju iransku etimologiju imena Rus potkrijepio je O.N. Trubačov (ruksi "bijeli, svijetli" > rutsi > russi > rus; up. Osetski rukhs (iron.) / rokhs (digorsk) "svjetlo").
Georgij Vernadski je takođe razvio teoriju o poreklu imena Rusije od azovskih plemena Asa i Ruh-Asa (svetlih Asa), koji su, po njegovom mišljenju, bili deo Mrava, ali je ipak verovao da je Rusija mešavina skandinavskih doseljenici sa lokalnim plemenima.
U 60-im godinama. Ukrajinski arheolog XX veka D.T. Berezovets je predložio poistovjećivanje s Rusima alanskog stanovništva Donske regije, poznatog po spomenicima kulture Saltovo-Mayak. Ovu hipotezu trenutno razvija E.S. Galkina, koji poistovjećuje oblast Dona sa središnjim dijelom ruskog kaganata, koji se spominje u muslimanskim, vizantijskim i zapadnim izvorima u 9. stoljeću. Ona smatra da je nakon poraza ovog udruženja od strane nomadskih plemena Mađara u kon. IX vijeku, naziv "Rus" od Rusa-Alana (roksolana) koji govore iranski prešao je na slovensko stanovništvo regije Srednjeg Dnjepra (proplanak, sjevernjaci). Kao jedan od argumenata, Galkina navodi etimologiju M.Yu. Brajčevskog, koji je za sva "ruska" imena brzaka Dnjepra iz dela Konstantina Porfirogenita predložio alansku interpretaciju (zasnovanu na osetskom jeziku).
materijal sa wikipedije
Sloveni nisu bili jedini narod koji je naseljavao Drevnu Rusiju. U njenom kotlu "kuhala su" i druga, starija plemena: Chud, Merya, Muroma. Rano su otišli, ali su ostavili dubok trag u ruskom etnosu, jeziku i folkloru.
Chud
"Kako god nazvali čamac, tako će i plutati." Tajanstveni narod Chud u potpunosti opravdava svoje ime. Narodna verzija kaže da su Sloveni neka plemena prozvali Čud, jer im se jezik činio čudnim, neobičnim. U drevnim ruskim izvorima i folkloru postoje mnoge reference na „čud“, koji su „Varjazi iz prekomorskih zemalja nametnuli danak“. Učestvovali su u pohodu kneza Olega na Smolensk, Jaroslav Mudri se borio protiv njih: "i porazio ih, i postavio grad Jurjev", o njima su se stvarale legende, kao o belookim čudima - drevnom narodu, srodnom Evropske "vile". Ostavili su veliki trag u toponimiji Rusije, ime im je Čudsko jezero, Čudska obala, sela: "Prednji Čud", "Srednji Čud", "Zadnji Čud". Od severozapada današnje Rusije do planina Altaja, njihov misteriozni „čudesan“ trag može se pratiti do danas.
Dugo je bilo uobičajeno povezivati ih s Ugro-finskim narodima, jer su se spominjali gdje su živjeli ili još uvijek žive predstavnici Ugrofinskih naroda. Ali folklor ovog potonjeg sačuvao je i legende o tajanstvenom drevnom narodu Čuda, čiji su predstavnici napustili svoje zemlje i otišli negdje, ne želeći prihvatiti kršćanstvo. O njima se posebno mnogo priča u Republici Komi. Tako kažu da je drevni trakt Vazhgort " Staro selo» u regiji Udora je nekada bilo naselje Chudi. Odatle su ih navodno protjerali slovenski došljaci.
U regiji Kama možete mnogo naučiti o Chudu: lokalni stanovnici opisuju svoj izgled (tamnokosi i tamnocrveni), jezik i običaje. Kažu da su živjeli usred šuma u zemunicama, gdje su se i zakopali, odbijajući poslušati uspješnije osvajače. Postoji čak i legenda da je „čudo otišlo u podzemlje“: kažu da su njome iskopali veliku rupu zemljani krov na stubovima, i oni su ga srušili, preferirajući smrt nego zatočeništvo. Ali ni jedno narodno vjerovanje ili referenca u hronici ne može odgovoriti na pitanja: kakva su to bila plemena, gdje su otišla i da li su njihovi potomci još živi. Neki etnografi ih pripisuju narodima Mansi, drugi predstavnicima naroda Komi, koji su radije ostali pagani. Najhrabrija verzija, koja se pojavila nakon otkrića Arkaima i "zemlje gradova" Sintashte, tvrdi da su Chud drevne arije. Ali za sada je jedno jasno, Chud su jedan od domorodaca drevne Rusije, koje smo izgubili.
Merya
"Čud je to učinio, ali je izmjerio kapije, puteve i kilometre ..." - ovi redovi iz pjesme Aleksandra Bloka odražavaju zbunjenost naučnika njegovog vremena o dva plemena koja su nekada živjela pored Slovena. Ali, za razliku od prve, Marija je imala "transparentniju priču". Ovo drevno ugrofinsko pleme nekada je živelo na teritoriji moderne Moskve, Jaroslavlja, Ivanova, Tvera, Vladimira i Kostromske oblasti u Rusiji. Odnosno u samom centru naše zemlje.
Ima ih mnogo spominjanja, merije (merine) nalazimo kod gotskog istoričara Jordanesa, koji ih je u 6. veku nazvao pritokama gotskog kralja Germanarika. Kao i Čud, bili su u trupama kneza Olega kada je išao u pohode na Smolensk, Kijev i Ljubeč, o čemu su sačuvani zapisi u Priči o prošlim godinama. Istina, prema nekim naučnicima, posebno Valentinu Sedovu, u to vrijeme, etnički, više nisu bili volško-finsko pleme, već "polu-Sloveni". Konačna asimilacija dogodila se, očigledno, do 16. veka.
Jedan od najvećih seljačkih ustanaka Drevne Rusije 1024. godine povezan je s imenom Merya. Razlog je bila velika glad koja je zahvatila suzdalsku zemlju. Štaviše, prema analima, prethodile su „neizmerne kiše“, suša, prevremeni mrazevi, suvi vetrovi. Za Mariju, čiji se većina predstavnika protivila pokrštavanju, ovo je očigledno izgledalo kao „božanska kazna“. Na čelu pobune bili su sveštenici "stare vere" - Magi, koji su pokušali da iskoriste priliku da se vrate predhrišćanskim kultovima. Međutim, bezuspješno. Pobunu je porazio Jaroslav Mudri, pokretači su pogubljeni ili poslani u progonstvo.
Uprkos oskudnim podacima koje znamo o narodu Meryan, naučnici su uspeli da obnove njihov drevni jezik, koji je u ruskoj lingvistici nazvan "Meryansky". Rekonstruisan je na osnovu dijalekta Jaroslavsko-Kostromske Volge i ugrofinskih jezika. Veliki broj riječi je obnovljen zahvaljujući geografskim nazivima. Tako se ispostavilo da su završeci "-gda" u srednjoruskoj toponimiji: Vologda, Sudogda, Shogda baština naroda Meryan.
Unatoč činjenici da je spominjanje Merye potpuno nestalo u izvorima još u predpetrinsko doba, danas postoje ljudi koji sebe smatraju svojim potomcima. U osnovi, to su stanovnici regije Gornje Volge. Oni tvrde da se Merjanci nisu rasplinuli tokom vekova, već da su činili supstrat (osnovu) severnog velikoruskog naroda, prešli na ruski jezik, a njihovi potomci sebe nazivaju Rusima. Međutim, za to nema dokaza.
Murom
Kako kaže Priča o davnim godinama: 862. godine Slovenci su živjeli u Novgorodu, Kriviči u Polocku, Merja u Rostovu, Murom u Muromu. Hronika se, kao i Merjani, odnosi na neslovenske narode. Njihovo ime je prevedeno kao "uzvišeno mjesto u blizini vode", što odgovara položaju grada Muroma, koji je dugo vremena bio njihov centar.
Danas je, na osnovu arheoloških nalaza pronađenih na velikim grobljima plemena (nalazi se između pritoka Oke, lijeve Ushne, Unzha i desne Tesha), praktično nemoguće odrediti koji etničke grupe pripadali su. Prema domaćim arheolozima, oni bi mogli biti ili neko drugo ugrofinsko pleme ili dio Marije, ili Mordovci. Zna se samo jedno, bili su prijateljski susedi sa visoko razvijenom kulturom. Njihovo oružje, po izradi, bilo je među najboljima u okolnim krajevima, i Nakit, kojih ima u izobilju u grobovima, odlikuju se genijalnošću oblika i pažnjom pri njihovoj izradi. Murom su karakterizirali lučni ukrasi za glavu tkani od konjske dlake i kožnih traka, koje su bile spiralno opletene bronzanom žicom. Zanimljivo je da nema analoga među ostalim ugro-finskim plemenima.
Izvori pokazuju da je slavenska kolonizacija Murome bila mirna i da se odvijala uglavnom zahvaljujući snažnim i ekonomskim trgovačkim vezama. Međutim, rezultat ove mirne koegzistencije bio je da su Muroma jedno od prvih asimiliranih plemena koje je nestalo sa stranica istorije. Do XII veka više se ne pominju u analima.
Vjatiči je savez istočnoslavenskih plemena koji su živjeli u drugoj polovini prvog milenijuma nove ere. e. u gornjem i srednjem toku Oke. Ime Vjatiči je verovatno došlo od imena pretka plemena Vjatka. Međutim, neki ovo ime po poreklu povezuju sa morfemom "žile" i Venedi (ili Venets / Vents) (ime "Vjatiči" se izgovaralo kao "Ventiči" ").
Sredinom 10. veka Svjatoslav je pripojio zemlje Vjatičija Kijevskoj Rusiji, ali su do kraja 11. veka ova plemena zadržala izvesnu političku nezavisnost; spominju se kampanje protiv knezova Vjatiči ovog vremena.
Od XII veka, teritorija Vjatičija postala je deo Černigovske, Rostovsko-Suzdalske i Rjazanske kneževine. Do kraja 13. stoljeća, Vjatiči su zadržali mnoge paganske rituale i tradicije, posebno su kremirali mrtve, podižući male humke nad grobnim mjestom. Nakon što se kršćanstvo ukorijenilo među Vjatičima, obred kremacije postupno je izašao iz upotrebe.
Vjatiči su zadržali svoje plemensko ime duže od ostalih Slovena. Živjeli su bez prinčeva, društvenu strukturu karakterisala je samouprava i demokratija. Zadnji put se Vjatiči spominju u analima pod takvim plemenskim imenom 1197.
Bužani (Volinjani) - pleme istočnih Slovena koji su živjeli u slivu gornjeg toka Zapadnog Buga (od čega su i dobili ime); od kraja 11. stoljeća Bužani se zovu Volinjci (sa lokaliteta Volin).
Volinija je istočnoslavensko pleme ili plemenski savez, koji se spominje u Priči o prošlim godinama i u bavarskim hronikama. Prema ovom poslednjem, Volinjani su krajem 10. veka posedovali sedamdeset tvrđava. Neki istoričari smatraju da su Volinjani i Bužani potomci Duleba. Njihovi glavni gradovi bili su Volin i Vladimir-Volinski. Arheološka istraživanja pokazuju da su Volinjani razvili poljoprivredu i brojne zanate, uključujući kovanje, livenje i grnčarstvo.
Godine 981. Volinjani su potčinjeni kijevskom knezu Vladimiru I i postali dio Kijevske Rusije. Kasnije je na teritoriji Volinjana formirana Galičko-volinska kneževina.
Drevljani - jedno od plemena ruskih Slovena, živjelo je duž Pripjata, Goryna, Slucha i Tetereva.
Ime Drevljane, prema hroničaru, dobili su zato što su živeli u šumama.
Iz arheoloških iskopavanja u zemlji Drevljana može se zaključiti da su imali poznatu kulturu. Uvriježeni obred sahrane svjedoči o postojanju određenih religijskih ideja o zagrobnom životu: odsustvo oružja u grobovima svjedoči o mirnoj prirodi plemena; nalazi srpova, krhotina i posuda, proizvodi od gvožđa, ostaci tkanina i kože ukazuju na postojanje ratarskih, grnčarskih, kovačkih, tkačkih i kožarskih zanata kod Drevljana; mnoge kosti domaćih životinja i ostruge ukazuju na stočarstvo i konjarstvo; mnogi predmeti od srebra, bronze, stakla i karneola, stranog porijekla, ukazuju na postojanje trgovine, a izostanak kovanog novca govori da je trgovina bila trampa.
Politički centar Drevljana u doba njihove nezavisnosti bio je grad Iskorosten; kasnije se ovaj centar, očigledno, preselio u grad Vruchiy (Ovruch)
Dregoviči su istočnoslavenska plemenska zajednica koja je živjela između Pripjata i Zapadne Dvine.
Najvjerovatnije ime potiče od staroruske riječi dregva ili dryagva, što znači "močvara".
Pod imenom Drugovite (grčki δρονγονβίται), Dregovići su već poznati Konstantinu Porfirorodnom kao pleme podređeno Rusiji. Pošto su bili podalje od "puta od Varjaga do Grka", Dregoviči nisu igrali značajnu ulogu u istoriji Drevne Rusije. U ljetopisu se samo spominje da su Dregovići nekada imali svoju vlast. Glavni grad kneževine bio je grad Turov. Potčinjavanje Dregoviča kijevskim knezovima vjerovatno se dogodilo vrlo rano. Na teritoriji Dregovichi naknadno je formirana kneževina Turov, a sjeverozapadne zemlje postale su dio Polocke kneževine.
Dulebi (ne dulebi) - savez istočnoslovenskih plemena na teritoriji Zapadne Volinije u 6. - ranom 10. veku. U 7. veku bili su podvrgnuti najezdi Avara (obry). Godine 907. učestvovali su u Olegovom pohodu na Cargrad. Raspali su se na plemena Volinjana i Bužana, a sredinom 10. vijeka konačno su izgubili nezavisnost i postali dio Kijevske Rusije.
Kriviči su brojno istočnoslavensko pleme (plemenska zajednica), koje je u 6.-10. vijeku zauzimalo gornji tok Volge, Dnjepra i Zapadne Dvine, južni dio sliva Čudskog jezera i dio sliva Nemana. Ponekad se i Ilmenski Sloveni klasifikuju kao Kriviči.
Kriviči su verovatno bili prvo slovensko pleme koje se preselilo sa Karpata na severoistok. Ograničeni u svojoj rasprostranjenosti na sjeverozapad i zapad, gdje su se susreli sa stabilnim litvanskim i finskim plemenima, Kriviči su se proširili na sjeveroistok, asimilirajući se sa živim Tamfinima.
Nastanivši se na velikom plovnom putu od Skandinavije do Vizantije (put od Varjaga do Grka), Kriviči su učestvovali u trgovini sa Grčkom; Konstantin Porfirogenit kaže da Kriviči prave čamce na kojima Rusi idu u Cargrad. Učestvovali su u pohodima Olega i Igora protiv Grka kao pleme podređeno kijevskom knezu; Olegov ugovor pominje njihov grad Polotsk.
Već u doba formiranja ruske države, Kriviči su imali političke centre: Izborsk, Polotsk i Smolensk.
Vjeruje se da je posljednjeg plemenskog kneza Kriviča Rogvoloda, zajedno sa svojim sinovima, 980. godine ubio novgorodski knez Vladimir Svjatoslavič. U Ipatijevskom popisu Kriviči se posljednji put pominju 1128. godine, a poločki knezovi se nazivaju Krivičima 1140. i 1162. godine. Nakon toga, Kriviči se više ne spominju u istočnoslovenskim ljetopisima. Međutim, plemensko ime Krivichi se dosta dugo koristilo u stranim izvorima (do krajem XVII veka). Riječ krievs ušla je u latvijski jezik za označavanje Rusa općenito, a riječ Krievija za označavanje Rusije.
Jugozapadna, poločka grana Kriviča naziva se i Polock. Zajedno sa Dregovičima, Radimičima i nekim baltičkim plemenima, ova grana Kriviča činila je osnovu bjeloruskog etnosa.
Sjeveroistočna grana Kriviča, naseljena uglavnom na teritoriji modernih regija Tver, Yaroslavl i Kostroma, bila je u bliskom kontaktu s ugrofinskim plemenima.
Granicu između teritorije naseljavanja Kriviča i Novgorodskih Slovena arheološki određuju tipovi ukopa: dugačke humke kod Kriviča i brda kod Slovenaca.
Poločani su istočnoslovensko pleme koje je u 9. veku naseljavalo zemlje u srednjem toku Zapadne Dvine u današnjoj Belorusiji.
Poločani se spominju u Priči o davnim godinama, što objašnjava njihovo ime kao da žive u blizini rijeke Polote, jedne od pritoka Zapadne Dvine. Osim toga, kronika tvrdi da su Kriviči bili potomci Polockog naroda. Zemlje Poločana protezale su se od Svisloha duž Berezine do zemalja Dregoviča.Poločani su bili jedno od plemena od kojih je kasnije nastala Poločka kneževina. Oni su jedni od osnivača modernog bjeloruskog naroda.
Proplanak (poli) - naziv slovenskog plemena, u doba naseljavanja istočnih Slovena, koji su se naselili duž srednjeg toka Dnjepra, na njegovoj desnoj obali.
Sudeći po vesti iz hronike i najnovijim arheološkim istraživanjima, područje proplanaka prije kršćanske ere bilo je ograničeno na tok Dnjepra, Rosa i Irpina; na sjeveroistoku je bio u blizini derevske zemlje, na zapadu - do južnih naselja Dregovichi, na jugozapadu - do Tivertsyja, na jugu - do ulica.
Nazivajući Slavene koji su se ovdje naselili proplancima, ljetopisac dodaje: "napolju u sivom polju." Proplanci su se oštro razlikovali od susjednih slovenskih plemena i po moralnim osobinama i po oblicima društvenog života: i po sestrama i po majkama.. .. bračni običaji imati muža.
Istorija zahvata livade već u prilično kasnoj fazi politički razvoj: društveni sistem čine dva elementa - komunalni i kneževsko-druzhina, pri čemu je prvi snažno potisnut drugim. Uz uobičajena i drevna zanimanja Slovena - lov, ribolov i pčelarstvo - stočarstvo, poljoprivreda, "prerada drveta" i trgovina bili su češći među livadama od ostalih Slovena. Potonji je bio prilično opsežan ne samo kod slovenskih susjeda, već i kod stranaca na Zapadu i Istoku: novčana blaga pokazuju da je trgovina sa Istokom počela još u 8. vijeku - prestala je u sukobima pojedinih knezova.
Isprva, oko sredine 8. stoljeća, proplanci, koji su Hazarima plaćali danak, zbog svoje kulturne i ekonomske nadmoći, sa odbrambenog položaja u odnosu na susjede, ubrzo su se pretvorili u ofanzivni; Drevljani, Dregoviči, sjevernjaci i drugi do kraja 9. stoljeća već su bili podložni proplancima. Oni su također prihvatili kršćanstvo ranije od drugih. Kijev je bio centar poljane („poljske“) zemlje; njegova druga naselja su Vyshgorod, Belgorod na reci Irpen (danas selo Belogorodka), Zvenigorod, Trepol (danas selo Trypillya), Vasilev (sada Vasilkov) i druga.
Zemljapoljan sa gradom Kijevom postao je centar poseda Rjurikoviča od 882. Poslednji put u analima ime proplanaka pominje se 944. godine, povodom Igorovog pohoda na Grke, i zamenjeno je, verovatno već krajem Χ vijeka, pod imenom Rus (Ros) i Kiyane. Ljetopisac također naziva Glades slovenskim plemenom na Visli, koji se posljednji put spominje u Ipatijevskoj hronici pod 1208.
Radimichi - naziv stanovništva koje je bilo dio zajednice istočnoslavenskih plemena koja su živjela u međurječju gornjeg toka Dnjepra i Desne.
Oko 885. Radimiči su postali dio Stare ruske države, a u XII vijeku su zagospodarili najvećim dijelom Černigova i južnim dijelom Smolenske zemlje. Ime potiče od imena pretka plemena Radima.
Sjevernjaci (točnije, Sjever) su pleme ili plemenski savez istočnih Slovena koji su naseljavali teritorije istočno od srednjeg toka Dnjepra, duž rijeka Desne i Seimi Sule.
Podrijetlo imena sjevera nije u potpunosti razjašnjeno, a većina autora ga vezuje za ime plemena Savir, koje je bilo dio hunskog udruženja. Prema drugoj verziji, ime potiče od zastarjele staroslovenske riječi koja znači "rođak". Objašnjenje iz slavenskog sivera, sjever, uprkos sličnosti zvuka, smatra se krajnje kontroverznim, budući da sjever nikada nije bio najsjevernije od slavenskih plemena.
Slovenci (Ilmenski Sloveni) su istočnoslavensko pleme koje je živjelo u drugoj polovini prvog milenijuma u slivu jezera Ilmen i u gornjem toku Mologe i činilo glavninu stanovništva Novgorodske zemlje.
Tiverci su istočnoslovensko pleme koje je živelo između Dnjestra i Dunava u blizini obale Crnog mora. Prvi put se pominju u Priči o davnim godinama zajedno sa ostalim istočnoslovenskim plemenima iz 9. veka. Glavno zanimanje Tiverca bila je poljoprivreda. Tiverci su učestvovali u pohodima Olega na Cargrad 907. i Igora 944. Sredinom 10. veka, zemlje Tiverca su postale deo Kijevske Rusije.
Potomci Tiverca postali su dio ukrajinskog naroda, a njihov zapadni dio je prošao romanizaciju.
Uliči su istočnoslovensko pleme koje je naseljavalo zemlje duž donjeg toka Dnjepra, Južnog Buga i obale Crnog mora tokom 8.-10.
Glavni grad ulica bio je grad Pereseken. U prvoj polovini 10. veka ulice su se borile za nezavisnost od Kijevske Rusije, ali su ipak bile prinuđene da priznaju njenu prevlast i postanu njen deo. Kasnije su ulice i susjedni Tivertsi otjerali na sjever od strane pristiglih nomada Pečenega, gdje su se spojili sa Volinjancima. Posljednji spomen ulica datira iz anala 970-ih godina.
Hrvati su istočnoslovensko pleme koje je živjelo u blizini grada Pšemisla na rijeci San. Oni su sebe nazivali bijelim Hrvatima, za razliku od istoimenog plemena sa njima, koje je živjelo na Balkanu. Ime plemena potiče od drevne iranske riječi "pastir, čuvar stoke", što može ukazivati na njegovo glavno zanimanje - uzgoj stoke.
Bodriči (ohrabreni, rarogi) - Polabski Sloveni (donji tok Labe) u VIII-XII veku. - unija Vagrova, Polaba, Glinjakova, Smolenska. Rarog (među Dancima Rerik) je glavni grad Bodriča. Meklenburg u Istočnoj Nemačkoj.
Prema jednoj verziji, Rurik je Sloven iz plemena Bodriča, unuk Gostomysla, sin njegove kćeri Umile i bodričkog kneza Godoslava (Godlava).
Vislani su zapadnoslovensko pleme koje je u Maloj Poljskoj živjelo najmanje od 7. vijeka.U 9. stoljeću Vislani su formirali plemensku državu sa središtima u Krakovu, Sandomierzu i Straduvu. Krajem veka potčinio ih je velikomoravski kralj Svjatopolk I i primoran da se pokrste. U 10. vijeku, zemlje Visle su osvojili Polani i inkorporirali ih u Poljsku.
Zličane (češko Zličane, poljsko Zliczanie) je jedno od drevnih čeških plemena koje je naseljavalo teritoriju uz savremeni grad Kourzhim (Češka). Istočna i Južna Češka i oblast plemena Duleb. Glavni grad kneževine bile su Libice. Knezovi Libice Slavniki su se takmičili sa Pragom u borbi za ujedinjenje Češke. Godine 995. Zličani su potčinjeni od strane Přemyslida.
Lužičani, Lužički Srbi, Lužički Srbi (njemački Sorben), Vendi - starosjedioci slovensko stanovništvo, koji žive na teritoriji Donje i Gornje lokve - područja koja su dio moderne Njemačke. Prva naseljavanje Lužičkih Srba u ova mesta zabeležena su u 6. veku nove ere. e.
Lužički jezik se dijeli na gornjolužički i donjolužički.
Brockhausov i Euphronov rječnik daje definiciju: "Lužički Srbi su ime Venda i, općenito, Polabskih Slavena." Slavenski narod koji naseljava niz područja u Njemačkoj, u savezne države Brandenburg i Saksonija.
Lužički Srbi su jedna od četiri zvanično priznate nacionalne manjine u Nemačkoj (zajedno sa Romima, Frizima i Dancima). Veruje se da oko 60.000 nemačkih državljana sada ima korene Lužičkih Srba, od kojih 20.000 živi u Donjoj Lužici (Brandenburg), a 40.000 u Gornjoj Lužici (Saksonija).
Lyutichi (Wiltzes, Velets) - savez zapadnoslovenskih plemena koji su živjeli u ranog srednjeg vijeka na području današnje istočne Njemačke. Središte saveza Ljutiča bilo je svetište "Radogost", u kojem se poštovao bog Svarožič. Sve odluke su se donosile na velikom plemenskom sastanku, a nije bilo centralne vlasti.
Ljutiči su predvodili slavenski ustanak 983. godine protiv nemačke kolonizacije zemalja istočno od Labe, zbog čega je kolonizacija obustavljena na skoro dvije stotine godina. I prije toga bili su vatreni protivnici njemačkog kralja Otona I. O njegovom nasljedniku Henriku II poznato je da ih nije pokušao porobiti, već ih je novcem i poklonima namamio na svoju stranu u borbi protiv Poljske. , Boleslav Hrabri.
Vojni i politički uspjesi ojačali su privrženost paganstvu i paganskim običajima kod Lutiča, koji su se odnosili i na srodne Bodriče. Međutim, 1050-ih godina izbio je građanski rat među Lutićima i promijenio njihov položaj. Unija je brzo izgubila moć i uticaj, a nakon što je saksonski vojvoda Lotar uništio centralno svetište 1125. godine, unija se konačno raspala. Tokom narednih decenija, saksonske vojvode su postepeno širile svoje posjede na istok i osvajale zemlje Luticijana.
Pomeranci, Pomeranci - zapadnoslovenska plemena koja su živjela od 6. stoljeća u donjem toku odrinske obale Baltičkog mora. Ostaje nejasno da li je prije njihovog dolaska bilo preostalog germanskog stanovništva koje su asimilirali. 900. godine granica Pomeranskog područja prolazila je duž Odre na zapadu, Visle na istoku i Noteka na jugu. Dao ime istorijsko područje Pomeranija.
U X veku Poljski princ Mieszko I je uključio pomeranske zemlje u poljsku državu. U 11. veku, Pomeranci su se pobunili i ponovo stekli nezavisnost od Poljske. Tokom ovog perioda, njihova teritorija se proširila na zapad od Odre u zemlje Luticijana. Na inicijativu kneza Vartislava I, Pomeranci su primili hrišćanstvo.
Od 1180-ih, njemački utjecaj je počeo rasti i njemački doseljenici su počeli stizati na zemlje Pomeranaca. Zbog razornih ratova sa Dancima, pomeranski feudalci su pozdravili naseljavanje opustošenih zemalja od strane Nemaca. Vremenom je započeo proces germanizacije pomeranskog stanovništva.
Ostaci drevnih Pomeranaca koji su izbjegli asimilaciju danas su Kašubi, koji broje 300 hiljada ljudi.
Zajednička struktura slovenskih plemena. Život pojedinih slavenskih plemena: Uliči i Tiverci, Dulebi ili Bužani i Volinjani, Drevljani, Poljani, Sjevernjaci, Kriviči, Poločani, Novgorodci. Novgorodske posede. Društvena struktura Novgoroda. Carina. Karakter novgorodske zajednice
Zajednička struktura slovenskih plemena. Hronike i drugi izvori koji su do nas dali vrlo malo podataka o primitivnoj strukturi slavenskih društava u Rusiji, ipak se može dobiti prilično jasna predstava o ovom uređaju, barem u njegovim glavnim karakteristikama. Iz razmatranja svih dokaza koji su do nas došli, ispada da je primitivna, pre-Rurikova struktura društvenog života Slovena u Rusiji bila zajednička, a ne plemenska. Ljetopisac općenito kaže o drevnoj strukturi društvenog života među ruskim Slovenima: „Čini se da se Novgorodci, i Smoljnjani, i Kijani, i sve vlasti, od samog početka, slažu oko misli na večeri, i što stariji misle, predgrađa će postati.” Sistem komunalnih veča kod Slovena je prodro u sve aspekte javnog života. Svako pleme je zajednica gradova, grad je zajednica ulica, ulica je zajednica porodica. Shodno tome, primitivna struktura slovenskih društava u Rusiji bila je veče, a veče tokom plemenskog života je neprikladno, tamo je glava čitave strukture predak, a ne veča. I sama istorija naseljavanja Slovena u Rusiju ukazuje na zajedničku, a ne plemensku strukturu. Nestor kaže: „Volohom bo. koji je našao na slovenačkom na Dunavu, sjeo u njih i natjerao ih. Slovenski ovii koji su došli sedoša na Vislu i zvali su se ljahov, a od tih ljaha su se zvali proplanak, lyakhov druzii lutichi, inimazowshan, ini pomoryans. Tako je i sa ovim Slovencima, koji su došli i sedokosi uz Dnjepar i prešli čistinu, i prijateljima Drevljana, iza sedokosih ljudi u šumama; i prijatelji sijede kose između Pripeta i Dvine i ogrnutih dregovića; linija sijedenja duž Dvine i imenovanja Poločana radi rijeke, čak se ulijeva u Dvinu, u ime Polota, od sjetve se nazivaju Poločani. Sloveni, sedoša kod jezera Ilmen, zvan svojim imenom, i napravio tuču i narekošu i Novgorod; i prijatelji sedoši duž Desne i Sedam, i duž Sule, i goli na severu. Tako je nastao slovenački jezik.” Ove Nestorove reči pokazuju da Sloveni nisu iznenada naselili rusku zemlju, već postepeno – „sedoša, veli, na Visli, na Dnjepru, sedoša na Desni“, itd. krenula ovim pravcem od Dunava. A ako su bili vanzemaljci u Rusiji, onda se plemenski život ne bi mogao voditi. Poznato je da je plemenski život vlasništvo domaćih, domaćih plemena koja se razvijaju prirodnim naraštajem u zemlji koju su njihovi preci slobodno zauzimali i koja je prethodno bila ničija, u kojoj se porodica, a potom i klan, množe na otvorenom, bez rivalstva. , bez kontakta sa strancima. Takva društva ili plemena obično žive raštrkano, svaka porodica ili klan posebno; u takvim društvima ne postoje gradovi, već samo sela. Tako su živeli Sloveni pre nego što su se doselili sa Dunava. Rimski i grčki pisci svedoče da su Sloveni na Dunavu živeli plemenskim načinom života, bez gradova i sela, raštrkani na velikom prostoru po zasebnim porodicama. Dakle, Prokopije, koji je živeo u 6. veku od P. X., kaže da Sloveni nisu formirali državu, živeli u tankim kolibama i često menjali svoje domove. Ovo je iskaz očevidaca. Grčki pisac iz VI veka Mauricijus potvrđuje isto; on piše da se Sloveni rado naseljavaju u šumama pored rijeka i jezera, nemaju gradove, vode usamljeni život, vole slobodu, svaki njihov rod ima pretke. Sloveni se, kaže dalje Mauricijus, s mržnjom progone, ne znaju da se bore na otvorenom polju, bore se na sve strane. Tako život rodovića Slovena prikazuju pisci vrijedni povjerenja. Ali, preselivši se na drugo mjesto, Sloveni su morali promijeniti način života, jer su novi uslovi njihovog života bili nepovoljni za plemenski život. Znamo da su zemlju na koju su doselili zauzela neslovenska plemena. Dakle, prema svjedočanstvu grčkih i rimskih pisaca, zemlje istočno od Dunava, možda uz Arrival i Oku, zauzeli su Skiti, Sarmati i druga plemena, a na sjeveru Arrivala i Oke do Baltičkom moru i Severnom okeanu, prema našim hronikama, živela su plemena letonskog i finskog porekla. Ovi stranci bi potpuno izbrisali narodnost Slovena ako bi nastavili da žive u Rusiji kao što su živeli na Dunavu, raštrkani, svaka porodica posebno. Tako su, da bi se zaštitili od starosjedilaca i sačuvali svoju narodnost, Sloveni, pri prvom pojavljivanju u Rusiji, morali napustiti svoj plemenski život, masovno se naseljavati i graditi gradove, pa su Skandinavci ovdašnju državu koju su zauzeli Sloveni nazivali , država gradova - "Gordorikia". O zajedničkom životu Slovena Nestor kaže: „I proplanak i Drevljani žive u svetu, sever i Radimiči, i Vjatiči, i Hrvati. Dulebi žive uz Bug, gde su sada Volinjani, i kažu Tivercima da sjednu uz Dnjestar, sjednu do Dunava, budi ih puno, sjede uz Dnjestar do mora, suštinu svog grada da ovaj dan. A postojanje gradova je već jasan znak zajedničkog života; gradski život, u kojoj god fazi razvoja bila, ona ne može a da ne bude zajednička, jer je prvi i glavni uslov zajedništva neodvojiv od nje - da živimo zajedno i da njima upravlja jedna vlast, da zajedničkim snagama podržavaju utvrđivanje grada , da branimo grad, da imamo zajedničke ulice, trgove, da budemo u stalnim odnosima sa građanima; bez ovih uslova nemoguće je zamisliti gradski život, a ti uslovi predstavljaju glavne principe zajedništva, negiraju plemenski život u samim njegovim temeljima i čine koren i temelj svakog razvoj zajednice . Naravno, između doseljenika ponekad može postojati i plemenski način života, o čemu svjedočimo kod germanskih plemena, koja su tokom svojih migracija uglavnom dugo zadržavala oblike plemenskog života u društvenoj strukturi. , tako da su neki tragovi ovog uređaja čak i danas uočljivi u drugim nemačkim društvima. Ali za takav poredak stvari potrebne su mnoge posredničke okolnosti i posebna struktura ljudi, njihova posebna vezanost za plemenski život. Slovenska plemena u Rusiji nisu imala ni posebnu vezanost za plemenski život, niti povoljne okolnosti za to. Germanska plemena koja su migrirala u različite zemlje Evrope prenijela su svoja generička imena na novozauzeta područja, na primjer, Nordling, Northumberland u Saksoniji i Engleskoj; naprotiv, sama slovenska plemena su dobila imena po oblastima koje su zauzimala: livada - od polja, Drevljani - iz šume, severnjaci - po tome što su živeli na severu, a zatim su se preselili u južno, Poločani - sa rijeke Polote, na kojoj su se naselili, Novgorodci - iz Novgoroda. Očigledno je da Sloveni među nama nisu cenili svoj podunavski plemenski život; Nijemci su toliko cijenili svoj plemenski život da su čak dogovarali i umjetna rađanja, na primjer, rođenja Ditmarsena, dok u stvari doseljenici nisu bili među sobom rođaci. U istoriji ruskih Slovena nije bilo pomena o veštačkom porođaju. Očuvanju plemenskog života kod Germana pogodovala je činjenica da su germanska plemena vršila seobe u vreme prevlasti plemenskog života u svojoj domovini, pa su nemački doseljenici najvećim delom krenuli na put uz strogo poštovanje plemenskih oblika, pod vođstvom pretka. Nemačke migracije bile su proizvoljne; naprotiv, Sloveni su počeli da se sele sa Dunava kada je njihov plemenski život bio veoma šokiran, pa čak i uznemiren od strane Rimljana, koji su postepeno zauzeli njihove zemlje i tamo izgradili svoje gradove. Sloveni su počeli da se sele dalje od Dunava ne svojom voljom, već pod prinudom, usled nasilja, kako Nestor direktno kaže: "Voloh, koji je našao u Sloveniji na Dunavu." Štaviše, ne treba gubiti iz vida činjenicu da je bliska i duga blizina Slovena Grcima i Rimljanima na Dunavu u velikoj meri šokirala njihov plemenski život i razvila u njima potrebu za društvenim ustrojstvom. Da su već podunavski Sloveni morali na mnogo načina da promene svoj plemenski način života, pokazuje njihova istorija na Dunavu; tako se krajem 8. i početkom 9. veka u Bugarskoj i među Srbima javljaju gradovi sa čisto komunalnim ustrojstvom. Iako ih je historija primijetila tek u ovoj eri, po svoj prilici bili su i ranije. Stoga su Sloveni, prelazeći u istočnu Evropu, već izgubili veru u superiornost plemenskog života na Dunavu. Okrećući se našoj istoriji, vidimo da su slovenska plemena, kada su došla u Rusiju, već imala zajedničku strukturu; shodno tome, plemenski život bio je uzdrman čak i na Dunavu. Plemena su, seleći u Rusiju, donela sa sobom nešto obrazovanja, o čemu svedoči činjenica da su se već bavila poljoprivredom; u odnosu na starosjedilačka finska i latvijska plemena bila su neuporedivo viša u svom razvoju, o čemu najbolje svjedoči činjenica da je većina latvijskih i finskih plemena bila podređena Slavenima i prije Rjurika, i, štoviše, ne toliko, čini se, ratom kao kolonizacijom, izgradnjom slavenskih gradova između finskih i latvijskih plemena. Dakle, istorija već nalazi Rostov, Suzdalj, Beloozero i druge slovenske gradove među naseljima Vesi, Meri i Murom, a ova finska oblast se pred očima istorije toliko proslavila da je već u XII veku. ponegdje ih je bilo teško razlikovati od Slovena - jasan znak da su Sloveni došli u Rusiju, već na određenom stupnju razvoja, da njihov društveni ustroj nije bio plemenski, već zajedničarski, tako da su svakog stranca primali u svoje društvo i učinio ga ravnopravnim. Plemenski život to nije dozvoljavao: ovdje je svako ko je ušao u zemlju stranog klana morao postati ili rob ili umrijeti, kao što je bio slučaj s Nijemcima; naprotiv, među Slovenima u Rusiji ne vidimo da je nesrodnik isključen. Sloveni su Fince prihvatili u svoje društvo kao jednake; pa je poznato da je i Čud učestvovao u pozivu Varjaga-Rusa, zajedno sa Slovenima, - dakle, bio je priznat kao ravnopravan sa Slovenima; isti uslov za primanje stranaca u društvo jasno ukazuje na komunalnu strukturu među Slovenima u Rusiji - samo zajednica ne pravi razliku između suplemenika i stranca. Generalno, sa sigurnošću se može prihvatiti da su Sloveni promenili svoj način života na Dunavu i to uglavnom pod uticajem susednih Grka i Rimljana. Konačno, posebni uslovi zemljišne svojine mogu poslužiti i kao siguran znak društvenog stanja Slovena. Mi u Rusiji i Srbi na Dunavu imali smo dve vrste svojine: komunalno i privatno vlasništvo nad zemljom. U prvom obliku, zemlja je bila vlasništvo cijelog društva, a svaki njen član imao je pravo posjedovanja i korištenja bez prava otuđenja; u drugom obliku, zemljište je bilo potpuno vlasništvo vlasnika sa pravom otuđenja. Takav poredak vlasništva moguć je samo sa komunalnom strukturom. U plemenskom životu, zemlja pripada cijelom klanu, a njegovi članovi je koriste. U staroj Njemačkoj, svi članovi klana dijelili su među sobom svu zemlju koja je pripadala jednom poznatom klanu, a nijedan vlasnik nije ostao nekoliko godina na jednoj zemlji. To se ponegdje očuvalo do danas, dok među slovenskim plemenima u Rusiji nije bilo pomena o takvoj godišnjoj podjeli. Kod nas je svaki član društva posjedovao zemlju zajednice na način da je može prenijeti svojoj djeci. Komunalno vlasništvo razlikovalo se od privatnog samo po tome što je vlasnik zajedničkog zemljišta morao biti član društva.
Dakle, uređaj Slovena u Rusiji bio je zajednički, a ne plemenski. Na promenu rodovskog života Slovena uticala su dva razloga: 1) blizina Grka i Rimljana, koja je uzdrmala rodovski život Slovena iu vreme kada su živeli na Dunavu; 2) preseljenje u stranu zemlju koju su okupirala finska i letonska plemena dovelo je Slovene do potrebe da žive u tuđini u zajednicama i da grade gradove kako se ne bi mešali sa starosedeocima. Prema Nestoru, samo jedno od slovenskih plemena koja su se doselila u Rusiju, livade, preživjelo je plemenski život: posjedovanje kože svoje vrste. Ali čak ni čistina nije dugo zadržala oblike plemenskog života. Nestor dalje kaže da se rod Kija, Ščeka i Horiva uzdigao iznad svih porodica Poljanski i da su oni izgradili grad Kijev. Iz ovoga se vidi da je proplanak kasnije napustio plemenski život i počeo se pridržavati zajedničkog života, jer je prevlast jednog klana nad drugima nemoguća u plemenskom životu, kao što je izgradnja grada direktna negacija plemenski život.
Život pojedinih slovenskih plemena. Vidjeli smo da je društvena struktura Slovena u Rusiji bila zajednička, a ne plemenska. Sada da vidimo kako je ovo ili ono pleme razvilo zajednicu. Slovenska plemena koja su došla u Rusiju sa Dunava zauzimala su prostor zemlje od Crnog do Belog i Baltičkog mora. Naravno, s takvim naseljem nisu svi živjeli na isti način: neki od njih su radije osjećali potrebu za zajedničkim načinom života i razvijali ga, dok su drugi, naprotiv, mogli ostati pri starom plemenskom načinu života. . Počnimo s plemenima koja su živjela na jugu Rusije; To uključuje:
Ulice i tivertsi. Ova plemena su živjela duž obale Crnog mora, od donjeg Dunava do Dnjepra. Ugroženi sa zapada od strane istog neprijatelja koji ih je primorao da se presele na rusko tlo, a sa istoka od raznih nomada, Uchi i Tivertsi ubrzo nakon preseljenja bili su primorani da se okrenu zajedničkom životu. Bavarski geograf, koji pripada drugoj polovini 9. veka, broji 318 gradova u blizini ulica, a 148 gradova među Tivercima. Postojanje gradova među ovim plemenima dokazuje da je njihov život bio zajednički. Ali koliko je među njima bio razvijen, kako je svaki grad uređen, ne znamo do detalja. Nestor samo kaže da su bili jaki, da ih Oleg nije mogao pokoriti, iako se s njima borio 10 godina. Igor je s njima ratovao s velikim poteškoćama; pod jednim od njihovih gradova, Peresečnim, njegove trupe su stajale oko tri godine. Ali nije poznato da li su ta plemena pokorena od njega, zna se samo da su odali počast Igoru.
Dulebi ili Bužani („zane sedoša uz Bug”) i Volinjani su živjeli uz rijeku. Bug na sjeveru ulica i Tivertsy. Imamo malo informacija o njihovoj unutrašnjoj strukturi. Prema Nestoru, ova plemena su se vrlo rano doselila i sredinom 7. veka pokorili su ih Avari, koji su se prema pokorenim ponašali previše surovo. Sjeverno od Duleba i Volinjana živjeli su divlji Litvanci i još divlji ratoborni Jotvinjani, pleme koje je, uprkos svim nastojanjima da ga pokori, održalo oko 500 godina. Susjedstvo s ovim plemenima je, naravno, prisililo Dulebe i Volinjane da žive samo u društvima i imaju gradove. Dakle, imamo, doduše posredno, naznaku u analima da su Dulebi i Volinjani živjeli u zajednicama, ali osim ovoga imamo još jedan istorijski dokaz - mitove koje nalazimo u epovima Svetog Vladimira. U njima se ulice i Volinjani čine izuzetno bogatim ljudima. Dalje u ovim mitovima postoje naznake unutrašnja organizacija ova plemena; iz ovih krajeva Sveti Vladimir je imao dva junaka koji su imali poseban karakter od ostalih junaka - to su Djuk Stepanovič i Čurilo Plenkovič. Čurilo Plenkovič, zgodan mladić, u pratnji bogate pratnje, odlazi u Kijev kod Vladimira, koji ga vrlo ljubazno prima i pita ko je. moj otac traži da me primite u njegovu službu. Vladimir ga je prihvatio, ali je nakon nekog vremena odlučio da sam posjeti staro Zarobljeništvo. Ovdje nalazi sa sobom veličanstvenu nastambu, oko koje su se vijorile ogromne zgrade; svuda se moglo videti neverovatno bogatstvo i sjaj. Postoji još jedna legenda o vojvodi Stepanoviču. Galicijski vojvoda je, nakon smrti svog oca, došao u službu Vladimira sa veličanstvenom pratnjom i hvalio se svojim bogatstvom na takav način da je sve zadivio. Na večeri sa Vladimirom oštro je govorio protiv siromaštva Kijevljana. Iznervirani princ je poslao ambasadora da sazna za Djukovljevo bogatstvo. Glasnik je, vraćajući se, rekao da je vojvodino bogatstvo zaista ogromno: "da biste ga prepisali, potrebna su vam dva kolica pera i mastila, i Bog zna koliko papira." Ali ni vojvoda Stepanovič ni Čurilo Plenkovič se nigdje ne nazivaju knezovima. Dakle, ulice, Tivertsi, Dulebs i Volynians nisu imali knezove, ali su ovdje živjeli neki bogati ljudi, od kojih su ostali stanovnici potpuno ovisili.
Istočno od Duleba i sjeveroistočno od Tivercija živjeli su Drevljani, koji su živjeli pored proplanaka u blizini gornjih tokova Irsha i Tetereva. O društvenoj strukturi u ovom plemenu, Nestor je zadržao neke dragocjene vijesti kada je opisivao rat Drevljana s Igorom i Olgom. Iz ovih izveštaja se vidi da je knez bio poglavar plemena Drevljansk, bio je glavni poverenik cele zemlje, pasao je derevsku zemlju, prema hronici, pokušavao da je širi, o redu i odevanju cijelu zemlju. Ali uz kneza u upravi su učestvovali i kumovi, koje Nestor direktno naziva držanjem zemlje; tako, kada opisuje sekundarnu ambasadu Drevljana Olgi, on kaže: "Drevljani su izabrali najbolje ljude koji drže zemlju u selu." Zanimljivo je da hroničar ove nosioce Drevljanske zemlje naziva najboljim ljudima, a ne starješinama, što je jasan znak društvenog života u snažnom razvoju. Nadalje, zajedno s knezom i kumovima, cijelo pleme Drevljana također je učestvovalo u upravljanju. Tako hroničar, opisujući sekundarni Igorov napad na drevljansku zemlju, kaže: "Drevljani, razmislivši sa svojim knezom Malom, poslaše Igoru govoreći: zašto opet ideš." Ili veleposlanstvo Drevljansk kaže Olgi: "Derevyanye zemlja je poslana." Ovdje se zajednica pojavljuje u svom svom razvoju; ambasadori direktno kažu da se šalju iz cele seoske zemlje, a ne od kneza ili starešina; dakle, zemlja sela je bila nešto celovito, zajednica, moralna ličnost. Društvena struktura Drevljana je potpuno ista kao i socijalna struktura Srba, kako se vidi iz Dušanovog zakona i drugih antičkih spomenika. Srbi su, kao i Drevljani, imali svog kneza ili župana, svoje vladare ili najbolji ljudi držeći zemlju, kako ih zovu u srpskim spomenicima, kao i njihove narodne skupštine ili vecha, zvane katedrale. I struktura srpske zajednice, prema zadnja riječ nauka, priznata je kao komunalna ili, kako je Srbi zovu, optina, obkina (dr Krstić). Stoga je jasno da je uređaj Drevljansk koji je opisao Nestor bio komunalni. Još jedna napomena o najboljim ljudima. U najboljim ljudima ne vide se ni preci ni starci, već samo zemljoposednici, jer Srbi imaju volosti. Postojanje privatnog vlasništva je najbolji dokaz da njihov način života nije bio plemenski, već zajednički. Za narode koji žive plemenskim načinom života, zemlja pripada cijelom klanu i ne može postojati privatno vlasništvo. Takvo je bilo vlasništvo nad zemljom od strane Nemaca. Naprotiv, u zajedničkom životu postoje dvije vrste svojine: zajednička, kada zemljište pripada cijeloj zajednici, a njen član koristi samo prihod od parcele koju zauzima, bez prava prodaje, i privatno, vlasništvo jedne osobe kao vlasništvo (baština) i formirano na ovaj način: zemljište na nekom mjestu, na primjer, u šumi, zbog neugodnosti ostaje neobrađeno i ne donosi nikakav prihod; da bi se to učinilo profitabilnim, kapital mora biti utrošen, i mora se imati moć da ga zaštiti, što je nemoguće za čovjeka ograničenih sredstava. Kada je zemlja u komunalnom vlasništvu, onda je jedan dio štiti, a drugi obrađuje; ali među ljudima u zajednici možda ima jakih, boljih ljudi - oni mogu uzeti zemlju u šumi, obrađivati je i štititi je bogatstvom. Shodno tome, zemljišna privatna svojina može postojati samo u zajednici, i to dovoljno razvijenoj.
Istočno od Drevljana, uz zapadnu obalu Dnjepra, živio je proplanak. O ovom plemenu, o njegovoj društvenoj strukturi, Nestor je ostavio dovoljno dokaza. Po Nestoru, livade su potekle sa Dunava pod uticajem plemenskog života: oni su, u početnom naselju, seli kraj Dnjepra uz Dunav, rasuli se, svaki rod posebno, po planinama i šumama, i bavili se u lovu, kako Nestor direktno kaže: „Proplanak živog čoveka i brige o svojim naraštajima, i živeći svako kod svoje vrste i na svojim mestima, svako ima svoj rod; i byahu hvatanje zvijeri. Ali strana zemlja je ubrzo natjerala livade da se povuku iz svog plemenskog načina života. Među njima je ubrzo ojačao jedan klan, koji je svojim naseljima graničio direktno sa Dnjeprom, a najstariji predstavnici ovog klana, braća Kyi, Shchek i Khoriv, postali su glavni zapovjednici, prinčevi svih poljanskih klanova, i izgradili prvi grad Kijev u ovoj regiji. Nakon smrti Kija i njegove braće, moć koju su oni stekli prešla je u njihovu porodicu: "...i dalje braća, prema Nestoru, često održavaju svoju porodicu na poljima." Tako su već u prvim generacijama podunavskih doseljenika rodovi Poljanski bili ujedinjeni u jednu celinu, a istovremeno je njihova prvobitna plemenska struktura pretrpela snažnu promenu. A kada su potomci Kija, koji je vladao livadama, izumrli, komunalni principi u ovom plemenu su se u potpunosti razvili - livadama su već počele vladati veče; tako da ih Nestor već poredi sa Novgorodcima: „Novgorodci i Smolnjani, i Kijani, i sve vlasti, izgleda da se slažu oko misli na večeri, što stariji misle, predgrađa će postati ista.“ Tako je potiskivanjem Kijevskog potomstva čitavo pleme Poljana sklopilo savez zajednica, a nekadašnje plemensko starešinstvo pretvorilo se u novo starešinstvo – zajedničko, zasnovano koliko na starešini, toliko na moći i bogatstvu; ne klan i ne njegov predstavnik - predak, već grad, koji je služio kao prva osnova zajednice, postao je stariji, dok su njegova naselja, predgrađa postala mlađa. Plemenski život ovdje je odlučno izgubio svoj prijašnji značaj, društvo je krenulo sasvim drugim putem, njegove koristi su se potpuno odvojile od koristi klana. Klan je tražio odvajanje i udaljavanje od drugih, a društvo je tražilo komunikaciju i povezivanje u jednu cjelinu i našlo je u podređenosti predgrađa starijem gradu. Među proplancima nije predak postao predstavnik i vođa cijelog plemena, već najstariji grad u toj regiji - Kijev; o porođaju, kao predstavnicima plemenskog života, nema pomena u čitavoj kasnijoj istoriji plemena Poljanski. Prve vijesti o komunalnom objektu kod livada, osvjedočene istorijom, srećemo prilikom napada Kozara. Nestor kaže: „Najbolje Kozare, sjedeći na ovim planinama, Ireš Kozari: „Odajte nam počast“. Misao čisteći i vdaša mač od dima. Evo prve kijevske veče koja nam je poznata. Drugu veču srećemo tokom invazije Askolda i Dira.
Komunalnim uređenjem livade su počele da jačaju, čemu su umnogome doprinijele blagodati prostora koje su zauzimali na trgovačkom putu od Varjaga prema Grcima. Livade su postale predstavnici zajedničkog života, čiji su začeci počeli prodirati u njihov porodični život. Sama struktura porodice u blizini livada bila je posebna. Brak je bio određen sporazumom koji je određivao visinu miraza za nevjestu, a sporazum je bio dijete zajednice. Porodični odnosi među proplancima odlikovali su se posebnom strogošću, sigurnošću: bračni običaji za ime: Neću da budem zet za mladu, nego provedem veče, a ujutru joj donesem ono što je u budućnosti. Sama polijanska religija bila je pod utjecajem komunalne strukture. Prema Prokopiju, Sloveni na Dunavu nisu menjali svoje drevne običaje i striktno su ih poštovali, dok je proplanak, pomerajući se, promenio veru. U početku se njihova religija sastojala od obožavanja jezera, rijeka, šuma, planina, ali kasnije od njih vidimo i druge bogove - Peruna, Striboga, Volosa i druge, koje su posudili od Litvanaca i finskih plemena. Ovo pozajmljivanje stranih bogova, nezamislivo u plemenskom životu, služi kao nepobitan dokaz da je pleme Slovena prešlo iz otuđenosti i izolacije u zajednicu najširih razmera.
Istočno od proplanaka, na suprotnoj obali Dnjepra, živjeli su sjevernjaci. Ovo pleme, prema Nestoru, sačinjavali su prognanici koji su dolazili od Kriviča; Nestor naziva Kriviče poločkim naseljenicima, a Polotsk potiče od Ilmenskih Slovena ili Novgorodaca. Dakle, sjevernjaci su pripadali istoj generaciji kao Novgorodci, Poločani i Kriviči i bili su kolonisti ilmenskih kolonista, što pored Nestorovog svjedočanstva dokazuje i samo ime sjevernjaka, tj. vanzemaljci sa severa. Ova vijest
- porijeklo sjevernjaka ukazuje na njihovu komunalnu strukturu, jer kolonisti članova zajednice nisu mogli biti pripadnici zajednice; osim toga, nemamo vijesti da su sjevernjaci u antici imali knezove, a to još više ukazuje na zajedničku strukturu u ovom plemenu, jer se kod knezova, iako ne uvijek tačno, ipak moglo pretpostaviti preci. Nekoliko severjanskih gradova od Ljubeča do Perejaslavlja, već u 10. veku, poznatih po trgovini Vizantincima, o čemu jasno svedoči Konstantin Porfirorodni, koji kaže da se svake godine čamci iz Ljubeča i Černigova spajaju u Kijev za polazak za Carigrad, ukazuju na komunalna struktura među sjevernjacima. Osim sa Carigradom, sjevernjaci su vodili opsežnu trgovinu i sa Kazarijom i Kamom.
Nestor nam daje neke podatke o životu i običajima sjevernjaka. Tako kaže da su se okupljali na utakmicama koje su se održavale između njihovih sela, gdje su se okupljali muškarci i žene: “. Postojanje takvog običaja sugerira da je život sjevernjaka bio zajednički: nisu potrebni jedni drugima, ne žive izolovano, kao što obično žive u plemenskom životu. Odobrenje bračnih ugovora za njih ima isti karakter zajedničkog života: mlada se davala mladoženji u prisustvu velikog okupljanja ljudi, međutim, ne bez prethodnog pristanka između njih. Ovaj običaj je sačuvan u uopšteno govoreći i do danas u provincijama: Kursk, Orel i nekim županijama Černigova. Vjenčanja su se održavala na zajedničkim skupovima povodom nekog svečanog praznika ili na vašaru, a ako je mladoženja najavio svoju mladu, ona se smatrala njegovom pravom mladom i mladoženja je više nije mogao odbiti. Pored dokaza o bračnim običajima kod severnjaka, Nestor izveštava i o pogrebnim obredima. U ovim obredima primetan je i uticaj zajedničkog života. Kao što je publicitet potreban prilikom sklapanja braka ili ulaska u porodicu, tako je potreban i publicitet prilikom izlaska iz porodice, tj. nakon smrti nekog od njenih članova. Sahrana se sastojala u tome da je mrtvac spaljen, a njegov pepeo, sakupljen u nekakvu posudu, stavljen na mesta gde se ukrštalo nekoliko puteva, nakon čega je priređena gozba: a mrtvaca ću staviti na blago, spaliću ga, i prema ovome, sakupivši kosti, staviću ga u malu posudu i staviti na stub, na tragove. Trizna je zajednički, a ne plemenski obred; održane su igre u čast pokojnika, a osim njegove rodbine i prijatelja, mogli su prisustvovati svi. Za ovu gozbu odvaja se trećina imovine koja je ostala nakon pokojnika.
Saplemenici i preci sjevernjaka - Kriviči, koji su, kao što smo već vidjeli, pripadali istoj generaciji s Novgorodcima, prema Nestoru, živjeli su u blizini vrhova Dnjepra, Zapadne Dvine i Volge. Ovo pleme je bilo jedno od najvećih i okupiralo je zemlju, iako nije bogato zemaljskim proizvodima, ali najpovoljnijim položajem: Dnjepar je pokazao Krivičima put do Carigrada, Zapadna Dvina i Neman su im otvorili put do balticko more i Zapadnu Evropu, a Volga je otvorila kapije za Kamsku Bugarsku i Hozariju. Prednosti lokacije njihovih Kriviča nisu se sporo iskoristile; Car Konstantin Porfirorodni, pisac 10. veka, svedoči o trgovini Kriviča sa Vizantijom: po njemu su trgovački brodovi iz Smolenska dolazili u Carigrad svake godine u junu mesecu ili otprilike u ovo vreme; na severu su Kriviči trgovali sa Novgorodcima u Kholmi i sa Čudom u Izborsku, odakle su preko Čudskog jezera i Narve stigli do Baltičkog mora; na istoku duž Volge, Kriviči su očigledno trgovali sa Kamskom Bugarskom i Kazarijom, jer, prema Ibn Fotslanu, pod imenom slovenskih trgovaca koji su došli u Itil i tamo živeli u posebnom naselju zvanom Khazeran, ne treba razumeti druge Slovene. , kao Novgorodci i Kriviči, koji su sa sjeverozapada došli u Bugarsku i Hozariju uz Volgu. No, čini se da je pretežna trgovačka aktivnost Kriviča bila usmjerena na litvansku zemlju, gdje nisu imali premca u trgovini i gdje su preko Nemana mogli imati vezu sa Baltičkim morem. Na najbliže i aktivne odnose Kriviča s Litvanima i općenito s latvijskim plemenima ukazuje navika Latvijaca koja je preživjela do danas da sve Ruse nazivaju Krivičima, a rusku zemlju - Krivi zemljom. Nestor svedoči o komunalnoj strukturi među Krivičima ili Smoljancima u njihovom glavnom gradu, on kaže da su Smoljancima, kao i Novgorodcima, u antici vladala veča i da je veča starijeg grada Smolenska bila glava svih Krivskih. predgrađa.
Poločani, suplemenici i preci Kriviča, živjeli su duž rijeka Polote i Zapadne Dvine; njima najstariji grad Polotsk se nalazio na ušću Polote u Dvinu, zatim su duž Dvine njihova sela dosezala skoro do njenog ušća u Baltičko more, jer su, prema livonskoj hronici, postojali polotski gradovi Kukejnos i Bersik. Dalje, južno od Dvine, preko zemlje Litvanije, poločka naselja su dopirala do Nemana i preko Nemana na jugozapadu, možda do Buga i Visle, što je nagovešteno čisto poločkim nazivima Diene. i rijeke Nareva, te gradovi Poltoveska ili Pultusk. Nestorovo svjedočanstvo da su tamošnja neslovenska plemena: Litvanija, Zimgola, Kors i Lib plaćala danak Rusiji, također ukazuje na isto produbljivanje Polocka u litvanskim i latvijskim zemljama; i čitava kasnija istorija Litvanije jasno pokazuje da je narod Polock dugo bio dominantan narod u Litvi i da je bio u bliskim odnosima sa litvanskim i letonskim plemenima, tako da nema sumnje da je većina gradova litvanske zemlje, i upravo najstarije od njih sagradili su Poločani i Kriviči, koji su postepeno kolonizirali ovu regiju slovenskim naseljima, na isti način kao što su Novgorodci kolonizirali zemlje Čud, Meri i Vesi. Od Nestora imamo dva svjedočanstva o društvenoj strukturi Polockog naroda: u prvom, on naziva Polocku zemlju vladavinom, dakle, priznaje knezove među Polatcima, a u drugom kaže da Polacci kao da dogovaraju se na misao u veči, a što misle stariji, o tome će i podgrađe postati; isto potvrđuje Bykhovets u litavskoj hronici; po njegovim rečima: „Poloćani su slavili kao veliki Novgorod“. Iz svedočenja Nestora i Bihovca jasno je da je društvena struktura Poločana bila zajednička, kao i Drevljana i Srba. Što se tiče Polotske trgovine, ona je po svoj prilici bila usmerena duž Zapadne Dvine do Baltičkog mora, gde su Poločani bili gospodari sve do morske obale, što se može zaključiti iz činjenice da je, prema livonskim hronikama, Nemci su za početno naseljavanje na ovoj obali tražili pristanak poločkih knezova. Zapadna Dvina je bila jedan od vijugavih trgovačkih puteva po kojima su ruski Sloveni od davnina trgovali sa zapadnom Evropom; Nestor ga ističe kao jedan od najstarijih načina komunikacije sa Zapadom. Nemamo vijesti ili čak nagoveštaja o istočnoj i grčkoj trgovini Poločana. Po svoj prilici, Poloćani nisu išli na trgovinu ni u Carigrad, ni u Bugarsku, ni u Kozariju, jer su putevi do ovih zemalja ležali u posjedima Kriviča, Novgorodaca, Poljana i Severjana, sa kojima su se Poločani razmjenjivali. robe primljene sa Zapada.