Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów: historia, czas celebracji i postu eucharystycznego. Post przed komunią Bożą

Jest modlitwa domowa i kościelna. Każdy, kto pragnie uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa, musi się do tego przygotować modlitewnie: coraz pilniej módl się w domu, uczęszczaj na nabożeństwa.
W przeddzień komunii zwyczajowo uczestniczy się w wieczornych nabożeństwach.
Aby przygotować się do modlitwy do Komunii Świętej w przeddzień komunii, należy przeczytać:
- Kontynuacja Komunii św. Jest w modlitewniku prawosławnym.
Istnieje również pobożna tradycja (ale nie obowiązek) czytam trzy kanonicy i akatyści przed przyjęciem Świętych Tajemnic Chrystusa:
- kanon pokuty przed naszym Panem Jezusem Chrystusem (patrz znaczenie terminu Kanon),
– kanon modlitwy Święta Matka Boża,
– kanon do Anioła Stróża.
(W dni uroczystości Zmartwychwstania Chrystusa (40 dni) zamiast tych kanonów błogosławione jest zwykle czytanie kanonu wielkanocnego).
Jeśli ktoś chce czytać kanony i akatystów i ma na to czas, to takie czytanie może przynieść same korzyści.

Szybko

Przed Komunią obowiązuje post liturgiczny. W przypadku nowoprzybyłych, którzy odpadli i nie przestrzegali postów wielodniowych i jednodniowych ustanowionych przez Kościół, kapłan może ustanowić przed Komunią dodatkowy post trwający 3–7 dni.
Post, oprócz ograniczeń żywieniowych, polega także na ograniczeniu jedzenia i picia niż zwykle, a także na powstrzymaniu się od wizyt w teatrze, oglądania filmów i programów rozrywkowych oraz słuchania świeckiej muzyki. Konieczne jest zachowanie czystości cielesnej i psychicznej. Małżonkowie powinni powstrzymać się od kontaktu fizycznego w przeddzień i po komunii.
W wigilię komunii rozpoczyna się o godzinie 12 w nocy. ściśle szybko– całkowita wstrzemięźliwość od picia i jedzenia (rano, udając się do kościoła do komunii, nie wolno nic jeść ani pić; od swojej namiętności muszą także powstrzymywać się osoby cierpiące na nałóg tytoniowy).

Nastrój i zachowanie

Przygotowujący się do Komunii Świętej powinni zawrzeć pokój ze wszystkimi i chronić się przed uczuciem złości i irytacji, powstrzymywać się od potępiania oraz wszelkich nieprzyzwoitych myśli i rozmów, spędzając czas, o ile to możliwe, w samotności, czytając Słowo Boże (Ewangelię) i książki o treści duchowej.

Wyznanie

Kto pragnie przyjąć komunię, powinien w przeddzień, przed lub po wieczornym nabożeństwie wyznać Bogu swoje grzechy ustnie w obecności świadka – księdza, szczerze otwierając swoją duszę i nie ukrywając żadnego grzechu, który popełnił i który popełnił szczery zamiar poprawienia się.
Przed spowiedzią z pewnością należy pojednać się zarówno ze sprawcami, jak i z obrażonymi, pokornie prosząc wszystkich o przebaczenie. Zadaniem przygotowania do spowiedzi jest odnalezienie konkretnych cech swojej duszy, cech charakteru, działań, zdarzeń czy stanów, które naruszają Przykazania Boże, uniemożliwiając komunikację z Bogiem.
Podczas spowiedzi lepiej nie czekać na pytania księdza, ale powiedzieć mu wszystko, co ciąży na duszy, nie usprawiedliwiając się z niczego i nie zrzucając winy na innych.
Lepiej jest spowiadać się wieczorem w przeddzień komunii, aby rano móc uczestniczyć w liturgii. (Ważne! Na pierwszą w życiu spowiedź lub po dłuższej przerwie lepiej nie przychodzić w niedzielę, kiedy kościoły są pełne parafian. Ksiądz po prostu nie będzie miał czasu na szczegółową spowiedź. Także wskazane jest uprzedzić księdza, że ​​nigdy wcześniej nie spowiadałeś się z grzechów.) W skrajnych przypadkach możesz spowiadać rano, przed rozpoczęciem liturgii. Po zakończeniu liturgii, przed komunią w niektórych kościołach, spowiada się małe dzieci i chorych. Przystąpienie do spowiedzi, gdy liturgia już się rozpoczęła, jest skrajnym zaniedbaniem Sakramentu. Po spowiedzi musisz podjąć stanowczą decyzję, że nie będziesz więcej powtarzać swoich poprzednich grzechów. Bez spowiedzi nikt nie może być dopuszczony do Komunii Świętej, z wyjątkiem dzieci do lat 7 oraz w przypadkach śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Przed Komunią Świętą i w jej trakcie

Jeszcze przed otwarciem drzwi królewskich i usunięciem Świętych Darów najlepiej zaraz po odśpiewaniu „Ojcze nasz” podejść do ołtarza i poczekać na usunięcie Świętych Darów z okrzykiem „Przyjdź z bojaźnią” Boga i wiary”. Jednocześnie jest zwyczajem, że dzieci, osoby starsze i niedołężne mogą iść dalej. Zbliżając się do Kielicha, należy wcześniej, z daleka, złożyć pokłon i skrzyżować ramiona na piersi (prawo nad lewą). Nie ma potrzeby krzyżować się przed Świętym Kielichem, aby go przypadkowo nie popchnąć. Zbliżając się do Kielicha, należy wyraźnie wymówić swoje pełne imię chrześcijańskie, szeroko i z czcią otworzyć usta (usta), z pełną świadomością świętości wielkiego Sakramentu, przyjąć Ciało i Krew Chrystusa i natychmiast połknąć. Przyjmując Najświętsze Tajemnice, nie przeżegnając się, ucałowałem brzeg Kielicha i od razu podszedłem do stołu, aby skosztować kawałka prosphory i popić go ciepłem.

Po Komunii Św

Nie ma zwyczaju opuszczania kościoła przed ucałowaniem krzyża ołtarzowego w rękach księdza. Powinieneś także słuchać modlitwy dziękczynne(lub przeczytaj je po powrocie do domu).
W dniu Komunii świętej zachowujcie się z czcią i przyzwoitością, aby „uczciwie mieć w sobie Chrystusa przyjętego”.

***
Z kanonicznego punktu widzenia praktykę przygotowania do Komunii regulują następujące zasady: Sobór Kartagiński 47 (58) i Sobór w Trullo 29; Św. Nikeforos Wyznawca 9.; Tymoteusza z Aleksandrii 5 i I Sobór Ekumeniczny 13.
Zgodnie z przepisami soborów w Kartaginie i Trullo komunię można przyjmować jedynie na czczo; IX zasada św. Nikefora Wyznawcy mówi o możliwości udzielania komunii umierającemu nawet po spożyciu posiłku. Reguła Tymoteusza z Aleksandrii określa potrzebę wstrzemięźliwości małżeńskiej w przeddzień komunii.

Obecność Międzyradna opracowała i opublikowała szereg projektów dokumentów, m.in. „O przygotowaniu do Komunii Świętej”. Dokumenty takie mają odzwierciedlać soborową opinię Kościoła w ważnych kwestiach jego życia. Teraz istnieje możliwość omówienia zgłoszonych projektów i zachęcenia członków odpowiednich komisji do wprowadzenia w nich zmian. Zwracamy uwagę na recenzję projektu dokumentu „O przygotowaniu do Komunii świętej” autorstwa arcykapłana Andrieja Dudczenki.

Portal „Bogoslov.ru” opublikował projekt oficjalnego dokumentu Patriarchatu Moskiewskiego, regulującego zasady przygotowań do głównych sakrament chrześcijański- Komunia Ciała i Krwi Chrystusa. Dokument opracowany przez Komisję Obecności Międzyradnej został przesłany także do diecezji rosyjskich Sobór w celu otrzymania informacji zwrotnej. Już samo pojawienie się takiego dokumentu jest niewątpliwie zjawiskiem ważnym i długo oczekiwanym. Dobra wiadomość jest taka, że ​​dokument nie „schodzi z góry” w gotowej formie, ale jest udostępniany w celu uzyskania opinii. Oznacza to, że należy mieć nadzieję, że opinie zostaną wysłuchane i uwzględnione przy opracowywaniu ostatecznej wersji.

Co można powiedzieć o istocie proponowanego dokumentu?

Przede wszystkim dokument przedstawia Komunię jako sprawę indywidualną każdego chrześcijanina. Zamiast skupiać się na tym, że komunia jest integralną częścią całego obrzędu Boskiej Liturgii, dla której w rzeczywistości jest sprawowana, uwaga ponownie zostaje skierowana na poszczególne „zasady przygotowania”. Oczywiście trzeba też mówić o osobie, ale gdy Komunia pozostaje sprawą czysto indywidualną, tracimy coś bardzo ważnego – a mianowicie naszą liturgię, która w tłumaczeniu oznacza „wspólną sprawę”, zamienia się w „dzieło jakiegoś którzy przygotowali.” Lepiej byłoby, moim zdaniem, napisać o tym, że sama konstrukcja liturgii zakłada komunię, tak jak na przykład zaproszenie na uroczysty posiłek zakłada, że ​​wszyscy goście przynajmniej spróbują tego posiłku. Komunia w każdej liturgii, w której uczestniczy chrześcijanin, nie jest nieosiągalnym ideałem i nie „nadmierną” komunią, jak twierdzą niektórzy, ale normą wynikającą przede wszystkim z samej konstrukcji nabożeństwa.

Sam obrzęd Boskiej Liturgii, podczas którego jest ona sprawowana, czyli konsekracja chleba i wina, jest sprawowany po to, aby każdy, kto weźmie udział w tym nabożeństwie, otrzymał komunię. To właśnie znaczenie wyraża się w modlitwach liturgicznych. W liturgii mogą być tylko uczestnicy, nie może być widzów. Kult ten jest przyczyną wspólną, wypływającą z samej istoty Kościoła.

Wspólna komunia wszystkich wierzących w liturgii była na tyle oczywista, że ​​odstępstwo od tej zasady rozważa się w kanoników kościelnych jako odstępstwo od Kościoła: „Wszyscy wierni, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale nie trwają do końca w modlitwie i Komunii świętej, gdyż powodują zamieszanie w Kościele, powinni być ekskomunikowani ze wspólnoty kościelnej”, – mówi 9. Kanon Apostolski. A kanon 80 VI Soboru Ekumenicznego mówi, że ci, którzy bez ważnego powodu nie przyjęli Komunii w 3 niedziele z rzędu, w rzeczywistości ekskomunikowali się z Kościoła.

Chciałbym, aby dokument odzwierciedlał główny warunek komunii: przyjmujemy Dary Święte nie dlatego, że pościliśmy, spowiadaliśmy się, czytaliśmy Regułę itp., ale z jedynego prawdziwego powodu – ponieważ wzywa nas do tego Jezus Chrystus. Zbliżając się do Kielicha, odpowiadamy na Jego wołanie, które rozbrzmiewa w liturgii: „Bierzcie, jedzcie… Pijcie z niego wszyscy…”. Biskup Philaret (Zverev) w jednej z rozmów na temat Komunii, zwracając uwagę na ten okrzyk liturgiczny, skomentował: „Czy słyszysz, co się mówi? Nie „ci, którzy pościli, którzy czytali regułę...”, ale wszyscy!” Nie oznacza to oczywiście, że każdy może przyjmować komunię bez wyjątku. Jednak wszyscy chrześcijanie, którzy żyją odpowiedzialnie zgodnie ze swoją wiarą, są wezwani, aby zawsze zbliżali się do Kielicha. I tutaj zadaniem spowiednika jest to wyjaśnić i zainspirować do częstszego przystępowania do Komunii!

Dokument przypisuje spowiednikowi zbyt wyłączną rolę – określenia dla każdego wierzącego wymagań przygotowania do Komunii. I dzieje się to w naszych czasach, kiedy wśród wszystkich chrześcijan kryzys odpowiedzialności jest bardziej zauważalny niż kiedykolwiek. Nasi wierzący bardzo często starają się przerzucić odpowiedzialność z siebie na kogoś innego, a ksiądz kończy w roli tego innego. Tak, spowiednik powinien podpowiadać i kierować, ale zadaniem spowiednika jest dbanie o to, aby duchowe dziecko rosło i umacniało się, a nie wymaga już od księdza, aby za każdym razem podejmował decyzję za siebie.

Praktyka postu, która narodziła się w naszym Kościele w okresie schyłku świadomości eucharystycznej, zostaje w dokumencie podniesiona do rangi normy, czemu dodaje się zaszczytny drugi punkt! Oczywiście nie można całkowicie odrzucić praktyki, która pojawiła się z oczywistych powodów, ale warto to wyjaśnić główne przygotowanie Komunia powinna być całym życiem chrześcijanina, a nie pewnym okresem „postu”. Praktyka ta powinna być zarezerwowana dla tych, którzy przystępują do komunii rzadko – raz w roku lub raz w czasie kilkudniowego postu, ale nie powinna być wymagana od tych, którzy przystępują do komunii w każdą niedzielę lub raz na dwa tygodnie.

W przeciwnym razie skutek byłby absurdalny: ci, którzy przyjmują komunię częściej niż raz w miesiącu, są w dokumencie wzywani do postu o dodatkowy dzień przed przyjęciem komunii. Biorąc pod uwagę, że dzień eucharystyczny jest przede wszystkim dniem niedzielnym, wzywa się wierzących do systematycznego łamania reguły apostolskiej zabraniającej postu w sobotę! I to pomimo tego, że sami księża, którzy przyjmują komunię na każdym nabożeństwie, nie poszczą dodatkowo. Czy nie jest to wprowadzenie okrutnej praktyki podwójnych standardów?

Wydaje mi się, że lepiej byłoby sformułować wymogi postu dodatkowego w następujący sposób: „Temu, kto przyjmuje komunię raz lub kilka razy w roku, wystarczy pościć przynajmniej trzy dni przed komunią; dla przyjmujących komunię rzadziej niż raz na trzy tygodnie – jeden dzień; dla przyjmujących komunię częściej wystarczy przestrzegać postów i dni postu określonych w statucie kościoła, a także powstrzymać się od spożywania pokarmów od północy. ” Dodatkowy post jest możliwy także dla tych, którzy często przystępują do komunii, ale nie powinien być on obowiązkowy!

Całkiem słusznie dokument wskazuje na niewłaściwość postu i celowość przyjmowania komunii podczas Jasnego Tygodnia. Jednakże zachowując konsekwencję, to samo podejście należy zastosować w przypadku innych nieprzerwanych tygodni, zwłaszcza okresu Bożego Narodzenia.

Odrębne pytanie dotyczy relacji między spowiedzią a Komunią. Oczywiste jest, że przy rzadkiej komunii praktyka obowiązkowej spowiedzi przed komunią, która powstała w Kościele rosyjskim, jest konieczna i nie powinna być naruszana. Jednakże przy częstej komunii konieczność spowiedzi leży w gestii spowiednika i samego wierzącego. Nie ma nic złego w tym, że ktoś będzie przyjmował komunię w każdą niedzielę i spowiadał raz w miesiącu lub w miarę potrzeby, pod warunkiem, że będzie się trzymał od grzechy śmiertelne.

Dokument bezwarunkowo zabrania Komunii w dni „ nieczystość kobieca" W tym miejscu po pierwsze warto byłoby złagodzić sformułowanie, nazywając wspomniany okres „dniami oczyszczenia”, a po drugie konieczne jest określenie warunków, na jakich kobiety w takim stanie mogą nadal przyjmować komunię. Do takich warunków może należeć choroba, śmierć lub inne szczególne okoliczności, według uznania spowiednika.

Odrębnego opracowania wymaga problematyka przygotowania dzieci do komunii. Dokument nawiązuje do XVIII reguły Tymoteusza z Aleksandrii, zgodnie z którą pierwsza spowiedź dziecka następuje po ukończeniu przez niego dziesiątego roku życia. W tradycji rosyjskiej utrwalił się zwyczaj spowiedzi dzieci od siódmego roku życia. Ale czy częsta spowiedź może być przydatna w tym wieku? Czy nie lepiej pójść za ks. Władimir Worobiow, radzicie dzieciom spowiadać się raz na 7 lat, drugi raz w wieku ośmiu lat, a trzeci raz w wieku dziewięciu lat?

Kwestia postu eucharystycznego dla dzieci rodzi to samo pytanie. Dokument sugeruje udzielanie komunii dzieciom na czczo już od trzeciego roku życia. Z doświadczenia mojej rodziny i rodzin parafian mogę zaświadczyć, że nie każde dziecko, nawet w wieku pięciu lat, jest w stanie wytrzymać post aż do Komunii, zwłaszcza gdy liturgia nie rozpoczyna się zbyt wcześnie, a trzeba jeszcze do świątyni. Czy nie byłoby lepiej wymagać od dziecka Komunii na czczo już od chwili, gdy dziecko po raz pierwszy spowiada się, a dzieciom młodszym pozostawić to do uznania rodziców, zaznaczając, że po trzech latach dziecko powinno zacząć stopniowo się przyzwyczajać? do postu eucharystycznego? Czy jest coś grzesznego w tym, że pięcioletnie dziecko rano pije w domu wodę lub zjada ciasteczko, a potem przychodząc z rodzicami do kościoła, spokojnie i radośnie podchodzi do Kielicha?

Jak można wywnioskować z paragrafu 6 omawianego projektu, dokument proponuje niedopuszczenie do Komunii świętej osób niezarejestrowanych lub stanu wolnego. Oczywiście nie można zachęcać do wspólnego pożycia marnotrawnego i jest to przestępstwem. Jednak w praktyce duszpasterskiej trzeba spotkać się z sytuacjami, do których nie pasuje proste obwody. Nie mówimy o młodych ludziach: dla młodych par małżeństwo jest oczywiście obowiązkowe. Zdarza się jednak, że ludzie, którzy mają już dzieci, spotykają się i zaczynają żyć jak mąż i żona.

Nie rejestrują małżeństwa, żeby się w nie nie angażować trudne pytania podział spadku - czyli np. jedna ze stron chce pozostawić swój majątek swoim dzieciom, lub odwrotnie mąż związany zobowiązaniami z tytułu pożyczki nie chce, aby ta odpowiedzialność przeszła na nowego małżonka. Zdarza się, że ludzie żyją w takim „małżeństwie” przez ponad dziesięć lat - i co z tego, pozbawić ich możliwości przyjęcia komunii? Jest mało prawdopodobne, aby taką parę postrzegano jako „konkubinatów” - analogię rzymskiego konkubinatu. Przecież nie jest to „wolna miłość bez zobowiązań”, ale tak naprawdę rodzina z pełną odpowiedzialnością wobec siebie.

Wydaje się w tym względzie możliwe, ze względów ekonomicznych, zastosowanie normy dopuszczalnej w prawie żydowskim: małżeństwo uważa się za wolny związek mężczyzny i kobiety, których wspólne pożycie może potwierdzić dwóch lub więcej świadków. Ale powtórzę jeszcze raz, tego podejścia nie można zastosować do wszystkich, a jedynie do dojrzałych par, które żyją razem już od dłuższego czasu, a także w szczególnych, wyjątkowych przypadkach, gdy inne sposoby rozwiązania tej sytuacji nie są możliwe.

Na zakończenie dam własną odpowiedź na pytanie: „Jak przygotować się do Komunii?” Tekst ten znajduje się w mojej książce „Spowiedź i Komunia: praktyczne porady”, który ukazał się w zeszłym roku na podstawie rekomendacji Komisji Rewizyjnej Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego.

Jak przygotować się do Komunii?

1. Zrozumieć znaczenie i szczerze pragnąć Komunii. Ci, którzy przystępują do Komunii, muszą zrozumieć, co to jest i dlaczego. Komunię przyjmujemy, aby zjednoczyć się z samym Bogiem, wejść z Nim w komunię i przyjąć Ciało i Krew Chrystusa dla uświęcenia i oczyszczenia z grzechów. Musisz mieć ku temu szczere, osobiste pragnienie, a nie narzucone przez jakąś władzę, „obowiązek” lub zalecenie uzdrowiciela lub „babci”.

2. Miej pokój ze wszystkimi. Aby przyjąć komunię, trzeba żyć w pokoju ze wszystkimi ludźmi, a przynajmniej nie mieć pragnienia zemsty. Nie można przyjmować Sakramentu w stanie wrogości lub nienawiści. Pan Jezus powiedział: „Jeśli ofiarujesz swój dar na ołtarzu i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem i idź najpierw i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż ofiarę Twój prezent."

3. Nie popełniaj grzechów śmiertelnych, ekskomunikowanie od Komunii. Jest to przede wszystkim morderstwo (w tym aborcja), cudzołóstwo, zdrada Boga z różnymi wróżkami, uzdrowicielami psychicznymi. W przypadku apostazji konieczne jest przede wszystkim ponowne zjednoczenie się z Kościołem poprzez spowiedź u księdza.

4. Żyj każdego dnia jak chrześcijanin. Aby przyjąć Komunię Świętą, lepiej nie wymyślać specjalnych okresów przygotowania, ale żyć tak, aby sama codzienność pogodziła się z regularnym uczestnictwem w Stole Pańskim. Istotną treścią takiego życia jest codzienna osobista modlitwa, czytanie i studiowanie Biblii – Słowa Bożego, obowiązkowe wypełnianie przykazań Bożych i ciągła wewnętrzna walka z żyjącym w nas „starym człowiekiem”, z naszą naturą zniszczoną przez grzech , co przyciąga nas do grzechu.

Ważnymi elementami życia duchowego są codzienny rachunek sumienia (na przykład przed pójściem spać) i regularna spowiedź. Dla prawidłowego życia duchowego niezwykle ważne jest dążenie do życia nie dla siebie, ale dla dobra bliźniego, wewnętrznej uczciwości, prawdomówności i pokory wobec każdego człowieka. Ważne jest także, aby w miarę możliwości pogodzić swój rytm i harmonogram życia z rytmem liturgicznym, przestrzegając ogólnie przyjętych postów (środa i piątek, a także postów kilkudniowych, z których najważniejszy jest post przedświąteczny). ). Pożyczony) i w miarę możliwości uczestniczenie w nabożeństwach świątecznych, które odbywają się nie tylko w niedziele.

5. Post liturgiczny. W tradycji kościelnej od dawna panuje zwyczaj przystępowania do Komunii na czczo. Ta norma dyscyplinarna nazywa się „postem liturgicznym”. Z reguły wstrzymuje się od jedzenia i picia od północy przed Komunią. Zgodnie z definicją Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej czas postu liturgicznego powinien wynosić co najmniej 6 godzin (w przypadku gdy liturgia odprawiana jest w nocy, np. w Wielkanoc lub Boże Narodzenie, post całkowity wynosi 6 godzin). nie wymagane). Oznacza to, że jeśli przypadkowo napiłeś się wody po północy, a rano idziesz na liturgię o godzinie 9, nie jest to powód do odmowy przyjęcia Komunii. Podobnie nie ma powodu odmówić przyjęcia Komunii, jeśli połkniesz odrobinę wody podczas porannego mycia twarzy.

Należy pamiętać, że norma dyscyplinarna dotyczy osób zdrowych fizycznie. Dla tych, którzy na przykład cierpią cukrzyca, możesz jeść rano. W ten sam sposób przed Komunią można przyjąć niezbędne ze względów zdrowotnych leki. W końcu i Ostatnia Wieczerza, a posiłki eucharystyczne pierwszych chrześcijan sprawowano wieczorem, po posiłkach. A przygotowując się do Komunii liczy się stan serca i duszy, a nie stan żołądka.

Dodatkowy wpis. Osoby, które od dawna nie przyjmowały Komunii, w ramach przygotowania dyscyplinarnego, powinny pościć dodatkowe trzy dni lub tydzień przed Komunią – wstrzymywać się od mięsa i produktów mlecznych, a także skupiać się na modlitwie, czytaniu Słowa Bożego i przygotowaniu się do spowiedź w tych dniach. Dodatkowy post przed Komunią, trwający trzy dni lub tydzień, przez wiele stuleci nie był tradycją Kościoła prawosławnego i stał się zwyczajem dopiero w epoce schyłku, kiedy większość wierzących zaczęła przyjmować komunię tylko raz w roku lub podczas każdego z wielowiekowych dni. -dniowe posty.

Do tej pory wielu księży wymaga od wszystkich parafian, aby przed Komunią pościli dodatkowe trzy dni, co w rzeczywistości zamienia się w konieczność poszczenia przez cztery dni z rzędu – wszak w przypadku przygotowania do Komunii w niedzielę post trwa od środy (która sama w sobie jest dniem postnym) do soboty włącznie. Ale jednocześnie wymóg dodatkowego stanowiska, o dziwo, nie dotyczy samego duchowieństwa.

Jak zauważono, wymagania ze strony świeckich są większe surowe zasady przygotowanie do Komunii niż przez duchowieństwo jest niedopuszczalne i sprzeczne z samą liturgią, w której „wszyscy – biskup, kapłan i świeccy – stają przed Bogiem i stają przed Bogiem z równą godnością, a ściślej mówiąc, w jednakowej niegodności” .”

Ostatnie lata coraz więcej biskupów i księży, zwłaszcza metropolitów. Hilarion (Alfeev) doszedł do wniosku, że dla ludzi, którzy żyją poważnie Życie chrześcijańskie mieć doświadczenie w codziennej modlitwie osobistej, przestrzegać postów i dni postu ustanowionych przez Kościół oraz starać się często przystępować do Komunii (jeśli to możliwe w każdą liturgię niedzielną i świąteczną), dodatkowy trzydniowy post przed Komunią nie jest wymagany. Jednocześnie zauważa Metropolita. Hilariona, zasady przygotowania powinny być bardziej rygorystyczne dla tych, którzy komunię przyjmują rzadko, niż dla tych, którzy komunię przyjmują często.

6. Spowiedź. Co do zasady przed Komunią w kościołach wymagana jest obowiązkowa spowiedź. Można go odprawić bezpośrednio przed liturgią, wieczorem lub kilka dni wcześniej. Osoby, o których kapłan wie, że są chrześcijanami sumiennymi, żyjącymi zgodnie z wiarą i regularnie przystępującymi do Komunii, mogą zostać dopuszczone do Komunii bez obowiązku spowiedzi – taka praktyka jest powszechnie przyjęta w Kościele greckim.

7. Przygotowanie do modlitwy przed Komunią obejmuje czytanie kanonu i modlitwę przed Komunią Świętą – wieczorem lub rano przed liturgią. Zdrowej osobie zaleca się przyjście do świątyni dzień wcześniej na wieczorne nabożeństwo. Czytanie innych modlitw, jak kanonów pokuty, Matki Bożej, Anioła Stróża i akatysty do Jezusa Najsłodszego, weszło w praktykę i stało się dość powszechnym zwyczajem.

Nakaz czytania trzech kanonów przed komunią publikowany jest dziś w wielu modlitewnikach, jednak zgodnie z uwagą metropolity Hilariona (Alfiejewa) kwestia obowiązkowego charakteru tej reguły pozostaje „dyskusyjna”. Należy pamiętać, że w starożytności czytanie Małej Komplety z trzema kanonami stanowiło zwyczajową regułę modlitwy wieczornej i nie było bezpośrednio związane z Komunią. Do dziś Mała Kompleta jest zasadą modlitwy wieczornej w Kościele greckim.

Jeśli chodzi o czas trwania zasada modlitwy Możesz skonsultować się z księdzem, u którego spowiadasz zwykle lub najczęściej. Zatem praktyka czytania trzech kanonów nie jest obowiązkowa, np. W moskiewskim kościele św. Mikołaja w Kuznetsach, gdzie funkcję rektora pełni rektor Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona, arcykapłan Władimir Worobiow.

Podczas liturgii w kościele trzeba modlić się razem ze wszystkimi, a nie czytać swojej Reguły, której nie miałeś czasu „przeczytać” w domu. Liturgia jest „sprawą wspólną”, w którą powinni być zaangażowani wszyscy wierni. Jeżeli z jakiegoś powodu nie było możliwe dopełnienie zasady modlitwy przed rozpoczęciem nabożeństwa, lepiej byłoby bezpośrednio powiedzieć o tym księdzu i poprosić o błogosławieństwo na Komunię.

8. Wstrzemięźliwość cielesna. W noc poprzedzającą Komunię zwyczajowo małżonkowie powstrzymują się od fizycznych stosunków małżeńskich.

Na koniec warto przypomnieć, że osoby pragnące przyjąć komunię muszą przyjść do kościoła na początku Boskiej Liturgii. Sakramentu Komunii nie można rozpatrywać w oderwaniu od całego nabożeństwa, podczas którego jest sprawowany. Już samo słowo „liturgia”, które w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza służbę publiczną lub pracę, służbę powszechną, wskazuje na potrzebę zgromadzenia się wszystkich w jednym miejscu. Wszystkie wczesnochrześcijańskie zabytki świadczą o tym, że spotkanie to było pierwszym i warunek konieczny Eucharystia, jej podstawa i początek. Wskazuje na to także wyznaczenie biskupa lub kapłana prowadzącego liturgię na prymasa, zapisane w naszych księgach liturgicznych.

Biskup lub kapłan stojący na tronie jest „prymasem braci”. Nabożeństwo pełni wspólnie ze wszystkimi obecnymi w świątyni, zanosząc modlitwy nie w swoim imieniu, ale w intencji całego zgromadzenia wiernych. Ściśle rzecz biorąc, Eucharystię sprawuje cała wspólnota, gdyż każdy wierzący jest nie tylko obecny w świątyni, ale uczestniczy we wspólnych modlitwach. Wspólnota i prymas współsłużą sobie nawzajem, a ta współsłużba wyraża się w dialogicznej strukturze modlitw kościelnych. Prawie wszystkie modlitwy eucharystyczne odmawiane są w imieniu całego Zgromadzenia i zapieczętowane słowem Amen; Główne części nabożeństwa – czytanie Pisma Świętego, poświęcenie darów i komunia – rozpoczynają się od wzajemnego nauczania o pokoju: Pokój dla wszystkich – i dla waszego ducha. Wreszcie, jak pisze, „wszystkie modlitwy mają za treść nasze uwielbienie, nasze dziękczynienie, naszą komunię, a ich celem jest «zjednoczenie nas wszystkich w jednej Komunii Ducha...»”.

Spotkanie biskupów, które odbyło się w Moskwie w dniach 2 i 3 lutego, zatwierdziło dokument Obecności Międzysoborowej« ». Zakonnica Evgenia Senchukova na prośbę Pravmira komentuje nowy przepis dotyczący komunii.

Przełom – wydaje się, że wraz z pojawieniem się tego dokumentu w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej skończył się obowiązkowy trzydniowy post przed komunią, który stwarzał wiele problemów dla osób pragnących przyjąć komunię.

Znam sporo osób, które nie były gotowe przyjąć Komunii w każdą niedzielę, a nawet w co drugą niedzielę, ponieważ cztery dni postu w tygodniu (a nawet z rzędu) najwyraźniej nie są wymogiem dla świeckich, którym nigdy nie marzyło się życie na czczo.

W dokumencie norma ta pozostaje dla tych, którzy rozpoczynają sakrament kilka razy w roku - dla tych, którzy przyjmują komunię co tydzień lub kilka razy w miesiącu, post zostaje skrócony lub całkowicie zniesiony:

„Rozwinięta współcześnie praktyka, zgodnie z którą osoba przystępująca do komunii kilka razy w roku pości przed komunią przez trzy dni, jest w pełni zgodna z tradycją Kościoła. Za dopuszczalną należy uznać także praktykę, gdy osoba przystępująca do Komunii raz w tygodniu lub kilka razy w miesiącu, zachowując jednocześnie posty wielodniowe i jednodniowe określone w Karcie, przystępuje do Kielicha Świętego bez dodatkowego postu, lub zachowanie jednodniowego postu lub postu wieczorem w wigilię komunii.”

Ostatecznie kwestię tę pozostawia się uznaniu spowiednika, ale przynajmniej nikt nie może nazwać gorliwością cotygodniowej komunii ponad rozsądkiem, złudzeniem itp.

Wydaje mi się, że trzydniowy post przed rzadką komunią wynika także z praktyki pokutnej. Odmowa uczestnictwa w Eucharystii bez zadowalających powodów – a jakie są w naszych czasach? główne miasta przy dziesiątkach parafii, czy mogą istnieć zadowalające powody? – poważne, co najmniej kanoniczne naruszenie.

Poczta, w w tym przypadku, mogła pełnić funkcję swoistej „rekompensaty” za bezbożny stosunek do sanktuarium.

O częstotliwości Komunii

Jeszcze bardziej rewolucyjne było uznanie prawa wierzących do przyjmowania komunii, nawet bez postu, podczas Jasnego Tygodnia i Bożego Narodzenia.

„...Świecy są powołani do przyjmowania komunii podczas liturgii Jasnego Tygodnia. Mając na uwadze, że podczas Jasnego Tygodnia Karta nie przewiduje postu oraz że Jasny Tydzień poprzedza siedem tygodni Wielkiego Postu i Wielki Tydzień, –Należy uznać, że zgodnie z tradycją kanoniczną praktyką, która rozwinęła się w wielu parafiach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jest przystępowanie przez chrześcijan obchodzących Wielki Post w Jasny Tydzień do Komunii Świętej, ograniczając post do niespożywania pokarmu po północy. Podobną praktykę można rozszerzyć między Bożym Narodzeniem a Trzech Króli.”

Nierzadkie są niestety przypadki, gdy odmawiano ludziom komunii w ciągu nieprzerwanych tygodni, gdyż „nie da się teraz pościć, a bez postu nie można przyjąć komunii”. Tymczasem w dokumencie przytacza się nawet znaną 66. zasadę Soboru w Trullo, zgodnie z którą wierni muszą przyjmować komunię w Jasny Tydzień.

Tutaj płynnie podchodzimy do tematu „częstej komunii”.

Kilka lat temu wśród błędnie nazywanych „konserwatystami” padły oskarżenia o „herezję ultraczęstej komunii”. Najwięcej znalazło się w kategorii „nadczęstotliwości”. różne tryby: od codziennego uczestnictwa w Eucharystii (co zresztą jest rzadkie – bardzo niewielu osobom udaje się codziennie uczestniczyć w liturgii) po bardzo swobodną komunię raz na dwa tygodnie.

Przynajmniej teraz przypomniano wiernym, że praktyczna odpowiedź na pytanie o częstotliwość udzielania Komunii przez świeckich zmieniała się wielokrotnie, a właśnie poprzez ostatni etap W historii Kościoła (1931 r.) za normę uznano każdą niedzielną komunię.

„W szczególności Tymczasowy Synod Patriarchalny w 1931 r. w swojej uchwale z 13 maja wskazał: „Życzenie dotyczące możliwej częstej komunii prawosławnych i tych, którzy będą wśród nich pomyślni–i uważajcie każdą niedzielę za akceptowalną.”

Niektórzy świeccy uważają za naturalne częstsze uczestnictwo w Sakramencie. Wydaje się, że dotyczy to tylko pracowników kościoła - inni po prostu nie mają czasu na codzienne odwiedzanie świątyni - a nawet osób, których życie koncentruje się wokół świątyni (mnisi lub głęboko pobożni świeccy).

W każdym razie jest to kwestia zbyt indywidualna, aby szczegółowo ją omawiać w dokumencie. Z pewnością musi to zostać zadecydowane osobiście przez spowiednika i dziecko.

Nie raz spotkałem ludzi, którzy szczerze wierzą, że kwestia częstotliwości komunii jest sprawą absolutnie indywidualną, do tego stopnia, że ​​spowiednik tutaj w ogóle nie jest potrzebny: „A ksiądz pyta spowiednika, ile razy może przyjmować komunię ?”

Nie zgadzam się. W Kościele nadal panuje hierarchia i posłuszeństwo – i to jest normalne. Kapłan sprawuje liturgię z błogosławieństwem swego biskupa. Osoba świecka uczestniczy w liturgii z błogosławieństwem kapłana. Co więcej, laik w wyborze spowiednika (przynajmniej w duże miasta) jest bardziej darmowy.

Wybór spowiednika jest pod wieloma względami odpowiedzialnością samej trzody. Stanowisko dokumentu wydaje się więc powściągliwe i prawidłowe.

O poście eucharystycznym

Osobiście nie do końca rozumiem prezentowaną przez autorów koncepcję postu eucharystycznego. Wydaje się, że historycznie post eucharystyczny ukształtował się jako czas wstrzemięźliwości od jedzenia i picia w dniu komunii:

„Post eucharystyczny w ścisłym tego słowa znaczeniu–całkowita wstrzemięźliwość od jedzenia i picia od północy aż do Komunii Świętej”.

Skąd zatem bierze się sześciogodzinna abstynencja? Wymóg co najmniej sześciu godzin postu (najlepiej od północy) pojawia się, jak słusznie zauważono w tekście, w decyzji Świętego Synodu z 1968 r. i dotyczy komunii wieczornej:

„Podczas celebrowania Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w godzinach wieczornych, osoby przyjmujące komunię powinny zachować wstrzemięźliwość od jedzenia i picia przez co najmniej sześć godzin; jednakże wstrzemięźliwość przed komunią od północy do początku danego dnia jest bardzo godna pochwały i ci, którzy mają siły fizyczne, mogą ją przestrzegać”.

« Należy także kierować się zasadą minimum sześciogodzinnej wstrzemięźliwości w czasie przygotowywania się do Komunii podczas Boskiej Liturgii sprawowanej w porze nocnej (np. w święta Wielkiej Nocy i Narodzenia Pańskiego).”

Natomiast uroczyste Boskie Liturgie odprawia się w nocy zaraz po dniu, w którym zgodnie z przepisami Liturgia odprawiana jest wieczorem! Znam parafie, gdzie w Wigilię poszczą do wieczora, potem odprawiają nieszpory z liturgią św. Bazylego Wielkiego, potem posiłek wielkopostny, a już wkrótce zaczyna się nowe nabożeństwo, już na pamiątkę Narodzenia Chrystusa (nie wspomnieć o chlebie rozdawanym podczas liturgii podczas całonocnych czuwań).

Sama logika Wielkiej Soboty – jedynej postnej soboty w roku według Kanonu Apostolskiego 64 – zakłada wieczorny posiłek. Przecież zakaz postu w sobotę dotyczy nie tyle diety (czy jemy żywność pochodzenia zwierzęcego), ile raczej powstrzymywania się od jedzenia przez cały dzień – tak rozumiano post w starożytności.

Jak komentuje biskup Nikodim (Milash): „Mówimy tu o poście suchym (jedzeniu na sucho), kiedy to zakazano jedzenia przez cały dzień aż do wieczora, a wieczorem wolno było przyjmować wyłącznie pokarmy ściśle chude, bez ryb”.

Oczywiście obecnie niewiele osób pości według ścisłych zasad. Zwykle w Wielką Sobotę po Liturgii św. Bazylego Wielkiego podaje się lekki posiłek, czego nikt (prawie: znam tylko jeden kościół, w którym Liturgia Wielkiej Soboty sprawowana jest od godziny czwartej po południu) tego nie robi podawać wieczorami.

Istnieje jednak wystarczająca liczba wiernych, którzy starają się spędzić jak najdłużej na poście - z reguły pokrzepiają się wieczorem, tuż przed nocnym nabożeństwem wielkanocnym, zgodnie ze starożytną Regułą.

Mogę się mylić, ale wydaje mi się, że celebrowanie liturgii najważniejszych świąt – Bożego Narodzenia i Wielkanocy – w nocy oraz faktyczny brak postu eucharystycznego (jedynie sam czas nabożeństwa) są ze sobą powiązane. Podczas wielodniowego postu ludzie oczyszczali się poprzez pokutę i wstrzemięźliwość, a w samym dniu święta post zostaje całkowicie odwołany: dzień zaczyna się od celebracji – Eucharystii.

O modlitwie

Jasno określona zasada modlitwy w dokumencie wygląda nieco nieoczekiwanie:

„Reguła modlitwy zwykle obejmuje kanony do Zbawiciela, Matka Boga, Anioł Stróż i inne modlitwy.”

Nie ma wątpliwości, że „Przystąpienie do Komunii Świętej” jest częścią niezmienną i obowiązującą. Ale niewiele osób przygotowuje się teraz zgodnie z Psałterzem. Praktyka jest różna: jedna osoba zostaje pobłogosławiona lekturą trzech kanonów z dwoma akatystami, druga – trzech kanonów bez akatystów, trzecia – kanonów dnia, czwarta – wcale nie kanonów, ale Pisma Świętego, a piąty proszony jest o ograniczenie się do uważnej i przemyślanej lektury Sekwencji.

Nie wiem, jak dokładnie zrodziło się to sformułowanie, ale wydaje mi się, że kwestia osobistej reguły modlitwy jest jeszcze bardziej indywidualna. W ostateczności można zastosować łagodniejsze sformułowanie: „Najczęstsza zasada modlitwy obejmuje…”.

Sugeruję, że lektura kanonów byłaby odpowiednia właśnie dla tych, którzy z tego czy innego powodu nie byli wieczorne nabożeństwo. Byłoby to wielką pomocą dla parafian tych kościołów, w których nie ma stałego księdza – dobrze byłoby, gdyby ksiądz przyjeżdżał w ważne święta…

O nieczystości

Pytanie dotyczy tylko kobiecej nieczystości szczególny przypadek ogólnie tematy nieczystości, ale ten stale się pojawia. Kilka lat temu „Pravmir” zaproponował swoim czytelnikom polemiki i…

Siostra Vassa broni poglądu, że samo postawienie kwestii nieczystości jest powrotem do świadomości przedchrześcijańskiej i – zdaniem ogólnie mówiąc, co do zasady stoi w sprzeczności z teologią chrześcijańską. Ojciec Sergiusz uważa takie podejście za powierzchowne.

Problem w istocie nie jest prosty, a dokument ukazuje spojrzenie tylko z jednej strony – kanonicznej.

„Kanony zabraniają komunii w stanie nieczystości kobiecej (2. kanon św. Dionizjusza z Aleksandrii, 7. kanon Tymoteusza z Aleksandrii). Wyjątek można zrobić w przypadku śmiertelnego niebezpieczeństwa, a także gdy krwawienie trwa. długi czas z powodu przewlekłej lub ostrej choroby.”

Rzeczywiście, zasady te kategorycznie wymagają oczyszczenia kobiety, jeśli pragnie ona przystąpić do sakramentu. Ale są też inne teksty, także kanoniczne.

Św. Atanazy Wielki w swoim liście do Amona pisze:

„Jestem zdumiony podstępem diabła, że ​​chociaż jest zepsuciem i zniszczeniem, najwyraźniej myśli o czystości. Ale to, co robi, jest raczej oszczerstwem lub pokusą. Aby bowiem, jak powiedziałem, odwrócić uwagę ascetów od ich zwyczajowych i zbawiennych trosk i, jak sobie wyobraża, aby ich pokonać, w tym celu podsyca takie plotki, które nie wnoszą do życia żadnego pożytku, a jedynie puste pytania i próżność, których należy unikać.

Bo powiedzcie mi, umiłowani i najbogatsi, co jest grzesznego lub nieczystego w jakimkolwiek naturalnym wytrysku, jak na przykład, jeśli ktoś chce zrzucić winę na wypływ flegmy z nozdrzy i plucie z ust. Można mówić nie tylko o wykwitach macicy, które są niezbędne do życia zwierzęcia. Co więcej, jeśli zgodnie z Pismem Bożym wierzymy, że człowiek jest dziełem rąk Boga, to jak zbezczeszczone dzieło mogło powstać z czystej mocy? i jeśli jesteśmy rodzajem Bożym, zgodnie z Boskim Pismem Dziejów Apostolskich (17:28), to nie mamy w sobie nic nieczystego.

„Zaiste, jeśli ty, żono, myślisz, że przez te siedem dni, kiedy masz okres, nie masz w sobie Ducha Świętego; wynika z tego, że jeśli umrzesz nagle, pozostaniesz bez Ducha Świętego, śmiałości i nadziei w Bogu. Ale Duch Święty, oczywiście, jest w tobie nieodłączny, ponieważ nie jest ograniczony miejscem i potrzebujesz modlitwy, Eucharystii i przyjścia Ducha Świętego, chociaż w najmniejszym stopniu nie zgrzeszyłeś”.

Nie mniej znane są słowa św. Grzegorza Dvoeslova:

„Nie można w takim czasie zabronić kobiecie przyjmowania sakramentu Komunii Świętej. Jeśli nie odważy się go przyjąć z powodu wielkiego szacunku, jest to godne pochwały; ale przyjmując to, nie popełni grzechu... Kobiety zostawcie własnemu zrozumieniu, a jeśli w czasie menstruacji nie odważą się przystąpić do sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej, należy je chwalić za ich pobożność. Jeśli przyzwyczajając się do pobożnego życia, chcą przyjąć ten sakrament, nie należy im tego uniemożliwiać, jak już powiedzieliśmy”.

Dlaczego taka sprzeczność pojawia się w Tradycji? Najpierw chciałbym dowiedzieć się, co nazywa się „intencją ustawodawcy”. Dlaczego w ogóle powstają kanony dotyczące nieczystości? Czy ma to związek z orzecznictwem? Z higieną? Z praktyką religijną?

Być może istnieją specjalne badania na ten temat. I oczywiście chciałbym, aby kolejne wydania wskazywały różne punkty widzenia na tę delikatną kwestię.

O spowiedzi

« Przygotowujący się do Komunii świętej przechodzą próbę sumienia, która polega na szczerej pokucie za swoje grzechy i wyjawieniu ich kapłanowi w sakramencie pokuty» .

Wielokrotnie mówiono, że sakramentów pokuty i komunii nie można sprowadzać do siebie. Jednak nawet apologeta ciągłej komunii, mnich Nikodem Święta Góra, kładzie nacisk na konieczność spowiedzi przed komunią:

„Zanim ktoś przyjmie komunię, powinien dokonać odpowiedniego przygotowania, to znaczy wyspowiadać się swemu duchowemu ojcu, być skruszony, skorygowany, wzruszony, zwrócić uwagę na swoje życie duchowe, w miarę możliwości chronić się przed porywczymi myślami i od wszelkiego innego zła” (Książka najbardziej pomocna dla duszy o nieustannej komunii Świętych Tajemnic Chrystusa), „...Sakrament Ciała i Krwi Chrystusa po należytym przygotowaniu, to znaczy skrusze, spowiedzi, oczyszczeniu poprzez pokutę i niezbędny post; po drugie, duchowo i mentalnie, w umyśle i sercu”.

Tutaj jednak warto dokonać zastrzeżenia: teksty te napisał mnich. Dla mnicha ciągła skrucha za grzechy i praca nad ich wyeliminowaniem poprzez spowiedź przed duchowym ojcem są rzeczą normalną i naturalną. Dla laika wszystko to jest również pożądane, ale w rzeczywistości jest to mało wykonalne.

W idealnej sytuacji mnich jest w ciągłej komunikacji ze swoim duchowym ojcem. Słuchając spowiedzi i wyznaczając pokutę, spowiednik wie, co i komu poleca. Czy znasz wielu świeckich, którzy mają taką więź ze swoimi spowiednikami? Ja nie. A zabawy „objawienia myśli” nie mają nic wspólnego z pobożnością.

Wydaje mi się to uzasadnione w przypadku świeckich:

„Według mnie, jeśli ktoś nie czuje grzechów ciężkich, które zmuszałyby go do spowiedzi pełnej, to nie ma obowiązku spowiadać się przed każdą komunią... Można, jeśli przystępując do Komunii trzy lub cztery razy w miesiącu, spowiadasz się tylko dwa razy.”

Natomiast bardzo ważne i słuszne jest, że w omawianym dokumencie potrzebę obowiązkowej spowiedzi dla świeckich wyjaśnia się względami czysto praktycznymi:

„wielu przybywających do kościołów nie jest jeszcze dostatecznie zakorzenionych w życiu kościelnym i dlatego czasami nie rozumie znaczenia Sakramentu Eucharystii lub nie zdaje sobie sprawy z moralnych i kanonicznych konsekwencji swoich grzesznych czynów, które pozwala spowiadającemu osądzić; możliwość dopuszczenia penitenta do przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa”.

Pomysł, że ksiądz staje się „strażnikiem Sakramentu”, wydaje mi się naciągany. To właśnie ma robić jako pasterz – oceniać stan duchowy wierzącego.

Nie każdy ksiądz użyje swojej władzy, aby odepchnąć świeckiego od Kielicha. Śmiem twierdzić, że nawet nie połowę. Konieczne jest jednak określenie granic tego, co jest dozwolone chrześcijaninowi.

Jeśli ludziom głęboko wierzącym wydaje się to niewłaściwe, po prostu przyjrzyj się bliżej i posłuchaj. Nawet wśród parafian waszych rodzimych kościołów z łatwością spotkacie ludzi, którzy uważają, że pijaństwo jest chrześcijaninem, jeśli nie cnotą, to niewinną zabawą, nawiązując do podręcznika „Rus to radość picia”.

Ogromna liczba osób całkowicie religijnych uważa, że ​​absolutnie nie da się nie cudzołożyć, gdyż wstrzemięźliwość szkodzi zdrowiu. Więcej duża ilość Ludzie regularnie odwiedzający świątynię są bardzo zaskoczeni, gdy dowiadują się o grzechu wróżenia.

Nie oznacza to wcale, że wszystkie te osoby powinny być ekskomunikowane z Eucharystii. Wręcz przeciwnie, być może Święte Dary oświecą ich i wzmocnią w walce z grzechem. Ale spowiedź przed komunią pozwoli im zrozumieć, że grzech stoi pomiędzy nimi a Chrystusem. Nie krótki post. Nie jest to nieprzeczytana zasada modlitwy. I grzech. Którego być może nie zrozumieli jako grzechu.

Na koniec chciałbym powiedzieć, czego moim zdaniem brakuje w dokumencie. Brakuje przypomnienia oczywistej prawdy (najwyraźniej ze względu na oczywistość nie została ona ujęta w dokumencie), że liturgia jest sprawą wspólną. Celem i kulminacją tej posługi jest zjednoczenie wiernych w jedno Ciało Chrystusa. Reszta to szczegóły, które będą stopniowo i w miarę potrzeb dopracowywane i doprecyzowywane.

Każdy ma możliwość pozostawienia swoich komentarzy.

Wstępny projekt tego dokumentu został przygotowany przez Międzyradową Komisję Obecności do spraw życia parafialnego i praktyki parafialnej, a następnie zredagowany przez specjalnego Grupa robocza, składającej się z przedstawicieli szkół teologicznych. Następnie projekt został przesłany do analizy do Międzyradnej Komisji Obecności ds. Nabożeństw i sztuka kościelna, po czym została sfinalizowana przez komisję redakcyjną Obecności Międzyradnej, której przewodniczy Patriarcha.

1. Krótki rys historyczny

Życie duchowe prawosławnego chrześcijanina jest nie do pomyślenia bez komunii Świętych Tajemnic. Uczestnicząc w Świętym Ciele i Krwi Chrystusa, wierzący jednoczą się w tajemniczy sposób z Chrystusem Zbawicielem, tworzą Jego jedno Ciało – Kościół i otrzymują uświęcenie duszy i ciała.

Już w epoce apostolskiej Kościół ustanowił tradycję sprawowania Eucharystii w każdą niedzielę (a jeśli to możliwe, częściej: na przykład w dni pamięci męczenników), aby chrześcijanie mogli stale pozostawać w jedności z Chrystusem i z Nim. siebie nawzajem (zob. na przykład 1 Kor 10,16-17; Dzieje Apostolskie 2,46; Wszyscy członkowie wspólnoty lokalnej uczestniczyli w cotygodniowej Eucharystii i przyjmowali komunię, a odmowa uczestnictwa w komunii eucharystycznej bez wystarczających podstaw uznawana była za zaniedbanie Kościoła i podlegała potępieniu.

Ilościowy rozwój Kościoła w III, a zwłaszcza w IV wieku doprowadził do znaczących zmian w jego organizacji. W szczególności zaczęto coraz częściej organizować spotkania eucharystyczne, a obecność na nich zwykłych chrześcijan zaczęła być przez wielu postrzegana jako pożądana, ale nie obowiązkowa – podobnie jak uczestnictwo w komunii. Kościół przeciwstawił to następującej normie kanonicznej: „Wszyscy, którzy wchodzą do Kościoła i słuchają Pisma Świętego, ale z powodu odchylenia od porządku nie uczestniczą w modlitwie z ludem lub odwracają się od Komunii świętej Eucharystii, mogą zostać ekskomunikowani z Kościoła do czasu wyznają, okazują owoce pokuty i proszą o przebaczenie, i w ten sposób będą mogli je otrzymać”(2. zasada Soboru w Antiochii).

Jednakże wysoki ideał ciągłej gotowości do przyjmowania Świętych Tajemnic okazał się dla wielu chrześcijan trudny do osiągnięcia. Dlatego już w dziełach Ojców Świętych IV w. znajdują się dowody na współistnienie różnych praktyk dotyczących regularności komunii. I tak św. Bazyli Wielki mówi o przystępowaniu do Komunii cztery razy w tygodniu jako o normie: „Codzienne przyjmowanie Komunii i przyjmowanie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa jest rzeczą dobrą i pożyteczną, ponieważ sam [Chrystus] wyraźnie mówi: Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne... Komunię św. przyjmujemy cztery razy w każdym tydzień: w niedzielę, środę, piątek i sobotę, a także w inne dni, jeżeli przypada wspomnienie jakiegoś świętego”(Wiadomość 93).

Niecałe pół wieku później św. Jan Chryzostom zauważa, że ​​wielu – w tym mnichów – zaczęło przyjmować komunię raz lub dwa razy w roku i wzywa gorliwych chrześcijan, aby przestrzegali starożytnej normy przyjmowania komunii podczas każdej liturgii: „Wielu uczestniczy w tej Ofierze raz w roku, inni dwa razy, a jeszcze inni kilka razy. Nasze słowa odnoszą się do wszystkich, nie tylko do tych, którzy są tutaj obecni, ale także do tych na pustyni, ponieważ oni [również] przystępują do komunii raz w roku, a często raz na dwa lata. Co? Kogo powinniśmy zatwierdzić? Czy są to ci, którzy [przyjmują komunię] raz, czy ci, którzy często, czy ci, którzy rzadko? Ani jedno, ani drugie, ani trzecie, ale ci, którzy uczestniczą z czystym sumieniem, z z czystym sercem, z nienagannym życiem. Niech tacy ludzie zawsze zaczynają; ale nie taki [nie powinien przyjmować komunii] nawet raz [w roku]”.

W IV wieku ostatecznie ustalono normę obowiązkowego postu eucharystycznego – całkowitej wstrzemięźliwości od jedzenia i picia w dniu komunii aż do chwili przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa: „Niech przyjmą Najświętszy Sakrament Ołtarza przez osoby, które nie jedzą”(41. zasada Soboru w Kartaginie; potwierdzona 29. regułą Soboru V-VI). Jednak już na przełomie IV-V w., jak pisze św. Jan Chryzostom, wielu chrześcijan wiązało komunię nie tylko z wstrzemięźliwością eucharystyczną przed liturgią, ale także z przestrzeganiem Wielkiego Postu. Święty potępia wyniesienie tego zwyczaju do rangi normy: „Proszę mi powiedzieć: przystępując do komunii raz w roku, czy naprawdę myślisz, że czterdzieści dni wystarczy, aby oczyścić się z grzechów za cały [ten] okres? A potem, po tygodniu, znowu oddajesz się tym samym rzeczom? Powiedz mi: gdybyś wyzdrowiał przez czterdzieści dni po długiej chorobie i ponownie sięgnął po to samo jedzenie, które spowodowało chorobę, czy nie straciłbyś poprzedniej pracy? Oczywiście, że tak. Jeśli tak jest skonstruowane [zdrowie fizyczne], to tym bardziej jest to zdrowie moralne... [W sumie] czterdzieści, a często nie czterdzieści, dni poświęcasz na zdrowie swojej duszy - i myślisz, że przebłagałeś Boga ?<...>Mówię to nie po to, aby zabraniać wam rozpoczynania raz w roku, ale raczej, abyście zawsze rozpoczynali Święte Tajemnice.(Rozmowy na temat Hebrajczyków 17:4).

Jednocześnie w Bizancjum już w XI-XII w. w środowisku monastycznym utrwaliła się tradycja przyjmowania komunii dopiero po przygotowaniu, która obejmowała post, próbę sumienia przed spowiednikiem zakonnym i zapoznawanie się ze specjalną regułą modlitewną przed komunią, który powstał i zaczął się rozwijać właśnie w tej epoce. Na tę samą tradycję zaczęli zwracać się także pobożni świeccy, gdyż duchowość monastyczna w prawosławiu zawsze była postrzegana jako ideał. W najściślejszej formie tradycję tę przedstawiają m.in. instrukcje rosyjskiego Typikonu (rozdz. 32) dotyczące obowiązkowego siedmiodniowego postu przed komunią.

W 1699 r. do rosyjskiej księgi służbowej włączono artykuł zatytułowany „Wiadomości pedagogiczne”. Zawiera w szczególności wskazówki dotyczące obowiązkowego okresu przygotowania do Komunii Świętej – podczas czterech wielodniowych postów każdy może przyjąć komunię, a poza postami należy pościć przez siedem dni, przy czym okres ten można skrócić: „Niech poszczą przez trzy dni lub jeden dzień”.

W praktyce niezwykle rygorystyczne podejście do przygotowania do Komunii Świętej, które miało pozytywne aspekty duchowe, doprowadziło jednak do tego, że niektórzy chrześcijanie przez długi czas nie przystępowali do Komunii, powołując się na potrzebę porządny trening. Przeciwko temu nadużyciu skierowana była zwłaszcza norma dotycząca obowiązkowej Komunii dla wszystkich chrześcijan Imperium Rosyjskie przynajmniej raz w roku, zawartych w „Przepisach duchowych”: „Każdy chrześcijanin powinien często, przynajmniej raz w roku, uczestniczyć w Najświętszej Eucharystii. Jest to także nasze najwdzięczniejsze dziękczynienie Bogu za wielkie zbawienie, którego dokonało się dla nas przez śmierć Zbawiciela. Ilekroć jecie ten Chleb i pijecie ten Kielich, głosicie śmierć Pana, aż nadejdzie. I pożegnanie słów do życia wiecznego. Jeżeli nie będziecie spożywać Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pić Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. I istnieje cecha lub znak, za pomocą którego pokazujemy sobie, że jesteśmy udami jednego mentalnego Ciała Chrystusa, to znaczy wspólnikami jednego Świętego Kościoła... Z tego powodu, jeśli wydaje się, że chrześcijanin oddala się od Komunii Świętej, objawia sobie w ten sposób, że nie jest w Ciele Chrystusa, siedzi, nie jest wspólnikiem Kościoła”..

W XIX i na początku XX wieku pobożni ludzie starali się przyjmować komunię przynajmniej podczas wszystkich czterech Wielkich Postów, a święci tamtych czasów, wśród których byli św. Teofan Pustelnik, Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu i inni, wzywali do zbliżania się do Tajemnice Święte jeszcze częściej. Wyczyny konfesyjne Kościoła w latach bezbożnych prześladowań w XX wieku skłoniły nas do ponownego przemyślenia istniejącej wcześniej praktyki rzadkiej komunii, tak że obecnie większość prawosławnych przystępujących do kościoła przyjmuje komunię znacznie częściej niż chrześcijanie w czasach przedchrześcijańskich. rewolucyjna Rosja.

2. Post

Wymagania przygotowania do Komunii Świętej ustalane przez spowiednika zależą od częstotliwości przystępowania do Komunii Świętej oraz stanu duchowego i moralnego wierzącego.

Praktykę postu przygotowawczego (postu) reguluje ascetyczna tradycja Kościoła. Post w postaci wstrzemięźliwości od fast foodów (oraz w bardziej rygorystycznej wersji – w postaci suchego jedzenia) i odstąpienie od rozrywek, któremu towarzyszy żarliwa modlitwa i pokuta, tradycyjnie poprzedza komunię Tajemnic. Jednocześnie czas trwania i surowość postu jako przygotowania do Komunii Świętej może się różnić w zależności od stanu wewnętrznego chrześcijanina, a także obiektywnych warunków jego życia.

Obowiązująca praktyka, zgodnie z którą przystępującym do komunii kilka razy w roku wystarczy pościć trzy dni, a przystępującym częściej niż raz w miesiącu – jeden dzień, z zastrzeżeniem postów jednodniowych i wielodniowych – jest w pełni zgodna z tradycją Kościoła, odzwierciedloną m.in. w Wiadomościach Nauczania.

Zgodnie z tradycją kościelną post polega nie tylko na odmowie niektórych pokarmów, ale także na częstszym uczęszczaniu na nabożeństwa i odprawianiu określonej sekwencji modlitw domowych, na którą składają się zazwyczaj kanoniki i akatyści do Zbawiciela, Matki Bożej, Najświętszego Anioł Stróż, święci i inne modlitwy kościelne. Zakres i skład reguły modlitwy domowej w okresie postu, zgodnie z Psałterzem Naśladowanym (dokładniej, zawartym w jego składzie „Reguła dla przygotowujących się do posługi i chcących przystąpić do Świętych Boskich Sakramentów, Ciało i Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa”), może zmienić i zależy od duchowej dyspensy osoby przygotowującej się do komunii, a także obiektywnych warunków jej życia. Najważniejszą częścią przygotowania modlitewnego osoby komunizującej jest przygotowanie do Komunii Świętej, składające się z odpowiedniego kanonu i modlitw. Ponieważ Eucharystia jest zwieńczeniem całego kręgu liturgicznego, obecność na nabożeństwach poprzedzających Boską Liturgię – przede wszystkim Nieszpory i Jutrznię (lub całonocne czuwanie) – stanowi ważną część przygotowania do przyjęcia Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa.

Ustalając miarę postu i zakres reguły modlitewnej dla osób przygotowujących się do Komunii Świętej, spowiednicy powinni wziąć pod uwagę stan psychiczny i fizyczny osoby poszczącej, ogólny stan zatrudnienia oraz ciężar opieki nad innymi.

Przygotowując się do Komunii Świętej należy pamiętać, że celem postu nie jest zewnętrzne spełnienie warunków formalnych, lecz osiągnięcie pokutnego stanu duszy, szczerego przebaczenia i pojednania z innymi.

3. Jasny tydzień

Szczególnym przypadkiem związanym z praktyką postu jest Jasny Tydzień – tydzień po święcie Wielkanocy. Starożytna norma kanoniczna dotycząca obowiązkowego uczestnictwa wszystkich wiernych w niedzielnej Eucharystii w VII wieku została rozszerzona na Boskie Liturgie wszystkich dni Jasnego Tygodnia: „Od świętego dnia Zmartwychwstania Chrystusa, Boga naszego, aż do Nowego Tygodnia, przez cały tydzień wierni powinni w świętych Kościołach praktykować psalmy, hymny i pieśni duchowne, radując się i triumfując w Chrystusie, słuchając czytania Pisma Świętego. Pisma Świętego i radowanie się świętymi tajemnicami. W ten sposób bowiem wraz z Chrystusem zmartwychwstaniemy i wstąpimy do nieba”.(66. zasada Rady Trullo). Z tej reguły jasno wynika, że ​​świeccy są wezwani do przyjmowania Komunii podczas liturgii Jasnego Tygodnia. Opierając się na tej zasadzie, a także mając na uwadze, że Reguły nie przewidują postu w Jasnym Tygodniu oraz że Jasny Tydzień poprzedza siedem tygodni pracy Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia, powinniśmy rozpoznać praktykę, która rozwinęła się w wielu parafii i diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za zgodną z tradycją kanoniczną, gdy chrześcijanie przestrzegający Wielkiego Postu w Jasnym Tygodniu przystępują do Komunii Świętej, ograniczając post do niespożywania pokarmu po północy.

4. Post eucharystyczny

Post eucharystyczny sensu stricto należy odróżnić od postu – całkowitej wstrzemięźliwości od jedzenia i picia od północy aż do Komunii św. Stanowisko to jest kanonicznie obowiązkowe (patrz wyżej) i nie można go anulować. Należy zaznaczyć, że wymogu obowiązkowego postu eucharystycznego nie można stosować wobec niemowląt, osób cierpiących na poważne choroby wymagające ciągłego leczenia oraz osób umierających.

Ponieważ Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, zgodnie z Regułą, jest połączona z Nieszporami, odprawianie jej wieczorem zakłada wydłużenie czasu postu eucharystycznego, który obejmuje nie tylko noc i poranek, ale także dzień. Dlatego podczas wieczornej komunii w czasie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów obowiązuje wstrzemięźliwość od pokarmów od północy. Natomiast dla osób niemających sił fizycznych Święty Synod Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na swoim posiedzeniu w dniu 28 listopada 1968 r. ustalił możliwość skrócenia postu eucharystycznego podczas wieczornej komunii do pełnych sześciu godzin.

Prawo kanoniczne nakazuje powstrzymywanie się od współżycia małżeńskiego w okresie przygotowania do Komunii Świętej. Reguły 5 i 13 Tymoteusza Aleksandryjskiego mówią o wstrzemięźliwości przez 24 godziny przed komunią.

5. Spowiedź i komunia. Przeszkody w przyjęciu Świętych Tajemnic

W okresie postu osoby przygotowujące się do Komunii św. przechodzą próbę sumienia, która polega na szczerej pokucie za grzechy i otwarciu sumienia przed kapłanem w sakramencie pokuty. Spowiedź przed komunią jest integralną i ważną częścią postu, ponieważ nie tylko oczyszcza duszę na przyjęcie Chrystusa, ale także świadczy o braku przeszkód kanonicznych do uczestnictwa w Eucharystii. W niektórych przypadkach, za błogosławieństwem spowiednika, świeccy zamierzający kilka razy w ciągu tygodnia przyjąć Komunię św. – przede wszystkim w dniu Komunii Św. Jasne tygodnie, - mogą, w drodze wyjątku, być zwolnieni od spowiedzi przed każdą Komunią.

Niedopuszczalne jest przyjmowanie Komunii w stanie rozgoryczenia, złości, w obliczu poważnych niewyznanych grzechów lub niewybaczalnych skarg. Ci, którzy ośmielają się przystępować do Darów Eucharystycznych w tak zaciemnionym stanie duszy, narażają się na sąd Boży, zgodnie ze słowami Apostoła: „Kto je i pije niegodnie, sąd na siebie je i pije, nie zważając na Ciało Pańskie”.(1 Kor 11:29).

Kanony zabraniają także komunii w stanie nieczystości kobiecej (kanon 2 św. Dionizego z Aleksandrii, kanon 7 Tymoteusza z Aleksandrii, kanon 19 i 44 Soboru w Laodycei, kanon 69 Soboru V-VI).

6. Komunia a zagadnienia życia rodzinnego i moralność osobista

Jak zauważono w (X.2) oraz w definicji Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z dnia 28 grudnia 1998 r., Kościół, kładąc nacisk na potrzebę małżeństwa kościelnego, nie pozbawia jednak komunii Świętych Tajemnic małżonkowie pozostający w związku małżeńskim, który zostaje zawarty wraz z przejęciem wszelkich praw i obowiązków i jest uznawany za małżeństwo prawnie ważne, lecz z jakichś powodów nie jest uświęcony ślubem. Ta miara ekonomii kościelnej, oparta na słowach Świętego Apostoła Pawła (1 Kor. 7,14) i kanonie 72 Soboru w Trullo, ma na celu ułatwienie możliwości uczestnictwa w życiu kościelnym prawosławnym chrześcijanom, którzy pobrali się przed początek ich świadomego uczestnictwa w Kościołach sakramentalnych. W odróżnieniu od cudzołożnego współżycia, które stanowi kanoniczną przeszkodę w komunii, taki związek w oczach Kościoła stanowi legalne małżeństwo (z wyjątkiem przypadków, gdy prawnie dopuszczalne „małżeństwa” – na przykład związek bliskich krewnych lub konkubinat osób tej samej płci , które są uznawane w wielu krajach, – z punktu widzenia Kościoła są w zasadzie nie do przyjęcia). Jednakże obowiązkiem duszpasterzy jest przypominanie wierzącym o konieczności nie tylko zawarcia prawnie ważnego małżeństwa, ale także jego poświęcenia w ceremonii kościelnej.

Przygotowanie dzieci do Komunii Świętej ma swoją specyfikę. Czas trwania i treść przygotowania ustalają rodzice w porozumieniu ze spowiednikiem i muszą uwzględniać wiek, stan zdrowia i stopień zaangażowania kościelnego dziecka. Pierwszą spowiedź przed komunią, zgodnie z XVIII zasadą Tymoteusza z Aleksandrii, dokonuje się po ukończeniu dziesiątego roku życia, ale w tradycji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego pierwsza spowiedź następuje z reguły w wieku siedmiu lat lata. Należy uznać, że dla dzieci poniżej trzeciego roku życia post eucharystyczny nie jest obowiązkowy. Zgodnie z tradycją już od trzeciego roku życia dzieci w rodzinach ortodoksyjnych zaczynają być uczone powstrzymywania się od jedzenia i picia przed przyjęciem Świętych Tajemnic. Do siódmego roku życia należy dziecko przyzwyczaić do przyjmowania komunii na czczo; od tego momentu należy uczyć dziecko przestrzegania możliwego jednodniowego postu przed przyjęciem komunii oraz czytania modlitw z Kontynuacji. do Komunii Św.

7. Wnioski

Sakrament Eucharystii jest centralnym sakramentem Kościoła: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne, a Ja go wskrzeszę w dniu ostatecznym.””, mówi Zbawiciel (Jana 6:53-54). Dlatego do zbawienia konieczna jest regularna Komunia św.

Jeśli chodzi o częstotliwość przyjmowania Komunii przez wierzącego, możliwe są różne podejścia, z zastrzeżeniem powyższej zasady św. Jana Chryzostoma, aby zawsze przyjmować Komunię „z czystym sumieniem, czystym sercem i nieskazitelnym życiem”. Świadczą o tym także święci ojcowie ostatnie stulecia. Według świętego Teofana Pustelnika, „najbardziej wyważona jest miara [przyjmowania komunii] raz lub dwa razy w miesiącu”, Chociaż „nie ma nic złego do powiedzenia” i o częstszej komunii. W tej kwestii każdy wierzący może kierować się tymi słowami tego świętego: „Przystępuj częściej do Świętych Tajemnic, jak pozwala twój duchowy ojciec, staraj się tylko zawsze podchodzić z odpowiednim przygotowaniem, a tym bardziej z bojaźnią i drżeniem, abyś po przyzwyczajeniu się do tego nie zaczął podchodzić obojętnie. ” .

Patrz: Alexopoulos S., Hoek A., van den. Zwój Endicotta i jego miejsce w historii prywatnych modlitw komunijnych // Dokumenty Dumbarton Oaks. 2006. Tom. 60. s. 146-188.

Dziennik nr 41 posiedzenia Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z dnia 28 listopada 1968 r. // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1969. nr 1. s. 3-5.

Święty Teofan Pustelnik. Listy. V, 757.

Święty Teofan Pustelnik. Listy. IV, 693.

Komunia Świętych Tajemnic przez chrześcijan na czczo jest starożytną normą obowiązującą w całym Kościele. Ustanawia go kanon 16 św. Tymoteusza z Aleksandrii, kanony 41 (50), 47 (58) Soboru Kartagińskiego i kanon 29 V-VI Soboru Ekumenicznego (Trullo). Ponadto we wskazanym kanonie 47 mówią to ojcowie Soboru Kartagińskiego Boska Liturgia można służyć tylko na pusty żołądek, nawiązują do I Soboru Ekumenicznego: „słyszeliśmy o nicejskim studium wiary: o świętym obrzędzie, który odbywa się po obiedzie, rzeczywiście tam jest, ale jest on godnie sprawowany przez tych, którzy którzy nie jedli, i wtedy zostaje to zatwierdzone”.

Kanony ustanawiają nie tylko ogólną zasadę, ale także szczegółowo określają przypadki, gdy Liturgię sprawuje się nie o zwykłej porze, rano, ale w późniejszym czasie – po obiedzie, wieczorem: podczas późnej Eucharystii należy także przyjąć Komunię św. świętować na czczo. 41. kanon Soboru w Kartaginie mówi: „Jeśli wieczorem obchodzi się wspomnienie niektórych biskupów lub innych zmarłych, należy to czynić w drodze modlitw tylko wtedy, gdy ci, którzy ją sprawują, znajdą się po posiłku”. Przytoczona powyżej zasada 47. stwierdza także, że gdy liturgia odprawiana jest późno (po obiedzie), sprawowana jest „bez jedzenia”.

Jak wiadomo, dokument „O udziale wiernych w Eucharystii”, zatwierdzony na Konferencji Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 2015 roku, nawiązujący do decyzji Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z dnia 28 listopada 1968 r. , dopuszcza sześciogodzinny post eucharystyczny przed Komunią w Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, jeżeli sprawowany jest w porze wieczornej (ust. II.2).

Decyzja Świętego Synodu w 1968 r. Została podjęta w odpowiedzi na prośby zagranicznych biskupów na podstawie informacji historycznych profesora Leningradzkiej Akademii Teologicznej N. D. Uspienskiego (patrz dodatek). Profesor N.D. Uspienski poinformował, że „nie ma bezpośrednich przepisów, które zniosłyby wstrzemięźliwość i pozwoliły na komunię Uprzednio Poświęconych Darów tym, którzy jedli”, zauważył jednak, że 29. zasada Soboru w Trullo wspomina o „niektórych ojcach”, którzy zezwolili na komunię Świętych Darów w Wielki Czwartek poszło „z jakichś lokalnych powodów pożytecznych Kościołowi”. Zatem podsumowuje N.D. Uspienski: „ hierarchia kościelna, oczywiście, może zezwolić na Komunię Świętych Tajemnic podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych, sprawowanej wieczorem przez tych, którzy jedzą, ustanawiając dla nich post nie przez cały dzień, ale przez kilka godzin, o ile będzie to brane pod uwagę „ pożyteczne dla Kościoła”.

Rzeczywiście, 41. zasada Soboru Kartagińskiego dopuszcza, w drodze wyjątku, raz w roku (w Wielki Czwartek) przyjmowanie komunii bez czczo. Jednakże kanon 29 soboru w Trulli zniósł tę zasadę, wskazując: „Reguła Ojca Soboru w Kartaginie nakazuje, aby święty obrzęd ołtarza sprawowali tylko ludzie, którzy nie jedzą, z wyjątkiem jednego dnia w roku, w którym obchodzi się Wieczerzę Pańską. Ci święci ojcowie, być może z jakichś lokalnych powodów pożytecznych dla Kościoła, wydali taki rozkaz. A ponieważ nic nie skłania nas do porzucenia pełnej czci surowości, zatem, kierując się tradycją apostolską i patrystyczną, stwierdzamy, że nie wypada pozwalać na post czwartego dnia ostatniego tygodnia Wielkiego Postu i tym samym zniesławiać cały Wielki Post”.

Rozważenie tych dwóch zasad prowadzi do następujących wniosków:

1) Kanony 41 (50) i 47 (58) Soboru Kartagińskiego wyraźnie mówią, że ojcowie Soboru w Kartaginie dopuszczali Komunię wyłącznie wyłącznie na czczo. Jedynym wyjątkiem był Wielki Czwartek; nie przewidziano innych okazji. Dlatego niewłaściwe jest traktowanie tego kanonu jako precedensu możliwości przyjmowania Komunii na czczo w inne dni w roku.

Ponadto dni powszednie Wielkiego Postu, w których sprawowana jest Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów, nie mogą być porównywane pod względem statusu (czasu ścisłej wstrzemięźliwości) z Wielkim Czwartkiem. Jest to uroczysty dzień pamięci Ostatniej Wieczerzy, w którym sprawowana jest pełna Liturgia. Oczywiście spożywanie pokarmu przed Komunią w Kościele w Kartaginie było dozwolone nie dlatego, że nie można było powstrzymać się od jedzenia i picia przed Komunią, ale na wzór wydarzeń ewangelicznych, gdy Pan udzielał Apostołom Komunii po spożyciu posiłku (Łk 22: 20; 1 Kor. 11:25).

Słynny kanonista bizantyjski diakon Aleksy Aristinus, przestrzegając przed możliwymi próbami rewizji kanonicznego zakazu i odwoływania się bezpośrednio do ewangelicznych wydarzeń Ostatniej Wieczerzy, napisał: „Chociaż bowiem Pan po wieczerzy w tajemnicy sprawował Paschę ze swoimi uczniami, nie powinniśmy zgodnie z głosem teologicznym naśladujcie przykłady, które są nad nami, ale zachowując zwyczaj Kościoła, a kapłani, nie jedząc i nie pijąc, powinni przynosić Święte Dary na ołtarz, tak samo jak ci, którzy z nich korzystają nie powinni przed tym jeść ani pić”.

2) Ale nawet jeśli przyjmiemy, że 41. kanon kartagiński stwarza precedens dla możliwości przyjmowania Komunii bez czczo, obowiązek postu eucharystycznego pozostaje niezmienny, gdyż ojcowie Soboru Trullo – zgodnie ze statusem V. -Szósty Sobór Ekumeniczny - uchylił ten dekret lokalnej Rady Kartagińskiej. Decyzja ta, podjęta na poziomie panortodoksyjnym, od tego czasu aż do chwili obecnej stała się normą dla wszystkich Kościołów lokalnych. Komunię Świętych Tajemnic Chrystusowych należy zawsze przyjmować na czczo, także podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, jeśli jest sprawowana wieczorem.

Aby dopełnić omówienie tego zagadnienia, chciałbym dodać do analizy kanonicznej kilka rozważań ascetyczno-liturgicznych.

Nabożeństwo Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, ustanowione przepisami liturgicznymi, w połączeniu z Nieszporami (tutaj nie ma znaczenia, jak dokładnie w godzinach „wieczorowych”: o 14:00, 15:00, 18:00) jest uwzględnione w ogólnym systemie ascetycznego wyczynu Wielkiego Postu, kiedy jedzenie jest dozwolone tylko raz dziennie po Nieszporach. Dlatego też powstrzymywanie się od jedzenia i picia aż do Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w okresie Wielkiego Postu jest zarówno przestrzeganiem postu eucharystycznego, jak i Wielkiego Postu.

Chęć zachowania litery przepisów dotyczących posługi tej Liturgii w godzinach wieczornych czasu astronomicznego nieuchronnie doprowadzi do pytania o możliwość naruszenia nie tylko Wielkiego Postu, ale znacznie ważniejszej normy postu eucharystycznego przez tych, którzy nie mogą się powstrzymać w ciągu dnia. Dlatego kościelna oikonomia realizuje się tu nie poprzez skrócenie postu eucharystycznego, ale poprzez wcześniejsze sprawowanie Liturgii – co ma miejsce w praktyce. Dlatego wypada przyznać, że ci, którzy ze względów zdrowotnych nie mogą z pokory wytrzymać długiego postu eucharystycznego, powinni przyjmować Komunię św. podczas Liturgii pełnych lub Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów, które sprawowane są wcześniej.

Na zakończenie przytoczę fragment artykułu arcykapłana Andrieja Tkaczowa, który pisze na omawiany temat: „Niezwykle długi post eucharystyczny jest jedyną poważną kwestią w drodze na wieczorną Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów. Ale czy nie po to właśnie jest post, żeby odczuwać głód i pragnienie, jakieś subtelne osłabienie ciała i lekką suchość w brzuchu? Czy całkowicie porzuciliśmy pracę, wysiłek, wstrzemięźliwość i jesteśmy dobrzy tylko do zadowalania naszych słabości? Trzeba tylko spróbować, a chętnych do walki i modlitwy będzie więcej, niż nam się wydawało. Podczas tego nabożeństwa dzieci nie przyjmują komunii. Dla nich jest sobota i niedziela. Powiedzą: mówią, że starzy ludzie nie mogą długo żyć bez leków i jedzenia. Ale dla nich jest sobota i niedziela. A ci, którzy do wieczora nie mogą jeść i pić, którzy są silni i silni, których z powodu młodości i nadmiaru sił niepokoją cielesne namiętności, niech wytrwają i walczą ze sobą. Powiem więcej: faktycznie okazuje się, że starsi ludzie często chętniej nie jedzą i nie modlą się w oczekiwaniu na Komunię niż młodzi. A młodzi ludzie pragną osiągnięć częściej, niż nam się wydaje…”

Zatem wieczorna odprawa Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów i przyjmowanie w niej Komunii jest przeznaczona dla mocnych duchem i ciałem. Ci, którzy nie są w stanie znieść wyczynu długotrwałej abstynencji, mogą przyjąć komunię w innym terminie.

Ksiądz Aleksy Knutow , kandydat teologii

01.04.2016

APLIKACJA

1. Prezentacja Jego Łaski Metropolity Antoniego z Souroża, Egzarchy Patriarchalnego w Zachodnia Europa, od 2 października br.:

"Twoja świętość! Apeluję do Waszej mądrości arcyduszpasterskiej w następującej sprawie:

Ze względu na skrajne rozproszenie wiernych, mieszkających nawet w samym Londynie, oddalonym o kilka godzin jazdy samochodem od naszego jedynego kościoła, oraz niemożność znacznej większości, która pracuje rano, uczestniczenia w porannych nabożeństwach w dni powszednie niemal wszyscy wierzący są pozbawieni możliwości uczestniczenia w celebracji Liturgii Uprzednio Poświęconej podczas Wielkiego Postu.

Zwracam się zatem do Waszej Świątobliwości z prośbą o zezwolenie na używanie na terytorium Egzarchatu Zachodnioeuropejskiego Statut Kościoła, przewidując wieczorną celebrację Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

Zanim zadałem to pytanie Waszej Świątobliwości, w zeszłym roku odprawiałem wieczorami kilka Uprzednio Poświęconych Liturgii. Zostało to bardzo pozytywnie przyjęte przez wierzących i dało wielu z nich możliwość wzięcia udziału. Służący kapłan pościł od północy, a wierzący, którzy chcieli przystąpić do Świętych Tajemnic, powstrzymywali się od jedzenia, picia i palenia przez poprzednie siedem godzin, tj. od południa.

Mam nadzieję, że pobłogosławią Państwo ten powrót do praktyki ustawowej, która w praktyce dała już dobre rezultaty.”

2. Prezentacja Jego Łaski Arcybiskupa Nowego Jorku i Aleuty, Patriarchalnego Egzarchy Północy i Aleuty Ameryka Południowa, od 29 lipca br. G.:

„Wasza Świątobliwość, nasz łaskawy Najwyższy Hierarcha i Ojciec! Lokalne warunki życia na terenie powierzonego mi Egzarchatu coraz częściej rodzą pytanie o potrzebę przeniesienia celebracji Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w okresie Zesłania Ducha Świętego na wieczór.

Celebrowanie Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w zwykłych godzinach pozbawia wierzących, którzy są zajęci pracą w instytucjach i przedsiębiorstwach, możliwości uczestniczenia w tym nabożeństwie. Gdyby tę liturgię przesunąć na wieczór, kiedy wierni są wolni od zajęć, nasza trzoda miałaby możliwość uczestniczenia w nabożeństwie.

Dlatego zwracam się z synowskim apelem do Waszej Świątobliwości i pokornie proszę o wysłuchanie prośby i pobłogosławienie nam wieczorną celebracją Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów.

W związku z tym ośmielam się zwrócić do Waszej Świątobliwości z jeszcze jedną prośbą.

Jeśli Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów odprawiana jest wieczorem, naturalnie będzie konieczne, aby wierni przyjmowali podczas tej liturgii Komunię św. A sami duchowni, sprawując liturgię, przyjmą komunię.

To z kolei rodzi pytanie o czas wstrzymywania się od pokarmów i napojów przed liturgią, czyli przed komunią.

Mając to na uwadze, pokornie proszę Waszą Świątobliwość o jednoczesne omówienie tej kwestii i znalezienie akceptowalnego rozwiązania w duchu przepisów kościelnych z uwzględnieniem ludzkich słabości i ekonomii kościelnej.

3. Informacje historyczne na temat komunii Świętych Tajemnic na pusty żołądek autorstwa profesora Leningradzkiej Akademii Teologicznej N.D. Uspienskiego z 15 października br. G.:

„Pan Jezus Chrystus ustanowił sakrament Komunii po wieczerzy, a apostołowie po posiłku przyjmowali Boże Ciało i Krew (Łk 22:20; 1 Kor. 11:25). Ten porządek sprawowania Eucharystii, uświęcony przykładem samego Pana, stosowali apostołowie i chrześcijanie pierwszych pokoleń.

Wzrost liczby członków wspólnot chrześcijańskich i związane z tym trudności w ułożeniu wspólnych wieczornych posiłków, czyli agape, spowodowały oddzielenie Eucharystii od agape i przeniesienie tej pierwszej na poranek. Ta reforma, pierwsza w historii Eucharystii, nie została przeprowadzona jednocześnie we wszystkich Kościołach. W niektórych Kościołach, np. w Kościele rzymskim, innowacja ta miała miejsce już w połowie II wieku (św. Justyn Filozof, Apologia, rozdz. 65-67), w innych, szczególnie w Egipcie, już w V wieku. wieku wieczorem sprawowano Eucharystię (Sokrates, Historia kościelna).

Samo przeniesienie Eucharystii z wieczora na poranek spowodowało nowe zamówienie- Komunia Świętych Tajemnic na czczo. Tradycja ta stała się powszechna wraz z upowszechnieniem się porządku porannego sprawowania Eucharystii. Dowodem zmiany porządku Komunii Świętych Tajemnic jest 41. reguła Soboru Kartagińskiego. Właściwie zasada ta została przyjęta we Włoszech na soborze w Hipponie w 393 r. (po prawej 28), a później została włączona do Kodeksu Zasad Soboru Kartagińskiego. Zasada ta brzmiała: „Niech Najświętszy Sakrament Ołtarza sprawują osoby, które nie jedzą. Wykluczony jest z tego jedyny dzień w roku, w którym obchodzona jest Wieczerza Pańska. Jeżeli pamięć o niektórych zmarłych wieczorem, biskupach lub innych, to niech się dokonuje modlitwą tylko wtedy, gdy ci, którzy ją odprawiają, zastaną się po posiłku”. Z tej reguły możemy wywnioskować, że już pod koniec IV wieku w niektórych Kościołach, np. w kościele Ippon, istniała starożytna praktyka przyjmowania Świętych Tajemnic po jedzeniu. Sobór, oczywiście kierując się nowym, ogólnie przyjętym porządkiem, zabrania Komunii po posiłku, czyniąc pod tym względem wyjątek w Wielki Czwartek.

VI Sobór Ekumeniczny uchylił powyższą zasadę dotyczącą komunii zmarłych w Wielki Czwartek, wyjaśniając, że taki wyjątek dla Wielkiego Czwartku można uczynić „z jakichś lokalnych powodów pożytecznych dla Kościoła” (Reguła 29).

Jeśli chodzi o komunię z Uprzednio Poświęconymi Darami, wywodzi się ona ze starożytnego chrześcijańskiego zwyczaju przyjmowania Świętych Tajemnic, czyli „samokomunii” w domu ze Świętymi Tajemnicami przyniesionymi z kościoła, w którym sprawowana była Eucharystia. Tertulian wspomina o tym zwyczaju (list do żony). Dzień i godzinę komunii ustalał sam przystępujący. Zwyczaj ten został potwierdzony przez anachoretów i od nich wszedł do kultu monastycznego. Mnisi przyjmowali komunię lub po jej zakończeniu poranna zasada lub, co wynikało oczywiście z różnej intensywności postu, w godzinach wieczornych. Rytuał reprezentacji to starożytna zasada lub nakaz przyjmowania komunii przez braci na zakończenie porannego nabożeństwa, a Liturgia Uprzednio Poświęconych powstała na podstawie wieczornej komunii Uprzednio Poświęconych Darów. W IV i V wieku, kiedy zaczęto ustalać powszechny porządek Komunii na czczo, przystępowanie Uprzednio Poświęconych Darów – czy to rano, czy wieczorem – odbywało się także na czczo. Doprowadziło to ostatecznie do przeniesienia Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów na pierwszą połowę dnia, choć rozpoczyna się ona obrzędem Nieszporów.

Jeśli wieczorem odprawisz Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, wówczas oczywiście pojawi się kwestia powstrzymania się w tym dniu od jedzenia aż do wieczora. Nie ma bezpośrednich przepisów, które zniosłyby tę wstrzemięźliwość i pozwoliły na przyjmowanie Uprzednio Poświęconych Darów tym, którzy jedli. Jednakże na podstawie tego samego 29 kanonu VI Soboru Ekumenicznego, który stwierdza, że ​​„ci święci ojcowie” (tj. sobory w Hipponie i Kartaginie) zezwolili na Komunię Świętych Darów w Wielki Czwartek tym, którzy udali się „na jakieś lokalne racje pożyteczne dla Kościoła”, Kościół Hierarchia może oczywiście zezwolić na Komunię Świętych Tajemnic podczas Liturgii Uprzednio Poświęconych, sprawowanej wieczorem przez jedzących, ustanawiając dla nich post nieprzez cały dzień, ale na kilka godzin, o ile będzie to uznane za „pożyteczne dla Kościoła”.

4. Opinia Jego Świątobliwości Arcybiskupa Bazylego z Brukseli i Belgii na ten temat z 27 listopada 1968 r.:

„W pełni zgadzam się z rozważaniami wyrażonymi w pismach Jego Eminencji Egzarchów Antoniego i Jonathana na temat celowości odprawiania Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w godzinach wieczornych, a także z zasadami dotyczącymi czasu postu dla osób przystępujących do Komunii i celebransów. Mogę tylko powiedzieć, że wieczorne Liturgie Uprzednio Poświęcone należy wprowadzać ostrożnie, w zależności od lokalnych warunków i składu wiernych. Łatwiej można je wprowadzić wśród prawosławnych chrześcijan zachodniego pochodzenia niż wśród Rosjan i łatwiej wśród młodych ludzi niż wśród starych. W Belgii jest to już realizowane w Belgijskiej Misji Prawosławnej, a w Holandii – w Groningen, u ks. Johna Havemana.”

Rozwiązany:

1. Błogosławić w kościołach Patriarchatu Moskiewskiego celebrację Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów wieczorem, gdy biskup panujący uzna to za pożyteczne.

2. Podczas odprawiania Boskiej Liturgii Uprzednio Poświęconych Darów w godzinach wieczornych, osoby przyjmujące Komunię powinny zachować wstrzemięźliwość od jedzenia i picia przez co najmniej sześć godzin; jednakże wstrzemięźliwość przed komunią od północy od początku danego dnia jest bardzo godna pochwały i ci, którzy mają siły fizyczne, mogą się jej trzymać.

Przez Komunię na czczo, zgodnie ze stałą tradycją, rozumiemy całkowitą wstrzemięźliwość od pokarmów i napojów od północy aż do Komunii świętej (pkt II.2 dokumentu „O udziale wiernych w Eucharystii”, przyjętego na Konferencja Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 2015 r.). Sam fakt tej tradycji wskazuje, że dominuje w niej nie fizjologiczny brak jakiegokolwiek pokarmu i napoju w żołądku, ale raczej sam wyczyn powstrzymania się od jedzenia czegokolwiek aż do Komunii Świętej na początku nowego dnia astronomicznego. Oznacza to, że dyskusje łączące wstrzemięźliwość przed komunią z czasem potrzebnym na strawienie pokarmu sprowadzają ascetyczne rozumienie postu eucharystycznego do postu czysto „technologicznego”.

W nawiasach podana jest numeracja kanoników Soboru Kartagińskiego zgodnie z Księgą Reguł.

Biskup Nikodim (Milash), komentując ten kanon, pisze: „Wśród przepisów Soboru Nicejskiego (I Ekumenicznego) nie ma takiej uchwały, ale niewykluczone, że i ten, podobnie jak dzień obchodzenia Wielkanocy i dopuszczenia kapłanów do ożenić się, było omawiane na Soborze Nicejskim i wyciągnięto odpowiednią konkluzję, zachowaną w aktach, które przywieźli ze sobą afrykańscy ojcowie obecni na soborze (Kart. 1)” (Nicodemus, Biskup Dalmacji-Istrii. Reguły Cerkiew prawosławna M., 2001. t. II. C. 197).

Wyjaśniając ten kanon, biskup Nikodim zwraca uwagę, że „regulamin przytacza także przypadek, gdy po obiedzie konieczne jest dokonanie upamiętnienia (παράθεσις, commendatio) za niektórych zmarłych, a liturgia sprawowana była według zwyczaju. W związku z tym reguła stanowi, że Liturgię może odprawiać tylko duchowny, który nie jadł obiadu, natomiast jeżeli zjadł obiad, to wspomnienie powinno ograniczać się jedynie do modlitw bez Liturgii” (tamże, s. 191).

Biskup Theodore Balsamon, komentując 29. kanon Soboru w Trullo, pisze: „Ojcowie Święci zgromadzili się w Kartaginie, wiedząc, że nasz Pan Jezus Chrystus obchodził swoją tajemniczą Paschę i nauczał bezkrwawej Ofiary po tym, jak sprawował prawowitą Paschę ze swoimi uczniami i posmakowali od niej, nakazali diakonom i kapłanom dotykającym Sanktuarium przez resztę czasu nie jeść, lecz w Wielki Czwartek po spożyciu pokarmu dokonywać czynności sakralnych” (Regulamin Świętych Soborów Ekumenicznych z interpretacjami. M., 2000. s. 374).

Z jego wyjaśnień do 41. (50.) kanonu Soboru w Kartaginie (Regulamin Świętych Soborów Lokalnych z interpretacjami. M., 2000. s. 501).

Można tu zauważyć, że celebrowanie tej Liturgii w niektórych kościołach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wieczorem (po godzinie 17:00) przewyższa pod tym względem nawet ścisłą tradycję atońską, zgodnie z którą Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów sprawowana jest kilka razy kilka godzin wcześniej (około 14:00 w przeliczeniu na tzw. czasy bizantyjskie).

Andriej Tkaczow, arcykapłan. Liturgia Uprzednio Poświęconych Darów. http://www.pravoslavie.ru/46030.html Data publikacji: 19.04.2011.

Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1969. nr 1. s. 3-5.