„Po piętnastu latach mam dość tego rodzaju dziennikarskich pytań i domysłów”.

Biskup Tichon (na świecie Gieorgij Aleksandrowicz Szewkunow; 2 lipca 1958 r., Moskwa) – biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, biskup Jegoriewski, wikariusz patriarchy moskiewskiego i całej Rusi, kierownik Wikariatu Zachodniego miasta Moskwy.

Zastępca moskiewskiego stauropegiala Sretenskiego klasztor. Sekretarz wykonawczy Patriarchalna Rada Kultury. Współprzewodniczący Kościelnej i Społecznej Rady Ochrony przed Zagrożeniem Alkoholowym. Członek rady nadzorczej Fundacji św. Bazylego Wielkiego (założycielem funduszu jest biznesmen Konstantin Małofiejew). Po ukończeniu studiów wstąpił Klasztor Psków-Peczerski nowicjusz. We wrześniu 2003 r. towarzyszył głowie państwa w podróży do Stanów Zjednoczonych, gdzie Putin przekazał zaproszenie patriarchy Aleksego II do odwiedzenia Rosji Pierwszemu Hierarchowi ROCOR (Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego za Granicą), metropolicie Laurusowi. W mediach biskup Tichon (Szewkunow) został nazwany spowiednikiem Konstantina Małofiejewa (ale sam Małofiejew twierdzi, że jego spowiednikiem jest mnich z Ławry Trójcy Sergiusza) i Władimira Putina.

- Przejdźmy do innego trudnego tematu - czy jako proboszcz rozumiesz strukturę ekonomii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej?

— Jako opat rozumiem, jak funkcjonuje gospodarka naszego klasztoru. Jeśli chodzi o budżet patriarchatu, o ile wiem, składa się on ze składek diecezji i datków od chrześcijan.

— Ile twój klasztor wnosi do patriarchatu?

- Klasztor Sretensky przekazuje roczną składkę Patriarchatowi - zmienia się z roku na rok, ale zamówienie wynosi od 3 do 5 milionów rubli. W roku. Jeżeli sytuacja jest trudna, a wszystkie fundusze przeznaczane są na utrzymanie życia klasztoru, wówczas patriarcha zwalnia ze składek na ogólne potrzeby kościoła. Dzieje się tak wszędzie, gdzie kościoły są odnawiane i w budowie; Pierwsze szczególnie trudne lata i nie przekazaliśmy środków patriarchatowi.

— Czy przekazujecie roczną składkę na konto patriarchatu?

- Który bank?

— Jeśli się nie mylę, do Sbierbanku.

„Sami możemy i zarabiamy pieniądze”.

— Jak finansowany jest klasztor Sretensky?

— Głównym źródłem jest nasze wydawnictwo klasztorne. Publikujemy aż czterysta tytułów książek: duchowych, historycznych, naukowych i beletrystycznych. Po drugie: mamy produkcję rolną - Spółdzielnia Zmartwychwstanie w Region Riazań, przejęliśmy go w 2001 roku w stanie całkowicie zrujnowanym.

— Wygląda na to, że nadal masz kawiarnię „Unholy Saints”.

— To stanowisko jest dość kosztowne. Mała kawiarnia dokąd ludzie chodzą Niedzielny serwis komunikować się, dlatego go stworzyliśmy. Tak, nadal otrzymujemy pieniądze od kościoła - ale nikt podczas naszych nabożeństw nie chodzi z talerzem; parafianie sami zostawiają tyle, ile uznają za stosowne na utrzymanie kościoła.

— Są też świece.

— Możesz wziąć od nas świece za darmo lub wpłacić niewielką kwotę. Drogie czyste woski i duże świece mają pewien koszt.

— Ile kosztuje utrzymanie klasztoru?

- To są duże fundusze, nie widzę potrzeby ich ujawniania. Wspieramy najwyższą instytucję religijną utworzoną w klasztorze – seminarium duchowne. W ubiegłym roku studiowało tam 250 osób. Seminarzyści – sześć lat z pełnym wyżywieniem.

— Była księgowa Patriarchatu Natalii Deryuzhkina oszacowała roczne utrzymanie dwóch seminariów – Moskwy i Petersburga – na 60 milionów rubli. Ile z tej kwoty wydajecie na prowadzenie seminarium? Połowa?

- Około. Bracia z klasztoru sami zarabiają na seminarium, na utrzymanie i Konserwacja cały klasztor na ratunek sierociniec, która wychowuje 100 dzieci, do serwisu, do wielu naszych projektów edukacyjnych, na cele charytatywne. Sami możemy i zarabiamy na to wszystko.

- Są dawcy...

- Tak, oczywiście. Pomoc filantropów jest bardzo ważna, za co im wszystkim serdecznie dziękujemy. Pewnego razu, w kilku najtrudniejszych latach odbudowy zniszczonego klasztoru, bardzo nam pomógł Siergiej Pugaczow (były senator i były właściciel Mieżprombanku, skazany na dwa lata więzienia, obecnie we Francji). — RBC). A zatem żeby było jasne, jaki jest stosunek tego, co sami mnisi zarobili, i tego, co otrzymali z datków na rzecz klasztoru najlepsze lata fundusze charytatywne stanowiły nie więcej niż 15% budżetu przeznaczonego na utrzymanie klasztoru. Ale w przypadku nowego budownictwa potrzebna jest pomoc. Stało się to, gdy zdaliśmy sobie sprawę, że wielkość naszego kościoła dla parafii jest już beznadziejnie mała i przyjęliśmy błogosławieństwa Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryla na budowę nowej świątyni.

— Wiem, że Rosnieft’ ci pomaga.

- Tak, bez niej i bez pomocy innych dobrodziejów nie zbudowalibyśmy nowej świątyni. Ale bracia z klasztoru nie stoją na boku: 370 milionów rubli, wszystkie fundusze otrzymane ze sprzedaży prawie dwóch milionów egzemplarzy mojej książki „Bezbożni święci”, przeznaczyliśmy na budowę.

— Czy biznesmen Konstantin Małofiejew naprawdę bardzo ci pomaga?

— Fundacja św. Bazylego Wielkiego (założycielem funduszu jest Małofiejew. — RBC) dwukrotnie uczestniczyła w częściowym finansowaniu naszych wystaw historycznych w Manege i jednorazowo przekazała 50% wymaganego budżetu na utrzymanie seminarium duchownego. Ogólnie rzecz biorąc, pomoc charytatywna nie jest czymś trwałym. W ciągu siedemnastu lat istnienia seminarium taką pomoc ze strony filantropów otrzymaliśmy tylko trzykrotnie, w pozostałych latach radziliśmy sobie sami.

— Czy irytują Cię pytania o pieniądze?

- Raczej zaskakują. Szczerze mówiąc, zawsze wydawało mi się, że tego typu pytania są, delikatnie mówiąc, nieetyczne. Na wszelki wypadek ostrzegam: jeśli gdzieś w Niemczech, Anglii czy Francji będziecie rozmawiać na takie tematy, rozmowa zostanie natychmiast przerwana. Ale powtarzam, jeśli jest to tak interesujące dla Ciebie i Twoich czytelników, jestem gotowy odpowiedzieć. Skoro już mowa o pomocy, kiedyś organizowaliśmy imprezę mającą na celu rozpowszechnianie bezpłatnych Ewangelii. Zostały opublikowane kosztem Olega Deripaski. Nie dotyczy to samego klasztoru Sretenskiego, ale przygotowano nasz wspólny projekt „Parku Historycznego” na WOGN wspólne wysiłki rząd moskiewski, Rada Patriarchalna i kompania Norilsk Nickel.

„Muszę kontaktować się z wieloma ludźmi”

— Jeśli się nie mylę, ma pan wielu wpływowych znajomych.

— Jestem przewodniczącym Patriarchalnej Rady ds. Kultury i naprawdę muszę kontaktować się z wieloma osobami, w tym ze znanymi w społeczeństwie osobami.

Biskup Jegoriewski Tichon Szewkunow, patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl oraz prezydent Rosji Władimir Putin (Fot.: Alexey Nikolsky/TASS)

- Mówię raczej o czymś innym. Czy łatwo jest Ci komunikować się z przedstawicielami rządu? Wybaczcie, proszę, ale ciągle łapię się na tym, że funkcjonariusze FSB – to jest tuż obok – to, mówiąc w przenośni, jabłka z jabłoni, z której w czasach sowieckich strzelano do księży.

— Rozumiem, że jako dziennikarz zaostrzasz sprawę. Jednak zrównanie okrucieństw funkcjonariuszy bezpieczeństwa, którzy represjonowali i niszczyli własny naród, z obecną służbą wojskową w sferze egzekwowania prawa jest możliwe tylko w nieuleczalnej świadomości ultraliberała. Z takim podejściem muszę odmówić rozmowy z Tobą, mówiąc: „Ponieważ Wasi poprzednicy, dziennikarze poprzednich agencji informacyjnych i wydawnictw, przez wiele lat rażąco okłamywali cały świat i swoich ludzi, nie mam zamiaru się z wami komunikować! ”

- Kiedy skłamałeś? Następnie? Teraz?

— A co się dzieje teraz, wiesz lepiej. Ale jestem za w tym przypadku Mówię o czasach sowieckich, kiedy dziennikarze czasami kłamali tak mocno, że wszyscy wokół nich się rumienili. Istnieje wiele działających obecnie wydziałów, które działały nie tylko w ZSRR, ale także w poprzednich, bardzo odległych czasach. Musimy zrozumieć, że dzisiaj zmienił się nawet w władze karne wektor postawy wobec ludzi, jednostki, Kościoła, czy nie? Czy istnieje teraz nakaz ze strony państwa, aby represjonować Kościół? NIE.

– Czy jest jakaś sprzeczność w tym stanowisku? Teraz nie ma prześladowań Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ale czy Cerkiew stanie w obronie tych, którzy są represjonowani?

„Jeśli dojdzie do niesprawiedliwego prześladowania, na pewno się postawi”.

- Zgadzam się, niemniej jednak dzieją się paradoksalne rzeczy - w szkołach proponują wprowadzenie jednego podręcznika do historii, w którym Józef Stalin wygląda niemal jak skuteczny menedżer. I są duchowni wyznający to samo stanowisko (w szczególności ks. Ewstafij Żakow, rektor kościoła Świętej Równej Apostołom księżnej Olgi w Strelnej, otwarcie wyrażał swój szacunek dla Stalina, a nawet zawiesił ikonę przedstawiającą Generalissimus w świątyni. — RBC).

— W wersji przyszłego podręcznika, którą widziałem, ocena Okres stalinowski przedstawione w bardzo zrównoważony sposób. Jeżeli posiadasz wersję podręcznika z inną interpretacją, proszę o przesłanie jej do mnie. Wśród dzisiejszego duchowieństwa istnieją bardzo różne poglądy na temat osobowości Stalina, ale jednocześnie nigdy nie widziałem księdza, który powiedziałby: „Stalin jest moim ideałem!” a tym bardziej usprawiedliwiałoby to represje lub przynajmniej usuwałoby osobistą odpowiedzialność Stalina za nie.

— Czy nie sądzi pan, że Kościół w stosunkach z państwem przechodzi okresy wahań? Miłość jest nienawiścią. Teraz na przykład miłość. Oznacza to, że nienawiść musi powrócić.

- Przez ponad dziewięćset lat - od chrztu Rusi - miłość. Potem kilka dekad – nienawiść. Więc co o tym myślisz? Raczej wszystko tutaj jest bardziej skomplikowane. Co do istoty Twojego pytania – o interakcję Kościoła i państwa – mamy dziś dominujące stanowisko w sprawie niewątpliwej zasadności i obopólnych korzyści rozdziału Kościoła od państwa. Nie można mówić o jakimkolwiek zjednoczeniu obu instytucji – państwa i Kościoła. To przyniesie tylko szkodę.

— Dlaczego odnosisz wrażenie, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna i władze idą ramię w ramię?

- No cóż, niech idą ramię w ramię tam, gdzie nie można nie przyjąć ich z radością. Kościół i instytucje państwowe wspólnie angażują się w działalność charytatywną, pomagając potrzebującym oraz chroniąc zabytki kultury związane z kościołem i jego historią. A także projekty z zakresu kultury, nauka historyczna, niektóre ogólne programy dyplomatyczne. Ale oczywiście mówisz o polityce?

- Tak.

— Zapewniam: Kościół rosyjski już dawno uchwalił ustawę, w której księża i biskupi nie powinni brać udziału życie polityczne Państwa.

„Niemniej jednak przedstawiciele Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wypowiadają się dość aktywnie na tematy polityczne.

— Przedstawiciele wielu organizacje publiczne wyrażają swoje opinie na temat szerokiego spektrum zjawisk społecznych, kulturowych i politycznych, nie oznacza to jednak ich rzeczywistego udziału w polityce państwa.

— Ojciec Wsiewołod Chaplin aktywnie wypowiadał się na rzecz mieszkańców Donbasu.

— Ojciec Wsiewołod Chaplin to osobna rozmowa.

- Tak, ale Chaplin nie jest sam. Na przykład proboszcz kościoła pod Petersburgiem otwarcie poświęca kamizelki kuloodporne dla bojówek DRL.

- Cóż, jaka jest zbrodnia? Kamizelka kuloodporna może uratować życie.

— Jeśli mówimy o księdzu Chaplinie, to domagał się on ostatnio ujawnienia informacji o dochodach i wydatkach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

- A więc rzecz w tym, że twój wywiad na temat finansów kościoła jest pewnego rodzaju pozdrowieniem od ojca Wsiewołoda?! Cóż, istnieją specjalne organy nadzoru finansowego, niech wszystko sprawdzają kompetentnie i odpowiedzialnie.

„Słyszę i wiem, że w niektórych diecezjach także dochodzi do nadużyć ze strony władz kościelnych”

— Co sądzisz o ustawie o zwrocie majątku religijnego? A tak przy okazji, nie jesteś właścicielem klasztoru?

- NIE. Nieokreślony i bezpłatne korzystanie. Wszystko w klasztorze jest własnością państwa.

- Dlaczego? Czy jest to dla Ciebie wygodniejsze?

- Tak się złożyło.

— Czy dali wam pieniądze w ramach federalnego programu „Kultura Rosji”?

- Raz dziesięć lat temu - aby odnowić freski w świątyni. Ale nie dali go nam, ale organizacji restauratorskiej, która wspaniale odrestaurowała te freski. O czym jeszcze powinienem zgłosić? Władze miasta przeznaczyły środki na ułożenie kostki zabytkowej części dziedzińca klasztornego.

— O ile wiem, stoisz na czele rady publicznej pod rządami Rosalkogolregulirovanie. Dlaczego tego potrzebujesz?

- Bardzo potrzebne. Siedem lat temu, za błogosławieństwem patriarchy Cyryla, powołano Cerkiewno-Publiczną Radę Ochrony przed Zagrożeniem Alkoholowym. Współprzewodniczącymi byli pisarz Walentin Rasputin i ja. Kilka lat później zostałem zaproszony na stanowisko przewodniczącego rady publicznej pod przewodnictwem Rosalkogolregulirovanie. Dla mnie głównym zadaniem mojej pracy jest ograniczenie spożycia napojów alkoholowych w kraju, przede wszystkim wśród nastolatków i młodych ludzi. Coś zrobiliśmy: według najnowszych danych spożycie alkoholu w Rosji spadło w ciągu sześciu lat o 18%.

- Przez twoje modlitwy?

— Dzięki modlitwom i wspólnym wysiłkom wielu osób.

— O ile rozumiem, księżom w Moskwie żyje się łatwiej niż na prowincji – na peryferiach odsetek składek diecezjalnych jest wyższy, parafian jest wielokrotnie mniej, a ludzie są biedniejsi. Księża skarżą się.

— Nie wiem, czy procent odliczeń jest wyższy. Życie parafialne znam w zasadzie tylko diecezji pskowskiej, które sam opisałem w książce „Święci bezbożni”. Moi znajomi to bardzo biedni księża, którzy również pomagali swoim babciom z pensji. Nieżyjący już ks. Nikita i ks. Wiktor w ogóle nic nie płacili diecezji pskowskiej, bo nic nie mieli – ich parafie były zupełnie biedne. Ale to jest moja wiedza o diecezji jakieś dziesięć lat temu. Oczywiście słyszę i wiem, że w niektórych diecezjach zdarzają się także nadużycia ze strony władz kościelnych. No cóż, jeśli tak, to jest to katastrofa.

„Nie jestem pierwszą osobą, która opowiada o takich problemach”.

- Nie? Nie.

„Mimo wszystko na ostatnim Soborze Biskupów nie było o tym mowy.

— Tematy finansowe nie były przedmiotem dyskusji na Soborze Biskupów.

Archimandryta Tichon (Szewkunow): biografia

Archimandryta Tichon (Szewkunow). Biografia. Droga do monastycyzmu. Dzieła i dzieła Archimandryty Tichona. Historia powstania monastycyzmu. Monastycyzm na Rusi.

Prasa polityczna Państwo rosyjskie wielokrotnie powraca do imienia słynnego archimandryty Tichona Szewkunowa. Niektórzy twierdzą, że jest to swoista szara eminencja, która podsuwa różne myśli, a w pewnym sensie nawet narzuca własną wolę bezpośrednim władcom państwa rosyjskiego. Inni sugerują, że Władimir Putin potrzebuje niezakłóconej komunikacji z patriarchą Moskwy Cyrylem, który pomoże mu okiełznać własne myśli i uporządkować je w najbardziej optymalny sposób, tak aby ortodoksyjni myśliciele duchowi mogli go zrozumieć.

Warto zauważyć, że kaznodzieja prawosławia archimandryta Tichon Szewkunow jest osobą niezwykle inteligentną i dalekowzroczną. Jest współczesny, zachowując jednocześnie własną intuicję i oczywiście czuje dużą odpowiedzialność za losy każdego prawosławnego ludu wierzącego państwa rosyjskiego, a także za podporządkowane mu duchowieństwo i mnichów. W związku z tym archimandryta Tichon Szewkunow zdaje sobie sprawę z powagi swoich obowiązków zarówno wobec państwa rosyjskiego i jego władców, jak i wobec Wszechmogącego.

Historia powstania monastycyzmu

Prawosławny monastycyzm chrześcijański jest rodzajem wyjątkowej wspólnoty, która kształtuje się w człowieku od chwili, gdy on z własnej woli postanawia wyrzec się wszelkich możliwych korzyści i rozpocząć nowe życie zgodnie z statut kościoła i kanon. W konsekwencji taka osoba powinna przez całe życie zachowywać ślub czystości, skromności i okazywać własne całkowite posłuszeństwo.

Z informacji historycznych wiadomo, że pierwszym monarchą wyznania prawosławnego był św. Antoni. Mieszkał w 356 Starożytny Egipt. Informacje historyczne podają, że Antoni nie był człowiekiem biednym, jednak w imię monastycyzmu sprzedał swój dotychczasowy majątek, a zgromadzone w ten sposób pieniądze rozdał potrzebującym. Z czasem osiadł w pobliżu własnego domu, który wcześniej sprzedał i zaczął prowadzić życie pustelnicze, przez co niemal całe życie spędził samotnie. Cały swój czas poświęcał modlitwom i molebensom kierowanym do Wszechmogącego, a także czytał Pismo Święte. On został świecący przykład za innych pustelników, którzy widząc jego niestrudzoną modlitwę również osiedlili się w pobliżu niego, zbudowali własne cele i podobnie jak Antoni Wielki zaczęli zanosić Wszechmogącemu różne modlitwy. To z pustelniczego życia Antoniego powstała wspólnota mnichów. Po pewnym czasie podobne społeczności zaczęły powstawać w różnych częściach świata, m.in. w północnym i środkowym Egipcie.

Pojawienie się monastycyzmu na Rusi

Różne dane historyczne i świadectwa wskazują, że klasztory pojawiły się na terenie Rusi około 988 roku, kiedy nastąpił chrzest Rusi. Wiadomo, że w mieście Wyszgorod powstał słynny klasztor Spasski. To właśnie w tym samym okresie św. Antoni Wielki sprowadził na starożytną Ruś pewien atoński monastycyzm i od tego czasu jest jednym z głównych założycieli słynnej na całym świecie Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Wiele lat później to właśnie Ławra stanie się najwspanialszym ośrodkiem całego życia religijnego na tym terytorium Rus Kijowska. Obecnie Święty Antoni z Peczerska jest bardzo czczonym sanktuarium, ponieważ wielu wyznawców prawosławia i duchownych świątynnych czci go jako przywódcę i twórcę prawie wszystkich Rosyjskie kościoły.

Archimandryta Tichon (Szewkunow). Biografia. Droga do monastycyzmu

Znany niemal każdemu współczesnemu mieszkańcowi Tichon, zanim przyjął monastycyzm, był Grigorij Szewkunow. Urodził się w 1958 roku. W młodym wieku rozpoczął studia w VGIK na Wydziale Scenariusza i Filmoznawstwa, które ukończył około 1982 roku. To właśnie w tym momencie życia Archimandryty Tichona nastąpiły najbardziej dramatyczne zmiany, ponieważ po ukończeniu wydziału scenopisarstwa i filmoznawstwa w instytucie został nowicjuszem w klasztorze Świętego Zaśnięcia Pskowa-Peczerska. A na jego przyszły los wpływ mieli mnisi i towarzysze, z którymi związał swój los. W tym czasie klasztorem Zaśnięcia Pskowo-Peczerskiego rządził niezwykle życzliwy i wierzący duchowo człowiek, archimandryta Jan Krestyankin. Dlatego uważa się, że to on wpłynął na święte, duchowe zmiany, których doświadczył Grigorij Aleksandrowicz Szewkunow po ukończeniu instytutu, dlatego później stał się słynnym archimandrytą Tichonem.
Około 1986 roku Archimandryta Tichon rozpoczął nowe życie i ścieżkę twórczą. W ten sposób Gregory rozpoczyna nową rundę życia, pracując w dziale związanym z wydawnictwem Patriarchatu Moskiewskiego. W tym czasie przywódcą był metropolita Pitirim Nieczajew. W 1986 roku Święty Archimandryta rozpoczął studiowanie najważniejszych informacji historycznych, faktów i różnych dokumentów związanych z prawosławiem wiara chrześcijańska, również na tym etapie swojego życia studiuje informacje biograficzne o Świętych. Wiadomo, że do uroczystej daty, czyli tysiąclecia Chrztu Rusi, archimandryta Tichon przygotowywał się niezwykle pilnie, gdyż znalazł duża liczba różne filmy religijne i edukacyjne. W takich filmach był nie tylko autorem, ale także konsultantem. W rezultacie Tichon wywarł wpływ na wielu obywateli radzieckich, dając im jasne zrozumienie i wiedzę na temat różnych kanonów związanych z wiarą prawosławną. Mniej więcej w tym samym czasie Grigorij Aleksandrowicz Szewkunow zajmował się publikowaniem najstarszego Patryka i innych świętych publikacji krajowych.

Akceptacja monastycyzmu

W 1991 roku Grigorij Aleksandrowicz podjął dla siebie najważniejszą decyzję i udał się do klasztoru Donskoy, który znajduje się w Moskwie. tam w okres letni Z czasem został mnichem, a słudzy świątynni nadali mu nowe imię, pod którym obecnie znany jest jako Archimandryta Tichon. W chwili, gdy Grigorij Szewkunow pojawił się na nabożeństwie w klasztorze Dońskim, brał udział w najważniejszym akcie dla tej świątyni. Mężczyzna był obecny przy odkryciu relikwii świętego, które, jak wiadomo, zostały wcześniej pochowane w katedrze Dońskiej w Moskwie około 1925 roku. Po pewnym czasie Archimandryta Tichon został rektorem klasztoru Pskow-Peczerski, który mieścił się w budynkach w pobliżu starożytnego klasztoru Sretenskiego. Warto zauważyć, że różni mnisi i księża, mówiąc o archimandrycie, twierdzą, że niezależnie od miejsca, bez względu na to, któremu kościołowi czy klasztorowi służy, wszędzie Tichon czuje swój prawdziwy cel i często jest mocny w swoich przekonaniach. Dlatego dla wielu księży i ​​zakonników był nie tylko dobrym doradcą, ale także w przypadku różnych przeciwności życiowych prowadził ich na prawdziwą drogę.

Życie archimandryty

Około 1995 roku Grigorij Aleksandrowicz otrzymał święcenia kapłańskie na nowy stopień opata klasztoru. 3 lata później w tym samym klasztorze otrzymał święcenia kapłańskie nowego Sanu Archimandryty, w którym pozostaje do dziś. W 1999 r. Archimandryta Tichon został rektorem Wyższej Szkoły Sretenskiego w prawosławnym klasztorze chrześcijańskim, szkoła ta została następnie przekształcona w nowe seminarium duchowne. Należy zauważyć, że w swoich przemówieniach Archimandryta Tichon często mówi lojalnie i z wielką miłością, a także wdzięcznością o klasztorze Sretensky. Wielu wyznawców prawosławia uważa, że ​​​​takie przywiązanie do klasztoru wskazuje, że Tichon był sługą tej świątyni przez długi czas, a także otrzymał tam różne nowe święcenia.

Po wyświęceniu Grigorija Aleksandrowicza na archimandrytę on i jego bracia z klasztoru Sretensky udali się do Republika Czeczeńska w celu przetransportowania tam pomocy humanitarnej z państwa rosyjskiego. Archimandryta Tichon kontynuował tę działalność od 1998 do 2001 roku. Oprócz takich czynów należy pamiętać o jego aktywnym udziale w zjednoczeniu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z Rosyjską Cerkwią Prawosławną za granicą. Należy również zauważyć, że to właśnie w procesie zjednoczenia odegrał ważną rolę. W latach 2003-2006 Tichon był członkiem komisji przygotowującej dialogi i akty związane z komunikacją kanoniczną.

Około 2011 roku zostaje członkiem najwyższym rada kościelna Rosyjski Kościół Prawosławny i jednocześnie jest głównym powiernikiem soboru fundacja charytatywnaŚwięty Bazyli Wielki. Jednocześnie jest pracownikiem naukowym i stałym członkiem komitetu Klubu Izborskiego.

Warto zauważyć, że Archimandryta Tichon został odznaczony dużą liczbą kościelnych nagród prawosławnych; jedną z najbardziej szanowanych nagród jest Order Przyjaźni, przyznany mu w 2007 roku za zachowanie wartości kulturowych i duchowych. Podziwia go wielu prawosławnych wierzących i duchownych kreatywny sposób i dzieła, które wykonuje. Warto również zauważyć, że podczas komunikacji z Archimandrytą Tichonem nie tylko wiele się nauczysz interesująca informacja, ale jego przemówienia są przystępne i zrozumiałe dla niemal każdego człowieka, a jednocześnie nie są nudne, dlatego rozmowa z nim jest interesująca i pouczająca.

27 listopada 2017 | Aleksiej Makarkin

Biskup Tichon (Szewkunow): tajemnice wpływów

Biskup Tichon (Szewkunow) z Jegoriewskiego uważany jest za jedną z najbardziej wpływowych postaci Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego (ROC). Nazywa się go spowiednikiem Władimira Putina – choć nie ma dowodów na ten szczególny status, bliskość Władyki Tichona z Kremlem i jego wpływy polityczne nie budzą wątpliwości. Szczególnie wiele kontrowersji wzbudziło w tym roku postać biskupa Jegoriewskiego - nazywa się go zarówno konkurentem patriarchy Cyryla, jak i ideologicznym przywódcą konserwatystów, a także prześladowcą reżysera Cyryla Sieriebriennikowa.

Niezwykły biskup

Standardowa biografia biskupa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje uzyskanie wyższego wykształcenia duchowego - w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin. Z reguły taka kariera rozpoczyna się po szkole i wojsku, czasem po świeckim uniwersytecie lub instytucie (ukończonym lub opuszczonym ze względu na zmianę plany życiowe). Młody człowiek rozpoczyna swoją podróż w kościele od krótkiego „stażu” jako ministrant w kościele lub na podobnym stanowisku, następnie otrzymuje rekomendację i wstępuje do seminarium duchownego, gdzie zdobywa wyższe wykształcenie duchowe w pełnym lub niepełnym wymiarze godzin, jednocześnie z posługą kapłańską. Jeśli wybierze drogę monastyczną, to wkrótce po krótkim okresie nowicjatu składa śluby zakonne.

Los Tichona wygląda inaczej. Studia ukończył w 1982 roku w Ogólnounijnym instytut państwowy kinematografia (VGIK), uzyskując specjalizację scenarzysty filmowego. Jednak w tym samym roku wstąpił jako nowicjusz do klasztoru Psków-Peczerskiego, jednego z dwóch klasztorów działających wówczas na terenie RFSRR. Napływ do Kościoła przedstawicieli inteligencji twórczej nie był wówczas niczym niezwykłym. Rektor moskiewskiego kościoła św. Mikołaja w Pyzhi, archiprezbiter Aleksander Szargunow (najsłynniejszy ksiądz spośród zwolenników Giennadija Ziuganowa w 1996 r., ojciec pisarza i deputowanego Dumy Państwowej z Komunistycznej Partii Federacji Rosyjskiej Siergieja Szargunowa) ukończył stołeczną szkołę języków obcych i zajmował się tłumaczeniami poetyckimi. Rektor Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa w Kadaszi (na dziedzińcu, na którym odbyło się stanowisko modlitewne przeciwko filmowi „Matylda”), arcykapłan Aleksander Saltykow, jest absolwentem wydziału historii sztuki wydziału historii państwa moskiewskiego Uniwersytet.

Nowicjat Jerzego (świeckie imię Tichona) trwał jednak niemal dekadę i obejmował nie tylko pobyt w odległym od Moskwy klasztorze, ale także pracę w Wydziale Wydawniczym Patriarchatu Moskiewskiego pod przewodnictwem wpływowego wówczas metropolity Pitirim. W drugiej połowie lat 80. wzrosło znaczenie Działu Wydawniczego – przygotowywał on materiały na obchody 1000-lecia Chrztu Rusi, a jego przewodniczący cieszył się poparciem wpływowej Raisy Maksimovnej Gorbaczowej. Ale po śmierci patriarchy Pimena i upadku ZSRR wpływy Pitirima gwałtownie spadły; po pewnym czasie stracił przywództwo w departamencie z powodu trudnych stosunków z nowo wybranym patriarchą Aleksym II. Jednak do tego czasu George był już tonsurowanym mnichem o imieniu Tichon. Został tonsurowany przez patriarchę Aleksego II, który został jego nowym patronem.

Patriarcha Aleksy II przez całą swoją kadencję jako prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zmuszony był brać pod uwagę interesy grupy biskupów – „Nikodimowitów” – tonsur zmarłego w 1978 r. metropolity leningradzkiego Nikodema. Do „nikodimowitów” zaliczają się w szczególności metropolita Juvenaly oraz ówczesny metropolita i obecny patriarcha Cyryl. W tych warunkach Aleksy oparł się na monastycyzmie, który był podejrzliwy wobec tendencji liberalnych związanych z leningradzką Akademią Teologiczną. Większość biskupów wyświęconych za Aleksego to konserwatyści, zwolennicy tradycyjnej pobożności.

Tichon w pełni zastosował się do tego kursu. Szeroko odżyła jego walka z liberalnym księdzem Georgijem Kochetkowem, którego wspólnota została wyparta najpierw z klasztoru Sretenskiego, a następnie z pobliskiego kościoła Wniebowzięcia NMP w Peczatnikach. Zespół klasztorny zajmował w latach 1993-1994 dziedziniec klasztoru Psków-Peczerskiego, na którego czele stał Tichon. Charakterystyczne jest, że katedra została ponownie konsekrowana – w ten sposób Tichon pokazał, że nie uważa wspólnoty posługującej się językiem rosyjskim za prawosławną, pomimo jej oficjalnego statusu kanonicznego w ramach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Kościół Wniebowzięcia NMP w Pechatnikach, wspólnota księdza Jerzego, została zmuszona do opuszczenia w 1997 roku po głośnym i skandalicznym konflikcie. Z reguły konflikt ten interpretowany jest w kontekście konfrontacji kościelnych liberałów z konserwatystami. To sprawiedliwe, ale jest jeszcze inny, znacznie mniej znany aspekt: ​​ojciec Georgy Kochetkov był uczniem przyszłego patriarchy Cyryla w Akademii Leningradzkiej. A po zakończeniu konfliktu dostał możliwość służby w Moskwie Klasztor Nowodziewiczy– rezydencja Metropolitan Juvenaly.

„Ojciec Lubiański”

Tichon przez krótki czas był rektorem klasztoru Pskow-Peczerski - już w 1995 roku został on przekształcony w niezależny klasztor Sretenski. Jego rektorem został patriarcha Aleksy II, a Tichon miał stopień gubernatora. Wkrótce rozpoczął się aktywny rozwój klasztoru. Powstał tam chór, który obecnie ma status chóru głównego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, prowadzący działalność koncertową w Rosji i za granicą. Zorganizowano jedno z największych wydawnictw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i największy sklep w Moskwie Książka ortodoksyjna. W 2000 roku powstał popularny wśród wierzących portal internetowy Pravoslavie.Ru.

W 1999 roku z inicjatywy ówczesnego archimandryty Tichona i pod jego kierownictwem w klasztorze otwarto Wyższą Prawosławną Szkołę Klasztorną Sretensky. W 2001 r. przekształcono je w szkołę teologiczną, a w 2002 r. w seminarium duchowne. Pierwsza uroczystość zakończenia studiów przez studentów odbyła się w 2004 roku – wśród absolwentów znalazł się rektor Tichon. W ten niezwykle niezwykły sposób otrzymał wykształcenie religijne, niezbędne zwłaszcza do pełnienia urzędu patriarchy. Wśród nauczycieli seminarium była Olga Wasiljewa, obecnie Minister Edukacji i Nauki Rosji, która prowadziła zajęcia z historii Kościoła.

Jednym z głównych problemów klasztorów jest brak w wielu z nich czczonych relikwii świętych, którym czczą wierzący. Obecność takich relikwii zwiększa nieformalny status klasztoru i zwiększa napływ pielgrzymów. Cząsteczki relikwii nie wystarczą do tego – można przypomnieć historię o kawałku pasa Matki Boskiej, który znajduje się w jednej z moskiewskich cerkwi, ale nie przyciąga zbytniej uwagi wiernych (choć sam pas, przyniesiony do Moskwy, stał się obiektem kultu ogromnej liczby prawosławnych chrześcijan). W odnowionym klasztorze Sretensky nie było takich świątyń.

Następnie archimandryta Tichon w 1999 r. dokonał przeniesienia do klasztoru relikwii Nowego Męczennika Hilariona (Troickiego), który zmarł w 1929 r. w Leningradzie, gdzie przebywał w drodze z obozu Sołowieckiego na wygnanie do Azji Środkowej. Jego relikwie znajdowały się w petersburskim klasztorze Nowodziewiczy, jednak główny okres jego działalności związany był z Moskwą i Moskiewską Akademią Teologiczną. Najwyraźniej na tej podstawie Aleksy II pobłogosławił przeniesienie relikwii do Moskwy. Reputacja św. Hilariona jako konserwatywnego teologa, który uważał, że za chrześcijan mogą być uważani jedynie wyznawcy Kościoła prawosławnego, mogła również odegrać rolę w podjęciu decyzji o przeniesieniu relikwii specjalnie do klasztoru Sretenskiego. Teza ta jest zgodna z punktem widzenia biskupa Tichona. W ten sposób w klasztorze Sretensky ustanowiono cześć nowych męczenników, co doprowadziło do budowy „Kościoła na Krwi”, konsekrowanego w 2017 roku, ku czci nowych męczenników i spowiedników Rosji.

Oczywiście tak dużych projektów nie da się zrealizować bez sponsorów. Początkowo jednym z nich był bankier Siergiej Pugaczow, wcześniej związany z Kremlem. Jednak jego bank już dawno zbankrutował, a on sam znalazł się na wygnaniu i stał się krytykiem rosyjskiego rządu. Ale wsparcie finansowe dla klasztoru nie zmniejszyło się, a nawet wzrosło - budowa katedry odbyła się bez Pugaczowa. Sukces klasztoru zawdzięczamy licznym koneksjom jego namiestnika. W swojej książce „Bezbożni święci” Tichon jako swojego parafianina wymienia byłego prokuratora generalnego i ministra sprawiedliwości, a obecnie wysłannika prezydenta w Okręgu Południowym, Władimira Ustinowa. Do dobrych znajomych Tichona należy szef Rosniefti Igor Sieczin (którego syn córki Ustinova był przez pewien czas żonaty). Za sojusznika Tichona uważa się byłego szefa FSB, a obecnie sekretarza Rady Bezpieczeństwa Nikołaja Patruszewa. Budynek FSB znajduje się niedaleko klasztoru Sretenskiego – dlatego Tichona nazywano „kapłanem lubiańskim”.

Za najbardziej wpływowego znajomego Tichona uważany jest Władimir Putin. O ile można sądzić, po raz pierwszy spotkali się w 2000 roku, kiedy prezydent odwiedził klasztor Psków-Peczerski, gdzie spotkał się ze Starszym Janem (Krestiankinem). Potem pojawiła się plotka, że ​​Tichon został spowiednikiem Putina, ale nie została ona potwierdzona. Jest mało prawdopodobne, aby prezydent miał stałego spowiednika, chociaż Putin mógł kiedyś przyznać się do winy Tichonowi. Rozbudowane łącza Tichona wiążą się także z jego sukcesami sprzętowymi. Należą do nich przeniesienie dawnego budynku szkoły z pogłębioną nauką do klasztoru Francuski– Tichon publicznie oświadczył, że szkoła znajduje się na terenie cmentarza osób, które zginęły podczas najazdu napoleońskiego, i w związku z tym podkreślił, że w szkole mówią po francusku. Oprócz wyburzenia kilku budynków z XIX wieku, na miejscu których zbudowano nową katedrę, protesty „Arkhnadzora” nie przyniosły żadnych rezultatów.

Według kanału telewizyjnego Dożd budżet projektu nowoczesnych wystaw multimedialnych „Rosja – moja historia” realizowanego przez Tichona wyniósł ponad 10 miliardów rubli. W 2018 roku liczba parków wystawienniczych „Rosja – Moja historia” osiągnie 25. Pieniądze na budowę centrów i tworzenie wystaw przeznaczane są z budżetów różnych szczebli, przez duże firmy (m.in. Gazprom) oraz poprzez zamówienia rządowe i dotacje systemy. W sumie na te cele zostanie przeznaczonych ponad 10 miliardów rubli. Jednocześnie najdroższy po stolicy ośrodek pojawi się w przyszłym roku w Petersburgu, gdzie z budżetu przeznaczono już 1,4 miliarda rubli. W Moskwie podobna wystawa na zlecenie prezydenta Putina mieści się w jednym z największych pawilonów na WOGN, którego odbudowa kosztowała 1,5 miliarda rubli. Generalnym sponsorem wystawy był Norilsk Nickel.

Zatem Tichon jest jednym z najbardziej wpływowych przywódcy kościoła– jego możliwości są porównywalne z możliwościami patriarchy, mimo że Tichon, choć święcenia biskupie przyjął w 2015 roku, jest tylko jednym z wielu wikariuszy (asystentów) patriarchy. Pomimo faktu, że jego stolica oficjalnie mieści się w Jegoriewsku pod Moskwą, rezydencja biskupa pozostaje w klasztorze Sretenskim, któremu nadal kieruje.

Sekret sukcesu i problemów

Powstaje pytanie o przyczyny takiego sukcesu Tichona. Faktem jest, że większość przedstawicieli najwyższej hierarchii kościelnej jest postrzegana przez urzędników państwowych jako ich koledzy z nomenklatury. W czasach Breżniewa episkopat był niezadowolony z faktu, że wysoki status kościelny nie pozwalał mu na wejście do elity sowieckiej. Biskupi byli zależni od mniejszych urzędników, którzy mogli spełnić ich prośby lub odmówić. Wynikało to z roli kościoła, który uznawano za przejściową, dogorywającą anomalię w państwie sowieckim. Wiele się zmieniło w czasach poradzieckich. Biskupi stali się naturalną częścią elity regionalnej – ich wpływy i poziom życia gwałtownie wzrosły. Podobnie patriarcha z definicji należy do federalnej „superelity”, pomimo rozdziału kościoła od państwa.

Ale koledzy z elity nie postrzegają takich arcypasterzy jako duchowych autorytetów - dla nich są to często pragmatyczni biznesmeni i, pomimo monastycyzmu, ludzie świeccy w zachowaniu. Dlatego dla duchowego przewodnictwa i pocieszenia - a często jest to konieczne i silny świata Dlatego wolą chodzić do klasztorów, aby dotknąć starożytnej tradycji starszych. Trudno jest spowiadać się biskupowi, inaczej niż prostemu mnichowi czy nawet opatowi klasztoru. Jednak Tichon jest teraz także biskupem, ale zachował ten sam wizerunek spowiednika, mnicha, a nie biurokraty – i to jest wielka zaleta.

Tradycję monastyczną można jednak przedstawiać na różne sposoby. Zaletą Tichona jako dyplomowanego scenarzysty jest to, że robi to błyskotliwie i, jak to się teraz mówi, twórczo, łącząc konserwatywną tradycję z nowoczesną „skorupą”. Zwykłemu świeckiemu trudno jest opanować skomplikowane teksty monastyczne, takie jak pięciotomowe Filokalia; żywoty świętych i biografie ascetów są dla niego często archaiczne. Inną rzeczą jest popularna książka Tichona „Bezbożni święci”, która doczekała się wielu wydań, zbiór opowiadań pisanych nie tylko ze znajomością tematu, ale i z talentem literackim, z ironią i elementami autoironii (co jest rzadkie u kościół, ale typowy nowoczesne społeczeństwo). Albo proste analogie zawarte w stworzonym przez niego filmie „Śmierć imperium. Lekcja bizantyjska” opowiada o tym, jak elity bizantyjskie zmówiły się z Zachodem i zrujnowały kraj, a elity rosyjskie niemal poszły za tym przykładem, ale prezydent im to uniemożliwił. Arcybiskup Maksym Kozłow powiedział, że ten film to „satyra polityczna, nakręcona w ramach narracji telewizyjnej, z prezenterem będącym duchownym, z apelem do Historia bizantyjska jako podłoże dla narracji o faktach historii nowożytnej.”

Na uwagę zasługuje jeszcze jeden ważny aspekt, wyjaśniający zbliżenie Tichona z byłymi i obecnymi funkcjonariuszami bezpieczeństwa. Ważne jest dla nich zbudowanie spójnej koncepcji historii, która obejmowałaby zarówno historię przedrewolucyjną, jak i Okresy sowieckie historie. Tichon zaproponował własną wersję, opartą na powszechnym podziale polityków w Kościele na etatystów i antyetatystów. Priorytet interesów państwowych jednoczy rosyjskich carów i Postacie radzieckie, Stalin nie jest idealizowany, ale nie jest uważany za winowajcę wszystkich problemów XX wieku, które spadły na Rosję. Uwaga skupia się jednak na odpowiedzialności za nie liberałów, którzy uczestniczyli w obaleniu monarchii. Nieliberalizm i antywesternizm Tichona są w pełni spójne z mentalnością sił bezpieczeństwa. W „Świętych bezbożnych” nie ma charakterystycznego dla wielu dzieł kościelnych potępienia władzy sowieckiej; jej miejsce zajmuje postawa wobec niej jako rzeczywistości, z którą należy współistnieć, zachowując przy tym własną prawosławną tożsamość.

Nieformalne wpływy polityczne Tichona doprowadziły jednak do problemów w stosunkach z trzema poważnymi grupami interesu.

Pierwsza to znaczna część oficjalnej hierarchii kościelnej, aż do patriarchy. Tam wydaje się, że nie tylko zazdroszczą możliwości sprzętowych Tichona, ale także wierzą, że ma on swoje patriarchalne ambicje. Wiąże się z tym „przeciek” upubliczniony przez Aleksieja Wienediktowa, że ​​Tichon zamierza zostać rektorem katedry św. Izaaka, następnie metropolitą, a następnie patriarchą (sam Tichon zdementował tę informację). To prawda, że ​​​​jako biskup sufragan Tichon nie ma prawa zostać wybranym na patriarchę - zgodnie z Kartą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego kandydat musi mieć „wystarczające doświadczenie w administracji diecezjalnej”. Jednak wystarczające doświadczenie jest koncepcją elastyczną; w zasadzie rada może uznać za takie zarówno sześć miesięcy, jak i rok (odrzucając pogłoski o jego ambicjach, Tichon powiedział, że mówimy o około pięciu lat, ale nie ma tego w Karcie). Najwyraźniej właśnie dlatego rozkaz, który otrzymał Tichon, wiąże się z pytaniem, czy „szczątki jekaterynburskie” są reliktami rodzina królewska. Uznanie ich za autentyczne zirytuje wielu konserwatystów, którzy zakładają, że za Borysa Jelcyna i Borysa Niemcowa odkrycie prawdziwych reliktów było niemożliwe. Jeśli nie, to Kreml będzie bardzo zawiedziony, gdzie będzie chciał przeprowadzić ponowny pochówek carewicza Aleksieja i Wielka Księżna Maryi w przyszłym roku, w setną rocznicę egzekucji rodziny królewskiej.

Druga to liberalna część spektrum społecznego, dla której Tichon jest ideologicznym przeciwnikiem. Niezależnie od stopnia wiarygodności informacji o zaangażowaniu biskupa w aresztowanie Cyryla Sieriebriennikowa nie ulega wątpliwości, że Tichon jest jednym z głównych przeciwników Sztuka współczesna oraz ogólna orientacja na społeczeństwo globalne. Co więcej, w przeciwieństwie na przykład do Nikity Michałkowa, który zachował znaczące wpływy administracyjne.

Trzecia część to przedstawiciele „nieliberalnej” elity świeckiej, dla której Tichon może być niebezpiecznym konkurentem. Sam fakt posiadania osoby o tak poważnych nieformalnych wpływach wydaje się irytujący dla osób w służbach publicznych, przyzwyczajonych do pewnych sformalizowanych procedur. Wszystkie te czynniki przyczyniają się do silnego napięcia informacyjnego wokół postaci Tichona, które w przyszłości może się jeszcze nasilić.

– wiodący ekspert Centrum Technologii Politycznych

Aktualny dzisiaj archiwalny wywiad z Archimandrytą Tichonem (Szewkunowem) o tym, dokąd zmierza wiara, gdzie zanika potrzeba kultu, modlitwy i radości.

Klasztor Sretensky wstaje wcześnie: ojciec Tichon planuje rozmowę na 8.30 (!). W tym czasie część dnia w Sretenskoje już minęła: zakończyło się braterskie nabożeństwo, seminarzyści skończyli śniadanie, przed rozpoczęciem zajęć byli na posłuszeństwie, niektórzy na przykład zamiatali podwórko przed domem kościół.

Stoję w ogrodzie klasztornym, zadbany nie gorzej niż ogród botaniczny, czekam, aż zabiorą mnie do Ojca Przełożonego i patrzę w twarze seminarzystów i parafian kościoła, którzy w zwykły dzień powszedni – a nie święto, tak wcześnie śpieszą na Liturgię... W komnatach recepcyjnych Ojca Tichona – obszerna sala z ogromnymi regały, Cesarz Aleksander patrzy na nas z jednego portretu, a z drugiego...

– Spójrz, naprawdę dobry portret metropolity Laurusa, wyraz twarzy jest bardzo trafnie oddany?

Tak, to metropolita Laurus, który wielokrotnie przyjeżdżał do Rosji z dalekiej Ameryki pod postacią prostego mnicha – aby podróżować po klasztorach, oddychać wiarą.

Dokąd zmierza nasza wiara. O tym właśnie jest nasza dzisiejsza rozmowa z Ojcem Tichonem:

– Ojcze Tichon, dokąd idzie wiara, gdzie znika potrzeba uwielbienia, modlitwy i radości?

– Kiedyś rozmawiałem z Archimandrytą Serafinem (Rosenbergiem). Miało to miejsce na krótko przed jego śmiercią. Od niemieckich baronów, po ukończeniu Uniwersytetu w Tartu w latach trzydziestych ubiegłego wieku, udał się do klasztoru Psków-Peczerskiego, gdzie spędził sześćdziesiąt lat. Podczas tej rozmowy Ojciec Serafin zaczął mówić o monastycyzmie. On to powiedział najbardziej wielki problem nowoczesny monastycyzm to brak determinacji. Można to prawdopodobnie powiedzieć nie tylko o mnichach, ale także o wielu współczesnych nam chrześcijanach.

Determinacja, odwaga i związana z nimi szlachetność duchowa zauważalnie się wyczerpały. Jeśli jednak człowiek przez całe życie zrozumie, że najważniejsze jest iść do Boga, dochować Mu wierności pomimo wszelkich przeszkód i pokus, to nie zachwieje się wiarą tak bardzo, by ją utracić.

Kryzys wiary, o którym mówisz, jest szczególnie wyraźny u naszych nastolatków. W wieku 8-9 lat dzieci chodzą do kościoła, śpiewają w chórze, zadziwiają i poruszają wszystkich wokół, a w wieku 14-16 lat wiele, jeśli nie większość, przestaje chodzić do kościoła.

- Dlaczego to się dzieje?

– Dzieci nie zostały przedstawione Bogu. Nie, oczywiście zostali wprowadzeni w rytuały, Język cerkiewno-słowiański, z nakazami w świątyni, żywotami świętych, święte historie, przestawiony dla dzieci. Ale nie zostaliśmy przedstawieni samemu Bogu. Do spotkania nie doszło. I okazało się, że oboje rodzice, szkółka niedzielna i niestety księża zbudowali dom wiary dla dzieci” na piasku„(Mt 7,26), a nie na kamieniu – Chrystus.

Jak to się dzieje, że dzieci nie dostrzegają Boga, mimo najszczerszych prób dorosłych wpojenia im wiary? Jak to się dzieje, że dziecko nigdy nie znajduje sił, aby rozeznać Chrystusa Zbawiciela w swoim dzieciństwie, w Ewangelii? Odpowiadając na to pytanie poruszamy kolejny problem dorosłych, który odbija się w dzieciach jak w lustrze. Dzieje się tak wtedy, gdy zarówno rodzice, jak i księża uczą jednego, ale żyją inaczej. Jest to najstraszniejszy cios zadany delikatnym siłom wiary dzieci, dramat nie do zniesienia dla ich wrażliwej świadomości.

Ale są też inne przykłady. Mógłbym przytoczyć jeszcze inny, ale ten szczególnie utkwił mi w pamięci: w 1990 roku, podczas mojej pierwszej podróży do Niemiec, ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu, otrzymałem dobrą lekcję od księdza. Katolicki. Zadziwiło mnie jego stado - bardzo czyści młodzi ludzie w wieku 16-20 lat, szczerze próbujący żyć Życie chrześcijańskie. Zapytałem tego księdza, jak udaje mu się chronić tych nastolatków przed agresywną presją pokus i przyjemności, tak dobrze znanych ich rówieśnikom na Zachodzie? Następnie spojrzał na mnie z całkowitym oszołomieniem. I powiedział słowa, które swoją prostotą i wyrazistością po prostu mnie wtedy zmiażdżyły (naprawdę żałuję, że nie usłyszałam tego od Prawosławny ksiądz): „Tak, po prostu kochają Chrystusa bardziej niż wszystkie te przyjemności!”

– Czy nasza sytuacja jest inna?

- Oczywiście nie! Dzięki Bogu mamy również wiele jasnych przykładów. W naszym Seminarium Sretenskiego Widzę niesamowicie czystych i szczerych facetów, chociaż oczywiście są różne pokusy, życie jest życiem.

– Ale to są nastolatki, a co z ludźmi, którzy przyszli do świątyni jako dorośli?

- Co za różnica? Coś podobnego dzieje się z dorosłymi. Kusimy też siebie nawzajem (w tym przypadku „tych maluczkich”, o których mówi Zbawiciel – niekoniecznie pełnoletnich) naszą letniością, świadomym łamaniem przykazań ewangelicznych i nieczystym życiem. Stopniowo w społeczeństwie dojrzewa przekonanie, że chrześcijanin na ogół może żyć tak, jak mu się podoba. A jeśli tak się stanie, ludzie, którzy uwierzyli w dorosłość, stopniowo tracą zainteresowanie życiem duchowym, nudzą się wszystkim. NIE prawdziwa komunikacja z Bogiem, co oznacza, że ​​nie ma życia duchowego. Przez pierwsze trzy lata wiara, prawosławie jest interesujące, nowe życie jest ekscytujące i przynosi wiele nowych wrażeń, a potem zaczyna się życie codzienne.

Wiecie, wielkie niebezpieczeństwo tkwi w tym, że chętnie się odcinamy i nadmuchujemy takie bolesne momenty i tymi przykładami zaczynamy nieświadomie bronić naszego zaniedbania i letniości. I ogólnie w środowisku kościelnym coraz częściej zaczęły krążyć takie złe i ogólnie błędne stereotypy: jeśli kobiety chodzą do kościoła, to są złymi czarownicami; jeśli są młodymi ludźmi, to są notoryczne, jeśli są dorosłe, to są przegrane; mnisi, potem karczownicy pieniędzy i niegodziwi ludzie.

– Ale to naprawdę czasami się zdarza…

- Kto może się kłócić? Nie oznacza to, że czegoś takiego w ogóle nie ma, że ​​jest to nieprawda. Ale dlaczego z wytrwałością godną najlepiej wykorzystać, aby przekonać siebie i innych, że taki stan rzeczy jest cechą naszego Kościoła.

Przeglądałem kiedyś fora ortodoksyjne i po prostu poczułem się nieswojo, z jaką cyniczną złością ortodoksi, którzy uważają się za bardzo kościelnych, traktują nie tylko duchownych, których wcale nie cenią, ale także najbardziej pobożnych świeckich.

– Mówią: „Ortodoksja” i „Ortodoksja mózgu”…

– Obawiam się, że te określenia nie wzięły się skądkolwiek, ale ze środowiska ortodoksyjnego. Ponieważ tylko „nasi ludzie” mogą wstrzykiwać w tak wyrafinowany sposób. Tak czy inaczej, przyjęto ich wśród nas z entuzjazmem. Jest to jednak naprawdę niepokojące zjawisko w naszej wspólnocie chrześcijańskiej. Ponadto stopniowo zaczynamy patrzeć na siebie i otaczających nas ludzi właśnie przez pryzmat takich uwłaczających idei.

– Postępowanie zgodnie z tradycyjną pobożnością stało się… uncomme il faut?

– Pamiętajcie, jak Tołstoj w „Dzieciństwie, dorastaniu, młodości” wspaniale opowiadał o comme il faut, jak comme il faut bezlitośnie wpłynął na jego życie. Teraz (na szczęście tylko w kręgach parakościelnych, bo takich ludzi po prostu nie da się nazwać chodzącymi do kościoła) kształtuje się prawosławny comme il faut, a jeśli ktoś do niego nie pasuje, jest wyrzutkiem, osobą całkowicie podłą.

W ten sposób dochodzimy do cynizmu, a właściwie do źródeł tej właśnie choroby letniości, która zaraża chrześcijan od czasów kościoła laodycejskiego. Siły wroga, które zaczynają być pompowane przez duchowo ochłodzonych chrześcijan z wnętrza Kościoła, są nieskończenie bardziej niebezpieczne niż jakiekolwiek siła zewnętrzna niż prześladowania.

Uczymy naszych uczniów, aby pod żadnym pozorem nie stali się „ortodoksyjnym comme il faut”, ponieważ sami nie zauważą, jak stracą wiarę, jak zostaną karierowiczami, jak całkowicie zmienią się wszystkie wartości w ich życiu.

Często spotykają się ludzie starszego pokolenia i mówią: „Jak wspaniale było w latach 60. i 70., jaka była wiara!” Mówimy to nie tylko dlatego, że zaczynamy się starzeć i narzekać, ale dlatego, że tak jest naprawdę. Potem był zewnętrzny sprzeciw wobec Kościoła ze strony państwa, ale byliśmy razem i wszystkich ceniliśmy. „Ortodoksyjny” – prawdopodobnie byłoby to coś z obozu wroga. Tylko Emelyan Yaroslavsky mógł mówić o ortodoksji mózgu. Osoba ortodoksyjna nigdy nie użyłaby ani nie powtórzyłaby takich słów, takich wyrażeń. A teraz słychać to w środowisku kościelnym, obnoszą się z tym, są dumni!

– Dlaczego pojawia się taka postawa?

- Co się dzieje? Ludzie przychodzili do Kościoła, ale tylko częściowo go lubili. I stopniowo, przez lata, w tajemnicy duszy, zrozumieli straszliwą prawdę: prawosławie traktują z najgłębszą pogardą. Wraz z nimi zaczyna się straszna choroba zdradzieckiego cynizmu, przypominająca czyn Chama. A ludzie wokół są tym zarażeni w ten czy inny sposób. Ale tak naprawdę jesteśmy jednym organizmem – Kościołem, więc trzeba jakoś stawić czoła tej chorobie.

Kiedy ortodoksi zetknęli się z czymś takim w czasach sowieckich, zrozumieli, że pochodziło to „od naszych wrogów”, „od przeciwników”. W dzisiejszych czasach ludzie Kościoła coraz częściej uczą się lekcji pogardy i arogancji. I znamy smutne owoce tych lekcji.

- Ponura prognoza...

Pozostaje tylko przypomnieć słowa św. Ignacego, który powiedział, że „Bóg pozwolił na rekolekcje: nie próbuj ich przerywać swoją słabą ręką”. Ale potem pisze: „Trzymaj się z daleka i chroń się przed nim”. Nie bądź cyniczny.

- Dlaczego? W końcu cyniczne sądy są czasem trafne...

- Trzeźwość i dowcipne zadziory, gdy na jego miejscu stawia się głupca lub bezczelnego człowieka, gdy ktoś chce chronić się przed nadmiernym entuzjazmem - jest to całkiem do przyjęcia. Ale cynizm i chrześcijaństwo są nie do pogodzenia. W sercu cynizmu, niezależnie od tego, jak się usprawiedliwia, jest tylko jedno – niedowierzanie.

Kiedyś miałem okazję zadać to samo pytanie dwóm ascetom – o. Janowi (Krestyankinowi) i o. Nikołajowi Guryanowowi: „Jaka jest główna choroba dzisiejszego życia kościelnego?” Ojciec Jan odpowiedział natychmiast – „Niewiara!” "Jak to? - Byłem zdumiony. „A co z księżmi?” I odpowiedział znowu: „A kapłani mają niewiarę!” A potem przyszedłem do księdza Nikołaja Gurianowa – i powiedział mi to zupełnie niezależnie od ks. Jan powiedział to samo – niewiarę.

– A niewiara staje się cynizmem?

Ludzie przestają zauważać, że stracili wiarę. Cynicy weszli do Kościoła, żyją w nim, są do niego przyzwyczajeni i tak naprawdę nie chcą go opuszczać, bo wszystko jest już znajome. A jak będą na to patrzeć z zewnątrz? Bardzo często cynizm jest chorobą zawodowe prawosławie.

– Ale czasami cynizm jest reakcją obronną bardzo bezbronnej, niepewnej siebie osoby, która została urażona lub głęboko zraniona…

– Czym na przykład wystawa „sztuki zakazanej” różni się od obrazu Perowa „Przyjęcie herbaciane w Mytiszcze”? W zakazanej sztuce jest obrzydliwy cynizm, a u Perowa jest potępienie. Ból i przekonanie, za które powinniśmy być jedynie wdzięczni.

A asceci mogli wypowiadać się bardzo surowo, na przykład Czcigodny Schieromnik Leon z Optiny. I nawet dzisiaj mamy w Moskwie wspaniałego arcykapłana, który potrafi tak dowcipnie zażartować, że nie wydaje się to zbyt wielkim. Ale nikomu nie przyszłoby do głowy powiedzieć, że jest cynikiem, bo w jego żartach nie ma złośliwości.

– Czytając wspomnienia M. Niestierowa, zawsze łapałem się na myśli, że dzisiaj z pewnością zostanie wyśmiany. Na przykład: „Matka była u Iwerskiej. Ukradli torbę z pieniędzmi, ale ona ją pocałowała” – wszyscy od razu powiedzą: spójrz, to prawosławny…

„Dwadzieścia lat temu powiedzielibyśmy o takiej osobie: „Panie, co za wiara, jak dobra!” A dzisiaj pomyślność prawosławia okazała się niemałym sprawdzianem dla chrześcijan. Pamiętajcie w Apokalipsie: „Bo mówisz: «Jestem bogaty, wzbogaciłem się i niczego nie potrzebuję»; ale nie wiecie, że jesteście nędzni i żałosni, i biedni, i ślepi, i nadzy” (Obj. 3:17). Zubożyliśmy się w wierze i dlatego wielu ludzi, patrząc na nas, ma dość bycia prawosławnymi. Wciąż idą bezwładnością, pierwszą miłością, wciąż pamiętają, jak wiele otrzymali w Kościele i mają nadzieję, że nadal otrzymają łaskę.

– Jak właściwie ukierunkować swoje życie duchowe?

Najradośniejszą rzeczą w życiu duchowym jest odkrywanie nowych rzeczy. Przypomnij sobie, z jaką radością obudziłeś się w niedzielny poranek na Liturgię, jak chętnie czytałeś świętych ojców i ciągle odkrywałeś dla siebie nowe rzeczy. Jeśli Ewangelia niczego nam nie objawia, oznacza to jedynie, że zamknęliśmy się na odkrycie czegoś nowego. Pamiętajcie słowa Chrystusa skierowane do Kościoła w Efezie: „ Przypomnij sobie swoją pierwszą miłość».

Zdjęcie: Anatolij Daniłow. Przygotowanie tekstu: A. Danilova, O. Utkina

Święty Teofan Pustelnik

Ukamienowana nieczułość lub duchowa oschłość
Środki zaradcze i przyczyny jego manifestacji

Myślałem, że ciągle jest Ci zimno... lub sucho i odrętwiale. Ale tego nie masz, ale każdemu od czasu do czasu przydarza się coś. Pamięta o tym niemal każdy, kto pisał o życiu duchowym. Święty Marek, asceta, demaskuje trzech takich wrogów: ignorancję z zapomnieniem, lenistwo z zaniedbaniem i skamieniałą nieczułość.

„Jakiś rodzaj paraliżu wszelkich sił umysłowych”. Nie zapomniał o nich św. Chryzostom w swoich krótkich modlitwach: „Wybaw mnie od niewiedzy, zapomnienia, przygnębienia (to jest lenistwo przez zaniedbanie) i skamieniałej nieczułości”.

Wskazane środki zaradcze nie są skomplikowane - wytrzymaj i módl się.

Tolerować. Możliwe, że sam Bóg zsyła to, aby nauczyć nas, abyśmy nie polegali na sobie. Czasami bierzemy na siebie wiele i wiele oczekujemy od naszych wysiłków, technik i pracy. Zatem Pan bierze łaskę i zostawia, jakby mówiąc: próbuj, na ile masz siły. Im więcej naturalnych talentów, tym bardziej potrzebne jest takie szkolenie. Uświadomiwszy to sobie, wytrwamy. Jest to również wysyłane jako kara - za wybuchy namiętności, które były dozwolone, a nie potępione i nie objęte skruchą. Te wybuchy są dla duszy tym samym, czym zły pokarm dla ciała, który pogarsza, osłabia, przytępia... Okazuje się, że przy suchości trzeba rozejrzeć się, czy nie ma czegoś takiego w duszy i pokutować przed Panem, i stanąć na straży.

Dzieje się tak przede wszystkim z powodu gniewu, nieprawdy, irytacji, potępienia, arogancji i tym podobnych. Uzdrowienie oznacza powrót stanu łaski. Jako łaska woli Bożej możemy się jedynie modlić... o wybawienie od tej właśnie oschłości... i od skamieniałej nieczułości. Są takie lekcje: zwyczajne zasada modlitwy jednocześnie nie porzucaj go, ale realizuj dokładnie, starając się na wszelkie możliwe sposoby, aby myśl towarzyszyła słowom modlitwy, napinając i poruszając uczucie... Niech uczucie będzie kamieniem, ale myśl będzie - nawet pół modlitwy, ale nadal będzie modlitwa; Do pełna modlitwa z myślami i uczuciami musi istnieć. Kiedy jesteś zimny i niewrażliwy, trudno będzie utrzymać swoje myśli w słowach modlitwy, ale nadal jest to możliwe. Musisz to zrobić wbrew sobie... To nadmierne wysilenie się będzie sposobem na nakłonienie Pana do miłosierdzia i przywrócenie łaski. Ale nie powinieneś rezygnować z modlitwy. Św. Makary mówi: Pan zobaczy, jak szczerze pragniemy tego dobra... i ześle to. Przekaż modlitwę, aby nie ochłodzić się w Twoim słowie przed i po regule... i w jej dalszym ciągu wołaj do Pana, jakby stawiając przed Jego obliczem martwą duszę: spójrz, Panie, jak to jest! Ale słowo leczy. Tym słowem w ciągu dnia często zwracajcie się do Pana. (Zeszyt 1, s. 190, s. 230-231)

Lew Tołstoj „Młodość”

Dzieląc ludzi na comme il faut i nie comme il faut, należeli oni oczywiście do drugiej kategorii i w efekcie budzili we mnie nie tylko poczucie pogardy, ale także pewną osobistą nienawiść, jaką żywiłem do nich za to, że że nie będąc comme il faut, zdawali się uważać mnie nie tylko za równego sobie, ale nawet dobrodusznie mnie wspierali. To uczucie wzbudziły we mnie ich nogi i brudne ręce z obgryzionymi paznokciami i jeden luźny na piątym palcu długi paznokieć Operowa i różowe koszule i śliniaki, i przekleństwa, jakie czule do siebie kierowali, i brudny pokój, i zwyczaj Zukhina ciągłego wycierania nosa, zatykania palcem jednego nozdrza, a zwłaszcza ich sposób mówienia, używanie i intonowanie określonych słów. Na przykład używali słów: głupiec zamiast głupca, jak gdyby zamiast dokładnie wspaniały zamiast świetnie, poruszający itp., co wydawało mi się książkowe i obrzydliwie nieuczciwe. Ale tym, co jeszcze bardziej wzbudziło we mnie tę nienawiść comme il faut, była intonacja, jaką nadawali niektórym rosyjskim, a zwłaszcza obcym słowom: powiedzieli m A opona zamiast miazgi I na, de I aktywność zamiast d mi działalność, rz A pilnie zamiast pryczy O właśnie, w kominku mi zamiast w kamerze I nie, Sz mi xpir zamiast shakesp I r., itp., itp.

W kontakcie z