Miasto Timashevsk w Terytorium Krasnodarskim znane jest ze znajdującego się tam klasztoru - Klasztoru Świętego Ducha. Znajduje się na obrzeżach miasta, ale już w trakcie jego budowy przyszły rektor zapowiedział, że stanie się „centrum”.

Gdzie na mapie znajduje się Klasztor Ducha Świętego?

Znajdziesz go w południowej dzielnicy Timashevsk, gdzie krzyżują się ulice Malo-Vygonnaya i Drużby. W pobliżu płynie gałąź - Kirpiltsy.

Historia świętego miejsca

W 1987 r. ksiądz Jerzy przejął kierownictwo parafii pw. Wniebowstąpienia w Timashevsk. Potem chciał zbudować tu świątynię. Aby to zrobić, konieczne było zdobycie placu budowy. Lokalne władze nie spieszyły się z przydzielaniem gruntów. Ksiądz musiał znosić z ich strony wiele trudności i szykan.

Wyjściem z kłopotów było nabycie domu na 15 akrach bagien. Z tą chatą wiąże się legenda: w XX wieku dalekowzroczna, święta głupia dziewczyna mieszkająca niedaleko niej przewidziała, że ​​w tym miejscu powstanie klasztor.

Jesienią 1991 roku kościół został ukończony i poświęcony ku czci zesłania Ducha Świętego. Batiuszka chciał w tym czasie udać się na miejsce swojej dawnej służby, ale wola Boża była inna. Władyka Izydor otwiera tu klasztor, wyświęca go na archimandrytę i mianuje wicekrólem.

Klasztor posiada kapliczki:

• arka z cząstkami 23 świętych świętych Bożych;
• spis obrazów św. uzdrowiciel Panteleimon, sprowadzony z Athos;
• ikony Matki Bożej „Władimirska” i „Płonący krzew”;
• kawałek dębu Mamre przywieziony z Ziemi Świętej.

Historia ikony „Władimir”

Kiedy jeszcze służył w kościele Objawienia Pańskiego w obwodzie archangielskim, parafianin przyniósł ks. Jerzemu twarz „Matki Bożej Władimirskiej” i opowiedział następującą historię:

Dziadek kobiety był księdzem. W latach 30. XX wieku, kiedy duchowni byli masowo aresztowani i toczyła się antyreligijna walka, dotknęło to również jej dziadka. Pewnego wieczoru do domu weszli komisarze i kazali mu „przygotować się do drogi”. Batiuszka był zaskoczony i poprosił o czas na przygotowanie się, ale sam zwrócił się do świętego zakątka i zaczął się modlić. Wszyscy zauważyli, jak na wizerunku Matki Boskiej pojawiły się kropelki łez. Komisarz rozgniewał się, wyjął rewolwer i zaczął strzelać do ikony, po czym z wściekłości strzelił do księdza.

Krewni ukryli kapliczkę i starannie ją przechowywali, przekazując ją z pokolenia na pokolenie. Z biegiem czasu babcia podarowała go swojej wnuczce, a ona przyniosła go do kościoła. Ten obraz przyniósł Archim. George w Duchu Świętym klasztor Timashevsk. Teraz jest przechowywany w ołtarzu świątyni.

O spowiedniku klasztoru Timashevsk

Urodzony o. Georgy 6 lutego 1942 Po ukończeniu szkoły poszedł do posłuszeństwa w Klasztor Przemienienia Pańskiego na Zakarpaciu. W 1961 r., kiedy klasztor został zamknięty, wyjechał do regionu Nikolaev. W 1962 został powołany do służby wojskowej. Po powrocie zamieszkał w Irkucku. Tam w grudniu 1968 r. został tonsurowany nazwiskiem George. Następnie został wyświęcony na hierodeakona, a następnie na hieromnicha. Służył najpierw w Murmańsku, a następnie w obwodzie archangielskim. W 1978 studiował w Seminarium Moskiewskim.

W diecezji krasnodarskiej ks. Jerzy przybył za metropolitą Izydorem, który w tym czasie był jeszcze biskupem. Poświęcił 19 lat na poprawę „wyspy duchowości” w mieście Timashevsk. Tutaj został tonowany w wielki schemat z imieniem Savva. W latach jego posługi zaszło wiele zmian - odbudowano kościół Przemienienia Pańskiego, dobudowano budynki gospodarcze oraz cztery zagrody w okolicznych osadach.

Jednak opat jest bardziej znany ze swojego daru ziołowego uzdrawiania i modlitwy. Był zielarzem, który dobrze znał się na swoim biznesie. Sztuki wykorzystywania darów natury w leczeniu różnych chorób nauczył się w młodości, będąc nowicjuszem w mieście Czerniowce (na Ukrainie), na granicy z Rumunią.

Zawsze była do niego kolejka. Ludzie chodzili na leczenie duchowe i cielesne, klasztor Świętego Ducha w Timashevsk odwiedzały tysiące. Batiuszka podawała zioła, które pomagały leczyć choroby, z którymi nie radzili sobie lekarze oficjalnej, uznanej medycyny.

Życie mnichów dzisiaj

Początkowo zamieszkiwało go zaledwie 12 mnichów. Z biegiem czasu ich liczba wzrosła do 80. Zgodnie ze starożytnymi zasadami bytowania wspólnot monastycznych, żywią się trudami swoich rąk.

Dziś dla klasztoru przeznaczono 400 hektarów ziemi pod uprawę roślin. Bracia mają różne posłuszeństwo. Jedni zajmują się uprawą warzyw, owoców, zbóż, ziół, inni pracują w braterskim refektarzu, na prosforze, w garażach. Prowadzi się hodowlę drobiu, bydła i trzody chlewnej. Sprzedawane są nadwyżki produktów - jajka, mleko i mięso.

Podczas budowy kościoła wszystkie prace wykończeniowe wykonali mnisi: pomalowali ściany świątyni, wykonali drewniane rzeźbione obudowy ikon. Dziś cały splendor świątyni widać na zdjęciu.

W 2011 roku ks. Jerzy udał się do Pana, ale mnisi kontynuują jego „pracę” – zbierają zioła i robią wszelkiego rodzaju zebrania i herbatki na różne dolegliwości według zachowanych receptur. Wszystko to sprzedawane jest w sklepie klasztornym. Ci, którzy już wielokrotnie próbowali herbat ziołowych, zostawiają na ich temat pozytywne opinie.

Jak się dostać (dostać się tam)?

Z dworca kolejowego „Timashevskaya” najłatwiej dostać się tu minibusem nr 2, wysiąść na ostatnim przystanku „Ulica Naumenko”. Stąd będziesz musiał przejść około 1 km w kierunku południowo-wschodnim.

Dojazd samochodem z centrum Timashevska do klasztoru nie jest trudny:

Informacje kontaktowe

• Adres: ul. Przyjaźni, 1, Timashevsk, region krasnodarski, Rosja.
• Współrzędne GPS: 45.601274, 38.954505.
• Telefony: +7-86130-4-01-24.
• Oficjalna strona:
• Godziny otwarcia: od 4:00 do 19:00.

Timashevsk uczynił z klasztoru Ducha Świętego centrum duchowe nie tylko dla mnichów, ale dla wszystkich, którzy tu przyjeżdżają. Nabożeństwa odbywają się w nim codziennie, w czwartek czyta się akatystę przed wizerunkiem samej ikony „Władimira”. Podsumowując, oferujemy film o tym klasztorze, miłego oglądania!

PAMIĘĆ NA WIECZĄC

SCHIARCHIMANDRYT Z PÓŁNOCY

18 czerwca 2011 r., około godziny 18:00, spoczął w Panu opat klasztoru Ducha Świętego w mieście Timashevsk, Schema-Archimandrite Georgy (Savva).

Jak powiedział nam szef służby prasowej diecezji Jekaterynodar, archimandryta Trifon (Płotnikow), 23 marca, gdy dowiedział się o pogorszeniu stanu zdrowia archimandryty Jerzego (Sawy), wysłano okólnik od metropolity Izydora do okręgów kościelnych diecezji, w których Władyka wezwała duchowieństwo diecezji do modlitwy za zdrowie ks. Jerzy. Nieco ponad tydzień temu archimandryta George poprosił o tonsowanie się w wielkim schemacie, pozostawiając imię George. Z błogosławieństwem metropolity Izydora tonsurę przeprowadzono 8 czerwca.

Schemat-archimandryta Jerzy (Jurijewicz Sawwa) urodził się 6 lutego 1942 r. we wsi Czumalewo na Zakarpaciu w rodzinie chłopskiej. W wieku 12 lat wstąpił jako nowicjusz do pobliskiego klasztoru. Pamiętam, kiedy podczas podróży służbowej do Timashevska latem 1997 roku rozmawiałem z księdzem na ten temat, wyjaśnił on znaczenie: „Ale moi rodzice są z Północy, mieszkańcy Archangielska, z okolic Chołmogor…” I podczas rozmowy nieustannie podkreślał swoje zaangażowanie na Północy. Zadzwoniłem wtedy do eseju w gazecie - („Wiara”, nr 290-291, 1997).

Znaczna część życia księdza Jerzego związana była z rosyjską Północą. W 1971 roku katedra Archangielsk, został wyświęcony na hierodeakona, a następnego dnia, 20 grudnia, na hieromnicha. Po krótkiej służbie w mieście Kirovsk, obwód murmański, od 1972 do 1979 był rektorem kościoła Objawienia Pańskiego we wsi. Turowiec pod Kotlasem. Od 1979 r. ks. Jerzy został rektorem kościoła Przemienienia Pańskiego. Aikino w Komi ASSR i tutaj, przed rozpoczęciem budowy klasztoru w Timashevsku, służył do 1987 roku. W tym czasie pod pozorem „remontu generalnego” udało mu się zbudować de facto nową świątynię w Aikino, za swoją działalność był bardzo niekochany przez władze, które ostatecznie go przeżyły…

Kiedy czasy się zmieniły, ksiądz miał wracać do swojej „rodzimej”, jak sam powiedział, obwodu archangielskiego, ale nie wyszło… Pamiętam, że wtedy, latem 1997 roku, zaprosiłem ks. Jerzego w Komi - zobaczyć, jak żyje jego kościół, porozumieć się z parafianami. Ale on tylko uśmiechnął się smutno. Powiedział, że nie podróżował już tak daleko. A potem świątynia spłonęła, a z błogosławieństwem księdza Jerzego mnich udał się na północ, aby na jej miejscu zbudować nową ... Pamiętam też ogromne kolejki do ojca archimandryty „po wcześniejszym umówieniu” - o uzdrowienie nie tylko dusze, ale także ciała. I jeszcze jedno – kontrast między prostotą komunikowania się (co jest typowe dla relacji między duchowieństwem a świeckimi na Północy), a ociężałą czcią, z jaką zwracali się do niego miejscowi wierzący. Kiedy zapytałem o to, ksiądz tylko wzruszył ramionami... W Kubaniu był naprawdę bardzo czczony - wszak nie tylko zbudował od podstaw klasztor z zagrodami, założył klasztor we wsi Rogowskaja, ale też zbeształ i leczył ludzi, karmił duchowo popularną gazetę „Bądź uzdrowiony wiarą”… Ojciec George nie został ominięty przez szacunek duchowieństwa: w 2002 r. otrzymał tak rzadką nagrodę, jak prawo do służenia rózgą i był także rycerzem dwóch zakonów Równej Apokalipsy. Książę Włodzimierz. 6 czerwca został odznaczony Orderem św. Serafin z Sarowa. Ale nie udało im się przyznać mu nagrody...

Daj spokój, Panie, duszy Twojego robotnika Schema-Archimandrite George w Twoich wioskach!

Igor IWANOWA

Po intronizacji na tron ​​rzymski nowy papież Benedykt ogłosił wznowienie dialogu teologicznego między prawosławiem a katolikami, który został przerwany w lipcu 2000 roku z powodu unii. W związku z tym powstały różne oceny stanowiska zajmowanego przez papieża w odniesieniu do ważnych problemów teologicznych, które stwarzają przeszkody dla przywrócenia jedności Kościoła.

Niezależnie od tych ocen, prawosławni chrześcijanie patrzą na przywrócenie jedności kościelnej jedynie jako powrót katolików do tego „tego, co zostało przekazane raz na zawsze przez świętą wiarę”, od którego rzymscy katolicy unikali heretyckich dogmatów o papieskiej nieomylności supremacja papieska, filioque, o stworzeniu łaski Bożej i innych.

Próbując zrozumieć, czego powinniśmy się spodziewać po odnowionym dialogu i biorąc pod uwagę rosnące niebezpieczeństwo nawracania katolicyzmu wśród prawosławnych, publikujemy, z niewielkimi zmianami, naszą rozmowę na temat głównych różnic między Kościołem prawosławnym a katolicyzmem miejsce w 1998 r. w Metropolii na prośbę Jego Eminencji.

Jedną z charakterystycznych cech naszej epoki pluralizmu jest dążenie różnych państw i narodów do zbliżenia. W tym kierunku zmierzają także przedstawiciele różnych wyznań czy religii chrześcijańskich, którzy mimo wielkiej różnicy w kwestiach natury doktrynalnej regularnie zbierają się na oficjalne lub nieoficjalne dialogi.

Jednak zaszczepiający się dziś powierzchowny ekumenizm, który ignoruje istniejące różnice dogmatyczne wyznań, zamiast zbliżać się do chrześcijańskiej jedności, wręcz przeciwnie, uniemożliwia to. O. Dimitri Staniloas pisze o tym: „Ci, którzy dążą do osiągnięcia jedności za wszelką cenę, często doświadczają entuzjazmu i pewności, że można zmiękczyć rzeczywistość przez zmysłowe ciepło i bez trudności ją przerobić; ponadto wierzą, że dyplomatyczny i kompromisowy sposób myślenia oraz wzajemne ustępstwa umożliwią pojednanie w przepisach dogmatycznych lub ogólnych, które utrzymują kościoły podzielone. Oba te sposoby postrzegania lub ignorowania rzeczywistości podważają lub relatywizują podstawy doktrynalne określone w niektórych dogmatach wiary Kościołów. Taka działalność pokazuje, jak małą wagę niektóre społeczeństwa chrześcijańskie przywiązują do tych prawd dogmatycznych. Uzbrojeni w entuzjazm i dyplomację proponują takie wymiany i kompromisy w dogmatach wiary, które rzekomo nie doprowadzą do żadnych zasadniczych strat. Jednak kompromisy te stanowią wielkie niebezpieczeństwo dla kościołów, w których dogmaty mają pierwszorzędne znaczenie. Dla tych kościołów takie oferty wymiany i kompromisu mogą oznaczać nieuzasadnione ataki”.

Jest jeszcze jeden powód, dla którego powinniśmy zdawać sobie sprawę z istniejących między nami różnic: konieczne jest utrzymywanie dogmatycznej świadomości prawosławia w stanie ciągłego czuwania.

Żyjemy w epoce międzychrześcijańskiego i międzyreligijnego synkretyzmu i zamętu, a wartości tzw. „New Age” wyłaniają się i wysuwają na pierwszy plan. Pełnia naszego Kościoła może zostać złamana.

Niedawno wykładowca Uniwersytetu Ateńskiego napisał, że może zapalić świecę przed ikoną Matki Bożej w taki sam sposób, jak przed posągiem jednego z bóstw hinduistycznych.

W dialogu z heterodoksami koniecznym duszpasterskim obowiązkiem duchowieństwa naszego Kościoła jest bezkompromisowe wyznawanie wiary prawosławnej, a także wychowanie i pouczenie ludu prawosławnego, zwłaszcza tam, gdzie wiara jest pomieszana z powodu nieznajomości różnic między naszymi doktrynami. prawdy i dogmaty innych wyznań i religii. Powinni dużo więcej uczyć ludzi o naszej wierze i wskazywać na jej różnice w tych dziedzinach, w których prozelityzm działa bezpośrednio lub pośrednio. Rada wielkiego apostoła Pawła jest dla nas słyszana nawet dzisiaj: „Słuchajcie siebie i całą trzodę w nim, ustanowijcie Ducha Świętego biskupami, aby pasł Kościół Boży” (Dz 20,28).

Przyjrzyjmy się najważniejszym różnicom między prawosławiem a katolicyzmem.

ALE. PAŃSTWO WATYKAŃSKIE

Watykan jest centrum System zarządzania- mechanizm rimo kościół katolicki i państwo papieskie. Papież jest głową Kościoła rzymskokatolickiego i jednocześnie władcą państwa Watykańskiego, które ma ministrów, ekonomię, wcześniej armię, a teraz policję, dyplomatów i wszystko inne, co jest nieodłączne od Stan. Wszyscy wiemy, jakie krwawe i długotrwałe wojny prowadzili w przeszłości papieże; na przykład wojna, która rozpoczęła się za papieża Grzegorza VI w 1076 r., trwała 200 lat. Celem tych wojen było zabezpieczenie i rozszerzenie państwa Watykanu. A dziś, mimo znacznego zmniejszenia swojego obszaru, Watykan aktywnie ingeruje w sprawy innych państw i promuje dla własnej korzyści jego decyzje i plany. W rezultacie ludzie umierają, cierpią inne narody, w tym prawosławni, jak to miało miejsce niedawno w wojnie Chorwatów i muzułmanów przeciwko prawosławnej Serbii.

W różnych krajach papieża reprezentują nuncjuszowie, z których każdy jest jego okiem i uchem. W Afryce jest na przykład arcybiskup łaciński, biskup unicki i nuncjusz. Wszyscy trzej są przedstawicielami papieża. Roszczenia papocezarów wyraża papież Innocenty III (1198-1216) w swojej oracji, podczas intronizacji powiedział: „Kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem. Ale ta oblubienica (Kościół) nie była zaręczona z pustymi rękoma, ale przyniosła mi nieporównywalnie cenny posag, tj. pełnię duchowych błogosławieństw i szerokość światowych błogosławieństw, wielkość i obfitość obu... Jako symbol doczesnych błogosławieństwa, dała mi koronę: mitrę jako symbol kapłaństwa i koronę jako symbol królestwa i uczyniła mnie przedstawicielem Pana w szatach, pisząc na jej krawędzi: „Król królów i Pan panowie”.

Według Zachodnia tradycja cesarz był zobowiązany do trzymania uzdy i ostrogi papieskiego konia na oficjalnych zebraniach, pokazując w ten sposób swoje podporządkowanie papieżowi. Połączenie w jednej osobie władzy kościelnej i politycznej jest, zgodnie z nauczaniem naszego Pana i świętych apostołów, niedopuszczalne. Znane są słowa Pana: „Daj Cezarowi to, co należy do Cezara, i Bóg Boga» (Mk 12,17). Posiadanie podwójnej władzy, według św. Nikodema, to „niezmieszana mieszanka i potwór, który zabija innych”. Pomieszanie dwóch władz – duchowej i doczesnej, dwóch królestw – niebieskiego i ziemskiego – jest znakiem sekularyzacji Kościoła. W ten sposób Kościół ulega drugiej pokusie Chrystusa od diabła: w zamian za oddanie mu czci ofiarowuje władzę nad wszystkimi ziemskimi królestwami. Pan Jezus Chrystus odpowiedział mu: „Czcij Pana Boga twego i służ tylko Jemu” (Ew. Mateusza 4:10). Przypomnijmy sobie F. M. Dostojewskiego z jego Wielkim Inkwizytorem. Z powodu takiej nie dającej się pomieszać mieszanki, cała pozycja Kościoła cierpi i staje się światowa.

Ta różnica między nami a Watykanem jest znacząca i powinna być omawiana w toczącym się dialogu. Jak Święta Cerkiew Prawosławna może zjednoczyć się z Kościołem, który jest również państwem?

Trzeba tu zaznaczyć: władza państwowa to jedno, a zupełnie inne to postrzeganie tymczasowej etnarchicznej misji dla pocieszenia i wsparcia członków Kościoła, którzy znajdują się w niewolniczym ucisku.

W trudnych historycznych okresach niewoli i ucisku ludu, nasz Kościół zawsze nakładał na patriarchę i biskupów obowiązki etnarchy. Etnarcha pełnił jednak zupełnie inną rolę niż np. ministrowie czy prezydenci republiki, którzy sami powierzali sobie władzę państwową.

Etnarcha jest obrońcą prześladowanych i dręczonych prawosławnych. Wiadomo, jak ważną misję zrealizowali Patriarchowie Ekumeniczne jako etnarchowie ludów prawosławnych, w tym prawosławnych Greków w okresie okupacji tureckiej, wielu z nich zapłaciło za tę misję krwią, jak choćby św. Grzegorz V, który był torturowany i zabity przez Turków.

Przejdźmy teraz do innych różnic teologicznych.

B. FILIOQUE

To jest o o znanym dodatku „i od Syna” (Filioque) w członku Credo o Duchu Świętym. Zgodnie z nauką rzymskokatolików, Duch Święty nie tylko od Ojca, jak mówi Pan w: Święta Ewangelia ale także od Syna. Pierwszy święty Focjusz Wielki, Patriarcha Konstantynopola, a następnie wielu wielkich ojców: św. Grzegorza Palamasa, św. Marek z Efezu i inni napiętnowali ten heretycki dodatek niezwyciężonymi argumentami.

Patriarcha Focjusz Konstantynopola pisze: „Pan i Bóg mówi do nas: „Duch, który pochodzi od Ojca”. A ojcowie tej nowo odkrytej niegodziwości mówią: „Duch, który pochodzi od Syna”. Któż nie zamknąłby uszu, by usłyszeć to niesamowite bluźnierstwo? Buntuje się przeciwko Ewangelii, sprzeciwia się świętym soborom, skreśla błogosławionych i świętych ojców: Atanazego Wielkiego, słynnego w teologii Grzegorza, królewską szatę Kościoła - Bazylego Wielkiego, morze mądrości św. Jana - prawdziwie Chryzostom. Ale co mam powiedzieć o takim a takim czy takim a takim? Przeciwko wszystkim razem świętym prorokom, apostołom, hierarchom, męczennikom i samym słowom Mistrza, to bluźniercze i walczące z Bogiem powiedzenie chwyta za broń.

Zgodnie z nauczaniem Ojców Świętych ten dodatek jest antyewangelicki. Pan zdecydowanie mówi, że Duch Święty pochodzi od Ojca. Filioque dotyka samej tajemnicy trynitarnej, ponieważ wprowadza podwójne przykazanie do Trójcy Świętej i sprawia, że ​​tajemnica supramentalna jest logiczna, tj. jest próbą logicznego, rozumu, a nie wiary, zbliżenia się do jej zrozumienia.

Oto jak mówi o tym Władimir Łosski: „Jeżeli w pierwszym przypadku (Filioque) wiara poszukuje rozumu, aby przenieść objawienie na poziom filozofii, to w drugim przypadku (prawosławna triadologia) rozum poszukuje rzeczywistości wiary, aby być przemieniony, zagłębiając się jeszcze bardziej w tajemnice objawienia. Ponieważ dogmat o Trójcy Świętej reprezentuje istotę każdej myśli teologicznej wywodzącej się z obszaru, który Ojcowie greccy nazwali w głównym nurcie teologii, wszyscy rozumieją, że jedna różnica w tym zasadniczym punkcie, jakkolwiek na pierwszy rzut oka może się wydawać nieznaczna, jest bardzo decydujące znaczenie. Mówimy o „antropomorfizmie filozoficznym, który nie ma nic wspólnego z antropomorfizmem objawionym w Biblii”. „Dogmat filioque wprowadza boga filozofów i naukowców na łono Boga Żywego i zastępuje nim „Boga ukrytego, który zakrył zasłonę ciemności” (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Niezrozumiała esencja Ojca, Syna i Ducha Świętego otrzymuje pozytywną, definiującą identyfikację. Staje się przedmiotem „teologii naturalnej”: jest „bogiem w ogóle”, którego można utożsamiać z bogiem Kartezjusza czy Leibniza, albo, kto wie, do pewnego stopnia nawet z bogiem Woltera i rozpustnymi teistami osiemnasty wiek.

Jednak Jego Świątobliwość Patriarcha Ekumeniczny, przemawiając na Uniwersytecie w Salonikach 1 października 1997 r., zwrócił uwagę na szczególne znaczenie konsekwencji filioque w eklezjologii.

I to jest bardzo ważne, ponieważ niektórzy prawosławni i nieprawosławni są zdania, że ​​Wschód i Zachód na różne sposoby wykładały tę samą tradycję apostolską, a jest to podobno tradycja focjańska. Takie opinie zawierają straszliwe wypaczenia i nie mają nic wspólnego z patriarchą Focjuszem, który był jednym z wielkich wyznawców prawosławia i stanowczo potępiał oszczerstwo filioque.

W.Łaska stworzenia

Kiedy w XIV wieku mnich zachodni Varlaam przybył do Bizancjum i głosił, że łaska Boża jest stworzona (czyli stworzenie), następnie prawosławni, przez św. Grzegorza Palamasa, wyznawali boską łaskę niestworzonemu.

Ta różnica jest również znacząca.

Jeśli łaska Boża jest stworzona, to nie może ubóstwiać człowieka. Co więcej, jeśli łaska Boża jest stworzona, celem życia w Chrystusie nie może być przebóstwienie, a jedynie moralna korekta. Dlatego na Zachodzie nie mówi się o przebóstwieniu jako celu ludzkiego życia, ale o moralnej doskonałości, czyli o tym, że musimy stać się bardziej dobrzy ludzie ale nie bogowie z łaski. W konsekwencji Kościół nie może być społeczeństwem przebóstwienia, ale jest instytucją, która daje ludziom odpłatę sprawiedliwości w sposób prawny i sądowy poprzez łaskę stworzoną. Innymi słowy, w końcowej analizie zniesiona zostaje sama prawda Kościoła jako rzeczywistości komunii bosko-ludzkiej.

W tym przypadku sakramenty Kościoła nie są znakiem obecności Boga w Kościele i komunii człowieka z niestworzoną łaską Bożą, ale rodzajem „kranu”: Kościół go otwiera i łaska stworzyła wypływa z niej, od której ludzie oczekują korzyści i uzasadnionego uzasadnienia. Sakramenty są więc postrzegane jako zjawisko sądowe, a nie eklezjologiczne. Również asceza sprowadza się do kategorii ćwiczeń moralnych i etycznych. W tym przypadku ascetyczny chrześcijanin nie może doświadczyć niestworzonej łaski, a niestworzonego światła Taboru nie można zobaczyć. Według św. Grzegorza Palamasa, w tym przypadku okazuje się, że człowiek jest pozostawiony bez pociechy i miłości od Boskiego światła, nie uczestniczy w chwale, w świetle i Królestwie Trójcy Bożej. Tak więc teologia bez doświadczenia niestworzonego światła staje się scholastyczna i racjonalistyczna. Człowiek zostaje zamknięty w lochu tego świata, niezdolny do otwarcia i przewidzenia nadchodzącego Królestwa.

Cerkiew z Wielkimi Katedrami z XIV wieku. potwierdził doktrynę różnicy między istotą i energiami Boga a doktryną niestworzonego Boskiego Światła. Zadekretowała swoją teologią i ogłosiła św. Grzegorza Palamasa prawdziwym nauczycielem i luminarzem Kościoła, a także wyklęła tych, którzy nie przyjęli jego nauczania. Katolicy nie zaakceptowali tej nauki do dziś i wielu z nich walczy z naukami Grzegorza Palamasa.

Ta różnica nigdy nie była dyskutowana w dialogu teologicznym, ale jest tak znacząca, że ​​trzeba o niej dyskutować, bo jeśli w końcu jest zjednoczenie, to jak to możliwe, że jednocześnie wierzymy, że łaska Boża jest niestworzona, a katolicy - czy łaska jest stworzeniem? Przypomnijmy tutaj św. Grzegorza Teologa do Macedończyków-Doukhoborów: „Jeżeli Duch Święty nie jest Bogiem, to niech najpierw stanie się Bogiem (dosł. przebóstwić), a potem już mnie przebóstwia — jest równy w czci. "

Wiara Sobór na fakt, że łaska Boża jest niestworzoną energią Boga Trójcy i jest kontemplowana w tajemniczy i niewypowiedziany sposób doskonały i święty, jako niestworzone Światło, jako Światło Taboru, jest niewzruszone. To jest doświadczenie Kościoła, którego doświadczyli w sobie święci wielu wieków.

Jak zeznał św. Marka z Efezu, „a my, według świętych ojców, mówimy, że niestworzona i boska natura jest niestworzona (łaska) oraz wola i energia. Oni (latyniści) z Łacinnikami i Tomaszem utożsamiają wolę z esencją i mówią o Boskiej energii, że jest tworzona, pomimo tego, że jest to Bóstwo, Boskie i niematerialne światło, Duch Święty, czy coś innego lubię to. W ten sposób uzyskuje się stworzone Bóstwo, stworzone Boskie Światło i stworzonego Ducha Świętego, a stworzenia modlą się do nich chytrze.

O prawdziwości tych słów świadczą przykłady i osobiste świadectwa współczesnych świętych starszych, takich jak starszy Sofroniusz (Sacharow) i Święty Góral Paisius. Starszy Sofrony, Atogorysta i Założyciel Klasztoru Stauropegial Uczciwy poprzednik w Essex (Anglia) przedstawił doświadczenie poznania niestworzonego światła w bardzo znaczących książkach, które jako tradycja pozostawił nam z powodu swojej miłości do nas.

G. prymat władzy, bezbłędność

Filioque doktryna, że ​​„Duch Święty również pochodzi od Syna” wprowadza podwójne przykazanie w Trójcy Świętej, które ustanawia dyteizm, a tym samym umniejsza cześć Ducha Świętego. Upokorzenie Ducha Świętego stworzyło w Kościele poważną lukę, którą należało wypełnić. Chciała to zrobić jedna osoba - tato.

W ten sposób przez Ducha Świętego nieomylność Kościoła zostaje przeniesiona na osobę – „nieomylnego” władcę całego Kościoła.

Aby nie być bezpodstawnym i nie wysuwać bezpodstawnego oskarżenia Kościoła rzymskokatolickiego, poniżej zamieszczamy charakterystyczny fragment Dekretu dogmatycznego o Kościele, jednej z ksiąg zawierających postanowienia Soboru Watykańskiego II (dla katolików rzymskokatolickich, jest to XX Sobór Ekumeniczny).

„Jednakże sobór lub pełnia biskupów nie mają władzy, jeśli nie są w jedności z biskupem Rzymu, następcą św. Piotra i głową tego zgromadzenia, ponieważ trwa pełna władza jego prymatu nad wszystkimi pasterzami i wierzącymi istnieć. Rzeczywiście, biskup Rzymu… jako wikariusz Chrystusa i pasterz całego Kościoła ma w Kościele pełną, najwyższą i ekumeniczną władzę, którą może zawsze i swobodnie sprawować… Biskup Rzymski, jako następca Apostoła Piotra, jest nieustannym i widzialnym źródłem i fundamentem jedności biskupów i rzeszy wiernych.» .

Przedstawiamy również fragmenty związane z tym tematem z oficjalnego „Katechizmu Kościoła Katolickiego”: „Jedynym Kościołem Chrystusa… jest ten, który nasz Zbawiciel po Swoim Zmartwychwstaniu powierzył Apostołowi Piotrowi (J 21,17), powierzając mu i inni apostołowie jego rozpowszechnianie i administrowanie... Ten Kościół, który został utworzony i uformowany jako społeczność w świecie, znajduje się w Kościele katolickim, rządzonym przez następcę Apostoła Piotra i pozostających z nim w jedności biskupów . „Zgromadzenie Biskupów kieruje całym Kościołem poprzez oficjalny organ – Sobór Ekumeniczny”. „Nie może odbyć się Sobór Ekumeniczny, jeśli nie zostanie zatwierdzony w tym charakterze, a przynajmniej nie zostanie uznany za uznany przez następcę Apostoła Piotra”. „Papież rzymski, głowa zgromadzenia biskupów, z racji swej godności posiada nieomylność, gdy jako pasterz i najwyższy nauczyciel wszystkich wierzących, umacniając swoich braci w wierze, ogłasza w pewnym „akcie” jednolita doktryna odnosząca się do wiary lub moralności... "" Albowiem dzisiejsza kanoniczna konsekracja biskupa wymaga specjalnego zezwolenia od Biskupa Rzymskiego ze względu na jego szczególny status, ponieważ jest on najbardziej widocznym połączeniem społeczeństwa z Kościołami lokalnymi w ramach jednego Kościoła, a także gwarancję ich wolności.

Warto też zauważyć, że papież w oficjalnych dokumentach podpisuje się nie jako biskup Rzymu, ale jako biskup Kościoła powszechnego, czy po prostu w swoim imieniu, np.: „Jan Paweł II”. Prawdopodobnie uważa się za biskupa najwyższego lub biskupa biskupów.

Sobór Watykański II skupił się na dogmacie nieomylności, potwierdzając go i rozwijając: „Religijne podporządkowanie (poddanie) woli i umysłu musi przejawiać się w szczególny sposób w stosunku do autorytetu nauczycielskiego Biskupa Rzymskiego, nawet wtedy, gdy to czyni nie mów ex cathedra”.

Powyższe jest niczym innym jak stwierdzeniem, że „nieomylność” rozciąga się na każdą decyzję papieża. Innymi słowy, jeśli Sobór Watykański I uznał za nieomylne tylko decyzje papieża ogłaszane z ambony, a także te, w których termin obrońcy(łac. zainstalować) Sobór Watykański II uznał, że papież jest nieomylny nie tylko w wygłaszanych oficjalnie, ale także w wyrażanych przez niego opiniach.

Wszystko to wyraźnie pokazuje, że Rada Ekumeniczna staje się ciałem doradczym papieży. Nieomylność w Kościele rzymskokatolickim nie należy do Rada Ekumeniczna ale tato. Ale kto ogłosił papieża nieomylnym? Upadek katedry?

W ten sposób władza soborowa przekazywana przez Świętych Apostołów zostaje zastąpiona władzą papieżocentryczną. Papież „nieomylny” staje się ośrodkiem i źródłem jedności Kościoła, co oznacza, że ​​do utrzymania jedności Kościoła potrzebna jest jedna osoba. W ten sposób miejsce Chrystusa i Ducha Świętego jest spychane na bok i umniejszane. Ponadto, wraz z przejściem nieomylności od Ducha Świętego do osobowości papieża, eschatologiczna perspektywa Kościoła w historii zostaje ograniczona – Kościół staje się światowy.

My prawosławni z głębokim smutkiem, jeśli nie ze świętym oburzeniem, czytamy powyższe dokumenty. Uważamy je za bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu. Tak rozumiemy surowe, ale filantropijne słowa nieżyjącego już Archimandryty Justyna (Popowicza): „W dziejach ludzkości są głównie trzy upadki: Adam, Judasz, Papież”.

Takie surowe stanowisko, zbliżone do wypowiedzi św. Justyna (Popowicza), cerkiew prawosławna zachowała się przez wiele stuleci. Prawosławna eklezjologia zawsze była przeciwstawiana papieskim roszczeniom o prymat władzy i nieomylność. Patriarcha Mitrofanios Kritopoulos z Aleksandrii mówi: „Nie jest niczym niezwykłym, że śmiertelnik, który ma wiele grzechów, jest nazywany głową Kościoła. W końcu on, będąc mężczyzną, podlega śmierci. W międzyczasie zostanie wybrany inny na jego następcę, Kościół będzie zmuszony pozostać bez głowy. Ale tak jak ciało nie żyje bez głowy, tak i Kościół nie może pozostać bez głowy nawet przez krótki czas. Dlatego Kościół potrzebuje Głowy nieśmiertelnej, aby zawsze pozostała żywa i aktywna, jak sama Głowa... Taką Głową Kościoła Katolickiego jest Pan Jezus Chrystus, który jest Głową wszystkich, dzięki Niemu całe ciało działa harmonijnie…”.

Dozyteusz z Jerozolimy w znanym stworzeniu „Spowiedź” podczas okupacji tureckiej (1672) pisze: „Ponieważ człowiek śmiertelnik nie może być wieczną głową Kościoła katolickiego (czyli Cerkwi Prawosławnej), Głową jest sam Pan nasz Jezus Chrystus i sam dzierży surowe zarządzanie wiosłami w Kościele, kieruje sterem przez Ojców Świętych.

W 1895 r. Synod Patriarchatu Ekumenicznego pod patriarchą hymnu VI wydał encyklikę o wyjątkowej wadze skierowaną do duchowieństwa i pobożnej pełni kościelnej patriarchalnego tronu Konstantynopola. Była to odpowiedź na okrężne przesłanie papieża Leontego XIII, który zwracając się do władców i ludzi całej planety, a także do chrześcijan Kościoła prawosławnego, wzywał ich do wejścia na łono Kościoła katolickiego, jeśli uznają nieomylność papieża, jego prymat i powszechną władzę papieża nad całym Kościołem. Poniżej zamieszczamy cytaty z encykliki: „Chrystusowy Kościół Prawosławny i Katolicki nie uznaje nikogo innego, jak niesłychanie wcielonego Syna i Słowo Boże za nieomylne na ziemi. A sam apostoł Piotr, za którego następcę uważa się papież, trzykrotnie zaparł się Pana i dwukrotnie został potępiony przez apostoła Pawła jako nie będący na właściwej drodze w stosunku do prawdy ewangelicznej. […] Podczas gdy Kościół prawosławny zachowuje niezmienioną wiarę ewangeliczną, „obecny Kościół Rzymski jest Kościołem innowacji, zmian w dziełach Ojców Kościoła i błędnej interpretacji Pisma Świętego i definicji Soborów Świętych, dlatego słusznie i słusznie zadeklarowany jako nielegalny i uznany za nielegalny, ponieważ nalega na twoje złudzenie. „Lepiej gloryfikować wojnę” – mówi boski św. Grzegorz Teolog, - niż świat, który oddziela się od Boga.

W tym miejscu chciałbym odpowiedzieć na ewentualny protest.

Od teologów rzymsko-katolickich słyszymy ostatnio przyjazne słowa skierowane do naszego Kościoła prawosławnego i jesteśmy świadkami ich wystąpień na niektórych konferencjach prawosławnych. Czy są jednak jakieś powody, które mogłyby usprawiedliwiać zmianę postawy wobec papizmu niektórych naszych prawosławnych?

Rzeczywiście, niektórzy indywidualni przedstawiciele katolików wyrażają szczerą miłość do prawosławia. Jednak polityka oficjalnego Watykanu jest inna. Watykan wydaje się być dwulicowy, ponieważ kiedy zwraca się do nas, używa słów miłości, podczas gdy innym razem, zwłaszcza gdy zwraca się do katolików, demonstruje swoje stare, dobrze znane, stanowcze stanowisko wobec nas. Nie można też zapominać, że każda deklaracja w duchu umiłowania prawosławia niekoniecznie odnosi się do Kościoła prawosławnego, ale do Kościoła wschodniego w ogóle, który dla wielu katolików wydaje się być tym samym, co wspólnoty unickie.

Odwołujemy się do tekstu nieżyjącego już Jana Panagopuli, profesora Nowego Testamentu na Uniwersytecie Teologicznym w Atenach. Jest ekumenistą i komentując encyklikę, która odnosi się do zjednoczenia kościołów (Apel Papieża Jana Pawła II do katolików i wszystkich chrześcijan, 25 maja 1995 r.) pisze: „[...] Szczególnie znacząca liczba paragrafów (50-61) encykliki jest poświęconych Cerkwi Prawosławnej. O ile w stosunku do innych wspólnot chrześcijańskich katolicy uznają, że są w nich zachowane pewne elementy prawdy chrześcijańskiej (10-13), o tyle Kościół prawosławny jest przez nas uznawany za kościół siostrzany, drugi „lekki” organ Chrystus (54), chociaż jest i nadal jest w stanie oddzielenia od Kościoła rzymskokatolickiego. Sukcesja apostolska i sakramenty są również bezpośrednio uznawane, a duchowe i liturgiczne dziedzictwo naszego Kościoła jest szczerze szanowane. Jednak pomimo tych założeń, wyraźnie sugeruje się, że Kościół prawosławny nie zawiera pełnej prawdy chrześcijańskiej, podobnie jak wyznania protestanckie, dopóki nie wejdą w komunię ze stolicą rzymską. Kościół rzymskokatolicki po raz kolejny wyraża chęć stania się źródłem najwyższej władzy i sędzią kościelnego charakteru wszystkich wspólnot chrześcijańskich. […] Encyklika nieubłaganie i nieubłaganie powraca do proklamacji dekretu o ekumenizmie ΙΙ Soboru Watykańskiego. Główne stanowisko Kościoła katolickiego jest następujące: koniecznym warunkiem jedności jest komunia wszystkich kościołów z Kościołem rzymskim. Prymat Biskupa Rzymskiego opiera się na woli Bożej i jest rozumiany jako „nadzorowanie” jedności Kościoła w przekazywaniu wiary, w sakramentach i nabożeństwach, w pracy misyjnej, w systemie kanonicznym iw ogóle w życiu chrześcijańskim. Tylko komunia z następcami Piotra gwarantuje pełnię jednego Świętego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego. Wszelkie rozmowy o jedności kościelnej mogą być prowadzone pod warunkiem uznania nieograniczonego prymatu papieskiego, który Bóg ustanowił „jako trwałą i niewidzialną moc i fundament jedności”.

Jako wyznawcy prawosławia musimy wyrazić nasze pełne rozczarowanie nową encykliką Papieża, ponieważ zawiera ona tradycyjną rzymskokatolicką opinię o Kościele i jego jedności, która obowiązuje od V wieku. jest przeszkodą w relacjach między kościołami. Od 1500 lat toczy się dialog teologiczny, który jednak nie doprowadził do żadnego pozytywnego rezultatu, czego oczywiście nie można się spodziewać, dopóki Kościół rzymskokatolicki uparcie rości sobie prymat papieski. [...] Innymi słowy, niewybaczalne jest naiwne przekonanie, że nowa encyklika papieska pozostawia otwartą kwestię prymatu. Jedyną innowacją w tej materii jest odwołanie się do innych i wymóg rozwiązywania problemów w sposób dyplomatyczny, tak aby każdy demonstrował „potężne bohaterstwo” i „poświęcenie jedności”. To stanowisko Watykanu i główna antyprawosławna akcja unii zmusiły Patriarchat Ekumeniczny do zerwania dialogu z katolikami. Warte uwagi są następujące: kilka miesięcy temu w rozmowie z korespondentami austriackimi, Jego Świątobliwość Patriarcha oświadczył, że Kościół prawosławny (z wyjątkiem Kościoła rumuńskiego) nie akceptuje porozumienia z Balamand.

Istnieją inne różnice między tymi dwoma kościołami, w tym doktryna o oczyszczającym ogniu, a także doktryna naszych Najświętszych Theotokos, którą nazywają „Mariologią”. Nie chcą tego zrozumieć, głosząc dogmat Niepokalane PoczęcieŚwięta Matko Boża, oddzielają Ją od rodzaju ludzkiego. Nauka ta ma soteriologiczne konsekwencje dla ludzkości: jeśli Maryja Dziewica miała inną naturę, to wynika z tego, że Pan przyjmując od Niej ludzka natura, deifikował inną naturę, a nie wspólną naturę wszystkich ludzi.

Wszystkie te różnice są wspólny mianownik antropocentryzm. Wytworem antropocentryzmu jest duch legalizmu i legalizmu katolików rzymskokatolickich, który przejawia się w prawie kanonicznym oraz w wielu prawach Kościoła zachodniego.

Prostym przykładem potwierdzającym powyższe jest sposób sprawowania sakramentu spowiedzi. Spowiednik i spowiednik wchodzą do dwóch sąsiadujących ze sobą pomieszczeń i tam, nie widząc się nawzajem, dokonują swoistego „sądu”, na którym spowiednik wylicza swoje grzechy i otrzymuje pokutę przepisaną przez kanony Kościoła rzymskokatolickiego. W Kościele prawosławnym ten sakrament jest postrzegany zupełnie inaczej: spowiedź to bezpośrednia osobista komunikacja między spowiednikiem a spowiednikiem, gdy spowiednikiem jest ojciec, a spowiednik to dziecko duchowe, które przychodzi, aby otworzyć swoje serce, wyrazić swoje bólu, opłakuj jego grzechy i przyjmij właściwe lekarstwo duchowe.

Antropocentryzm Kościoła rzymskokatolickiego przejawia się również w nieustannej innowacji. Kościół prawosławny, przeciwnie, pozostaje bez innowacji, nie dodając niczego do tego, czego nauczyli nas nasz Pan i święci Apostołowie. Nasz Kościół jest wyłącznie ewangeliczny i apostolski, co wyraża się w jego życiu i kanonach, które są całkowicie ewangeliczne i apostolskie.

Prawosławie jest doktryną teocentryczną. Natomiast na Zachodzie zarówno katolicy, jak i protestanci są mniej lub bardziej pod wpływem antropocentryzmu. Dlatego rosyjski teolog i filozof Chomiakow powiedział, że katolicyzm i protestantyzm to dwie strony tego samego medalu. Również św. Nektarios z Eginy, porównując Kościół zachodni z protestantyzmem, napisał: „Jedyna różnica między tymi dwoma systemami jest następująca: Kościół zachodni centralna osobowość jest tatą; otoczony jest mnóstwem cichych i niewolnych osób, które każdorazowo podporządkowują się działaniom władz i myślom osoby centralnej, która jest na jego miejscu. Dla protestantów kościół skupia się na jednostce. Dlatego Kościół zachodni jest jednostką i niczym więcej. Ale kto może zagwarantować nam jednomyślność wszystkich papieży? Ponieważ papież osądza prawdę według tego, co myśli, interpretuje Pismo Święte sposób, w jaki chce i mówi oficjalnie tak, jak uważa za słuszny, to czym różni się od wszystkich dogmatystów Kościoła protestanckiego, czym różni się od ziemskich władców? Prawdopodobnie wśród protestantów każda osoba tworzy kościół, podczas gdy w kościele zachodnim cały kościół jest jedną osobą.

Istota powyższego jest jasna – to jest imperium: dla katolików – imperium papieża, dla protestantów – osobiste imperium każdego protestanta, gdzie każdy jest kryterium prawdy.

W Kościele prawosławnym o teoantropocentryzmie świadczy wszystko, co składa się na jej życie i nauczanie: sztuka sakralna, ikonografia, architektura, muzyka itp. Jeśli porównamy renesansową Madonnę z Bizantyjską Matką Bożą, zobaczymy różnicę: Madonna jest piękną kobietą, podczas gdy Matka Boża jest przede wszystkim osobą deifikowaną. Jeśli porównamy Bazylikę św. Piotra z Hagia Sophia, zobaczymy, jak antropocentryzm znalazł swój wspaniały wyraz w materialnej wielkości Bazyliki św. Piotra. I odwrotnie, wchodząc do Hagia Sophia czujesz, że jesteś w niebie. Hagia Sophia zachwyca nie tyle bogatą dekoracją, co wzniosłością, niebiańskie piękno. To samo dzieje się w bizantyjskiej muzyce kościelnej, która budzi wzruszenie i wznosi się do nieba, a nie ma nic wspólnego z polifoniczną muzyką europejską, która jedynie karmi zmysłowo człowieka.

Z tych wszystkich powodów zjednoczenie Kościołów jest nie tylko kwestią osiągnięcia porozumienia w niektórych dogmatach, ale przyjęcia ortodoksyjnego, teoantropocentrycznego, chrystocentrycznego, triadycznego ducha w dogmatach, w pobożności, w eklezjologii, w prawie kanonicznym, w duszpasterstwie. w sztuce, w ascezie.

Aby nastąpiło prawdziwe zjednoczenie, albo musimy porzucić nasz prawosławny teoantropocentryzm, albo katolicy muszą porzucić swój antropocentryzm. Pierwsza, dzięki łasce naszego Pana, nie może się wydarzyć, gdyż byłaby to zdrada ewangelii naszego Chrystusa. Ale drugi jest bardzo trudny do zrealizowania. Jednak „to, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga” (Łk 8:27). Wierzymy, że wyrzeczenie się naszego prawosławia będzie ogromną stratą dla nieprawosławnych. Dopóki prawosławie istnieje, tak bardzo zachowuje wiarę ewangeliczną bez innowacji, „raz przekazaną świętym” (Judy 3), tak wiele jest żywych dowodów rzeczywistej komunii Boga z człowiekiem, prawdy Kościoła jako komunia bosko-ludzka. Tak więc nawet nie-ortodoksi, którzy czują, że utracili prawdziwą wiarę, wiedzą, że gdzieś istnieje i mają nadzieję, że ją znajdą. Może razem lub osobno będą jej szukać, znaleźć ją i znaleźć spokój. Zachowujmy tę Świętą Wiarę nie tylko dla siebie, ale także dla wszystkich nieprawosławnych braci i dla całego świata. Jeśli chodzi o „dwa płuca”, czyli katolicyzm i prawosławie, którymi Kościół „tchnie”, to teoria ta nie może być zaakceptowana przez stronę prawosławną, gdyż jedno „płuco” – katolicyzm – nie gloryfikuje prawa Kościoła i już jest nieuleczalnie chory.

Dziękujemy Święta Matka Boża oraz Życiodajna Trójca za wielki dar - naszą Świętą Wiarę Prawosławną, dziękujemy także naszym pobożnym przodkom, nauczycielom, księżom, biskupom, naszym ojcom duchowym, którzy zachowali ją w czystości, przekazali nam i nauczyli tej Świętej Wiary.

Wyznajemy, że nie bylibyśmy usatysfakcjonowani Kościołem, który zastąpiłby Boga-człowieka Chrystusa "nieomylnym" człowiekiem - tata lub protestant.

Wierzymy, że nasz Kościół jest jednym świętym, katolickim i Kościół Apostolski Chrystus, który ma pełnię prawdy i łaski.

Żałujemy, że nieprawosławni chrześcijanie nie mogą cieszyć się tą pełnią, a ponadto czasami próbują wciągać prawosławnych do swoich wspólnot i zamieniać ich w prozelitów. Mają tylko częściowy i zniekształcony pogląd na prawdę. Szanujemy ich miłość do Chrystusa i ich dobre uczynki, ale nie możemy zgodzić się z tym, aby interpretacja, jaką dają na temat ewangelii Chrystusa, była zgodna z nauką Chrystusa, świętych apostołów, świętych ojców, świętych miejscowych i ekumenicznych, katedr.

Modlimy się, aby Arcypastor Chrystus - jedyna nieomylna Głowa i Głowa Kościoła - zaprowadził ich do Świętego Kościoła Prawosławnego, który jest ich ojcowskim domem, skąd kiedyś wyszli. Niech Pan oświeci nas prawosławnych, abyśmy pozostali wierni świętej i niezmiennej wierze aż do śmierci, umacniając się w niej i wzrastając, „aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, doskonałego człowieka, aby miarą pełnej postury Chrystusa” (Ef 4, 13). AMEN.

PRZYPISY I UWAGI

Migne, PL 217, 665AB. Zob.: Archimandrite Spyridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. „Ἀδελφ”. Εὐνίκη , Ἀθῆναι , 1988. σ ελ. 155.

(Na obraz i podobieństwo).. B . Ρηγοπούλου , Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Zob. w rosyjskim wydaniu artykułu: Zejście Ducha Świętego w prawosławnej doktrynie Trójcy Świętej.

Losski Włodzimierz. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (Na obraz i podobieństwo).. B . Ρηγοπούλου , Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Zob. w rosyjskim wydaniu artykułu: Zejście Ducha Świętego w prawosławnej doktrynie Trójcy., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ . . Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης , Θεσσαλονίκη , 2000.

św. Grzegorza Teologa. Słowo 34, do tych, którzy przybyli z Egiptu // Kreacje. Przedruk - STSL, 1994. S. 497.

Rektor klasztoru Ducha Świętego Timashevsky - Archimandrite George, jest nie tylko duchownym, ale także zawodowym zielarzem. W jego przepisach znajdują się specjalne, nieznane przepisy na leczenie wielu chorób. Przyjeżdża do niego wielu pacjentów z różnych miast, a dla każdego wybiera specjalny przepis. Ogromna liczba osób, które otrzymały uzdrowienie dzięki przepisom i wykonaniu instrukcji Ojca Jerzego. Ponieważ uzdrowienie ciała pochodzi z uzdrowienia duszy i poprawienia życia. Prawdziwa pokuta to odwrócenie się od grzechów, co prowadzi do wyzdrowienia.
Kolekcja 16 ziół od Archimandrite George leczy wiele chorób. Jest używany, gdy różne rodzaje nowotwór. Leczy guzy o dowolnej lokalizacji, całkowicie odnawia strukturę komórek w całym ciele. Nie ma przeciwwskazań. Pomógł nawet tym, którym odmówiono oficjalnej medycyny. Stosując kolekcję pamiętaj, że najważniejszą rzeczą w uzdrowieniu jest zwrócenie się do Boga.

1. Napar z 16 ziół:
Szałwia - (35 gr.);
Pokrzywa - (25 gr.);
Dzika róża - (20 gr.);
Nieśmiertelnik - (20 gr.);
Mącznica lekarska - (20 gr.);
Seria - (20 gr.);
Piołun - (15 gr.);
Krwawnik - (10 gr.);
Rumianek - (10 gr.);
Suszony kwiat - (10 gr.);
Tymianek - (10 gr.);
Kora kruszyny - (10 gr.);
Pąki brzozy - (10 gr.);


Motherwort - (10 gr.).

Ze starannie zmiażdżonej kolekcji musisz wziąć 26 gramów (26 gramów to około sześć łyżek dobrze zmielonej kolekcji), wlać je do emaliowanej patelni, wlać 2,5 litra wrzącej wody i nalegać na bardzo powolny ogień (95 stopnie - bez gotowania !!! ) to dokładnie 3 godziny.
W tym czasie bulion wyparuje do mniejszej objętości i stężeje. Pod koniec 3 godzin bulion odcedź, ostudź i wstaw do lodówki. Pić na ciepło, 1 łyżka stołowa (w ciężkie przypadki- możesz wziąć 3 łyżki stołowe) 3 razy dziennie 1 godzinę przed posiłkiem.
Przebieg leczenia wynosi 30 dni, następnie przerwa 10-12 dni, a leczenie powtarza się ponownie. Weź tyle kursów, ile potrzeba, aby uzyskać całkowite wyleczenie. Podczas leczenia przeprowadź badanie kontrolne stanu guza (USG, prześwietlenie). Przechowuj napar w lodówce, aż się skończy; w działającej lodówce ten napar jest przechowywany przez długi czas. Przy warzeniu ziół nie zapomnij dodać do wywarów wody święconej (najlepiej chrzcielnej) - wystarczy kilka kropel.
Ta kolekcja może być również przygotowana na alkoholu (możliwe 70%) w stosunku 1:4 (100 g starannie pokruszonej kolekcji - na 400 g alkoholu). domagać się ciemne miejsce 1 miesiąc weź 1 łyżeczkę na 1 stół. łyżka wody lub mleka 3-4 razy dziennie 40 minut przed posiłkiem.
UWAGA: 16 ziół zawiera „suszony kwiat”, o którym wiele osób nie wie. Roślina ta jest inaczej nazywana „kocią łapą”, „trawą od czterdziestu dolegliwości”, „nieśmiertelnikiem serca” (nie mylić z nieśmiertelnikiem piaskowym). Również „suszone kwiaty” nazywane są „białym nieśmiertelnikiem”, „białym dziurawcem”, „serpentyną”, „trawą przepuklinową” (ponieważ suszone kwiaty leczą przepuklinę). Suszone kwiaty rosną na suchych łąkach, lasach sosnowych i nieużytkach prawie w całej Rosji i na Ukrainie. Roślina ta ma do 25 cm wysokości, kwiaty zebrane są w fioletowo-różowe lub jasnoróżowe koszyczki. Kwitnie od maja do końca czerwca. Po wyschnięciu całkowicie zachowuje swój piękny kolor.
I dzięki temu przepisowi, podanemu przez Archimandrytę George'a, kobieta została wyleczona z raka żołądka.
2. Jest tu 13 ziół:
Szałwia - (35 gr.);
Pokrzywa - (25 gr.);
Dzika róża - (20 gr.);
Nieśmiertelnik - (20 gr.);
Mącznica lekarska - (20 gr.);
Seria - (20 gr.);
Piołun - (15 gr.);
Krwawnik - (10 gr.);
Rumianek - (10 gr.);
Pąki brzozy - (10 gr.);
Trifol (lub kwiaty lipy) - (10 gr.);
Cukierek bagienny - (10 gr.);
Motherwort - (10 gr.).
Przygotowanie i dawkowanie aplikacji są takie same jak w poprzednim przepisie.

Kazanie w Boże Narodzenie

Chrystus się narodził, chwała!
Chryste z nieba, schowaj się!
Chryste na ziemi, wstań!

Irmos z 1. pieśni kanonu bożonarodzeniowego

Tymi słowami wielki hymnograf naszego Kościoła, mnich Jan z Damaszku, rozpoczął swoje nieśmiertelne pieśni ku chwale tego święta. Tą majestatyczną pieśnią, na kilka tygodni przed świętem, Kościół Święty rozpoczyna swoje majestatyczne hymny do Zbawiciela świata, który narodził się w jaskini.

Wielka tajemnica przyjścia na świat Syna Bożego była wielokrotnie i na wiele sposobów głoszona ustami świętych proroków (por. Hbr 1,1). Ale prorocy zapowiadali przyjście Pana Odkupiciela na świat nie jako nowe przesłanie, ale jako wydarzenie oczekiwane od początku pokolenia. Już przodek rodzaju ludzkiego, Adam, oczekiwał przyjścia Boga-człowieka. I tak od przeszło pięciu tysięcy lat łaska Boża wzywała do spotkania nadchodzącego Odkupiciela, od przeszło pięciu tysięcy lat głos Boga wołał donośnie: Chrystus z nieba – zabijaj!

Boże Narodzenie przyniosło radość całemu światu. Tajemnica, ukryta przed wiekami, przepowiedziana przez proroków, wypełniła się teraz w betlejemskiej jaskini. „Teraz wciela się bezcielesny”, mówi św. Grzegorz Teolog, „niewidzialne staje się widzialne. Zaczyna się nielot. Syn Boży staje się Synem Człowieczym”.

Święte wydarzenie Narodzenia Zbawiciela rodzaju ludzkiego odbyło się w następujący sposób. Przed przyjściem Pana Jezusa Chrystusa na świat Żydzi byli pod panowaniem Rzymian. Rzymski Cezar August nakazał przeprowadzić ogólnokrajowy spis ludności, a każdy z rzymskich poddanych musiał się zarejestrować w swoim pierwotnym mieście przodków. Sprawiedliwy Józef z zaręczoną mu Najświętszą Maryją Panną, jako potomkowie rodu Dawida, udał się do Betlejem na spis ludności. Nie znajdując miejsca w hotelu, zatrzymali się na noc poza miastem w jaskini lub jaskini. Tutaj, w nędznej jaskini, narodził się nasz Pan Jezus Chrystus i owinięty w pieluszki przez Najczystszą Dziewicę Maryję został złożony w żłobie. O narodzinach Zbawiciela jako pierwsi dowiedzieli się miejscowi pasterze i otrzymawszy radosną nowinę od Anioła, przyszli pokłonić się Boskiemu Dzieciątku. Za nimi szli do Betlejem mędrcy Wschodu, których do Chrystusa poprowadziła gwiazda, która pojawiła się na niebie. Przynieśli Mu swoje dary: złoto jak dla króla wieków, kadzidło dla Boga i mirrę dla człowieka.

Bracia i siostry! Pan Jezus Chrystus ma się narodzić i zamieszkać również w naszych sercach. Sam mówi: Kto mnie miłuje, zachowa Mojego słowa; a Ojciec mój będzie go miłował, a my przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy (Jan 14:23). „Prawdziwy chrześcijanin”, uczy św. Ignacy (Bryanchaninov), „odpoczywa w Panu, a Pan w nim”. Pan wchodzi do serca wykonawcy przykazań, czyni serce świątynią i mieszkaniem Boga. Czy nie wiesz, pisze apostoł Paweł, że jesteś świątynią Bożą, a Duch Boży mieszka w tobie? (1 Kor 3,16).

Duch Święty tworzy duchowo serce prawdziwego chrześcijanina i przemienia je w mieszkanie Boga. Taki chrześcijanin staje się nosicielem Boga i rozpoczynając tu na ziemi swoje życie wieczne, zdobywa bezcenny skarb, o którym Pan mówi: Oto Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21), czyli On osiąga prawdziwy cel swego ziemskiego życia, gdyż zgodnie ze słowami pisarza duchowego „chrześcijaninem jest ten, kto nosi Chrystusa w swoim sercu”.

Bracia i siostry! Nasz Pan Jezus Chrystus jest pośród nas. Swoim uczniom przykazał: Oto Ja jestem z wami zawsze, aż do końca świata (Mt 28,20). Chrystus stoi niewidzialnie u drzwi naszych serc i woła: Oto stoję u drzwi i pukam: jeśli ktoś usłyszy Mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i zjem z nim obiad, a on z Ja (Objawienie 3:20). Odpowiedzmy na wezwanie naszego Zbawiciela, spełnijmy Jego świętą wolę, a wtedy będziemy mogli wspólnie z apostołem Pawłem powiedzieć: już nie ja żyję, ale żyje we mnie Chrystus (Ga 2,20). Amen.

Święty Mikołaj od Chrystusa - wielki modlitewnik
dla całej rasy chrześcijańskiej

Bracia i siostry!

Dziś Kościół Święty świętuje przeniesienie do miasta Baru świętych relikwii wielkiego świętego Bożego - św. Mikołaja od Chrystusa, arcybiskupa Miry z Licji, cudotwórcy.

Uroczystość ta związana jest z kolejnym wydarzeniem historycznym.

W XI wieku Turcy Seldżucy zaczęli posuwać się naprzód na chrześcijańskim wschodzie, zdradzając wszystko ogniem i mieczem i powodując straszliwe zniszczenia. Zdobyli miasto Lycian Myra w Azji Mniejszej, gdzie spoczywały relikwie św. Mikołaja. Następnie św. Mikołaj ukazuje się pobożnemu prezbiterowi w Barze Włoskim i każe przenieść jego relikwie z Miru do Baru. Chrześcijanie wyposażają specjalny statek i płyną do Azji Mniejszej. Jako pielgrzymi przychodzą do kościoła, w którym leżą święte relikwie św. Mikołaja, rozkopują ziemię, znajdują świętą kapliczkę, a po jej otwarciu znajdują ją pełną pachnącego spokoju, wypływającego z relikwii świętego Bożego. Kapłani z czcią przenoszą relikwie na statek i 9 maja 1087 r. bezpiecznie docierają do miasta Bar.

Na pamiątkę tego świętego wydarzenia zostało założone w Świat prawosławny uroczysta uroczystość.

Bracia i siostry! Święci święci Boga w niebie pozostają w ścisłej komunii z aniołami, razem z nimi stoją przed tronem wszechwiedzącego Pana i pomagają nam i wszystkim członkom ziemskiego Kościoła w osiągnięciu zbawienia.

Wiara w modlitewne wstawiennictwo zmarłych sprawiedliwych za żyjących na ziemi istniała nawet w Kościele Starego Testamentu.

W Nowym Testamencie o prawdzie o modlitewnym wstawiennictwie świętych znajdujących się w Królestwie Niebieskim za Kościół ziemski najdobitniej świadczy widzący - święty Apostoł Jan Teolog. Był godny zobaczyć, jak dwudziestu czterech starszych upadło przed Barankiem, każdy mając harfę i złote kielichy pełne kadzideł, którymi są modlitwy świętych (Obj. 5:8).

Zgodnie ze znaczeniem tej wizji, tak jak miłe jest nam kadzidło, tak miłe Bogu są modlitwy świętych ascetów pobożności.

Cześć świętych wyraża się w Kościele prawosławnym w czci czci ich czynów i czynów, w uwielbieniu ich pamięci, w celebracjach i budowaniu kościołów ku ich czci.

Święci poruszeni miłością modlili się za innych na ziemi, pomagając swoim bliźnim czym tylko mogli. Zachowują tę miłość do swoich braci w życiu pozagrobowym, ponieważ miłość nigdy nie zawodzi (1 Kor. 13:8). W Królestwie Niebieskim ich miłość do bliźnich staje się jeszcze czystsza i bardziej szczera. Napełnieni tą miłością modlą się o nasze dobro, wstawiają się przed Bogiem i troszczą się o nas, swoich ziemskich braci. A jeśli modlili się za ludzi jeszcze żyjąc na ziemi, to ich modlitwa jest jeszcze bardziej skuteczna w niebie, gdzie jako przyjaciele Boga i umiłowani przez Boga, mają przed Nim większą śmiałość.

Błogi stan świętych świętych Bożych skłania ich do pragnienia i dążenia do tego, abyśmy byli uczestnikami tej błogości. W radosnym stanie zwykle staramy się dzielić naszą radością z innymi; ten, kto jest szczęśliwy, stara się jak najwięcej czynić dobrze i uszczęśliwiać innych. Szczery kochanek nie może być spokojny, gdy widzi ukochaną nieszczęśliwą lub zwiedzioną. Niebianie kochają nas doskonałą miłością.

Będąc jeszcze na ziemi i będąc w śmiertelnym ciele, święci przeniknęli duchem do świata niebieskiego i niektórzy z nich widzieli zastępy aniołów, inni mieli zaszczyt kontemplować samego Boga, niektórzy zostali porwani do trzeciego nieba i usłyszeli niewypowiedziane słowa tam. Wchodząc w życie wieczne i otrzymawszy jeszcze większe oświecenie swoich dusz, mają teraz możliwość przenikania z nieba na ziemię, kontemplowania spraw i wydarzeń ziemskiego świata, które znają, oraz zrozumienia tego, co dzieje się między ludźmi żyjącymi na ziemi.

Pan cudownie uwielbił Swojego świętego - św. Mikołaja; liczne i różnorodne cuda są dane wszystkim, którzy wiernie wzywają Jego świętego imienia.

Słońce świeci jasno i ogrzewa ziemię swoimi promieniami, ale wielki cudotwórca Mikołaj świeci jeszcze jaśniej, oświecając ludzkie dusze swoimi cudami i modlitwami.

Bracia i siostry! Święty Mikołaj całe swoje ziemskie życie poświęcił służbie Bogu i ludziom. Starajmy się także w naszym życiu stale wypełniać przykazania Pana, a św. Mikołaj od Chrystusa niech będzie dla nas zawsze gwiazdą przewodnią do Królestwa Niebieskiego. Amen

Celem ziemskiego życia naśladowcy Chrystusa jest:
przygotowanie do wieczności

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego!

Powiedz mi, Panie, drogę, pójdę dalej, bo duszę swoją zabrałem do Ciebie (Ps 143,8).

Jestem przybyszem na ziemi, nie ukrywaj przede mną swoich przykazań (Ps 119,19).

Tymi słowami święty prorok Dawid wyraził niezadowolenie z wszystkiego, co ziemskie i nieustanne dążenie do Boga, aby Mu się podobać.

Święci święci Boga często porównywali ziemskie życie z długą i daleką podróżą, a człowieka z wędrowcem. „Nasze ziemskie życie jest ścieżką”, pisał św. Ignacy (Brianczaninow), „tylko tę drogę mierzy się nie odległością, ale czasem”. Tak jak przedmioty zmieniają się na zwykłej ścieżce, są nieustannie zastępowane przez siebie, tak na ścieżce ziemskiego życia zastępują się zdarzenia. I nie wiadomo, jakie wydarzenie czeka go każdego nadchodzącego dnia.

Podróżnik udający się do odległego, ale drogiego mu miasta, stara się nigdzie nie zatrzymywać. Jeśli konieczność zmusi go do pozostania w gospodzie, nic w niej nie przyciągnie jego uwagi. Nie będzie się czepiał niczego po drodze swoją duszą, ponieważ wie, że każde przywiązanie może odwrócić uwagę od upragnionego celu. Chrześcijanin musi być jak ten mądry podróżnik. Ziemska procesja powinna mieć jeden cel - osiągnięcie wiecznego niebiańskiego miasta i nic ziemskiego nie powinno rozpraszać.

Całe ziemskie życie chrześcijanina powinno być przygotowaniem do wieczności. Istotą tego przygotowania jest stopniowe, nieustanne poznawanie Chrystusa i podążanie za Nim przez wypełnianie Jego przykazań. Życie cnotliwe, oparte na wypełnianiu przykazań ewangelicznych, czyni chrześcijanina już na ziemi uczestnikiem nieba. Święci Ojcowie nauczają, że tylko ci, którzy w życiu ziemskim odrodzili się w Chrystusie i stali się zdolni do przyjęcia pierwszych zasad radości niebiańskiej, zostaną nią uhonorowani w nieskończenie większym stopniu w niebie.

Tylko dusza duchowo odrodzona zostaje przyjęta przez Boga do Jego pełnego łaski Królestwa, gdzie wprowadza ją już tutaj, podczas swojej ziemskiej wędrówki.

Wszyscy święci Boży gorliwie rzucili się na drogę odrodzenia ich dusz przez Ducha Świętego, a łaska Boża, zawsze słabe uzdrawianie i ubogie uzupełnianie, oświetlała ich migotliwym światłem i od ziemskiego uczynionego niebiańskim. Spełniła się na nich obietnica Pańska: Jeśli kto mnie miłuje, słowa mego będzie zachowywał, a Ojciec mój umiłuje go, a my przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy (J 14,23).

Święci Boga, spędzając swoje anielskie życie na ziemi, we wspólnocie z aniołami, wysławiali swego Stwórcę.

Postrzegając i odczuwając całym sobą to nowe życie wieczne, święci traktowali świat ziemski jako obraz świata niewidzialnego. „Niebo jest prawdziwą ojczyzną człowieka” – pisze św. Ignacy – „pochód musi być wykonany w sobie”.

Bracia i siostry! Czas naszego ziemskiego życia jest bezcenny; w tym czasie decydujemy o naszym wiecznym przeznaczeniu. Postawmy sobie stanowczy zamiar roztropnego i przyjemnego spędzenia naszej krótkiej ziemskiej wędrówki. Spędźmy go przygotowując się do wieczności, wzywając pomocy Matki Bożej i świętych, którzy już dotarli do Ojczyzny Niebieskiej. A potem, po zakończeniu naszego ziemskiego życia, usłyszymy najsłodszy głos Zbawiciela świata: Przyjdź, błogosław mojego Ojca, odziedzicz królestwo przygotowane dla ciebie od założenia świata (Mt 25:34). Amen.

Konieczność osiągnięć w życiu duchowym

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego!

Bracia i siostry!

Wszyscy jesteśmy wezwani przez Zmartwychwstałego do zbawienia, żywej komunii z Bogiem, która tu na ziemi powinna być celem” Chrześcijańskie osiągnięcieźródło wiecznej radości i błogości.

Ale komunię z Bogiem mogą osiągnąć tylko ci, którzy oczyszczają swoje serca z grzesznych namiętności. „Niezależnie od tego, czy ktoś żyje na pustyni, czy w klasztorze, czy na świecie wypracowuje swoje zbawienie, jest pilnym prawem dla każdego, aby oczyścić serce z namiętności” – mówi św. Teofan Pustelnik.

W sakramentach chrztu i pokuty Pan przebacza chrześcijaninowi przeszłe grzechy i daje siłę do walki z grzechem w późniejszym życiu. Ale grzeszne uczucia i pragnienia pozostają w człowieku; tylko ciągła ascetyczna praca może wykorzenić je z serca. Wyczyn cielesny (post, czuwanie i różne uczynki miłosierdzia) stopniowo oczyszcza duszę z namiętności, przygotowując ją do wyczynu duchowego - modlitwy, czytania słowa Bożego i duchowej trzeźwości. Ciągła praca nad sobą jest nieodzownym warunkiem doskonałości w życiu duchowym. Starożytne hagiografie opowiadają o starym człowieku, który milczał na pustyni. Jego cela była daleko od wody. Pewnego dnia idąc za nią zmęczony starzec pomyślał: „Po co mi znosić tę pracę? Pozwól mi mieszkać nad wodą”. Myśląc o tym, jak najlepiej postąpić, rozejrzał się i zobaczył, że ktoś podąża za nim i zauważa jego ślady. Starszy zapytał: „Kim jesteś?” „Jestem Aniołem Pana”, odpowiedział, „zostałem posłany od Boga, abym liczył twoje kroki, aby za każdy krok otrzymać zapłatę”.

Ten przykład, bracia i siostry, pokazuje, że każda praca dla Boga przygotowuje nas na wieczną nagrodę.

Zgodnie z mądrą dyspensacją Bożą ciągła walka z grzechem przyczynia się do duchowej doskonałości chrześcijanina.

Uczeń jednego z wielkich starszych zmagał się z grzesznymi myślami, ale odważnie się im sprzeciwiał. Święty starszy, widząc jego wzmożony wyczyn, powiedział: „Jeśli chcesz, synu, poproszę Pana, aby odebrał ci bitwę”. Student odpowiedział: „Ojcze! Chociaż pracuję, widzę i czuję w sobie dobre owoce: dzięki tej walce poszczę, coraz więcej praktykuję czuwania i modlitwy. Ale proszę was, abyście modlili się do Pana, aby dał mi siłę do przetrwania bitwy i walki zgodnie z prawem”. Wtedy mądry Boży starszy rzekł do niego: „Teraz dowiedziałem się, że wiernie zrozumiałeś, że przez tę niewidzialną walkę z duchami, przez cierpliwość, dokonuje się wieczne wybawienie twojej duszy”.

Wielu świętych, którzy podobali się i wielbili Boga, całe swoje życie poświęciło surowym trudom ascetycznym, cielesnym i duchowym, i cnotliwym, wypędzając z duszy i ciała złe skłonności i namiętności.

Natura ludzka, wyzwolona od grzeszności i namiętności, staje się świątynią Boga (zob. J 14,23). Ale we wszystkich dobrych przedsięwzięciach potrzebujemy pomocy Bożej; tym bardziej potrzebujemy go do obalenia grzesznego jarzma. Bożej pomocy szuka się w żarliwej modlitwie, gdyż obiecał ją Zbawiciel: Proście, a będzie wam dana (Mt 7:7).

Bracia i siostry! Tylko droga nieustannej ascezy wskazana przez Ojców Świętych: nieustanne trudy w imię Pana, serdeczna skrucha i pokora, niestrudzone zmaganie się z grzechem i namiętnościami - zaprowadzi nas na wyżyny moralnej doskonałości i upragnionego celu - do Chrystusa, w którym niech Pan nam pomoże przez modlitwy wszystkich, którzy Mu się podobają. Amen.

Moc Opatrzności Bożej w życiu człowieka

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego!

Oto daję ci moc stąpania po wężu i skorpionie oraz po całej potędze nieprzyjaciela, a to ci nic nie szkodzi (Łk 10,19), zostawił Zbawiciel swoim naśladowcom. Każdy chrześcijanin, który ma głęboką wiarę w Boga, jest stale przekonany o prawdziwości tych świętych słów. Ale szczególnie cudownie potwierdzają je żywoty świętych.

Dziś Kościół Święty wspomina cud dokonany przez Archanioła Michała. W pobliżu miasta Hierapolis we Frygii, w pobliżu cudownego źródła, znajdowała się świątynia świętego Archanioła Michała Bożego. Z tego źródła dokonano wielu cudów i uzdrowień za wstawiennictwem świętego Archanioła. W świątyni mieszkał młodzieniec Archippus, który pełnił funkcję kościelnego. Poprzez długi duchowy wyczyn oczyścił swoje serce z namiętności i stał się siedzibą Ducha Świętego. Był szczególnie gorliwy o zbawienie swoich bliźnich, zwracając wielu do Chrystusa. Poganie wielokrotnie atakowali Archipa, obrażali go, a nawet bili. Pewnego dnia planowali zniszczyć samą świątynię. W pobliżu płynęły dwie rzeki. Poganie wykopali głęboki i szeroki rów i napełnili go wodą z rzek. Widząc złe zamiary wrogów, Archip wstał w świątyni, aby się pomodlić. Tymczasem poganie przygotowywali się już do polania świątyni wodą; zebrali się na wysokim miejscu, aby zobaczyć jego zatonięcie i zniszczenie. Ale nagle Święty Archip usłyszał głos nakazujący mu opuścić świątynię. Wyszedł i zobaczył archanioła Michała, który polecił mu czuwać, jak Bóg uratuje świątynię. Święty Archanioł wskrzeszony prawa ręka i wytrzymał napór wody, która już została uwolniona, i skierował ją do szczeliny, która otwierała się w pobliżu świątyni. Sama świątynia i wierny sługa Boży, św. Archip, pozostały nienaruszone.

To wydarzenie z życia św. Archipa (który został cudownie wybawiony przez Boga ze śmiertelnego niebezpieczeństwa za wstawiennictwem Archanioła Michała, którego był wiernym sługą) przypomina nam, bracia i siostry, pocieszającą prawdę, której chrześcijanin nie powinien się bać cokolwiek w życiu ziemskim, ponieważ jest pod kierownictwem Bożej Opatrzności.

„Zdarza się”, mówi św. Tichon z Zadońska, „że matka pociesza płaczące dziecko i mówi do niego: „Nie bój się, jestem z tobą”. W ten sam sposób miłosierny i dobroczynny Bóg, nasz Stwórca i Ojciec, mówi do każdej wierzącej duszy, która jest w pokusach i nieszczęściach, lamentuje, narzeka i jej łono? Jeśli żona o nich zapomni, ja nie zapomnę o tobie, mówi Pan (Izajasz 49:14,15).

Nie ma miejsca, w którym nie ma Boga. Jest w niebie i na ziemi, jest ze wszystkimi, którzy Go wzywają i się Go boją. Jeśli przejdziesz przez wodę, jestem z tobą, a rzeki cię nie okryją, jeśli przejdziesz przez ogień, nie spalisz się, a płomień cię nie spali, bo Ja jestem Pan, Bóg twój, Święty Izraela wybaw cię (Iz 43:2,3).

Tak samo Pan był ze Swoim wiernym Noem i uratował go przed globalnym potopem. Bóg uratował Lota przed egzekucją Sodomy, a później - Żydzi w krainie wędrówki. Pan wzmocnił swego namaszczonego Dawida w różnych pokusach i prześladowaniach, wyzwolił Jonasza od bestii morskiej. Bóg Wszechmogący zachował i umocnił apostołów, męczenników, pustelników, którzy żyli w jaskiniach, jaskiniach i przepaściach na ziemi (por. Hbr 11,38). Do końca wieku Pan będzie ze Swoimi wiernymi sługami zgodnie z niewzruszoną obietnicą: Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do końca wieku (Mt 28,20). Wspominając tę ​​obietnicę Zbawiciela, z duchową radością powtarzają podczas swojej ziemskiej wędrówki słowa proroka Dawida: Pan jest moim oświeceniem i moim Zbawicielem, kogo mam się bać? Pan jest obrońcą mego życia, kogo mam się bać? (Ps 26,1).

„Spójrz, chrześcijaninie, ty sam powinieneś należeć tylko do Boga, a Bóg nie opuści cię swoją mocą” – poucza św. Tichon z Zadońska. - Uwierz z całego serca w Niego jak w Boga, zadowalaj Go wiarą i prawdą, pokładaj w Nim całą swoją nadzieję i wzywaj Go całym sercem. I gdziekolwiek jesteś, w jakiejkolwiek pokusie i smutku, On jest zawsze z tobą, patrzy na twoje wyczyny i niewidzialną ręką wzmacnia cię i pomaga, a nawet jeśli wszyscy źli ludzie powstaną przeciwko tobie i otoczą cię hordy demonów, nic im się nie uda.

Bracia i siostry! Zawsze pamiętając o Opatrzności Bożej, która utrzymuje nas na drodze do życia wiecznego, w błogości, służmy z bojaźnią, zazdrością i miłością Bogu, naszemu filantropijnemu Panu i Stwórcy. Temu, który umiłował nas przed stworzeniem, niech będzie od nas wieczna chwała i dziękczynienie. Amen.

Droga do zbawienia

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego!

Stwórz we mnie czyste serce, o Boże,

i odnowić sprawiedliwego ducha w moim łonie (Ps 50:12).

Powtarzając te słowa wypowiedziane przez świętego proroka Dawida, prosimy Pana, aby oczyścił nasze serce ze wszystkiego, co złe i napełnił je Swoim Duchem. Dla nas nie powinno być nic cenniejszego niż czystość i duchowość serca, ponieważ serce jest centrum całej naszej duchowej i fizycznej istoty. Życie mierzy się biciem serca, zdrowie jest determinowane; serce duchowe jest centrum i źródłem życia duchowego. Jest początkiem i korzeniem wszystkich naszych działań, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych. Z serca, zgodnie ze słowem Chrystusa, mogą pochodzić zarówno dobre, jak i złe myśli (zob. Mt 15,19). Pan wzywa tych, którzy szukają zbawienia, aby odnowili swoje serca: uczyńcie sobie nowe serce i nowego ducha (Ez 18,31). Ta odnowa serca dokonuje się dzięki łasce Ducha Świętego tylko wtedy, gdy sami całkowicie poddajemy się Bogu, oddajemy Mu nasze serca w odpowiedzi na Jego wezwanie: daj mi, synu, swoje serce (Przyp. 23:26). Serce odnowione łaską Ducha Świętego zmartwychwstaje do życia duchowego i staje się tronem Boga (por. 1 Kor 3,16). Święci Ojcowie nazywali serce człowieka skarbnicą, w której człowiek spotyka Boga i cały świat duchowy. „Starajcie się wejść do swego wewnętrznego skarbca”, pisze św. Izaak Syryjczyk, „a ujrzycie skarb nieba. Drabina do Królestwa Niebieskiego jest ukryta w tobie, to znaczy w twoim sercu”.

Oczyszczenie serca, tej wewnętrznej siedziby, dla przyjęcia Boga jest celem chrześcijańskich osiągnięć (por. Mk 5,8). Chrześcijanie, którzy angażują się tylko w fizyczne, zewnętrzne osiągnięcia, opierając się na własnych siłach, nie osiągają dojrzałego wieku duchowego.

„Zdarzyło się, że zobaczyłem starszych”, pisze św. Ignacy (Bryanczaninow), „zaangażowanych wyłącznie w wyczyny cielesne i wyszło od niego w największe złudzenie. Pasje duchowe zyskały niezwykły rozwój.

Patericon opisuje podobny przypadek. Pewnego razu Pan ukazał się wielkiemu pustelnikowi i powiedział: „Idź na świat, a pokażę ci los dwojga ludzi”. Starszy opuścił pustynię i dotarł do pobliskiego klasztoru duże miasto. W klasztorze widział wielu mnichów i świeckich z zapalonymi świecami. Powiedziano mu, że umiera samotnik, przez którego modlitwy Bóg zachował klasztor i miasto. A potem nadszedł moment śmierci pustelnika. Swoimi duchowymi oczami starszy ujrzał księcia demonów, który zabrał drżącą duszę pustelnika i zaprowadził ją do miejsca wiecznych męki. Powodem tego losu był, jak się okazało, niewłaściwy wyczyn samotnika, który polegał tylko na pracy fizycznej.

Wtedy starszy wszedł do miasta i zobaczył żebraka. Przez wiele lat ten żebrak leżał na ulicy, zapomniany przez ludzi. Znosił wszelkiego rodzaju trudy i cierpienia, ale dziękował Bogu za taki los i nieustannym wewnętrznym wyczynem, z pomocą łaski Bożej, oczyszczał swoje serce z namiętności, aż w końcu stał się siedzibą Ducha Świętego. Skończyło się cierpienie ubogich, a Pan posłał aniołów i proroka Dawida z harfą dla jego duszy. A kiedy święty prorok Dawid grał na harfie i śpiewał chór anielski, dusza żebraka została oddzielona od ciała i zabrana do miejsca błogości.

Ten przykład, bracia i siostry, potwierdza słowa naszego Zbawiciela, że ​​tylko czystego serca Bóg będzie widziany (por. Mt 5, 8).

Jaka jest droga do osiągnięcia czystości serca?

„Modlitwa”, mówi św. Makary Wielki, „jest głową, źródłem i matką wszystkich cnót”. Modlitwa jest życiodajną siłą dla duszy, tak jak powietrze jest dla wszystkiego, co żyje na ziemi. I tak jak wszystko, co żyje, umiera bez powietrza, tak dusza staje się martwa bez modlitwy. „Modlitwa”, pisze św. Ignacy, nosiciel Boga, „jest łańcuchem, który łączy człowieka z Bogiem”, który nakazał: Beze mnie nic nie możecie uczynić (J 15, 5).

A kiedy chrześcijanin modli się nieustannie i gorliwie, stopniowo odkrywa w swoim sercu wady, których do tej pory nie zauważył. A potem wdaje się w walkę ze swoimi grzechami i namiętnościami, co jest utożsamiane z wyczynem męczenników. Zdając sobie sprawę z całej trudności tej niewidzialnej walki, asceta nabiera głębokiej pokory, gdyż jest przekonany z doświadczenia, że ​​tylko łaska Ducha Świętego może go uwolnić od namiętności. „Bez nieustannej modlitwy nie można zbliżyć się do Boga”, nauczają Ojcowie Święci, „bo to, co dzieje się z rybą wyjętą z wody, dzieje się z umysłem, który wyszedł ze wspominania Boga”. Człowiek musi walczyć z namiętnościami przez długi czas prawie całe moje życie. Ale nadchodzi taki moment jego życia duchowego, kiedy sam Pan wchodzi do jego serca i je z nim obiad.

Słuchajmy częściej, bracia i siostry, głosu Zbawiciela, który niewidzialnie stoi u drzwi naszego serca i woła: Oto stoję u drzwi i nic z tego nie ma: jeśli ktoś słyszy Mój głos i otworzy drzwi, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał i ze mną (Ap 3,20). Niech nasza modlitwa będzie jeszcze żarliwsza, abyśmy przez nią oczyściwszy nasze serca z namiętności, znaleźli w niej bezcenny skarb - Królestwo Boże, o którym Pan mówi: Oto Królestwo Boże jest w was ( Łukasza 17:21). I wtedy każdy z nas będzie mógł powiedzieć za apostołem Pawłem: Dla mnie życie jest Chrystusem, a śmierć zyskiem (Flp 1,21). Amen.