Kim są katecheci? Chcesz lub potrzebujesz. Rodzina we współczesnym Kościele

Możesz rozpatrywać tę kwestię w wąskim sensie historycznym. Wiele już o nim powiedziano w literaturze teologicznej. O wiele więcej można i należy zbadać, ponieważ jest to jeden z najważniejszych tematów kościelnych.

Jeśli mówimy o tych kwestiach w specyficznym współczesnym sensie, to ten temat jest niezwykle bolesny, bo często przed celebracją sakramentu chrztu świat chrześcijański i świat pogański, ich światopoglądy i sposoby życia często spotykają się w straszliwym duchowym bitwa. A najstraszniejsze jest to, że pogaństwo stara się wczołgać w chrześcijaństwo, otrzymać z niego satysfakcję i prawo do życia, przyjąć z niego formę chrześcijańską, nie zmieniając się na wiele sposobów.

To przeszywający kapłański ból, bo każdy kapłan w swojej posłudze wielokrotnie zetknął się z formalnym postrzeganiem sakramentu chrztu. A jak trudno jest prowadzić tę walkę z zakorzenioną świadomością pogańską, wie każdy kapłan. Każdy chrzest jest jak bitwa. Każdy chrzest jest jak bitwa. Oczywiście można się poddać, można przyjąć to obojętnie. Pół godziny - i oto twoje dziecko, do widzenia. Rób co chcesz! Ale czy ja, kapłan Boży, mam do tego prawo? Trzeba zaorać serce ludzi. A jest to często tak trudne zadanie, jak wgryzanie się kilofem w granit. Dlaczego tak?

Niestety często współczesny człowiek w przestrzeni postsowieckiej odnosi się do chrztu tylko jako do dobrej tradycji. Tak jak wszyscy chrzczą, a ja muszę ochrzcić dziecko. A w najlepszym razie, aby dziecko miało ochronę. Ale nie dochodzi do głębokiego zrozumienia sakramentu chrztu. Mężczyzna nie chce go zrozumieć.

Czym więc jest sakrament chrztu? Katechizm prawosławny daje następującą odpowiedź: „Chrzest jest sakramentem, w którym wierzący trzykrotnie zanurzając ciało w wodzie, na wezwanie Boga Ojca i Syna i Ducha Świętego, umiera dla cielesnego, grzesznego życia i odradza się z Ducha Świętego do duchowego, świętego życia”. Oznacza to, że chrzest to nie tylko piękna stara tradycja czy tylko ochrona dziecka. To krok w niebo. Jest to krok do szeroko otwartych drzwi ziemskiego Kościoła i niebiańskiego Kościoła. Jest to zobowiązanie wobec siebie i dziecka do życia w Kościele, zbliżając się do Chrystusa. Żyj życiem Kościoła.

Ale jak często tak się dzieje?

Bycie ochrzczonym i nieżycie życiem kościoła jest mniej więcej tym samym, co kupienie pięknej ikony, a następnie wykopanie dziury i umieszczenie w niej obrazu. A potem przez dziesiątki lat, aby przykryć ją wszelkiego rodzaju ziemskimi śmieciami, aż wreszcie świątynia zostanie całkowicie zasypana gruzami.

Czy Pan zapyta nas po śmierci lub na Sądzie Ostatecznym o ten talent, o ten dar Ducha Świętego, który otrzymaliśmy w sakramencie chrztu? Oczywiście, że tak. Czy ktoś będzie w stanie odpowiedzieć, dlaczego świątynia została zakopana w ziemi? Prawdopodobnie nie. A potem płacz i zgrzytanie zębami.

Sakrament chrztu jest tym ziarnem gorczycy, które jest rzucane w glebę naszego serca. Aby mogła zakiełkować i rozwinąć się w piękne drzewo, musi być pielęgnowana modlitwą, postem, sakramentami, życiem w Kościele, dziełami miłosierdzia. A wtedy ptaki nieba (łaska Ducha Świętego) zagnieżdżą się na tym drzewie. I wyrośnie na niebiańskie wyżyny.

Dlatego mówiąc współczesny język a dla współczesnego człowieka sakrament chrztu jest rodzajem kredytu zaufania do osoby, który jest mu dany, aby rozpoczął swoje osobiste podejście do Boga. Jest to, jeśli chcesz, obowiązek i obietnica pracy na rzecz pozyskania Ducha Świętego i osobistego zbawienia.

A jest to szczególnie widoczne w sposobie, w jaki starożytni chrześcijanie traktowali sakrament chrztu…

To są słowa synonimiczne. Katecheza przetłumaczona z grecki oznacza „ogłoszenie”. Głoszenie to studium przez osobę podstaw wiary chrześcijańskiej przed przyjęciem chrztu. Oznacza to, że widzimy, że dzieło przemiany w celu przyjęcia sanktuarium chrztu rozpoczęło się na długo przed uczestnictwem w tym sakramencie. Może trwać od czterdziestu dni do trzech lat. Katechumen (tak nazywał się ten, który chciał się ochrzcić i przeszedł do tego katechumen (szkolenie)) miał mentora, często księdza, który uczył go podstaw wiary chrześcijańskiej. Aby przygotować się do chrztu i wychować ludzi na gruncie wiary prawosławnej, nie było całości placówki edukacyjne. Na przykład słynna Szkoła Aleksandryjska narodziła się jako szkoła publiczna. Główne zadanie Ta szkoła była przygotowaniem katechumenów do chrztu.

W rzeczywistości jeden z najbardziej znanych Modlitwy prawosławne- Credo - to skrótowy katechizm, czyli stwierdzenie podstaw wiary prawosławnej. Wychowanie w okresie katechumenicznym miało z reguły trzy stopnie, czyli współcześnie trzy klasy. W pierwszej „klasie” katechumeni stali na Liturgii w kruchcie, słuchając modlitw i czytając Pismo Święte. W drugiej „klasie” stali już w kościele wśród wiernych aż do kanonu eucharystycznego, a następnie klękając i przyjmując błogosławieństwo Prymasa, opuścili kościół ze słowami „Wyjdźcie katechumeni”. Trzecia „klasa” już przygotowywała się do chrztu. Masowe chrzty katechumenów odbywały się z reguły w Paschę, Pięćdziesiątnicę i Świętą Teofanię.

Z tego wszystkiego widzimy, jak starożytni chrześcijanie poważnie traktowali sakrament chrztu.

Dziś sytuacja się zmieniła. sytuacja historyczna. Ale nie istota Tajemnicy. Pozostała taka sama. A odpowiedzialność za przyjęcie sakramentu chrztu jest taka sama.

Z chrzcielnicy sam Bóg postrzega osobę. Czy więc mam prawo odwrócić się od Niego? Św. Jan Chryzostom w rozmowie o Ewangelii Jana napisał: „Katechumen jest obcy wiernym. Nie ma ze sobą tej samej głowy, ani tego samego ojca, ani tego samego miasta, ani żywności, ani odzieży, ani domu; ale wszystkie są rozdzielone. Na ziemi ma się wszystko; drugi jest w niebie. Tym królem jest Chrystus; ma grzech i diabła. Tym pokarmem jest Chrystus; ten ma zgniliznę i rozkład. Tak, a szaty tego są Panem aniołów; mają ponadto - rozdają robaki. To miasto ma niebo; ten ma ziemię”.

W sakramencie chrztu weszliśmy już do nieba. Pozostaje tylko przez całe życie, aby duchowo zdobyć przyczółek z Bożą pomocą w tym. Czy więc naprawdę chcemy z niej spaść i wrócić do robaków, do śmierci i rozkładu, gdy miłosierny i kochający Bóg otworzy przed nami ramiona? Czy odwrócimy się od niego?

Archimandryta Jan (Ekonomcew), przewodniczący Wydziału Wychowania Religijnego i Katechizacji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rektor Rosyjskiego Instytutu Prawosławnego św. Jan Ewangelista

- Ojcze Janie, od 15 lat jest Pan kierownikiem synodalnego Wydziału Wychowania Religijnego i Katechizmu Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Co możesz powiedzieć o tym okresie?

- Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II wielokrotnie podkreślał, że najważniejszym zadaniem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na obecnym etapie jej istnienia jest katecheza ludu.

W starożytny kościół katechizm lub katecheza był wprowadzeniem pogan do wiary chrześcijańskiej i przygotowaniem do przyjęcia do Kościoła przez chrzest. Obecnie zarówno nieochrzczeni, jak i wiele osób ochrzczonych w ten czy inny sposób potrzebuje kościoła, a co za tym idzie oświecenia i katechezy.

Szybki wzrost liczby szkółek niedzielnych przypada na lata 90-te. W tym czasie Cerkiew wkroczyła w czas przywracania swojego duchowego wpływu na życie społeczeństwa rosyjskiego.

W pierwszej dekadzie odbudowy zniszczonych tradycji edukacji prawosławnej szkółki niedzielne odegrały ważną rolę jako katalizatory duchowego podniesienia wśród ludności, oświecając i ładując ortodoksyjną młodzież ideą pełnej łaski, gorliwej służby Bogu i Kościół. Gorliwe wyznanie Chrystusa i zabarwione emocjonalnie wezwania do pokuty i zbawienia wygłaszane przez nauczycieli katechistów szkółek niedzielnych „pierwszego wezwania” spełniły swoją misję i skierowały świadomość społeczną w stronę akceptacji wiary prawosławnej i prawosławia.

Wiele osób zaczęło odwiedzać cerkwie. Stopniowo praktyka tworzenia szkółek niedzielnych zaczęła się rozszerzać i rozprzestrzeniać w diecezjach. To nie mogło się nie radować, ale także zrodziło potrzebę rozpoczęcia nowego etapu pracy. Jak pokazuje doświadczenie, teraz nie tyle entuzjazm czy duchowy impuls prowadzi ludzi do Boga, a nie zwykłe pragnienie „poznania życia Kościoła” czy „podziwiania blasku świątyni”, ale raczej zderzenie z najtrudniejszymi problemami. Życie codzienne którzy czekają na ich pozwolenie. Nagromadzone cierpienie duszy ludzkiej prowadzi ją do dotkliwego kryzysu, do konieczności „wylania duszy” i otrzymywania czynnej pomocy i wsparcia w Kościele.

Można argumentować, że prawosławna edukacja otrzymała dziś w Rosji prawa obywatelskie. Parafialne szkółki niedzielne, prawosławne gimnazja, Instytut Prawosławny i Uniwersytet Teologiczny, wiele różnych sal wykładowych, seminariów, kółek – to nie jest pełna lista oddziałów dzisiejszej prawosławnej szkoły. Struktura powstała i funkcjonuje, choć proces jej powstawania w części teoretycznej i metodologicznej jest jeszcze w powijakach.

W tym roku przy naszym Katedrze powstała grupa robocza, która przygotowuje dokument ogólnokościelny „Zadania, zasady i formy organizowania działalności katechetycznej w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”. Dokument ten powinien pomóc w ujednoliceniu wysiłków istniejących ośrodków edukacji prawosławnej.

Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy w swoim raporcie na II Zjeździe Misjonarzy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego określił kościelność różnych warstw społeczeństwa, a zwłaszcza młodzieży, jako główne zadanie misyjne w XXI wieku: „Dzisiaj musimy rozwiązać główne pytanie- jak kościelować nasz lud, jak nadać ich naturalnym dążeniom religijnym fundament prawosławny. Z reguły mamy do czynienia z ludźmi ochrzczonymi, ale nie oświeconymi i jest to bardzo niebezpieczny i uwodzicielski stan umysłu, gdy człowiek całym swoim życiem i pasjami jest w objęciach świata, ale jednocześnie uważa się za prawosławnego chrześcijanina. Jego Świątobliwość Patriarcha pozostaje aktualne dzisiaj.

- Ojcze Janie, co możesz powiedzieć o obecnej sytuacji z katechezą w Rosji?

- Nie możesz idealizować przeszłości, tylko nad nią wzdychaj. Właśnie dlatego, że w naszej przeszłości było tyle pobożności czysto zewnętrznej, często nieszczerej, obłudnej, nierzeczywistej. Nie możemy po prostu marzyć o odrodzeniu starożytnego rosyjskiego pobożnego porządku życia, o nieskażonej naturze okresu przedindustrialnego, o silnym, niezniszczalnym życiu rodzinnym (w którym były straszne wady). Zostaniemy zapytani i zapytani, jak żyjemy teraz, w warunkach współczesnego życia, jak my, ludzie Kościoła, odpowiadamy na potrzeby, prośby i trudności młodego pokolenia, na jego potrzebę duchowej edukacji teraz, w naszych czasach w naszych warunkach.

Dzisiejsze „pole misyjne” charakteryzuje się złożonymi procesami rozwoju człowieka i nowymi korelacjami w religijnej palecie świata. Nadszedł czas na poważne badania teologiczne, socjologiczne, które mogą nam pomóc w pracy misyjnej.

Społeczeństwo jest teraz w ideologicznej niewoli. Dziś jest więźniem świeckiego myślenia Zachodu, osiągnięć” postęp naukowy i technologiczny, kult totalnych przyjemności. Zrozumienie tego nie oznacza rezygnacji i utraty serca, ale działanie w świetle już istniejącej sytuacji.

Musimy przyznać, że dla Kościoła możemy stracić pokolenie współczesnych dzieci. Wiele z tego będzie naszą winą. Niektórzy z naszych współczesnych odchodzą od Kościoła, przedkładając nad chrześcijaństwo te same wartości, nad którymi księża i nauczyciele tak długo i ciężko pracowali, aby je obalić. To nasza nieudolna pomoc w kościele staje się często dla człowieka główną przeszkodą w wejściu do Kościoła, głównym powodem myślenia o chrześcijaństwie, tej wielkiej pogodnej i afirmującej życie sile, jako o surowym dogmacie, pozbawionym życia i radości.

Zmarły ks. Boris Nichiporov: "Publiczne piętnowanie wszelkich antychrześcijańskich manifestacji stało się niepisaną zasadą w środowisku kościelnym. Ta zazdrość ocenia nawet "kościół" i "duchowość" prawosławnego życia w nim. Powstała swoista prawosławna moda, aby obnażyć wrzody i wady społeczeństwa. Ale co my, prawosławni, zaoferowaliśmy temu społeczeństwu, a zwłaszcza dzieciom, przez prawie 15 lat legalnej działalności Kościoła? Jaką alternatywę znaleźliśmy dla tej konsumpcyjnej filozofii, która z szykiem i błyskotliwością serwowane jest nam z Zachodu?

Musimy kreatywnie podejść do kwestii tradycji i dziedzictwa. Trzeba przede wszystkim zrozumieć, co konkretnie ze spuścizny przeszłości chcemy kontynuować, a czego należy się pozbyć, co z doświadczenia przeszłości jest nam przydatne, a co jest obrzydliwe i obrzydliwe? Na te pytania będziemy mogli odpowiedzieć dopiero wtedy, gdy sami poczujemy żywe bicie czasu, odczujemy realne potrzeby dnia dzisiejszego i zaczniemy je rozumieć w kontekście całej historii Kościoła.

- Jak mógłbyś teraz zdefiniować cele i zadania katechezy?

- Cel katechezy jest zawsze ten sam - promowanie kościoła osób, które uwierzyły w Chrystusa Zbawiciela.

Mówiąc bardziej konkretnie, trzeba pomagać ludziom wierzącym w odnalezieniu Ewangelii jako księgi życia, trzeba im pomagać w kształtowaniu światopoglądu chrześcijańskiego, zakorzenionego w Piśmie Świętym i dogmatycznych podstawach prawosławia, objawionych przede wszystkim w Credo; musimy pomóc ludziom przyłączyć się do Kościoła. Należy pamiętać, że to wspólnota chrześcijańska skupiona wokół kielicha eucharystycznego jest widzialnie objawionym Kościołem. Musimy pomóc człowiekowi w zdobyciu podstawowej wiedzy o życiu kościelnym i dyscyplinie kościelnej: ważne jest kształtowanie poczucia kanoniczności i dyscypliny, zarówno wewnętrznej, duchowej, jak i zewnętrznej – kultury pobożności. Jesteśmy wezwani, aby pomóc człowiekowi odnaleźć swoje miejsce w Kościele, jego osobiste życie duchowe oraz pomóc mu zdobyć odpowiedzialność przed Bogiem i Kościołem za życie Kościoła jako formę, w której może rozwijać się i wzrastać osobista komunia z Bogiem.

Kim jest katecheta?

- Katecheta to przede wszystkim sługa Kościoła, prowadzący katechezę z błogosławieństwem hierarchii lub władz kościelnych. Posługa katechety jest integralną częścią Kościoła lokalnego, diecezji i wspólnoty.

Jednym słowem, katecheta musi mieć wykształcenie teologiczne, ogólne wykształcenie humanitarne i kompetencje do prowadzenia wszystkich rodzajów katechizmu.

- Jak określiłbyś podstawowe zasady katechezy?

- Przez 15 lat odrodzenia życia kościelnego zbyt często mówiliśmy, że bycie prawosławnym oznacza przyjęcie właśnie wartości rytualnych: postów, reguł itp. Jednocześnie często zapominano, że wartości ewangeliczne są różne. Nie zaprzeczają rytualnym, odzwierciedlają istotę dobrej nowiny, a rytualne odzwierciedlają formę ucieleśnienia wartości ewangelicznych. Osoba jest ochrzczona, aby być z Chrystusem, a nie pościć, osoba jest ochrzczona, aby przyjąć komunię, a nie być niegodnym komunii.

Człowiek często traktuje Kościół jako „budynek życia kościelnego”. Zadaniem katechezy jest adekwatne połączenie Ewangelii z tym „budowlą” indywidualnie w stosunku do konkretnej osoby.

Do zadań katechezy nie należy wychowanie do „sprawiedliwości uczonych w Piśmie i faryzeuszy” (Mt 5,20) oraz rytualnej pobożności, ale pomoc w samodzielnym wyborze tego, co przyniesie owoce duchowe.

Centrum życia chrześcijańskiego jest Chrystus. „Ja jestem chlebem żywym, który z nieba zstąpił” (J 6:51). „Ja żyję przez Ojca, więc kto Mnie spożywa, będzie żył przeze Mnie” (J 6,57). Tymi słowami Chrystus określił zarówno treść życia chrześcijańskiego, jak i główną treść nauczania prawosławnego.

Ojciec Gleb Kaleda w 1994 roku określił jedną z zasad katechezy jako chrystocentryczność. Oznacza to, że należy najpierw przyzwyczaić się do świadectwa Chrystusa, do przykazań ewangelicznych, a dopiero potem mówić o wartościach kościelnych jako o formie powołanej do ucieleśnienia żywej komunii z Bogiem i znalezienia osobistej relacji z Bogiem.

Trzeba uznać, że centrum całego życia prawosławnego chrześcijanina stanowi Eucharystia.

Katecheza to sprawa całej wspólnoty kościelnej, a w naszych czasach jest to głównie praca świeckich. Pełnoprawny kościół jest niemożliwy bez udziału wspólnot chrześcijańskich. Kościelność to życie we wspólnocie, dlatego musimy stale podnosić znaczenie życia wspólnotowego, chronić je przed przenikaniem ducha indywidualizmu, bliskości, separatyzmu i sekciarstwa w każdym z jego przejawów. Trzeba powiedzieć, że wspólnota kościelna jest najbardziej akceptowalnym środowiskiem wychowania dzieci. Tworzenie wspólnot w parafiach wymaga bezinteresownej, cierpliwej pracy duszpasterskiej przede wszystkim z każdym pracownikiem i pracownikiem kościoła, a następnie z ich pomocą ze wszystkimi parafianami.

- Ojcze Janie, jaka jest istota świadectwa chrześcijańskiego?

– „Zadanie świadectwa prawosławnego powierzone jest każdemu członkowi Kościoła. Obowiązkiem prawosławnych chrześcijan jest dawanie świadectwa prawdzie, która została na zawsze powierzona Kościołowi, gdyż, jak mówi apostoł Paweł, „jesteśmy robotnicy razem z Bogiem” (1 Kor 3,9)”. (Jubileuszowy Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego do heterodoksji).

Różnica między religią a ideologią polega na tym, że religia, wiara jest zawsze czymś bardzo osobistym, niemożliwym bez wewnętrznego doświadczenia mistycznego, podczas gdy ideologia odrzuca wszystko, co osobiste i odrzuca to jako niepotrzebne.

Istotą religii jest to, że po znalezieniu Boga człowiek odnajdzie siebie, stanie się sobą. Istotą ideologii jest podporządkowanie człowieka, aby stał się wykonawcą i sługą ideologii.

Chrystus postawił człowieka ponad wszystko, uczynił z niego obiekt miłości, obiekt absolutnej uwagi. Wrogowie Chrystusa pragnęli ziemskiego dobrobytu i porządku od religii, a ze względu na to wszystko żądali ślepego posłuszeństwa bezosobowym prawom.

Chrystus nie powiedział ani słowa o państwie, społeczeństwie, historii, kulturze, czyli o tym, co stanowi przedmiot wszelkich ideologii. Jego uwagę przyciągnęli żyjący wokół Niego ludzie. Dzięki Chrystusowi religia została przemieniona: z ideologii stała się żywą siłą - a idea osobowości na zawsze zapanowała nad światem.

Sam Zbawiciel powiedział: „Moja radość pozostanie w was, a wasza radość będzie doskonała” (J 15,11). Apostoł Paweł napisał: „Radujcie się zawsze w Panu i znowu mówię: Radujcie się” (Flp 4,4).

Potrzebna jest skrucha i płacz, i łzy za grzechy, wzrasta w nich doskonała radość. Pokuta jest środkiem, a nie celem. Celem jest zdobycie Ducha Świętego, doskonała radość w Chrystusie.

W katechezie należy również brać pod uwagę specyfikę postrzegania prawd chrześcijańskich przez osoby w różnym wieku. Dzieci i młodzież muszą ujawniać radość prawosławia. Odwiedzanie cerkwi, uczestniczenie w świętach prawosławnych, nauka w szkółkach niedzielnych i komunikowanie się z rówieśnikami powinno być dla nich świętem i radością.

Często zapominamy o słowach umiłowanego ucznia Chrystusa, Jana Teologa: „Kto mówi: 'Kocham Boga', ale nienawidzi swego brata, jest kłamcą; bo kto nie kocha swego brata, którego widzi, jak może miłuje Boga, którego nie widzi? Miłość wzrasta w uczynkach, a wiara, jeśli nie ma uczynków, sama w sobie jest martwa.

Dziś agencje rządowe ochrona socjalna a formacje są gotowe do współpracy i dialogu z Kościołem. Należy docenić ważny aspekt działalności katechetycznej usługi społeczne. Z żalem możemy stwierdzić obojętność niektórych wierzących w sprawach partnerstwa społecznego i wspólnej służby potrzebującym. Powstaje paradoksalna sytuacja, że ​​łatwiej przyciągnąć do aktywności społecznej niewierzących ludzi dobrej woli lub neofitów niż tych zakorzenionych w tradycja kościelna ludzi. Prawosławni mogą tłumaczyć swój brak uczestnictwa w życiu społecznym koniecznością wykonywania ćwiczeń ascetycznych na osobności, uczęszczania na nabożeństwa lub zakazem przywódcy duchowego. Takie nastawienie odciąga ludzi od Kościoła i zmusza ich do zwrócenia uwagi na bardziej aktywnych społecznie neoprotestantów.

- O czym zasady pedagogiczne katecheza czy możemy porozmawiać?

- Każdy człowiek jest wyjątkowy, podobnie jak okoliczności jego życia. Wymagane do kościoła indywidualne podejście, konieczne jest powiązanie osobistej wiary człowieka, jego aspiracji z tradycją kościelną.

Churching można budować tylko na szczerych, opartych na zaufaniu relacjach z ludźmi. Musimy nauczyć się widzieć osobę, ufać jej i rozumieć, co się w niej dzieje.

„Dowód nie może być monologiem – zakłada tych, którzy słyszą, zakłada komunikację. Dialog zakłada dwie strony, wzajemną otwartość na komunikację, gotowość do zrozumienia, nie tylko „otwarte uszy”, ale także „rozszerzone serce” (2 Kor 6,11)” (Ustawy Jubileuszowej Rady Biskupiej, „Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji”, paragraf 4.5).

Kapłan i katecheta muszą jasno rozumieć cele, zadania i znaczenie swojej posługi oraz obszar, głębię swoich kompetencji. Uświadom sobie, że nie są nosicielami pełni prawdy i mogą popełniać błędy, a także uznaj wolność tych, do których skierowane jest kazanie.

Katecheci muszą mieć prawosławny światopogląd i doświadczenie w życiu duchowym. Ważne jest również, aby rozumieli znaczenie tradycji kościelnej, byli świadomi realnej rzeczywistości historycznej i nie negowali jej dotkliwych momentów. Pożądane jest, aby osoba odpowiedzialna za kościelność nowo nawróconych posiadała umiejętności komunikacyjne i niezbędną wiedzę z zakresu pedagogiki, psychologii i innych dyscyplin humanitarnych.

Nieodzownym obowiązkiem każdego chrześcijanina, a tym bardziej tych, którzy zajmują się katechezą i przepowiadaniem w imieniu Kościoła, powinno być pragnienie uświadomienia sobie tego, co głosi się w ich życiu. „Święćcie się Panem Bogiem w sercach waszych” (1 P 3.15), „miejcie dobre sumienie” (1 P 3.16), „daj przykład” (1 P 5,3), „bądź przykładem w słowie, w życiu w miłości, w duchu, w wierze, w czystości” (1 Tm 4,12) - napominają apostołów pasterzy i kaznodziejów katechetów.

Konieczne jest odpowiednie skorelowanie celów i zadań kościelnych z możliwościami, siłami, środkami i czasem zarówno nowo nawróconego chrześcijanina, jak i całej wspólnoty kościelnej, kapłaństwa i katechetów.

Katecheza powinna być prowadzona w języku charakterystycznym dla danej osoby (lub grupy osób). Jednocześnie w trakcie nabożeństwa konieczne jest stopniowe wprowadzanie człowieka w koncepcje kościelne i wprowadzanie go w język Kościoła i świadectwa chrześcijańskiego.

Ważne jest, aby zrozumieć, że chrześcijaństwo jest w stanie przemienić kulturę, wypełniając ją prawdziwą duchową treścią. „Aby rozwijać świadectwo Kościoła wobec współczesnego świata, zdobywać godną pozycję w społeczeństwie i umacniać autorytet kościelny, a także rozwijać teologię i edukację, konieczne jest zintensyfikowanie dialogu i interakcji Kościoła z kulturą świecką i nauka” (Ustanowienie Rady Biskupów z 2004 r. „W sprawach życia wewnętrznego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej”).

Musimy uczciwie odpowiedzieć na pytanie - jaki jest związek między tym, co nazywamy "rozwojem duchowym", "wzrostem religijnym", "wzrostem w Bogu" i prawdziwe życie współcześni ludzie.

- Co należy zrobić, aby katecheza była skuteczna?

- Katecheza nie może być skuteczna, jeśli wychowawcy kościelni mają tendencję do abstrahowania od współczesnych problemów społecznych. Chęć wyrzeczenia się spraw życiowych, pokazania wyidealizowanego obrazu życia, niechęć do zagłębiania się w trudne, a czasem tragiczne okoliczności zamienia prawosławie w utopię, wprowadza sprzeczność między spowiedzią a życiem, pozbawia trzeźwego i pokornego stosunku do obiektywnych trudności życia i paraliżuje wolę chrześcijańskiego przepowiadania.

Kościelność dorosłych i religijne wychowanie dzieci to proces stopniowy, który wymaga zintegrowanego, systematycznego podejścia, to znaczy integracji wielu często niekompatybilnych elementów.

Kształci wszystko: ludzi, rzeczy, zjawiska, ale przede wszystkim ludzi.

„Ortodoksja nie jest „przynależnością narodowo-kulturową” Kościół wschodni. Prawosławie jest wewnętrzną cechą Kościoła, zachowaniem prawdy doktrynalnej, struktury liturgicznej i hierarchicznej oraz zasad życia duchowego, które nieprzerwanie i niezmiennie trwają w Kościele od czasów apostolskich. Nie należy ulegać pokusie idealizowania przeszłości lub ignorowania tragicznych niedociągnięć czy niepowodzeń, które miały miejsce w historii Kościoła. Przede wszystkim wielcy Ojcowie Kościoła dają przykład duchowej samokrytyki.

System katechezy nie powinien opierać się wyłącznie na spuściźnie przeszłości. Nie można kierować się zasadą, że wszystko nowe jest tylko dobre lub złe. Nie można odrzucić możliwości kreatywności, ale należy przekonać się doświadczeniem o skuteczności obranej drogi. „Przetestuj wszystko, trzymaj się dobra”.

Należy zauważyć, że w nowoczesne warunki Katecheza powinna być ściśle powiązana z rozwojem nowych mediów.

Kościół zachęca do prób tworzenia nowych form przekazywania prawd ewangelii. Należy przyjąć z zadowoleniem każdą pozytywną inicjatywę i wspierać tych, którzy są pionierami w dziedzinie katechezy. Powinien być wzięty pod uwagę cechy wieku słuchacze, ich motywacje religijne i poziom wykształcenia świeckiego. Edukacja religijna, moralna i etyczna powinna wyprzedzać informacyjno-racjonalistyczną treść umysłu.

Konstrukcja jakiegokolwiek procesu pedagogicznego poza tą zasadą jest niemożliwa. Doświadczenie pokazuje, że nabożeństwo to złożony proces krok po kroku. Kwestia aktualności, a co za tym idzie owocności niektórych etapów kościelnych, jest nietkniętym i oczekującym obszarem rozważań katechezy.

Bóg zachowuje wolność człowieka, nigdy nie naruszając jego woli. Katecheza może być jedynie odpowiedzią na wolną wolę osoby, aby stać się kościołem.

Wchodząc w niezbędny udział w życiu tej lub innej osoby, nie możemy zapomnieć o naszej odpowiedzialności. Dlatego bez względu na to, jak wielka jest pokusa wychowywania własnego gatunku, nie możemy jej ulegać. Inna osoba, nawet dziecko, nie jest we wszystkim powołana do tego, by być taka jak my. Jest innym mikrokosmosem, ma swoją własną drogę życiową, ale jesteśmy wezwani do pomocy mu w każdy możliwy sposób.

Pełna miłości postawa uczestników złożonego procesu kościelnego – księdza, katechety, członków wspólnoty parafialnej – jest gwarancją pełnego wejścia człowieka do Kościoła. Kochać to widzieć Boski plan dla osoby.

Wybór form katechezy powinien być determinowany nie tyle tradycją, ile płodnością w stosunku do konkretnych osób dążących do kościoła w dany czas. Jednocześnie oczywiście konieczne jest dostosowanie tradycyjnych form do współczesnych realiów.

Przepowiadanie Chrystusa pozwala nam zrozumieć, że katecheza może i powinna przybierać różne formy w zależności od osoby, do której jest skierowana.

- Chrzest niemowląt stał się teraz powszechny. Co możesz o tym powiedzieć?

- Trzeba przyznać, że świadomość publiczna Chrzest niemowląt przedstawiany jest jako stary rytuał domowy, obowiązkowy dla Rosjanina i często wykonywany z udziałem nawet niewierzących jako „rodziców chrzestnych”.

Poprzez tę Tajemnicę Nowa osoba wchodzi w społeczność kościelną, ale jest przyjmowana w prywatnym otoczeniu, bez udziału wszystkich członków tego społeczeństwa, a ponadto często bez udziału matki dziecka.

Opierając się na eklezjologicznych podstawach sakramentu chrztu, możemy wnioskować, że chrzczone mogą być tylko dzieci świadomych chrześcijan. Według ok. Paweł - dzieci chrześcijan są święte (1 Kor 7:14), to znaczy z racji urodzenia z ludzi Kościoła potencjalnie należą do Kościoła.

Ochrzczone dziecko w przyszłości i społeczność są odpowiedzialne za jego kościelność, to znaczy za przynoszenie owoców wiary.

W naszych czasach, ze względu na utratę wspólnoty życia kościelnego i izolację życia rodzinnego, rola sponsorów w stosunku do dzieci nie jest do końca jasna. Nie mogą w żaden sposób wpływać na dzieci przed chrztem. Główne funkcje kościelne dzieci w naszych czasach leżą i mogą leżeć tylko z rodzicami. Tak więc główną rolą sponsorów jest bycie dodatkowym gwarantem wierności dzieci. To znaczy być gwarantem przyszłego kościoła. Najlepiej byłoby, gdyby odbiorcami byli ludzie kościelni z doświadczeniem w wychowywaniu dzieci.

Praktyka dwóch rodziców chrzestnych jest całkiem do przyjęcia, mimo że starożytna praktyka znała jednego ojca chrzestnego tej samej płci co dziecko. W dzisiejszych czasach odbiorcę należy traktować jako tego, który bardziej odpowiedzialnie podchodzi do swoich obowiązków, bez względu na płeć.

Archimandryta Jan (Ekonomcew), Przewodniczący Katedry Wychowania Religijnego i Katechezy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rektor Rosyjskiego Instytutu Prawosławnego św. Jan Ewangelista

Patriarchalne Centrum Rozwoju Duchowego Dzieci i Młodzieży / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Katecheta to osoba, która przed chrztem wygłasza wykłady o podstawach wiary. Nazywa się je również katechezą, a sam proces nazywa się katechezą lub katechezą. Rozmowy są obowiązkowe z osobą dorosłą, która chce się zaakceptować lub z przyszłymi rodzicami chrzestnymi. Co i dlaczego mówią ludziom przed chrztem - w naszym dziale.

Aleksiej Wołkow, 43 lata. Katecheta w kościele Przemienienia Pańskiego w Tuszynie

Zdjęcie: Vladimir Eshtokin

Jego dziadek pracował w gwardii Stalina, a on sam przed przybyciem do świątyni był kolekcjonerem i poważnie brał udział w walce wręcz. Absolwent wydziału misyjnego prawosławnego św. Tichona uniwersytet humanitarny. W ostatnim roku studiów zaczął prowadzić katechumenów przed chrztem. W niedziele uczy innych parafian żonglowania odważnikami i walki wręcz.

Kiedy zacząłem zajmować się pracą misyjną i katechezą, słowo „misjonarz” było odbierane przez parafian jako swego rodzaju sekciarstwo, a słowo „katecheza” było dla nich na ogół niezrozumiałe. A kiedy nauczyli się wymawiać to bez błędów, pomyśleli, że katecheta to ochroniarz, tylko taki fajny, ochroniarz, który też mówi o Bogu. Tak się składa, że ​​mam doświadczenie w ochronie i pomagam organizować pracę naszych strażników świątynnych.

W świątyni potrzebny jest katecheta. Czasami człowiek z różnych powodów boi się podejść do księdza.Musi porozmawiać z kimś takim jak on. To są ludzie, z którymi siadam i rozmawiam.

W naszej parafii prowadzimy trzech katechumenów: jeden dla księdza, drugi dla mnie. To ważny punkt psychologiczny – pokazać ludziom, że księża nie gryzą, nie należą do „kasty elity”, odpowiednich ludzi. Co próbuję robić w rozmowach? - zarażać ludzi wiarą. Aby pokazać, że prawosławie nie jest zbiorem babcinych przesądów, ale jest to bardzo interesujące, głębokie i odpowiedzi ważne pytania osoba.

Moje rozmowy przybierają formę wykładu. Prowadzenie dialogu po prostu nie ma sensu – to niewłaściwa strata czasu. Gdybym miał okazję pracować z tymi osobami przez miesiąc lub rok, to byłaby to seria rozmów. Ale ponieważ czas jest ograniczony, jest to forma wykładu, podczas którego można mi zadać pytania. Co więcej, od razu mówię moim słuchaczom, że nie nalegam, aby bezwarunkowo przesiedzieć do końca - mogą nawet wstać i wyjść. Od razu zaznaczam im, że uczestniczyli w rozmowie. Robię to celowo, aby ludzie nie poczuli się „zobowiązani”. Takie podejście natychmiast odpręża słuchaczy. Niektórzy w pierwszej chwili tak na mnie patrzą: teraz przez grzeczność posiedę 10 minut, a potem pod jakimś pretekstem odejdę.

Zdjęcie: Vladimir Eshtokin

Na początku ludzie reagują tak samo - na początku patrzą z niedowierzaniem, marszcząc brwi. Potem ze zdziwieniem. Wtedy w oczach pojawia się błysk. Potem - radość na twarzy. Niezwykle rzadko zdarza się, że ktoś odchodzi, nie czekając na koniec. Chociaż dwie godziny burzy mózgów są trudne. Często wiele osób zostaje po zakończeniu rozmowy, a my siedzimy prawie do północy i dyskutujemy o ich palących sprawach.

Bycie katechetą to służba, a nie praca.Praca - od 9:00 do 18:00 z przerwą na obiad. A obsługa jest zawsze dostępna. Nawet we śnie. Moja mama zwykła mawiać: „Kiedy mówisz przez sen, albo się modlisz, albo pouczasz”. Był taki przypadek: młody człowiek przyszedł do mnie na wykład publiczny - miał zostać ojcem chrzestnym. Przeszedłem wszystkie rozmowy. Zdałem sobie sprawę, że mam o czym rozmawiać. Kiedy wszyscy wyszli, zostaliśmy, a ja odpowiadałem na jego pytania dotyczące wiary. Zostawił mnie zadowolony, wymienił kontakty. Minął rok i zapomniałem o tym. A potem woła: „Mam problemy”. Okazało się, że facet był w konflikcie z żoną - zamierzała wyjechać po inną i oczywiście bardzo się o to martwił. Nie interesowała go nawet opinia Kościoła w tej sprawie czy coś w tym rodzaju – po prostu potrzebował czysto światowa rada od starszego przyjaciela, więc mnie zapamiętał. Nie żebym mu coś doradził, nie. Po prostu tam był i powiedział, co by zrobił na jego miejscu. Ten facet podczas jednej z naszych rozmów zaczął mówić, że pobije chłopaka swojej żony. Powiedziałem mu: „Czy wiesz, jak walczyć?” Cóż, zaproponowałem mu, żeby był dla mnie jak ręka w rękę. Oczywiście nie po to, żeby naprawdę kogoś pokonał, ale żeby był czymś zajęty. Zaczął chodzić i polubił to. Z biegiem czasu nabrał wewnętrznej pewności siebie, przestał być w tym tak bezwładny.

Niestety, żona nadal go opuściła, chociaż trzeba mu oddać należność, do końca próbował ratować swoją rodzinę. I wtedy pojawiło się pytanie: co dalej? A potem zaczęło się życie kościelne, ponieważ podczas treningu stale podnoszono kwestie wiary. A raz widziałem go w świątyni, stojącego na nabożeństwie, innym razem. Patrzę - już zacząłem się spowiadać. Następnie przeniósł się do innego kościoła, w którym po prostu nie było wystarczającej liczby ministrantów. Teraz pracuje tam, szczęśliwy do granic szaleństwa. Nigdy nie wiadomo, w jaki sposób Bóg przyprowadzi człowieka do Siebie.

Valentin Ziferblat, 68 lat. Katecheta-misjonarka w SIZO nr 2 (Więzienie Butyrskaya) i SIZO nr 4 w Moskwie

Zdjęcie: Vladimir Eshtokin

Inżynier górnictwa, do lat 90. pracował w zamkniętym instytucie naukowym jako starszy pracownik naukowy. Zajmował się wierceniem, otrzymał medal „Wynalazca ZSRR”. W jego macierzyńskim rodowodzie jest dwóch świętych: duchowny Piotr Cheltsov i święty męczennik Michaił Cheltsov. Ten ostatni był misjonarzem i napisał książkę o swoim uwięzieniu „Pamięć „zamachowca-samobójcy” o tym doświadczeniu” .

Kiedy byłem zaangażowany w misję uliczną przed pracą w więzieniach, zauważyłem, że 9 na 10 osób po prostu cię nie słyszy, a w więzieniu ludzie są już mentalnie przygotowani do mówienia o Bogu, a nawet szukania Go. W przeciwieństwie do wielu „wolnych” ludzi więźniowie „przestali” i zaczęli myśleć o swoim życiu. W parafii czy na ulicy ludzie słuchali i biegali - ale nie było gdzie biec. Co więcej, więźniowie będą cię trzymać do ostatniego, zadając mnóstwo pytań. Kolejna różnica: przychodzą zarówno nieochrzczeni, jak i sekciarze – każdy chce słuchać Słowa Bożego i rozumieć swoją wiarę, jakakolwiek by ona nie była.

W Butyrkach zostajemy 4 godziny. Przez około godzinę pijemy herbatę, przynosimy słodycze, rozmawiamy różne tematy. Następnie czytamy niedzielną Ewangelię i interpretujemy ją według świętych ojców, angażując więźniów w rozmowę. Ponownie jest to różnica w porównaniu z kursami katechizmu w zwykłej parafii. Staramy się, aby ludzie myśleli, pracowali i sami odpowiadali na pytania. Około jedna trzecia słuchaczy zostaje prawdziwie kościelna - już tutaj zaczynają pomagać w ołtarzu, pracować, czytać na nabożeństwie.

Najtrudniej jest zmienić siebie. Staramy się nie tylko przekazywać ludziom słowo Boże, ale także pracujemy nad sobą.

Z ojcem Konstantinem Kobelevem, księdzem więzienia Butyrka. Zdjęcie: Vladimir Eshtokin

Jeśli sam nie wierzysz w to, co mówisz, to fałsz zawsze się pojawi. Jeśli nie masz miłości do ludzi, nie będziesz w stanie przyprowadzić człowieka do Boga. Katecheta musi mieć pragnienie pomocy bliźniemu. Jeśli ktoś nie ma tej litości, szybko traci zainteresowanie wszystkim.

Zawsze staramy się komuś wytłumaczyć: to, że się tu dostał, to Boża opatrzność, żeby dowiedział się o wierze. Na jedno ze świąt w więzieniu Butyrskaya przyszedł były więzień, który spędził tu 3 lata i powiedział: „Wspominam ten czas z wdzięcznością”. Tutaj usłyszał słowo Boże i odnalazł sens życia. A teraz próbuje ją zmienić. Sami pedagodzy mówią, że 80% więźniów wraca. Wyjaśniamy im, że mamy wspólne zadanie- naprawić osobę. Naprawiają to przez pracę, my przez wiarę.

Moim zdaniem najtrudniejszą rzeczą w prawosławiu jest nie tylko przebaczenie ludziom, którzy nas kochają, ale przebaczenie naszym wrogom.Dotyczy to zwłaszcza więzienia. Nieustannie mówimy: „Musisz wybaczyć osobie, która na przykład napisała przeciwko tobie donos”. Dotyczy to zwłaszcza tych, którzy wierzą, że siedzą bez powodu.

Niedawno doszło do ciekawego przypadku: na terenie Butyrki znajduje się szpital psychiatryczny, który nazywa się „Dom kota”. Więźniowie chorzy psychicznie z innych aresztów śledczych są tam przywożeni na leczenie, a opiekują się nimi więźniowie z oddziału gospodarczego Butyrki. Jeden z więźniów, który tam pracuje, widział w szpitalu mężczyznę, który był bezpośrednio zaangażowany w jego… spór. Teraz on sam jest przedmiotem dochodzenia. Jaka powinna być reakcja więźnia? Potrafi się zemścić. Tutaj naszym celem jest przekazanie osobie, że musi nie tylko przebaczyć swojemu wrogowi, ale także mu pomóc. Nie jest jeszcze jasne, jak ta historia się skończy, ale mężczyzna przyszedł do nas po radę i opowiedział nam o sytuacji – to już daje nadzieję, że może nad sobą popracować i potraktować swojego „wroga” po chrześcijańsku. Takie przypadki nie są odosobnione: jeden z naszych słuchaczy spotkał się w więzieniu ze swoim prawnikiem, który w żaden sposób mu nie pomógł, a za swoją pracę zabrał dużo pieniędzy. Są takie starcia, w których człowiek musi pokazać swój chrześcijański charakter. To jedno z zadań naszych studiów – nauczyć człowieka, aby nie wpadał w złość i, jeśli to możliwe, nie odpowiadał złem na zło.

Diakon Nikołaj Ławrenow, katecheta Kościoła Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Starym Simonowie, 34 lata

Z wykształcenia ekonomista, do 2012 roku łączył pracę świecką z posługą katechety. Obecnie oprócz pełnienia funkcji diakona prowadzi katechumenów przed chrztem i pracuje jako zastępca przewodniczącego komisji misyjnej miasta Moskwy. Wierzy, że najlepsi misjonarze i katecheci wywodzą się od ludzi o technicznym nastawieniu.

Zostałem ochrzczony jako dziecko, ale do wiary zwróciłem się dopiero w latach studenckich. W tym okresie mojego życia zacząłem natknąć się na książki o tematyce religijnej - niektóre ezoteryczne rzeczy. Nie „zahaczyli” mnie i nie czułem w nich głębi. Bardziej udawany patos, niezrozumiała terminologia. Kiedyś wychodząc z domu chciałem zabrać coś do czytania w drogę i nie mogłem znaleźć niczego godnego uwagi. A tutaj w półka na książki Widziałem Biblię. Pomyślałem, że Biblia musi być poważną księgą i zacząłem ją czytać. Od razu się w nim utopiłem i nie mogłem przestać - czytałem i czytałem, choć początkowo byłem sceptyczny co do tego, co zostało napisane. Było więc pragnienie, aby zwrócić się do Boga, modlić się do Niego. Tak rozpoczęła się moja podróż w Kościele.

Jednym z błędów katechety jest chęć po prostu zabawiania ludzi, rozmawiania z nimi „na całe życie”, aby się nie nudzili. Osoba po takiej rozmowie wychodzi szczęśliwa, ale pusta i niegotowa. Nadal nie wie, kim jest Chrystus i jakie jest znaczenie chrztu. Katechumeni należy traktować jako największe wydarzenie w życiu każdego słuchacza. Możliwe, że nie będzie miał innej możliwości poznania Boga. Nie możesz tracić czasu na opowiadanie ludziom czegoś ciekawego, ale nie najważniejszej rzeczy w życiu. ta sprawa.

Katecheta to wierzący, który ma złamane serce, ponieważ ludzie wokół niego nie znają jeszcze Chrystusa.Musimy czuć, że poza Kościołem nie ma zbawienia. A ludzie, którzy tam mieszkają, są nam bardzo drodzy. Z miłosierdzia, z miłości do Boga i bliźniego musimy dołożyć wszelkich starań, aby opowiedzieć im o Chrystusie. Bardzo ważne jest, aby pragnienie to było poparte edukacją, a nie tylko skorupą formalną - konieczne jest, aby sam misjonarz był pouczony o wierze i umiał o niej mówić prostym i zrozumiałym językiem. Jednocześnie trzeba ukończyć katechizm lub kursy misyjne przynajmniej po to, by sprawdzić swoją wiedzę. Nawet jeśli jesteś pewien, że wiesz wszystko, rektor świątyni, który jest odpowiedzialny za jakość katechumenów, również powinien być tego pewien.

Najbardziej radosną rzeczą w mojej służbie jest to, że ktoś wychodzi z błędu do prawdy. Oczywiście nie zawsze tak jest i nie u wszystkich. Były smutki i radości. Na przykład raz na cały rok rozmawiałem z dziewczyną, przygotowywałem ją do chrztu. Nigdy nie miała silnej determinacji, by zaakceptować prawosławie. A potem ta komunikacja została całkowicie przerwana i pomyślałem: „Jak smutne: cały rok wysiłków - i bez rezultatu”. Minęło dużo czasu, już zapomniałem o tej historii i nagle zadzwoniła od niej: „Zostałem ochrzczony”. Oznacza to, że wszystko, o czym rozmawialiśmy, nie poszło na marne.

Nie wiem, czy katecheta powinien mieć szczególną charyzmę, ale zdecydowanie powinien mieć dar przepowiadania.Są ludzie, którzy mogą powiedzieć, jak apostoł Paweł: „Biada mi, gdybym nie głosił”. Jeśli mijałeś kogoś gdzieś po drodze i nie rozmawiałeś z nim o wierze, czujesz wyrzuty sumienia, które mówią ci: „Innej szansy nie będzie. Dopiero teraz mogę powiedzieć przynajmniej kilka słów o Chrystusie temu taksówkarzowi.

Swoją drogą, o taksówkarze: ostatnio jechałem jednym z nich, a on opowiedział mi historię z dzieciństwa i jednocześnie o czynie, którego najbardziej żałuje. Kiedyś tata dał mu rubla i poprosił, żeby kupił pomidory. Sprzedawczyni gdzieś wyszła i zabrał warzywa, ale pieniędzy nie zostawił. Minęło wiele lat, ta drobna kradzież wciąż dręczy człowieka, ale sytuacji nie da się naprawić. A cena tego problemu to rubel. Zacząłem mu opowiadać o Chrystusie, o Jego odkupieńczym wyczynie. Sam kierowca dał mi powód, by powiedzieć, że Zbawiciel faktycznie zapłacił za niego te pieniądze – przyjął karę za grzechy wszystkich ludzi na krzyżu. Ta historia nie zakończyła się wielkim cudem, który prosił go o natychmiastowy chrzest, nie. Skończyło się na tym, że uważnie mnie wysłuchał. Już samo to sprawiło, że nasza rozmowa nie była bez znaczenia. Przynajmniej tak to widzę.

Jeśli czujesz się powołany do pracy misjonarskiej i nie głosisz, to stajesz się jak prorok Jonasz, który bał się pogan z obcego kraju i odpłynął w innym kierunku. A jak to się skończyło?... Jeśli unikamy głoszenia kazania, gdy mamy powołanie, Pan zapyta nas jak w przypowieści o talentach: „Dałem wam te talenty. Dlaczego je zakopałeś?

Obecny stan Kościoła charakteryzuje złożone procesy rozwoju człowieka i nowe korelacje w religijnej palecie świata.

Niestety nadal dysponujemy jedynie powierzchowną wiedzą charakteryzującą główne cechy motywacji do postrzegania wiary i sakramentu chrztu. Bez ich dokładnego przestudiowania nie będziemy w stanie prawidłowo określić metod i form apelu misyjnego i katechetycznego do nich oraz ich kościoła. Nadszedł czas na poważne badania teologiczne, pedagogiczne i socjologiczne, które mogą nam pomóc w rozwoju działalności misyjno-katechetycznej.

Rzeczywistość naszego życia kościelnego jest taka, że ​​w większości możemy zaoferować tylko dwie rzeczy tym, którzy weszli do Kościoła: udział w nabożeństwach i indywidualne życie ascetyczne, które sprowadza się w większości do reguł, zakazów i obowiązków. Oczywiście życie kościelne nie ogranicza się do tych dwóch punktów. Kościelność zakłada aktywne życie, obejmujące wszystkie sfery ludzkiej egzystencji. To życie jest ułożone zgodnie z zasadami Ewangelii i przepojone łaską Ducha Świętego - tylko wtedy zadowala strukturę religijną człowieka, zwłaszcza w młodym wieku. Młodzież bardziej niż ktokolwiek inny potrzebuje społeczności kościelnej, pracy kościelnej i wyczynu służby.

Nadszedł czas, aby przemyśleć same koncepcje kościoła i katechezy, aby połączyć je z rzeczywistością naszych czasów. Zgromadzono poważne 25-letnie doświadczenie działania, prób i błędów w tym kierunku. Żywa wiara i wiedza są zgodne i zdolne nie tylko do wzajemnego wsparcia, ale także do jedności wiary, wiedzy i życia.

Proces katechezy jest komunią z całością i pełnią życia Kościoła, którego szczytem i centrum jest Eucharystia.

Nadszedł czas na zdefiniowanie i zaproponowanie ogólnych koncepcji, zadań, zasad i form organizacji działalności katechetycznej na poziomie parafialnym i diecezjalnym.

Pojęcie katechezy

Słowo „katecheza” pochodzi od greckiego słowa „katechizm” (od greckiego czasownika „katecheo”, co oznacza „powiedz komuś”, „poinstruuj ustnie”, „ogłoś”. Wyrażenie to pierwotnie oznaczało „ogłoszenie z wzniosłego miejsca” (łac. ex alto), a także „wywołać echo, wywołać odpowiedź” (katE – z góry, eshek – brzmieć, być słyszanym, wymawiać).

Późniejsze znaczenie to „instruować” (głos nauczyciela jest jakby świadomą odpowiedzią na pytanie ucznia, a odpowiedź ucznia jest odpowiedzią na słowa nauczyciela). To właśnie na spotkaniu lub dialogu kryje się znaczenie słowa „katecheza” – z języka greckiego. „katechek”.

Dlatego katecheza prowadzona jest w formie dialogu, wywiadu, w formie pytań i odpowiedzi. To znaczenie terminu „katecheza” wynika z wielu miejsc w Nowym Testamencie, a następnie z pism Ojców Kościoła.

A w XIX wieku św. Filaret Moskowski opracował Katechizm - podręcznik zawierający zestaw prawd doktrynalnych, pojęć i definicji do nauczania w wierze prawosławnej, w formie pytań i odpowiedzi.

Więc, Katechizm- to jest doktrynalna treść tego, co należy powiedzieć, gdy jest się pouczanym w wierze i katecheza- to technika tego, kto i jak mówić. katecheza polega na nauczaniu prawd wiary prawosławnej i porządku życia kościelnego, aby podobać się Bogu i zbawić duszę.

katecheta jest specjalistą, który otrzymał systematyczne wykształcenie teologiczne, niezbędne umiejętności i błogosławieństwo duszpasterskie do prowadzenia działalności duchowej i wychowawczej na swoim poziomie.

Katecheza w wąskim znaczeniu tego słowa, to prowadzenie kategorycznych rozmów na temat podstaw wiary dla przygotowujących się do przyjęcia chrztu świętego.

katecheza w szerokim znaczeniu słowa- jest to realizacja w imieniu Kościoła Prawosławnego działań duchowych i wychowawczych w różnych sektorach społeczeństwa i na różnych poziomach w celu przyciągnięcia ludzi do norm życia chrześcijańskiego, które są w nas narzucone przez Stwórcę.

Pojęcie katechety sąsiaduje z pokrewnym słowem katechumen, dosłownie oznacza „poinstruowany, pouczony” (katechг menos). W naszym kontekście mówimy oczywiście o osobie „pouczonej” w prawdach wiary i zasadach chrześcijańskiego sposobu życia. Przede wszystkim słowo katechumen odnosiło się do tych, którzy zgodnie z przykazaniem Chrystusa przygotowywali się do przyjęcia chrztu.

katechumenat w starożytnym Kościele cały system stopniowego wchodzenia w życie wspólnotowe Kościoła został powołany z odpowiednią metodologią przekazywania wiedzy i doświadczenia katechetycznego.

Nowotestamentowe podstawy katechezy

Punktem wyjścia każdej manifestacji i działania Kościoła jest nasz Pan i Zbawiciel – Jezus Chrystus. On jest „Alfą i Omegą, początkiem i końcem” (Obj. 1:8) i „nikt nie może położyć fundamentu innego niż ten, który jest położony, którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11).

Jedyny Święty Katolicki i Apostolski Kościół Prawosławny Chrystusa jest w swej istocie tą rzeczywistością, w której człowiek jest zjednoczony z Chrystusem przez Ducha Świętego. Zjednoczenie każdego człowieka z Bogiem iw Bogu - w Duchu Świętym ze sobą jest jedynym zasadniczym celem Kościoła jako organizmu bosko-ludzkiego.

Posyłając Apostołów na świat, Pan w ich osobie powiedział do wszystkich kolejnych pracowników na swoim polu:

1. „… idź nauczaj wszystkie narody”,

2. „… chrzcząc ich w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”,

3. „...ucząc ich przestrzegać wszystkiego, co wam przykazałem” (Mt 28:19).

4. „Kto wierzy i zostanie ochrzczony, będzie zbawiony; ale kto nie uwierzy, będzie potępiony” (Mk 16:16).

Początek Kościoła to wydarzenie Pięćdziesiątnicy. To samo wydarzenie było początkiem przepowiadania apostolskiego, którego istotą jest wyznanie wiary i głoszenie Dobrej Nowiny o Jezusie Chrystusie oraz nauka korzystania z tego orędzia dla zbawienia i przekazywania go innym, którzy chcą być w stanie sukcesywnie uczyć nowoprzybyłych.

Eunuch królowej etiopskiej, pouczony przez apostoła Filipa o wierze w Jezusa Chrystusa, zapragnął przyjąć chrzest. „Filip powiedział mu: jeśli wierzysz całym sercem, możesz. On (eunuch) odpowiedział i powiedział: Wierzę, że Jezus Chrystus jest Synem Bożym. „...i obaj zeszli do wody, Filip i eunuch; i ochrzcił go” (Dz 8:37).

Dopiero po „przekłuciu serca” przepowiadaniem apostoła Piotra słuchacze pytali: „Co mamy czynić, bracia i siostry?” - I usłyszeli: „pokutujcie i niech każdy z was zostanie ochrzczony w imię Jezusa Chrystusa”. Jak widać, nauka przed chrztem jest całkowicie naturalna. Ale nie kończy się to nawet po chrzcie, który stanowi podstawę potrzeby katechezy przedchrzcielnej i pochrzcielnej. Ci, którzy uwierzyli i zostali ochrzczeni, byli nieustannie „w nauce Apostołów, w komunii, łamaniu chleba i modlitwie” (Dz 2,37-38, 41-42). A zanim naśladowcy Chrystusa zostali nazwani „chrześcijanami”, nazywani byli „uczniami” (Dz 6:1; 9:25, 38).

W Dziejach Apostolskich są przykłady, które mówią o trudnym i niejednoznacznym stanie materii katechezy – nauczania wiary. Tutaj Apostoł Filip chrzci Samarytan, a wśród nich jest czarownik Szymon, który pozostał czarownikiem, ponieważ wierzył, ale nie pokutował, nie wyrzekł się grzesznej przeszłości i pragnął ofiarować ich apostołom za pieniądze, aby otrzymać dar Ducha Świętego. Przyszli apostołowie Piotr i Jan nie zarzucają Filipowi niedostatecznego przygotowania chrzczonych, ale wzywają samego Szymona do pokuty (Dz 8:9-13; 18-22), jak warunek konieczny otrzymanie Ducha Świętego.

Zgodnie ze starożytną praktyką kościelną, opartą na Objawieniu Nowego Testamentu i Tradycji Kościoła, ludziom wierzącym w Chrystusa i pragnącym zostać ochrzczonym stawiano szereg niezmiennych warunków i wymagań.

Warunki przyjęcia chrztu i wejścia do życia kościelnego

5 głównych warunków niezbędnych do dobroczynnego życia.

Podsumowując to, co Pan i apostołowie powiedzieli o chrzcie i naturze życia chrześcijańskiego po nim, możemy wyróżnić:

1. Wiara w Trójjedynego Boga, (i Kościół przez Niego stworzony - zgodnie z Credo);

2. Wiedza Kościoła o wierze(rozpoznanie dogmatycznych prawd wiary);

3. Pokuta za grzechy(dla przeszłego niechrześcijańskiego życia);

4. Dobrowolne pragnienie(dobrowolna zgoda na chrzest);

5. Wyznanie wiary przez życie(na podstawie przyrzeczenia chrztu, przykazań Bożych i dekanatu kościelnego).

Zastanówmy się, jaki jest stan osoby ochrzczonej bez zapowiedzi?

Nowo ochrzczony bez zapowiedzi, jako osoba katecheza przedchrzcielna nie wie :

Istota ich wiary, doktryna Kościoła (przynajmniej w zakresie Credo) nie ma podstaw prawosławnego światopoglądu.

Poznanie swojej wiary (w zakresie Prawa Bożego) i uzyskanie życia zgodnie z wiarą, że osoba ochrzczona została przyjęta, jest jej powołaniem i świętym obowiązkiem. Tylko ten, kto wie, jest w stanie docenić, pokochać, zachować, wzmocnić, pomnożyć i przekazać innym ten skarb.

Utrata sukcesji wiary jest niewybaczalna, ponieważ bez wiary nie można podobać się Bogu i zostać zbawionym!

Ta osoba nie wie

✦ istotę i treść ślubu chrzcielnego oraz obowiązki, jakie Kościół Święty nakłada na niego od chrzcielnicy;

✦ że znalazł teraz Anioła Stróża i niebiańskiego patrona - w osobie uwielbionej przez Kościół świętej o tym samym imieniu;

✦ Boska natura Kościoła oraz jego porządek i cel liturgiczny;

jaką odpowiedzialność ponosi jako chrześcijanin i członek Kościoła;

Dlaczego trzeba się modlić, jakie modlitwy czytać, kiedy i dlaczego; jaką literaturę duchową czytać iw jakiej kolejności;

✦ z jaką regularnością odwiedzać świątynię, jak prawidłowo pościć;

✦ dlaczego ważne jest posiadanie kierownictwa duchowego w osobie duchownego i jak znaleźć spowiednika;

✦ jak właściwie przygotować się do świętych tajemnic spowiedzi i komunii i jak często się do nich zbliżać;

✦ jak się zachowywać i budować relacje z niewierzącymi (w rodzinie, krewnych, w pracy);

✦ Jaka jest różnica między prawosławiem a innymi nieprawosławnymi wyznaniami, sektami i wyznaniami innych wyznań.

Ogólne zasady organizacji ogłoszenia

Chrzest naprawdę nie powinien być obmyciem z nieczystości cielesnej, ale obietnicą dla Boga dobrego sumienia (1 Piotra, rozdz. 3). Chrzest bez uprzedniej katechezy (z wyjątkiem szczególnych przypadków) jest zabroniony przez kan. 78 VI Soboru Ekumenicznego i kan. 46 Soborów Laodycejskich.

Analiza różnych praktyk ujawnia pewne ogólne zasady skutecznej organizacji pracy kategorycznej.

a) Głoszenie winno być prowadzone ze wszystkimi, którzy pragną przyjąć sakrament chrztu (chrzcić swoje dzieci) lub, będąc ochrzczonym w dzieciństwie, pragną odnowić komunię modlitewno-eucharystyczną z Kościołem.

b) Zaleca się, aby katechumeni trzymali kapłani lub diakoni. Jest całkiem do przyjęcia, aby rozmowy, z błogosławieństwem księdza, prowadził świecki teologicznie wykształcony. Ale nawet w tym przypadku konieczna jest osobista znajomość kapłana z katechumenem.

c) Przy chrzcie dziecka bardzo pożądane jest, aby przynajmniej jedno z rodziców, a nie tylko odbiorca, zdał czytanie.

d) Wyznanie wiary i podstawy życia chrześcijańskiego należy bezbłędnie realizować z uwzględnieniem wieku, cech domowych, zawodowych, rodzinnych, narodowych, a także z uwzględnieniem wcześniejszych doświadczeń religijnych.

e) Trzeba poświęcić trochę czasu - uświadomić sobie wagę nadchodzącego kroku, sprawdzić twardość intencji (II Reguła Soboru Ekumenicznego).

f) Przygotowania do chrztu mają charakter zarówno teoretyczny, jak i praktyczny. Teoretyczne jest studiowanie Ewangelii i podstaw wiary prawosławnej, bez zbędnych szczegółów. Praktyczne – w nabyciu nawyku postu, modlitwy, czytania Ewangelii, uczęszczania na nabożeństwa i pozaliturgicznego życia moralnego.

Ważne aspekty szkolenia teoretycznego

a) O Bogu i wierze.
Naturalne jest, zanim ktoś zażąda od kogoś złożenia ślubów chrztu, objawienie mu treści wiary, zgodnie z którą ma żyć. Trzeba to zrobić w sposób żywy i kreatywny. Nie trzeba dotykać drobnych spraw, ale kierować się wyznaniem wiary. Niezbędne jest wyjaśnienie samej ceremonii sakramentu chrztu, która jednak może odbywać się w przerwach podczas chrztu.

b) O prawosławiu.
„Ortodoksja nie jest „przynależnością narodowo-kulturową” Kościoła wschodniego. Prawosławie to wewnętrzna jakość Kościoła, zachowanie prawdy doktrynalnej, struktury liturgicznej i hierarchicznej oraz zasad życia duchowego, które nieprzerwanie i niezmiennie trwają w Kościele od czasów apostolskich. Katedra Jubileuszowa RPT).

w) Pojęcie grzechu i odkupienia.
Trzeba dać człowiekowi proste i jasne pojęcie grzechu, jako pogwałcenia woli Boga, który nas kocha, jako nieposłuszeństwa przykazaniom Tego, który został za nas ukrzyżowany. Dobrze byłoby przede wszystkim polegać na tekstach Nowego Testamentu i udzielać odpowiedzi w języku Nowego Testamentu.

Na przykład, zapytany, co nasza grzeszność ma wspólnego z grzechem Adama i dlaczego „śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi”, apostoł Paweł wyjaśnia, że ​​„w nim wszyscy zgrzeszyli” (Rzym. 5:12). Wszyscy zgrzeszyliśmy i cierpimy z powodu naszego grzechu, a nie z powodu Adama i dlatego musimy pokutować. Ale zgrzeszyliśmy właśnie w nim, w Adamie. Tych słów nie da się wytłumaczyć. Trzeba je zapamiętać i poczuć.

Również na pytanie, co wydarzyło się na krzyżu, Nowy Testament wyraźnie odpowiada: Chrystus umarł „za nasze grzechy” (1 Kor 15:3; Gal 1:4; 1P 3:18), „za ludzi” (Jan 11:50), „za bezbożnych” (Rz 5:6), „za nas wszystkich” (Rz 8:32) i jesteśmy „odkupieni... drogocenną krwią Chrystusa jak baranka bez skazy i bez skazy” (1 Piotra 1:18-19). I na pytanie: „Komu Chrystus oddał się w ofierze?” - jest też jasna odpowiedź: „Bóg”. Ale nie ku zadowoleniu Jego rzekomo obrażonej godności, ale „do przyjemnej woni” (Ef 5:1-2).

G) O Chrystusie i Jego przykazaniach.
Jedna z rozmów musi koniecznie być poświęcona Ewangelii, jako dobrej nowinie o Chrystusie Zbawicielu, o Chrystusie Bogu io Chrystusie Człowieku. Podczas przygotowań katechumeni, jak Minimalne wymagania, należy przeczytać jedną z Ewangelii synoptycznych oraz księgę Dziejów Apostolskich. Jako wprowadzenie do moralności chrześcijańskiej niezbędne są przypowieści ewangeliczne, zwłaszcza o synu marnotrawnym, złym dłużniku, Samarytaninie i talentach.

mi) O Kościele, sakramentach i modlitwie.
Praktyczne życie religijne jest nie do pomyślenia bez zgromadzenia wierzących. W końcu, pragnąc zostać chrześcijanami, „przybyliśmy na górę Syjon i do miasta Boga żywego, do Jerozolimy niebieskiej i dziesięciu tysięcy aniołów, do triumfalnego soboru i kościoła pierworodnych napisanych w niebie i do Boga Sędzia wszystkich i duchom sprawiedliwych, którzy osiągnęli doskonałość, i pośrednikowi nowego przymierza, Jezusowi, i pokropionej krwią, która przemawia lepiej niż krew Abla (Hebr. 12:22-24).
Jesteśmy wezwani, aby pomóc rozwijać w ludziach poczucie Kościoła i poprawne koncepcje o jego zewnętrznej strukturze, właściwościach i sakramentach w odniesieniu do współczesnego życia.
Tutaj konieczne jest wyobrażenie sobie o modlitwie, jak o komunikacji z Bogiem, Aniołami i świętymi. Ważne jest, aby ujawniać ludziom zasadnicze, a nie drugorzędne aspekty przygotowania chrześcijan do spowiedzi i komunii (zob. Dodatek-notatka dotycząca przygotowania do komunii).

mi) O wymaganiach dyscyplinarnych.
Zacznijmy od tego, że powinniśmy ograniczyć się do minimum, które Pierwszy Sobór Apostolski ustanowił dla nawróconych pogan: „powstrzymać się od rzeczy ofiarowanych bożkom i krwi, i uduszonych, i nierządu i nie czynić innym tego, czego nie chcesz dla siebie” (Dz 15, 29).

Minimalną katechezę można przeprowadzić w czterech rozmowy tematyczne. Zmniejszanie ich jest niepożądane, ale ich zwiększanie jest możliwe dzięki roztropności duszpasterskiej i trosce o tych, którzy chcą głębiej poznać wiarę. Optymalnym trybem jest jedna rozmowa na tydzień i niepożądane jest opóźnianie każdej rozmowy o więcej niż półtorej godziny. Forma dialogu jest bardzo ważna, aby usłyszeć i poczuć to, co się ogłasza. Pomoce wizualne są bardzo pomocne nowoczesne wyposażenie szkolenia: sprzęt wideo, audio i komputerowy, do którego oczywiście potrzebny jest mały wideo i biblioteka.

Praktyczne aspekty ogłoszenia

Przygotowując się do chrztu, człowiek musi czuć, że Kościół go potrzebuje, że to w Kościele jest gotowy do rozmowy z nim o najważniejszych i najbardziej tajemniczych aspektach jego życia. Komunikacji należy poświęcać nie mniej uwagi niż studiowanie prawd wiary.

Pożądane jest, aby przygotowania do życia kościelnego dokonywały siły parafii, do której ma wejść katechumen. Liderem musi być rektor świątyni lub inny kapłan lub aktywny członek parafii, któremu rektor błogosławi. Powinni też pomagać inni członkowie wspólnoty, zwłaszcza adresaci katechumenów. Szkolenie praktyczne obejmuje:

a) Znajomość życia parafialnego (opowieść o kościele, o kolejności nabożeństw i ich rodzajach, o sanktuariach, o parafianach io kierunkach życia pozaliturgicznego).

b) Udział w nabożeństwach. Ważne jest, aby katechumenowi pomóc w świadomym uczestniczeniu – wyjaśniać znaczenie, podawać literaturę. Wykonywanie usług misyjnych jest całkiem właściwe.

c) Wybór z krótkiego modlitewnika zasada modlitwy w porozumieniu z odpowiedzialnym kapłanem lub katechetą.

d) Przestrzeganie momentów ustawowych, zgodnie z dobrowolną decyzją ogłoszonych, w szczególności możliwe przestrzeganie postu przed chrztem. Wymóg poszczenia ściśle według karty jest niedopuszczalny!

e) Spowiedź przed chrztem - dla tych, którzy wykazują do tego wolną wolę.

f) Jeśli jest chęć i sposobność, udział w życiu pozaliturgicznym parafii, w szczególności w pracy w kościele, sprzątaniu kościoła i terenu, pomocy potrzebującym.

Rozmowa wyznaniowo-poufna przed chrztem.

Zgodnie z tradycją Kościoła, z katechumenem, zanim jego imię zostało dodane do liczby przygotowujących się do chrztu, odbyła się próbna rozmowa. Umożliwiło poznanie motywacji, ogólnego nastroju osoby, poprzedniego życia. Gdyby istniały klasy niezgodne z wiara chrześcijańska, powinny były zostać pozostawione w momencie ogłoszenia. W razie potrzeby gmina nawet wspierała taką osobę do czasu uzyskania przez nią nowego zawodu. Na zakończenie katechezy odbyła się wtórna próba, czasem połączona z wyznaniem grzechów. Sprawdzono zdobytą wiedzę i stopień gotowości do przyłączenia się do Kościoła. Rozmowy te, prowadzone tylko przez księdza, oczywiście dają zapowiadanym osobom dodatkową silną motywację do studiowania wiary i zmiany sposobu życia.

O chrzcie niemowląt

W opinii publicznej chrzest niemowląt przedstawiany jest jako stary rytuał domowy, obowiązkowy dla Rosjanina, w którym wiara „rodziców chrzestnych” wcale nie jest obowiązkowa. Wychodząc jednak z rozważań eklezjologicznych, chrzcić mogą tylko dzieci świadomych chrześcijan. Według ok. Paweł, dzieci chrześcijan są święte (1 Koryntian 7:14), należą do Kościoła na mocy tego, że rodzą się z ludzi Kościoła.

Dlatego nawiasem mówiąc, obrzęd „kościelni” powinien poprzedzać obrzęd chrztu, jako świadectwo potencjalnej kościelności dzieci. Jeśli rodzice nie są jeszcze wystarczająco objęci kościołem, musi istnieć gwarancja, że ​​przynajmniej odbiorcy będą w stanie wywierać poważny kościelno-edukacyjny wpływ na dzieci. W przeciwnym razie trzeba by czekać, aż dziecko dorośnie i świadomie i swobodnie zechce przyjąć chrzest. Ogólnie rzecz biorąc, w naszych czasach, ze względu na utratę wspólnoty i izolację życia rodzinnego, rola Sponsorów w stosunku do dzieci nie jest do końca jasna. Kościelność dzieci w naszych czasach leży i może bardziej zależeć na rodzicach. Główną rolą odbiorców jest bycie gorliwymi modlitewnikami dla swoich chrześniaków.

Być dwojgiem rodziców chrzestnych jest całkiem do przyjęcia, chociaż starożytna praktyka znała tę samą płeć, co osoba ochrzczona. Za prawdziwego następcę należy uważać tego, który jest bardziej odpowiedzialny w swoich obowiązkach, niezależnie od płci.

Po czterdziestu dniach powinna być obecna podczas sprawowania sakramentu matki, po uprzednim odczytaniu nad nią modlitwy oczyszczającej. Istnieje również opinia, że ​​biorąc pod uwagę wagę chwili, warto przyjąć kobiety nawet wcześniej niż ten okres, chyba że chrzciny odbywają się w kościele.

Tak więc tylko wiernie wypełniając nakazane przez Boga, Kościół i dane warunki w sprawie katechezy, pokonując istniejące trudności, będziemy na zbawionej drodze.

Stan katechezy i jej konieczność na obecnym etapie”

Obecnie wiele osób z nadzieją patrzy na Kościół. Rosnący wpływ Kościoła na społeczeństwo obywatelskie daje nam prawo do patrzenia w przyszłość z optymizmem:

Wzrasta liczba parafii, w tym kosztem młodzieży;
- pod względem liczby chrzczonych Cerkiew wyprzedza wszystkie inne religie i wyznania w Rosji;
- przechodząc przez neofiteizm jako naturalny ból narastający, ludzie zyskują prawdziwy sens i radość życia w miłości do Chrystusa i jedności z Nim;
- odradza się działalność misyjna, katechetyczna i wydawnicza Kościoła;
- rozbudowuje się sieć Centralnego Ośrodka Szkół Niedzielnych oraz ośrodków duchowo-wychowawczych;
- rozwija się służba społeczna Kościoła;
- rośnie status społeczny, autorytet Kościoła i poziom samoświadomości Kościoła;
- Kościół w całej swej różnorodności form wchodzi w konstruktywny dialog z państwem i społeczeństwem, co znajduje odzwierciedlenie w Koncepcji Społecznej.

Ale niepokojące i niepokojące jest to, że chociaż zdecydowana większość Rosjan została ochrzczona i przyjmuje chrzest w Kościele prawosławnym, motywy, dla których to robią, są często dalekie od prawdziwej treści wiary prawosławnej i życia chrześcijańskiego. Wiara prawosławna często pozostaje w ich pamięci jako hołd dla tradycji historycznych i narodowo-kulturowych. Niski jest poziom wiedzy o Bogu, wierze i Kościele. Motywacja i orientacja na życie moralne i duchowe są bardzo słabe. Konsumencki stosunek do Kościoła stał się powszechny.

I znaczna część odpowiedzialności za to spoczywa oczywiście na samych sługach Kościoła, na tych, którzy nie troszczą się wystarczająco o swoje obowiązki nauczycielskie.

Obecnie, gdy wychowanie chrześcijańskie w XX wieku okazało się praktycznie zniszczone, a działalność misyjno-katechetyczna nie rozwinęła się na szeroką skalę, pojawił się problem zaznajomienia i wyedukowania większości ochrzczonych z podstawami prawosławnego dogmatu i światopoglądu. . Większość współczesnych wierzących, ochrzczonych, jest bardzo nieliczna w Kościele i daleka od spełniania wymagań, które zostały nałożone na tych, którzy zostali pouczeni w wierze - katechumenów przed chrztem, w starożytnym Kościele w czasach św. Cyryla Jerozolimskiego, autor katechumenów, żyjący w IV wieku.

W nowoczesnych, bezładnych rodzinach, bez sukcesji tradycji chrześcijańskich, od ponad 3 pokoleń przestają dbać o chrześcijańską naturę wychowywania dzieci i wprowadzania ich w życie kościelne. Teraz możemy tylko wymówić patrystyczne wyrażenie „Rodzina jest mały kościół”, ale niewiele osób rozumie i jest w stanie wprowadzić rodzinę w pobożne życie w tradycyjny kościelny sposób.

Mniej niż 1% z Łączna studenci szkoły publiczne, gdzie objęcie uczniów fakultatywnymi zajęciami z Podstaw Kultury Prawosławnej jest katastrofalnie małe i wyraźnie się zatrzymuje. W związku z tym sprawa katechezy - (religii), duchowego oświecenia w celu uświęcenia nowo ochrzczonych i przygotowujących się do chrztu, jest bardziej dotkliwa niż kiedykolwiek. Wszystko to wymaga od Kościoła nowych postaw (w działalności misyjnej, katechetycznej, pedagogicznej, duszpasterskiej i kierowniczej), nowych form organizacyjnych, wysiłków na rzecz pomocy przybyszom, szczególnej uwagi, troski, taktu i miłości, aby kroczyli drogą kościoła, zdobywania życia chrześcijańskiego i zbawienia.

Do chwili obecnej nie ma rozwiniętego, efektywnego systemu kształcenia i praktycznego szkolenia katechetów, nauczycieli kościelnych, psychologów i organizatorów edukacji i Praca społeczna. Niewiele jest praktycznie zweryfikowanej literatury specjalistycznej poświęconej samokształceniu i porządkowaniu żywotnych form kościelnej działalności twórczej. W wielu dużych parafiach, a nawet w wielu dekanatach, nadal nie ma pozycja katecheta parafialna - organizator różne formy budowanie wspólnoty życia parafii.

W życiu liturgicznym samej parafii często nie kładzie się nacisku na Eucharystię jako główny sakrament Kościoła. Dochodzi do tego brak zainteresowania duchowieństwa pozaliturgicznymi działaniami wychowawczymi, a generalnie – niewystarczający do tego poziom przygotowania duszpasterskiego, czasem nieumiejętność przekazywania nowoczesny mężczyzna a dla młodszego pokolenia wieczne prawdy wyznania prawosławnego.

Niedorozwój pozaliturgicznego, komunalnego, oświatowego, zawodowego życia parafii, a także brak wspólnego wypoczynku rodzin, prowadzi do prawie całkowitego braku prawosławnego środowiska społeczno-kulturowego, w którym tylko pełnoprawne wychowanie dzieci i młodzież jest możliwe.

Niezwykle ważne jest przeniesienie akcentu z materialnej strony życia Kościoła na misyjną katechezę, nauczanie i wychowanie, budowanie wspólnoty pod opieką duszpasterską. Środki materialne powinny być skierowane przede wszystkim na opiekę nad członkami kościoła, misję, katechezę i działalność charytatywną. Jak stwierdzono w Orędziu Jubileuszowego Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: „Dzisiaj dobiega końca początkowy etap odrodzenia cerkwi, podczas którego główny nacisk położono na odrestaurowanie starych i otwarcie nowych cerkwi, klasztorów, i teologicznych.Wchodzimy Nowa era kiedy konieczne jest przejście od wzrostu ilościowego do wzrostu jakościowego, kiedy główną uwagę należy zwrócić na odbudowę duszy ludzkiej. Główną i niezmienną troską Kościoła jest zbawienie ludzi, nie tylko stałych parafian, ale także tych, którzy szukają drogi do Boga. Konieczne jest, aby każdy, kto przychodzi do świątyni, czuł się w swoim rodzinnym środowisku, czuł miłość i troskę.

Pasterze muszą pamiętać, że ich osobista świętość może doprowadzić tysiące do wiary, tak jak ich wady mogą wielu odwieść od Kościoła. Jeśli obecna sytuacja się nie zmieni, grozi nam marginalizacja Kościoła i utrata autorytetu w społeczeństwie…

Chrześcijanin jest powołany do poszukiwania organizacji pracy kościelnej skuteczne formy uszlachetniać je, doskonalić, porównując je z Pismem Świętym i tradycją patrystyczną, nie bojąc się zastosować w swojej praktyce wszystkiego, co najlepsze, zgodnie z zasadą wyrażoną przez bł. Augustyna: „W głównej mierze – jedność, w drugim – wolność, we wszystkim – miłość”.

Za ostatnie lata wykształciła się dobra tradycja organizowania forów społecznych i kościelnych, zjazdów prawniczych, katechizmów i konferencji edukacyjnych. To oczywiście przyczynia się do wymiany doświadczeń, wydawania książek i podnoszenia głosu Kościoła. Jednak sprawa katechezy nie stała się kościołem powszechnym.

Celem misji Kościoła na ziemi zawsze było objawienie rzeczywistości Dobrej Nowiny o Chrystusie Zbawicielu, bo „Jak można wierzyć w Tego, o którym się nie słyszało?” (Rzym. 10:14). Skutkiem misji jest to, że człowiek zaczyna żyć w oparciu o tę rzeczywistość. Jest katecheza praktyczny proces ukazanie rzeczywistości Dobrej Nowiny, swoistego towarzyszenia osobie w drodze do chrztu i na pierwszych etapach samodzielnego życia Kościoła. Początkowo słowo to oznaczało „głosić z wysokiego miejsca”. Katecheza zawsze była prowadzona w formie dialogu, wywiadu, w formie pytań i odpowiedzi. I nie przez przypadek. Ponieważ tylko otwarta, pytająca dusza może być wypełniona.

Cel i miejsce posługi katechizmu

Wśród 4 podstawowych typów posługi kościelnej, posługa katechizmu ma swoje miejsce, kierunek, cel i treść.

Jeśli działalność misyjna wezwany do rozbudzenia wiary w człowieku, do zwrócenia się do Chrystusa i Jego Kościoła; katechizm jako działalność duchowa i wychowawcza ma na celu opanowanie podstaw prawosławia i orientacji na początkowym etapie życia Kościoła.

Przypadek nauczyciela kościoła, częściej nauczyciel Prawa, - uczyć głównie merytorycznej treści doktryny Kościoła i podstaw chrześcijańskiego światopoglądu.

Praca pasterza– kłaść fundamenty życia duchowego i wiernie prowadzić karmionych w organizowaniu, utrzymywaniu i doskonaleniu życia duchowego na łonie Kościoła świętego.

Cel i cele katechezy

Cel katechezy jest nabożeństwo- wprowadzenie ludzi w chrześcijańskie życie charytatywne według przykazań na łonie Kościoła świętego.

Kościół jest skarbcem, który zawiera całą pełnię życia, niewyczerpane źródło wszelkich błogosławieństw i naszego zbawienia.

Przez kościelność rozumie się nie zbiór wiedzy i różne zewnętrzne działania kościoła, ale rzeczywistą przemianę ducha, charakteru, relacji i sposobu życia osoby zgodnie z ewangelicznym obrazem osoby Jezusa Chrystusa.

Kościelny- oznacza wprowadzenie osoby w ciało Kościoła, asymilację osoby z przepełnionym łaską duchem życia Kościoła, pomoc w uzyskaniu więzi moralnych i duchowych z resztą ludzi wspólnoty kościelnej, Chrystusowy w swoim duchu, usposobieniu, relacjach, a przez to żywa komórka bosko-ludzkiego organizmu Kościoła Chrystusowego.

Można nakreślić porównawcze paralele, które ukazują nam sens i wzniosły cel Matki Kościoła. Jak w łonie własnej matki, każdy z nas uformował swoje ciało i tak zaczęło się życie duszy, ale już w łonie Matki Kościoła (na łono, w które weszliśmy od chrzcielnicy), pod Jej przewodnictwo, formacja musi odbywać się przez całe nasze ziemskie życie, a ściślej „dojrzewanie” duszy dla… przyszłe życie- życie wieczne.

Wspólnota parafialna liczy cztery podstawowe właściwości Kościoły, ( jedność, świętość, katolickość i apostolskość”), przez którą należy do niej.

Kościelny- oznacza wprowadzenie w życie wspólnoty kościelnej, aby przyswoić sobie właściwości organizmu kościelnego, stać się ich nosicielem.

Jedność- jako integralność jednostki i niezłomność w wyznaniu wiary w Boga i Kościół.

Świętość jako zachowanie czystości i czystości moralnej w związkach, zachowaniu i życiu.

katolickość jako jednomyślność i jednomyślność wspólnoty kościelnej w spowiedzi, czynach i posłudze.

Apostolskość jako współdziałanie z Chrystusem w szerzeniu wiary i świadczeniu miłosiernego życia chrześcijańskiego.

Można to osiągnąć tylko poprzez rozwiązanie szeregu problemów, mianowicie:

a) Pomoc w odnalezieniu Ewangelii jako księgi życia iw jej świetle w przyjęciu Tradycji Kościoła Prawosławnego, pochodzącej z czasów apostolskich i świętych Ojców;

b) pomoc w przyswajaniu doktryny chrześcijańskiej i światopoglądu opartego na Piśmie Świętym i dogmatycznych podstawach prawosławia, które znajdują się przede wszystkim w Credo.

c) Pomóż znaleźć podstawowa wiedza o życiu Kościoła i uznaniu, że życie chrześcijanina powinno mieścić się w ramach zasad kanonicznych i dyscypliny kościelnej.

d) Promowanie kościoła jako stopniowego wejścia w praktyczną asymilację porządku życia kościoła, coraz bardziej oddalając się od miłości własnej, własnej woli i własnej woli.

e) Wspomaganie komunii włączenia się w życie eucharystyczne poprzez uznanie, że centrum całego życia prawosławnego chrześcijanina stanowi Eucharystia.

f) Pomoc w przyjęciu hierarchicznej struktury Kościoła.

g) Pomoc w znalezieniu osobistego życia duchowego i miejsca w służbie Kościoła.

h) Aby pomóc osobie przyjąć odpowiedzialność przed Bogiem i Kościołem za życie Kościoła jako formę, w której może rozwijać się i wzrastać osobista pobożność.

Mając holistyczne spojrzenie na proces kościoła poprzez katechezę, możemy wyróżnić w nim kilka uzupełniających się aspektów:

a) zapoznanie osoby z kościelną wiedzą doktrynalną, która przyczynia się do kościelowania jego świadomości i życia;

b) zapoznanie się z doświadczeniem kościelnej dyscypliny ustawowej i modlitewno-eucharystycznego życia liturgicznego, które przyczyniają się przede wszystkim do przemiany ducha ludzkiego w pokrewnego duchowi Chrystusa: „...Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystus nie jest Jego…” (Rz 8, 9);

c) kierownictwo duchowe, które pomaga chrześcijańskiej doskonałości w cnocie i odcięciu się od częściowej woli, przezwyciężeniu samozrozumienia, własnej woli, interesowności i własnej woli;

d) aktywne życie wspólnotowe w parafii kościelnej, przyczyniające się do nawiązania więzi moralnych i duchowych oraz relacji braterskich, których wzorem są relacje wczesnochrześcijańskiej wspólnoty w duchu ewangelicznym (Dz 2, 42-47) ;

e) własne życie duchowe i moralne, ascetyczne (modlitwa, post i jałmużna) w rodzinie, na sposób kościelny.

Dlatego w naszych czasach katechezę należy rozumieć jako pracę asystowania w kościele tym, którzy zdecydowali się zostać człowiek z kościoła i prowadzić chrześcijański pobożny styl życia. Katecheza ma na celu zachęcenie człowieka do świadomego życia kościelnego w posłudze, do której człowiek jest powołany, do której ma dar od Boga (lekarza, nauczyciela, przywódcy, wychowawcę, kapłana, mnicha itp.) (1 Kor. 7:20).

Owocem katechezy są: znajomość doktryny Kościoła, przyswajanie prawosławnego światopoglądu i świadome wejście w życie Kościoła, regularne uczestnictwo w jego sakramentach, a przede wszystkim w świętej Eucharystii. Oprócz uczestnictwa w Eucharystii najważniejszym składnikiem życia Kościoła jest życie moralne i duchowe, a także modlitwa i uczynki miłosne: „Co to za dobro, bracia moi, jeśli ktoś mówi, że ma wiarę, ale nie mają czyny? (Jakuba 3:19-20).

O poziomach i etapach ciągłej katechezy

Działalność katechetyczna Kościoła musi przenikać niczym promień światła i przenikać wszystkie epoki, szczeble i sfery działalności Kościoła, tak jak Ewangelia skierowana jest do wszystkich, zawsze i na zawsze.

Zajmę się tylko domniemanymi poziomami i stopniami katechezy w porządku rosnącym, od prostych do złożonych. Całe dzieło katechetyczne zawiera: dwie główne sekcje- opanowanie kościelnej wiedzy o wierze i praktycznego życia kościelnego przez wiarę. Jak o tym mówi św. Grzegorz Teolog: „Dla naszego zbawienia konieczne są dwie rzeczy – prawdziwy intelekt wiary i pobożne życie”.

Dla wygody percepcji i przekazywania kościelnej wiedzy o wierze (dotkniemy tylko tej, jednej strony). Konwencjonalnie katechezę jako środek kościelny można podzielić na 3 poziomy, a każdy z nich ma 3 stopnie; W sumie jest 9 kroków.

Poziom I: Katecheza wstępna

Składa się z 3 kroków.

1 krok: poradnictwo parafialne; (wstępna wiedza o prawosławiu), gdzie poruszane są podstawowe prawdy prawosławnego światopoglądu: o celu i sensie życia ludzkiego; o dobru i złu; o wierze, o miłości; o Prawdzie i złudzeniach itp.; ujawnia także ludzkie priorytety, obecność luk (tzw. luk) w ludzkiej świadomości, charakter urojeń, przesądów, różnych klisz ideologicznych i negatywnych stereotypów postrzegania prawd doktrynalnych prawosławia. A także to pouczenie we wstępnych informacjach o wierze i życiu kościelnym o charakterze wychowawczym; realizowane podczas komunikacji międzyludzkiej, a zwłaszcza w „doradztwie parafialnym”, jako zapewnienie niezbędnej pomocy w początkowym nabożeństwie świeckich, którzy stawiają pierwsze kroki w kierunku Boga i Kościoła.

2 kroki: Ogłoszenie (Katechizm przedchrzcielny - najważniejsza wiedza o prawosławiu), gdzie katechumen otrzymuje naukę o podstawach wiary przed świadomym przyjęciem chrztu świętego; zgodnie z głównymi sekcjami kategorycznego cyklu rozmów (które mogą być zmienne pod względem czasu i treści).

3 kroki: Podstawy Prawosławia (Podstawowa wiedza o Prawosławiu), gdzie zasadne jest, aby katechumeni przekazywali wiedzę na temat podstaw wiary prawosławnej. (w tomie książek Prawo Boże i Katechizm; m.in. pod redakcją arcykapłana Serafina Slobody św. Filareta (Drozdow).

*oferta- to przezwyciężanie przesądów, urojeń i zarozumiałości w postsowieckiej (materialistycznej - ateistycznej) świadomości ludzi, tzw. „pieczątki i stereotypy”, wbrew wierze, poprzez komunikację, w duchu słowa mówionego i wierzeń chrześcijańskich opartych na osobiste doświadczenie i przez osobisty przykład.
*Oferta pojawia się stopniowo na pierwszym poziomie katechezy, przechodząc od kroku do kroku.

Poziom II: Katecheza podstawowa

1 krok: Prawosławna doktryna (Podstawowa wiedza doktrynalna)

2 kroki: Prawosławny światopogląd(Teologia podstawowa z elementami historii, antropologii, filozofii, kulturoznawstwa i nauk przyrodniczych)

3 kroki: apologetyka prawosławna; (Obrona prawd i nauk Kościoła prawosławnego, opartych na prawosławnym dogmacie i światopoglądzie z elementami teologii porównawczej).

Poziom III: Zaawansowany Katechizm

(na poziomie teologicznym)

1 krok: Początkujący poziom teologiczny (Szkoła Teologiczna)

2 kroki: średniozaawansowany poziom teologiczny (seminarium teologiczne)

Poziom 3: Najwyższy poziom teologiczny (Akademia Teologiczna)

Istnieją 4 elementy elementu katechezy

1) Katechizacja jako wprowadzenie do poznania dogmatów chrześcijańskich;

2) jako wprowadzenie do doświadczenia życia kościelnego i tradycji kościelnej poprzez modlitwę, post, kierownictwo duszpasterskie, sakramenty i uczynki miłosierdzia;

3) jako wspólnoto-organizujące życie określonej grupy osób chodzących do kościoła;

4) własne życie moralne i ascetyczne osoby według porządku życia kościelnego; Tak więc pojęcie „katechezy” obejmuje te poziomy.

Generalnie katecheza powinna przyczyniać się do holistycznego rozwoju osobowości. Christian, w którym warunkowo można wyróżnić sześć obszarów rozwoju:

1) liturgiczna lub eucharystyczna obszar życia, który polega na regularnym uczestnictwie w kulcie (post, modlitwa, spowiedź, komunia), jako bosko-ludzki dialog komunii aż do jedności zawartej w sakramencie Komunii św.

2) Wtedy duchowe i odżywcze strona życia pod kierownictwem duszpasterskim, gdzie przy pomocy mentorskiej człowiek może przejść nieznaną dotąd drogę pokus i trudności, osiągając większą doskonałość chrześcijańską;

3) moralny i ascetyczny obszar formacji i samokształcenia poprzez praca wewnętrzna nad sobą, wymagające uważnego, modlitewnego i trzeźwego życia człowieka, pragnienia wykorzenienia grzechów, złych nawyków oraz zdobycia łaski Ducha Świętego i cnót chrześcijańskich;

4) rodzina i plemiona obszar życia, w którym człowiek przechodzi przez etapy synostwa, małżeństwa i ojcostwa;

5) doktrynalna i ideologiczna lub obszar edukacyjny i wychowawczy mający na celu stopniowy rozwój doktryny Kościoła i światopoglądu chrześcijańskiego prawosławia;

6) praca komunalna część, dziedzina życia w zdobywaniu cnotliwego charakteru relacji poprzez wewnętrzną pracę nad sobą w celu ujarzmienia namiętności, wykorzenienia grzechu i wspólnego aktywność zawodowa dla dobra sąsiadów i Kościoła.

chcę zauważyć interesujący fakt które odbyły się podczas 24. Czytań Bożonarodzeniowych w części poświęconej katechezie. Dosłownie nie zgadzając się ze sobą, kilku prelegentów w kwestiach katechezy duchowieństwa z różnych diecezji Kościoła rosyjskiego wyraziło tę samą ideę - że nasz ochrzczonych tym, którzy nie zostali wszczepieni do Kościoła, brakuje jakiegoś impulsu, który popychałby ich i zwracał w ramiona Matki Kościoła. Chciałbym mieć nadzieję, że takim bodźcem będzie praca katechezy, która w przyszłości będzie dobrze zorganizowana.

I znowu – o katechezie – o przedmiocie dyskusji duchownych i świeckich. Na ten temat rozmawiamy z ks. Aleksiej Jakowlew, rektor kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy, działającego w osiedlu Blue Stones w Jekaterynburgu.

O. Aleksy w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy od kilku lat prowadzone są prace nad katechezą. Co kryje się za tym suchym preparatem? Jaka jest różnica między katechezą a pracą misyjną? Czy żałowałeś tego?

Powiem ci teraz: nie żałuję. Zdefiniujmy kilka terminów na samym początku rozmowy. Łączy nas misja w wąskim znaczeniu tego słowa i katecheza. Misją są ludzie, którzy robią pewne rzeczy, które nawracają ludzi do Chrystusa, a katecheta powinien już zająć się tym biznesem i poważnie zajmować się tymi, którzy przychodzą do kościoła. Dobrych kampanii PR jest sporo. Istnieje również życie kulturalne ciekawe, różnorodne kluby młodzieżowe, prawosławni rowerzyści - rockmani, kazania na koncertach rockowych. Z całego serca "za", jeśli nie ma to znaczenia absolutnego. To znaczy, to nie jest cel, to środek.

Nie da się poważnie potraktować tak natychmiastowego ataku. Po wydarzeniach o charakterze czysto misyjnym człowiek może zacząć być bardziej lojalny wobec Kościoła, może po prostu myśleć o Bogu, może przyjść do świątyni – i to już jest dobre. Ale! Jak powiedział jeden z kapłanów: „Przemawiam na uniwersytecie i mówię:„ Kochani, przyjdźcie do świątyni ”i rozumiem, że tam nikt ich nie spotka”.

Teraz nie poruszam tego, moim zdaniem, zbyt udręczonego tematu wiedźm parafialnych - bo takich ludzi osobiście nigdy nie widziałem. Ludzi w świątyni można spotkać grzecznie i uprzejmie. Ale nie będą w stanie zaoferować im systemu edukacji.

A potem mija trochę czasu - człowiek idzie do świątyni, wewnętrznie uważa się za bardziej kompetentnego. Może przeczytał jakąś książkę, usłyszał kazanie - oczywiście jakaś edukacja się dzieje, ale jest spontaniczna, a nie fundamentalna, bezpodstawna. To zależy od tego, co usłyszałeś lub przeczytałeś na wykładzie - czy to były broszury, czy to był św. Ignacy Brianczaninow, czy Drabina, czy Ojciec Aleksander Men, czy Ojciec Andrei Kuraev. Wiem to przede wszystkim z własnego doświadczenia. To było i jest też ze mną.

Pamiętajcie, jakimi słowami rozpoczyna się Ewangelia Łukasza: „… abyście poznali mocny fundament nauki, o której zostaliście pouczeni” (Łk 1,4). I okazuje się, że nasi parafianie nawet nie znają powodów. A w najgorszych przypadkach problemy zaczynają się od wewnętrznego prawosławnego sekciarstwa, od uporczywych przesądów. A kiedy zdarza się jakiś test, taka osoba ponosi wielką porażkę.

To, co zawsze zabija mnie jako księdza, to spowiedź, kiedy osoba spowiadająca tak naprawdę nic nie mówi lub mówi wszelkiego rodzaju herezje, bzdury. Takie wyznanie nie jest, jak mówią, ani Bogiem, ani demonem. Bardziej jak druga postać. Próbujesz dodzwonić się do człowieka - a tam, po nim, jest więcej ludzi w kolejce i musisz tak prawie z każdym rozmawiać. I to już nie jest spowiedź. Dlatego prędzej czy później dochodzisz do wniosku, że z każdym, kto przychodzi do kościoła mniej lub bardziej poważnie, musisz zajmować się – a nie w ramach spowiedzi. A w kazaniu nie rozwiążesz tych pytań jeszcze bardziej. „Moi drodzy, dlaczego tak się spowiadacie!” - I jakby wszyscy powiedzieli: „Tak, dlaczego byłem takim głupcem! Tak się spowiadać!” Tak nie będzie.

Jest takie powiedzenie: oczy się boją - ręce robią. A oczy bardzo się boją. Kiedy patrzę na naszą filię, widzę, że wiele pracy jest jeszcze do zrobienia. Wszystko wydaje się normalne – ludzie chodzą do spowiedzi. Owszem, denerwujesz się (no dobra, nie jesteś zły, ale… jesteś zakłopotany), bo na Liturgię chodzi 50-60 osób, a gdzieś około 10 osób przystępuje do komunii. Za każdym razem jest tak: no, 10, no, 15 wpadło w poślizg. Dzisiaj przyjęli komunię - może za jakiś czas przyjdą. Ale ty, kapłanie, nie dostrzegasz w nich skłonności do Eucharystii. Ale czytasz książkę, w której jest napisane, że komunia jest centrum wszystkiego. Służycie Liturgii, ale nikt nie przyjmuje komunii ani bardzo małej komunii. Mówicie: „Bracia i siostry, przyjmijmy komunię! Dlaczego nie przyjmujesz komunii? - "Oh, pewnie". I okazuje się taka patriarchalna sytuacja, kiedy ksiądz udziela komunii, głównie dzieci, a parafianie stoją, wzruszeni: „Cóż za dobry ojcze! Jakie słuszne rzeczy on mówi! A on nie pije, nie pali i daje kwiaty na święta”. A ta czułość jest szczególnie irytująca.

Teraz w naszym kościele do 20 osób przyjmuje komunię stale - raz na 2-3 tygodnie, ktoś - co tydzień. Ale wielu dobrych chrześcijan przystępuje do komunii raz na 3 miesiące. Nie chodzi o to, że są jakimś złoczyńcą. Nie, zaadresowali to. Ale skręcić to jedno, dosięgnąć to drugie. Istnieje ogromna liczba zagadnień, które należy przeanalizować indywidualnie w każdym przypadku. Nie da się tego wszystkiego wyjaśnić w kazaniu. Format kazania jest następujący: mówisz, jesteś słuchany.

Ale ostatnio natknąłem się na sytuację, w której uświadomiłem sobie ze szczególną jasnością to: ogromna liczba ludzi nie zgadza się z tym, co jest powiedziane w kazaniach. Ale człowiek nie może się spierać ani wyrażać swoich wątpliwości. I wyraża swoją niezgodę w życiu. Słyszy jedną rzecz i robi to inaczej. Jednocześnie trochę lamentuje, trochę lub wcale nie lamentuje. Karawana jedzie - i dobrze. Ale taka filisterska niezgoda jest destrukcyjna dla duszy.

Ale czy powinny być takie rozmowy z księdzem, gdy ktoś ma okazję powiedzieć, że się nie zgadza i przedstawić własne argumenty?

Tak, zdecydowanie. Często wszystkie te pytania i wątpliwości nie są złośliwe. Albo złośliwy, ale to jest właśnie okazja, jaką daje księdzu lub katechecie, dlaczego ktoś tak myśli, skąd to pochodzi. Czasami korzenie złych opinii nie są zbyt głębokie, a czasami są tak głębokie, że masz prawie pewność, że nic z tego nie wyjdzie.

Powinny być takie rozmowy, bo nie da się tego zrobić na spowiedzi. Czas nie pozwoli. Nie pozwoli na to presja ludzi, którzy również chcą się wyspowiadać. Trzeba to wynieść ze sfery spowiedzi. To jest proces pokutny, ale musi być tak przygotowany. Katecheza, jako jeden z najważniejszych aspektów, zamienia się w proces pokuty. Okazuje się, że to bardzo logiczne. Rozumiesz to - i zaczynasz rozmawiać z ludźmi. Na przykład odbyliśmy serię rozmów zatytułowaną „Sztuka spowiedzi”. Zajmowaliśmy się pasjami.

Czyli po liturgii zebrałeś się z pewną liczbą parafian?

Tak, 1015 osób jechało (i jadą teraz), jeśli chcą. Czasami dostajesz tę rozmowę, czasami nie. W każdym razie czujesz jakąś zmianę. Ludzie podchodzą i mówią: „Batiuszka, teraz wszystko rozumiem w twoim kazaniu”.

Ale myślisz: „Słyszałem to wcześniej. I to wcale nie znaczy, że dana osoba wszystko zrozumiała. Zupełnie nie. Ani ten, ani żaden inny. Może nie zrozumiałem, co powiedziałem”. Jest zmiana, ale jest mała, to nie jest zmiana jakości, ujmijmy to w ten sposób. Czujesz, że uderzyłeś w coś ważnego. Ale mimo wszystko nie zauważasz powrotu w sumieniu. Zanim kogoś ochrzcisz, prowadzisz od dwóch do sześciu rozmów. Myślisz, że to wow! Nic takiego nie pomaga. To dziwne….Na początku przekonujesz się, że wszystko idzie dobrze, wszystko idzie świetnie. Ale wtedy zdajesz sobie sprawę, że nic nie wychodzi świetnie. Po chrzcie osoba nadal odchodzi. Jest lojalny wobec Kościoła, ale nic więcej. Ale rozumiesz, że bycie lojalnym wobec Kościoła i bycie chrześcijaninem to dwie różne rzeczy.

Ale może człowiek potrzebuje po prostu trochę czasu, żeby w nim się rozwinęło? Czy nie poświęca się zbyt wiele miejsca nauce człowieka, a nie łasce Bożej?

Myślałem o tym pytaniu. To jest absolutnie realne niebezpieczeństwo. Niebezpieczeństwo, że próbują zastąpić Boga swoimi rozmowami, wezwaniem Bożej łaski. To prawda.

Ale historia młodego Kościoła chrześcijańskiego pokazuje, że istniała praktyka długiej katechezy. To było. Tak powinno być. W Kościele nie mogło być innej drogi. Z pewnymi „wyjątkami”. Nikt nie mógł wejść do świątyni - z oczywistych powodów. W jakiejś tajnej wspólnocie chrześcijańskiej nie mogło być czegoś takiego, na przykład: „Chodź, nauczmy się podstaw wiary!” - "Więc nie. Wolałbym iść do innej świątyni”.

Jasne jest, że istnieje problem, jak zastosować to w obecnej sytuacji, ale to jest drugie pytanie. Ci chrześcijanie nie byli gorsi od lokomotywy, jak to ujął mój tata. I to prawda, nie były gorsze od lokomotywy. I nie jestem mądrzejszy od nich, a może oni nie są mądrzejsi ode mnie. Jesteśmy tacy sami, myślimy tak samo. Nawet jeśli włączony inne języki. Z jakiegoś powodu nie bali się tego wywiadu. Z jakiegoś powodu nie powiedzieli: „Gdzie Pan tutaj będzie działał?”. A Pan przecież działa przez kogoś. W tym przypadku przez księdza, przeze mnie. Oczywiście rozumiem, że to dość niebezpieczne wyrażenie, ale mam świadomość, że tutaj Pan działa przeze mnie. Czemu? Ponieważ jestem chrześcijaninem, ponieważ jestem księdzem, ponieważ muszę to zrobić. Nie powinienem chować się w krzakach i mówić: „No, Pan wszystko sam uczyni”. Muszę go teraz obsłużyć. Ale moim zadaniem jest zrobić to w taki sposób, żeby Bóg miał swoje miejsce, a ja bym znała swoje miejsce. Już teraz żądam ode mnie, aby ktoś nie umarł pod moją presją. To jest poważne.

Trzeba pokazać osobie, jak Kościół postrzega pewne momenty (mówię teraz o doktrynie). Ale musisz to zrobić w taki sposób, aby osoba nie odniosła wrażenia, że ​​siedzisz na tronie i uczysz go jak kociaka. Cóż, człowiek się obrazi – nawet jeśli z dumy – ale dlaczego tak od razu?

Sama sytuacja uczenia się jest niebezpieczna. W każdym razie to tylko sama sytuacja - przynajmniej uczysz małe dziecko trzymać łyżkę. Wiesz, jak to trzymać, ale dziecko nie. Ale niebezpieczeństwo nie jest równoznaczne z niemożliwością. Ten problem nie może stać się absolutną przeszkodą w katechezie.

Czasami ma się wrażenie, że osoba, która zaczęła poważnie nad sobą pracować, łatwo zaczyna obrażać innych, przypisując wszystko temu, że drażliwość jest oznaką dumy. Miłość, współczucie i miłosierdzie schodzą na dalszy plan i pojawia się wiedza pozbawiona miłości.

Tak, to prawda. Zdarza się. Ale chodzi o to, że musisz sobie z tym poradzić. Wydaje mi się, że ten rodzaj lęku jest w dużej mierze nie chrześcijański, ale humanistyczny.

Jest to ten sam różowy plan, który czyni chrześcijaństwo „różowym chrześcijaństwem”. Wiele rzeczy jest obraźliwych. Załóżmy, że ktoś zgrzeszył śmiertelnie, nie może przyjąć komunii. Oczywiście musi o tym porozmawiać. Oczywiście, jeśli ktoś nie postępuje po chrześcijańsku, to należy mu to powiedzieć. Mówisz mężczyźnie, że się myli. A ty jesteś posłańcem, który przynosi złe wieści. Ale zanim przyniesiesz złe wieści - pomyśl o tym ważny punkt Nie jesteśmy wezwani do ewangelizacji, ale do ewangelizacji.

Zajęcia odbywają się zarówno indywidualnie, jak iw grupach.

Chociaż dobro również nie zawsze gładzi sierść człowieka. Dobro to coś, co nie ogranicza się tylko do pojęcia komfortu, przyjemności i przyjemności, wzniosłego doświadczenia itp. Przypomnijmy sobie Jana Chrzciciela: „rasy żmij, które natchnęły cię do ucieczki przed przyszłym gniewem?” Okazuje się, że możesz obrazić osobę. Wszyscy byli obrażeni. Ale za każdym razem, gdy musisz spojrzeć - jak obraziłeś osobę? Czy twoja duma tego nie zrobiła? Czy to nie twoja bezczelność lub zbyt duża umiejętność komunikacji? W końcu człowiek jest czasami urażony zbyt dużym profesjonalizmem. Kiedy komunikują się z nami profesjonalnie. Myślę, że większość ludzi nie lubi, kiedy podchodzą do nich w sklepie i mówią: „Zaproponuj coś?” I w tym sensie zawsze myślisz: ktoś przyszedł do świątyni i nic nie wie; jak do niego podejdziesz? "Czy masz jakieś rady?" To jest problem. Nie wiem jak to rozwiązać.

Ale to, co już zostało przetestowane - nie nakładaj od razu wszystkiego na osobę. W procesie katechezy najpierw mówimy o nadziei, o nadziei, o tym, jak to się stało, że tej nadziei potrzebujemy.

Batiuszka, czy tylko Ty masz do czynienia z osobami, które przechodzą katechizm, czy są inni katecheci? A jak tam te zajęcia – w grupach czy indywidualnie?

Zajęcia odbywają się zarówno indywidualnie, jak iw grupach. Zasadniczo prowadzę je. Są jeszcze dwie osoby, ale z różnych powodów wciąż niosą mały ładunek.

Jak niebezpieczne jest dla świeckiego zostanie katechetą? Mam na myśli niebezpieczeństwo poczucia się lepszym, mądrzejszym, bardziej sprawiedliwym niż ci, z którymi się ma do czynienia.

Ojcze, czy widzisz rezultaty tej działalności?

Wyniki... Ale nie ma wyników. (Śmiech). W końcu w zależności od tego, co uważa się za wyniki. Na pewno, wskaźnik ilościowy interesujące w tym sensie.

Ilościowy wskaźnik tych, którzy regularnie przyjmują komunię?

Liczba osób modlących się w świątyni, komunikujących się, aktywnych parafian itp. Oczywiście liczba uczestników wzrosła. A to są stali parafianie. Nie goście stolicy, nie pielgrzymi, ale ludzie społeczności. Jest ich więcej. To jest jedna chwila. I druga chwila - atmosfera się zmieniła, nastrój się zmienił. Kiedy podchodzi prastara babcia - ma ponad 80 lat, nie umie czytać - i mówi: „Ojcze, naucz mnie”, to jest mocne, to jest niezwykle cenne, chociaż rozumiem, że zaprosiłaby ojca na pierogi z znacznie większą przyjemność. To poważne wydarzenie, mimo że prawie całe życie chodziła do kościoła. Ale mężczyzna wyczuł ten ogólny nastrój i naprawdę się tym zajął. Teraz nie mam zadania, żeby coś zepsuć. Teraz katecheza stała się normą. A dla tych, którzy tego nie robią, nie jest to już bardzo wygodne. Chociaż oczywiście nie podchodzę i nie pytam groźnie: „Czy zapisałeś się na katechezy?” Ale kiedy ksiądz po raz dziesiąty z rzędu, w dziesiątą niedzielę, jak Cato, mówi, że Kartagina musi zostać zniszczona... Poważnie, wydaje się, mówi. Wszystko, dokąd iść. Do tego dochodzą kwestie organizacyjne.

Myślę, że to jest trudniejsze. Następuje ważny punkt zwrotny, kiedy po podstawach dogmatu, po podstawach praktyki pokutnej przechodzimy do rozmowy skruchy i analizowania konkretnych grzechów, a człowiek przygotowuje się do spowiedzi.

Gdyby ktoś mi powiedział, kiedy dopiero szłam do kościoła: „Czy chcesz, żeby ksiądz u ciebie studiował?” Prawdopodobnie umarłbym ze strachu. Ale w każdym razie byłoby świetnie. Ktoś mógłby mi dać bibliografię. Nie zależałbym tak bardzo na przypadku. Ktoś zasugerowałby mi wiele punktów, o których nie wiedziałem od tamtej pory i których mogę nie znać do dziś.