Poprawne wymówienie chińskiego imienia to niemała sztuczka. Ale nadal musi być ubrany w odpowiednią formę. I na tym przebito wielu bardzo doświadczonych negocjatorów, dzwoniąc do rozmówcy po prostu jego nazwiskiem i imieniem - dokładnie tak, jak na przykład wskazano na wizytówce. Ale jeśli wizytówka mówi „Wang Renyu”, nie należy zwracać się do osoby „Cześć, Wang Renyu” lub „Cześć, Wang”, a tym bardziej „Cześć, Renyu!”. Oczywiście Chińczycy są już przyzwyczajeni do tego, że obcokrajowcy nie potrafią opanować prawidłowych form zwracania się do nich, ale należy poświęcić czas na opanowanie tej sztuki, ponieważ czyniąc tak wyrażasz szacunek nie tylko dla rozmówcy, ale także dla jego kultura.

Nazwa oznacza w Chinach znacznie więcej niż na Zachodzie. W kulturze zachodniej osobiste imię osoby jest bardzo ważne, ponieważ wyróżnia ją z tłumu, w Chinach nazwisko osoby (jest to jego związek z historią i klanem), a także jego pozycja, ma znacznie więcej oznaczający. Często w Chinach przy urodzeniu człowiekowi nadaje się małe imię, a po osiągnięciu pewnego wieku - stałe, dorosłe imię. Ponadto w Chinach nie ma ustalonego zestawu nazw pospolitych, jak na Zachodzie, gdzie wymyślanie nowych nazw jest raczej wyjątkiem niż regułą. Imiona są wymyślane przez rodziców lub specjalne osoby, często mistrzów Feng Shui, na życzenie. Dlatego wszystkie imiona są znaczące: na przykład dziewczynę można nazwać „ kwitnąca wiosna”, „Pachnące piękno”, a mężczyzna – „Potężny Tygrys” czy „Mędrzec Kultury”. Często ludzie kreatywni mogą pojawiać się pod pseudonimem „zi” (

„Pokorny pustelnik”) i przydomek „hao” („Sage z gór klasztornych krużganków”).

W języku chińskim nazwisko zawsze jest na pierwszym miejscu, a następnie imię. I nic więcej! Nie możesz ich zmienić. Jeśli na Zachodzie „Jan Kowalski” i „Kowalski” lub „Piotr Iwanow” i „Piotr Iwanow” oznaczają tę samą osobę, to w Chinach Sima Guang i Guang Sima są oczywiście różnymi ludźmi o różnych nazwiskach.

Ale nazywanie osoby po prostu jej nazwiskiem i imieniem byłoby zbyt formalne i niegrzeczne, to znaczy nie można nazwać „Wang Changqing, cześć!”. Oczywiście zrozumieją cię, ale od razu zrozumieją twoje „barbarzyństwo”.

Jak więc podejść do osoby w Chinach?

W Chinach osoba jest nie tyle osobą, ile funkcją, zbiorem zasług i osiągnięć. A także jego status. Dlatego zwracając się do osoby, musisz zawsze pokazywać, że znasz jej status i szanujesz ją. Oznacza to, że nie można po prostu zwracać się do rozmówcy po prostu „Wang Rucai”, ale zawsze ze specjalnym „modyfikatorem statusu”: „Ambasador Zhang”, „Kierownik Wang”, „Doktor Zhao”, „Profesor Lu”, „Zastępca Wang”. , „Kierownika Li”, a nawet „Kierowca Hu”. Mówiąc na przykład o Mao Zedongu, należy nazwać go „Mao Zhuxi” – „przewodniczący Mao”, a mówiąc o premierze Chin – „Wen Zongli” – „Prime Wen”. Do naukowców i nauczycieli zwraca się wzmiankę o ich tytule naukowym lub stanowisku: „Doktor Wang”, „Adiunkt Mu”, „Profesor Li”.

Jeśli status jest nieznany, możesz po prostu złożyć wniosek nieco formalnie, ale poprawnie: według nazwiska i z dodatkiem słowa „pan” lub pani: „Pani Wang” - „Wang Nyushi”, „Pan Wang” - „ Wang

”. Tak właśnie warto zwracać się w negocjacjach czy w oficjalnych wystąpieniach.

Ale to, czego nigdy nie powinieneś robić, to nazywać Chińczyka tylko po imieniu. Aby zadzwonić do kogoś po imieniu (zamiast Wang Xiangzhai po prostu powiedz „Hej Xiangzhai!”) Tylko osoba bardzo mu bliska, na przykład żona, mąż lub nauczyciel, może, a nawet nie zawsze. Jeśli ty, obcokrajowiec, to zrobisz, będzie to albo wskazówka bardzo relacje intymne lub oczywiste niegrzeczność.

Kiedy mówisz o Chińczyku w trzeciej osobie, możesz odnieść się do niego "modyfikatorami wieku". Mówiąc więc o młodszym wieku, wspomnij o nim jako „młody Wang” - „xiao Wang”, o starszym - „stary Wang” - „lao Wang”. Podkreśla to szacunek dla wieku rozmówcy i jednocześnie jego statusu. Czasem można też skontaktować się bezpośrednio, ale pamiętaj, że wiąże się to z jakimś rodzajem przyjaźni i takie formy są nieodpowiednie na oficjalnych spotkaniach.

Czasami Chińczycy, zwłaszcza ci, którzy aktywnie komunikują się z obcokrajowcami, przyjmują dla siebie zachodnie imiona, takie jak Kelly, Jain, Jone lub Yura, Valya itp. Oczywiście znacznie łatwiej będzie Wam zapamiętać europejskie imię, ale i tak wytęż trochę pamięć i spróbuj dokładnie nazwać swojego partnera chińskim imieniem. I bez względu na to, kim jest – przewodnikiem wycieczek, kierownikiem hotelu czy szefem dużej firmy – z większą przyjemnością usłyszy od Ciebie swoje prawdziwe imię.

Czasami błędy w nazwach prowadzą do oczywistej niegrzeczności, co może być błędnie zinterpretowane przez stronę chińską. I tak jeden z autorów, decydując się na pisanie o stosunkach chińsko-afrykańskich, ale wykazując elementarną ignorancję, nazwał prezydenta Chińskiej Republiki Ludowej Hu Jintao – „H. Jingtao. Osobę po imieniu, bez żadnych modyfikatorów, jak już wiemy, można nazwać tylko bardzo bliska osoba takich jak jego żona czy dziewczyna. Więc delikatnie mówiąc, wyszło źle. Ale ogólnie mówiąc, „w barbarzyński sposób”.

UNIWERSYTET STANOWY im. M. V. LOMONOSOV

V "- ^ II (KRAJE GGITUT AZJI I AFRYKI)

jako rękopis

KURIAOVA Konkordia Aleksandrovna ODWOŁANIA W NOWOCZESNYM JĘZYKU CHIŃSKIM

(na pytanie o chińską etykietę mowy)

Specjalność 10.02. 22- Języki narodów obcych krajów Azji, Afryki, tubylców Ameryki i Australii

rozprawy na stopień kandydata nauk filologicznych

Moskwa, 1997

Praca została wykonana na Wydziale Filologii Chińskiej Instytutu Orientalistycznego Dalekowschodniego Uniwersytetu Państwowego.

Kierownik:

Kandydat nauk filologicznych, prof. A. A. KHAMATOWA. Oficjalni przeciwnicy:

Doktor filologii, prof. N. V. SOLNTSEVA Kandydat filologii O. M. GOTLIB.

Organizacja prowadząca:

Akademia Wojskowa Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej.

posiedzenie rady rozprawy K. 053. 05. 73 w zakresie nauk filologicznych w Instytucie Krajów Azjatyckich i Afrykańskich Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego pod adresem: 103009, Moskwa, Mochowaja, 11.

Rozprawę można znaleźć w bibliotece Instytutu Krajów Azjatyckich i Afrykańskich Uniwersytetu Moskiewskiego.

Odbędzie się obrona pracy

Sekretarz Naukowy Rady Dysertacyjnej,

kandydat nauk filologicznych

Recenzowana rozprawa poświęcona jest badaniu adresu we współczesnym języku chińskim jako integralnej części]! części chińskiej etykiety mowy.

Etykieta DxSHDMOst_1 „we- "> emssyu” jest uniwersalną funkcjonalno-semantyczną, jednak charakteryzuje się jasną specyfiką narodową związaną z wyjątkowością zwyczajnych zachowań mowy, obyczajów, rytuałów, komunikacji niewerbalnej przedstawicieli określonego regionu , społeczeństwo itp. Modowa etykieta mowy w pracy rozumiana jest jako zespół form uprzejmości, grzeczności, wypracowany przez społeczeństwo, specyficzny narodowo, trwale utrwalony w formułach mowy, ale jednocześnie historycznie zmienny. Pragmatycznie jest to system zakazów i pozwoleń na mowę, które istnieją w danym społeczeństwie, w danym środowisku.

Konieczność analizy specyfiki narodowo-kulturowej liceum językowo-wychowawczego podyktowana jest nie tylko względami teoretycznymi, ale i praktycznymi.

Wyniki badania mają znaczenie dla badań lingwistycznych, psychologicznych, socjolingwistycznych, dla teorii i praktyki komunikacji międzykulturowej, teorii i praktyki nauczania języka chińskiego i przekładu, a także dla typologicznych cech języka chińskiego.

Głównym celem pracy jest opisanie systemu adresów współczesnego języka chińskiego oraz identyfikacja cech tego systemu. Zgodnie z tym celem w pracy postawiono następujące zadania:

Scharakteryzować system adresów współczesnego języka chińskiego, pokazać jego złożoność i różnorodność, sklasyfikować adresy współczesnego języka chińskiego;

Potrząśnij cechami pokrewnych, społecznych, powszechnie używanych adresów, a także różnymi formułami adresu we współczesnym języku chińskim;

Określ warunki, które wpływają na wybór odwołań w różnych sytuacjach:

Zidentyfikować trendy w systemie odwoławczym współczesnego Chińczyka.

Materiałem analizy było słownictwo kilku słowników, m.in

„Słownik powiązanych adresów”, opublikowany w Chinach w 1088 r., „Słownik Chińskie apele”, wydane w Chinach w 1994 roku, encyklopedyczne słowniki języka chińskiego „Chihai” i „Ciyuan”, słowniki objaśniające współczesny chiński; wyniki badań socjologicznych nad zastosowaniem

1996; materiały z ankiet przeprowadzonych w trakcie komunikacji z Chińczykami z Chin kontynentalnych, Tajwanu, Hongkongu, Singapuru w latach 1990-1997; materiały współczesnej prozy artystycznej; doświadczenie życia i nauki w Chinach oraz twórczość autora od 1953 do 1977 roku.

Nowość naukowa. Recenzowana rozprawa jest pierwszym kompleksowym naukowym opisem systemu adresowego współczesnego języka chińskiego pod kątem etykiety mowy w rosyjskiej sinologii. Uwzględnienie adresów jako części środków mowy etykiety pozwala stwierdzić, że istotne właściwości adresu w języku chińskim ujawniają się przede wszystkim w tym polu funkcjonalno-semantycznym. Artykuł definiuje główne właściwości połączeń; badane są cechy funkcjonowania apeli i ich interakcja z innymi formacjami komunikacyjnymi.

Praktyczną wartością badania jest to, że jego wyniki można wykorzystać w praktyce nauczania języka chińskiego język mówiony, w praktyce przekładu, a także na kursach teoretycznych i kursach specjalnych „Etyka zawodowa tłumacza”, „Narodowo-kulturowe

specyfika zachowań językowych Chińczyków”, „Styl języka chińskiego”. Materiał ilustracyjny przyda się przy opracowywaniu ćwiczeń z odpowiednich części chińskiego języka mówionego.

Główne zapisy rozprawy, przykłady, wnioski są przedmiotem praktycznego zainteresowania autorów podręczników i podręczników dotyczących współczesnego języka chińskiego.

Zatwierdzenie pracy. Główne zapisy pracy i jej części zostały ogłoszone na mi VII Uccpoccii (1994) i VIH międzynarodowych (1996) konferencjach na temat językoznawstwa chińskiego w Instytucie Lingwistyki Rosyjskiej Akademii Nauk, na V Światowej Konferencji Nauczycieli Języka Chińskiego w 1996 (ChRL, Pekin), na I Ogólnorosyjskiej Konferencji Metod Nauczania Języka Chińskiego w 1996 (PSAA na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym), na IV Międzynarodowej Konferencji Języków Dalekiego Wschodu, Azji Południowo-Wschodniej i Afryki Zachodniej w 1997 (ISLA na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym). Wyniki badań przeprowadzonych na temat rozprawy przedstawiono w pięciu publikacjach naukowych (dwa artykuły i streszczenia).

Struktura i zakres rozprawy. Praca składa się ze wstępu, czterech rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa oraz aneksu i zajmuje 279 stron tekstu maszynowego. Lista wykorzystanej literatury obejmuje 201 tytułów artykułów naukowych i monografii, z których 121 jest w języku chińskim.

Treść pracy. Wstęp określa rolę etykiety mowy w komunikacji międzyjęzykowej i międzykulturowej, uzasadnia potrzebę powiązania rozważania problemów etykiety mowy w Chinach z tradycyjnymi wartościami i cechami kulturowymi Chińczyków. Tutaj określony jest przedmiot badań, podany krótka recenzja studium adresów w innych językach, a także studium adresu w Chinach, formułowane są cele i zadania badania.

Pierwsza z nich, „Chińskie adresy i ich klasyfikacja” poświęcona jest problemowi definicji adresu i opisu współczesnego chińskiego systemu adresowego.

W leksykonach lingwistycznych adres definiuje się jako słowo lub kombinację słów, które określają osobę (rzadko podmiot), do której adresowana jest mowa. Specjaliści zajmujący się problematyką etykiety mowy uważają, że zwracanie się do rozmówcy jest najczęstszym znakiem etykiety używanym w języku. Specyfika odwołania polega na tym, że przyciąga on uwagę rozmówcy i jednocześnie go wzywa. Ważnymi funkcjami apelu są nawiązanie kontaktu głosowego i regulacja relacji społecznych.

W akcie komunikacji wymienianym może być sam mówiący (autonazywanie), rozmówca (adres) lub osoba trzecia (właściwe nazewnictwo), a każdy z tych typów ma swoją własną etykietę.

W języku chińskim istnieją dwa terminy określające adres: chengwei i chenghu. Pojęcie chengwei jest szersze niż pojęcie

chenghu i obejmuje zarówno adres, jak i nazywanie i samo-nazywanie, podczas gdy chenghu to słowa używane bezpośrednio jako

Analiza przeprowadzona w pierwszym rozdziale Słownika chińskich adresów, opublikowanego w Pekinie w 1994 roku, zawierającego ponad sześć tysięcy adresów od starożytności do współczesności, wykazała, że ​​chiński system adresowy jest wieloaspektowy, złożony i ma głębokie korzenie antycznie. Znamienne jest, że słownik zaczyna się od sekcji „przodkowie”, a druga sekcja nosi nazwę „rodzice” i zawiera 380 terminów. Pobożność synowska – kategoria etyki konfucjańskiej pozostaje wśród wartości podstawowych i podzielana jest przez większość współczesnych Chińczyków, co należy uwzględnić w etykiecie mowy.

Charakterystyczne dla konfucjanizmu były także stałe standardy zachowania i mowy

naukowcy, urzędnicy i wędrowni kupcy oraz chłopi lub rzemieślnicy |

szczyty. Społeczne funkcjonowanie tych norm jest wciąż sztywnym automatyzmem nabytego od dzieciństwa stereotypu.

Klasyfikator załącznika do Słownika zawiera 25 sekcji oraz dodatek o nazwie „Różne adresy”. Słownictwo Słownika jest wyraźnym dowodem bogactwa stylistycznego języka. Na jednego i tego samego adresata można wskazać w rozmowie z szacunkiem i elegancją, za pomocą metaforycznego przemówienia, zdrobniale i oficjalnie, a także żartobliwie i ironicznie.

Analiza słownictwa Słownika oraz klasyfikacje adresów współczesnych chińskich lingwistów pozwoliła autorowi recenzowanej pracy zaproponować następującą klasyfikację adresów nowożytnego języka chińskiego.

Jeździłem! pianka apeluje:

a) adresy używane w komunikacji z bliskimi;

b) określenia pokrewieństwa stosowane w odniesieniu do osób niespokrewnionych.

II. Odwołania społeczne:

a) odwołania dotyczące relacji;

b) odwołania urzędowe, odwołania według rangi i profesji;

c) adres według nazwiska i imienia;

d) powszechnie stosowane odwołania;

e) odwołania - zaimki;

e) postępowanie z afiksami specjalnymi;

g) cyrkulacja „zerowa”.

Z punktu widzenia ilości imiennych odwołań pokrewnych i społecznych mogą być: a) indywidualne!! oraz b) zbiorowe.

Z punktu widzenia zachowania mowy, apele pokrewne i społeczne mogą być: a) pełne szacunku; b) neutralny; c) czuły; d) uwłaczające; e) szyderstwo, żartobliwość; f) pseudonimy, pseudonimy, g) wdzięku; h) znajomy; i) niegrzeczny, wulgarny; j) specjalne.

Drugi rozdział poświęcony jest powiązanym apelom. Istotnym problemem w teorii inwokacji jest kwestia relacji między desygnatami referencyjnymi krewnych a systemem specjalnych odwołań do krewnych (wołaczami). Terminy referencyjne i wołacze w danym języku mogą się częściowo pokrywać, mogą się całkowicie różnić i występuje rozbieżność zarówno pod względem ekspresji, jak i treści.

System pokrewieństwa Chińczyków został wyczerpująco opisany na początku lat 70. przez M.V. Kryukow. Do zadań to badanie obejmowały ustalenie różnic funkcjonalno-semantycznych między terminami referencyjnymi i specjalistycznymi odwołaniami do krewnych. Z punktu widzenia etykiety mowy ważne są również warunki używania tego lub innego adresu, a także możliwość używania określeń pokrewieństwa jako odwołania do osób niespokrewnionych.

Rozwiązanie tych problemów jest niemożliwe bez wyobrażenia o systemie pokrewieństwa. Jak wiadomo, historia Chin to historia państwa patriarchalnego i naturalne jest, że w sferze życia publicznego kładzie się nacisk na więzy rodzinne, pokrewieństwo bliskich i dalekich krewnych kilku pokoleń, co powoduje duże grupa odwołań do osób spokrewnionych.

Artykuł analizuje cechy systemu chińskich terminów pokrewieństwa; trzymany analiza porównawcza podstawowe terminy pokrewieństwa w trzech językach: chińskim, rosyjskim i angielskim; proponowany jest schemat krewnych i odwołań do nich, analizowana jest grupa zdublowanych warunków pokrewieństwa, odwołania

kolejność pierwszeństwa, a także cechy Słownika adresów pokrewnych, opublikowanego w Chinach w 1988 roku. Szczególną uwagę zwraca się na używanie powiązanych adresów dla osób, które nie są spokrewnione.

Porównując główne terminy pokrewieństwa w języku chińskim, rosyjskim i angielskim, okazuje się, że dwa lub więcej terminów odpowiada kilku terminom pokrewieństwa w języku rosyjskim i angielskim w języku chińskim, co wiąże się z wyraźnym podziałem pokrewieństwa w Chinach na wzór ojciec, matka, żona. Chińskie terminy pokrewieństwa odzwierciedlają różnice: a) według płci (mężczyzna, kobieta); b) charakter więzów rodzinnych (linia ojcowska, matczyna; pokrewieństwo, pokrewieństwo, majątek): c) wiek (różnica między starszym a młodszym w jednym pokoleniu oraz relacje międzypokoleniowe).

W języku chińskim nie ma całkowitej zbieżności terminów dotyczących pokrewieństwa i wołaczy. Do tego samego krewnego można zwracać się na różne sposoby. Z przyjacielem s-horopy niektóre apelacje mogą się pokrywać, na przykład apelacja uG, baba może być użyta dla krewnego - ojca i dla krewnego według majątku - teścia. W języku chińskim istnieją różnice w używaniu terminów pokrewieństwa podczas zwracania się do krewnych, nazywania ich i opisywania.

Analiza materiałów wykorzystanych w pracy wskazuje na istotne różnice w apelach do bliskich w komunikacji ustnej i pisemnej. Szczególną grupę wśród odwołań dotyczących pokrewieństwa stanowią powtórzone terminy pokrewieństwa oznaczające najbliższych krewnych dziecka w rodzinie, a także odwołania w kolejności starszeństwa. Związek między strukturą języka a strukturą społeczeństwa jest wyraźnie prześledzony na przykładzie powiązanych adresów we współczesnym języku chińskim. Artykuł analizuje różnice w stosowaniu niektórych pokrewnych wyrażeń w Chinach kontynentalnych i w

Tajwan. Opisano niektóre cechy użycia powiązanego adresu w dialektach putonghuai.

Używanie określeń pokrewieństwa jako adresów do osób niespokrewnionych jest charakterystyczne dla większości różne języki, ale w języku chińskim zjawisko to występuje częściej niż w innych językach i ma swoje własne cechy. Związane z tym apele do osób niespokrewnionych odzwierciedlają stopień znajomości między ludźmi, charakter wykonywanych przez nich zawodów (człowiek pracy umysłowej lub fizycznej), status społeczny komunikujących się. Takie apele są częściej używane w rozmowie ze znajomymi osobami (sąsiadami, współpracownikami, ich bliskimi) niż z nieznajomymi (na ulicy, w sklepie, na dworcu itp.). Te apele są bardziej charakterystyczne dla robotników, chłopów i członków ich rodzin niż dla intelektualistów.

Na wybór pokrewnego traktowania w komunikacji z osobami niekrewnymi mają wpływ takie czynniki, jak wiek, stopień znajomości, status społeczny rozmówców, a także środowisko i sytuacja, w której odbywa się komunikacja.

Istnieje kilka wzorów na konstruowanie odwołania w przypadku używania określeń pokrewieństwa jako odwołania do osób niespokrewnionych: a) nazwisko + określenie pokrewieństwa, b) imię + określenie pokrewieństwa; c) nazwisko i imię + określenie pokrewieństwa; d) wyraz oznaczający stanowisko służbowe lub społeczne + określenie pokrewieństwa; mi) zaimek wskazujący+ okres pokrewieństwa; f) znak osoby + określenie pokrewieństwa; g) określenie pokrewieństwa (bez definicji) bez określenia. Określone są warunki, na jakich każda z tych form jest stosowana.

Powiązane apele są złożonym i specyficznym mikrosystemem, będącym częścią etykiety mowy Chińczyków. Będąc jednostkami etykiety mowy, takie apele w procesie organizowania i regulowania kontaktu mowy wyrażają najbardziej ogólne relacje hierarchii i stopień bliskości krewnych.

kov, co pozwala nam traktować je jako rodzaj apelacji-regulatorów. Wykorzystywane jako odwołania do osób niespokrewnionych, powiązane z nimi odwołania zamieniają się w jednostki o charakterze czysto regulacyjnym. W tym charakterze nie są one używane do nominacji, nie specjalizują się w adresach, a stają się jedynie ich najbardziej ogólnym oznaczeniem.

Według Słownika adresów powiązane adresy stanowią prawie jedną czwartą wszystkich współczesnych chińskich adresów. Zdecydowana większość odwołań to odwołania społeczne.

Głównym celem odwołań pokrewnych jest zapewnienie kontaktów międzyludzkich między bliskimi. Jednak, jak pokazano w pracy, pokrewne adresy w języku chińskim są również szeroko używane podczas komunikowania się z osobami niespokrewnionymi; apele społeczne są używane podczas komunikowania się z osobami, które nie są spokrewnione. I

Obfitość apeli społecznych nie pozwala nam scharakteryzować każdego „

połączeń, ale w dowolnym języku są jedne z najbardziej | powszechne lub powszechne użycie. W trzecim rozdziale omówiono cechy adresów powszechnie używanych we współczesnym języku chińskim: ¡p] ¿¡ts tongzhn - towarzysz, ^ tifu - mistrz, >

nauczyciel, laoshn - nauczyciel. -¿wu xiansheng - mistrz, ¿)

xiaojie - młoda dama.

Dla wszystkich powszechnie używanych adresów uwzględnionych w pracy, historii ich powstania i istnienia w języku chińskim, ujawnia się zmiana roli tych adresów w społeczeństwie chińskim.

Tym samym słowo tungzhn jest jednym z najczęściej używanych adresów, używanym bez względu na płeć, wiek (wyjątkiem są dzieci), status społeczny. Jednak nie może być używany w żadnym otoczeniu i do żadnej osoby. Ale w okresie po utworzeniu ChRL to

stopniowo wypierał z użycia wiele innych powszechnie używanych adresów, co było podyktowane ideologicznymi i politycznymi wytycznymi KPCh.

A teraz apel tu.izhi jest używany w odniesieniu do następujących kategorii osób: a) do nieznajomych; b) osobom, których zawód jest nieznany; c) towarzyszom partyjnym; d) osobom, które nie posiadają stanowisk i tytułów. Ten apel można wykorzystać zarówno w formalnej oprawie, jak i w codziennej komunikacji. Formuły adresowania słowa tupzhzhn mogą wyglądać następująco: a) tupzhzhn: b) nazwisko + tunzhzhn; c) imię + tongzhi: d) nazwisko + imię + tongzhi: e) pozycja + tongjin; f) przymiotnik + tongzhi: g) przymiotnik + nazwisko + tongjong: h) iol + tongjong.

Badania socjologiczne prowadzone w ChRL wskazują na różną częstotliwość używania adresu tongzhi w poszczególnych miastach i regionach Chin. Tak więc w Pekinie, gdzie odsetek kadr jest wysoki, jest wielu weteranów rewolucji, partii, jest to bardziej powszechne niż w Szanghaju - przemysłowym i handlowym centrum Chin. Artykuł podaje przykłady nieoznakowanego i oznaczonego użycia adresu tongzhi.

W odniesieniu do leczenia shnfu. potem jego rola szybko wzrosła we współczesnej etykiecie mowy. Jeżeli wcześniej, aby skorzystać z tego odwołania, konieczne było posiadanie trzech warunków, które osoba adresowana musiała spełnić: 1) pracownik posiadający umiejętności; 2) starszy wiekiem; 3) mężczyzna; to obecnie dwa ostatnie warunki nie są obowiązkowe, a pierwszy stał się następujący: każdy pracownik (w tym zarówno pracownicy fizyczni, jak i umysłowi, w tym osoby pracujące w sektorze usług).

Adres laoshn ostatnio wykroczył poza swoje główne zastosowanie jako uprzejmy sposób zwracania się ucznia do nauczyciela. To też zgasło

poza sferą edukacyjną, ale jest w pewnym stopniu wykorzystywana w dziedzinie sztuki, literatury, wśród dziennikarzy, w radiu itp. Rozszerzenie zakresu stosowania apelu laoshn wiąże się z procesami społecznymi i psychologicznymi zachodzącymi w społeczeństwie chińskim. Znaczenie słowa laoshn kojarzy się w umysłach ludzi z wiedzą, umiejętnościami, poprawnością i kulturą, więc stopniowo stało się apelem pełnym szacunku nie tylko dla nauczycieli, ale także dla innych przedstawicieli inteligencji. Proces ten stał się możliwy, ponieważ w ostatnich latach rola nauczyciela, inteligencji i kultury w społeczeństwie chińskim zaczęła wzrastać.

Możliwość skorzystania z laoshn apelacyjnego uzależniona jest od wieku rozmówców. W praktyce nie dotyczy to osób z tego samego pokolenia co mówca. Z reguły jest to uprzejmy apel do osób należących do starszego pokolenia. W artykule szczegółowo omówiono wyjątki od tej reguły.

Xiaisheng - nauczyciel, lord - jest jednym z najczęstszych zwrotów grzecznościowych w Chinach. Jednak znaczenie, jakie to słowo miało przez tysiąclecia, wielokrotnie się zmieniało. W Shijing jego znaczenie jest nienarodzone. Stopniowo słowo to nabierało coraz większego szacunku, szacunku i zaczęło być używane w odniesieniu do osób starszych wykształconych, nauczycieli, lekarzy, a potem po prostu w odniesieniu do rozmówcy, któremu mówca chciał wyrazić swój szacunek, szacunek. Wszystkie te znaczenia wiązały się z etymologią tego słowa, a co najważniejsze, z jedną z tradycyjnych wartości moralnych Chińczyków – uhonorowaniem rodziców i starszych.

Stosowanie tego apelu jest obecnie ograniczone pewnymi warunkami, do których zalicza się status społeczny adresata, jego zawód, wiek, pochodzenie, płeć. Użycie słowa xiansheng ma swoje własne

funkcje w Chinach kontynentalnych w porównaniu z Tajwanem, Hongkongiem i Makao. Słowo xiansheng w ChRL jest używane jako adres: I) w przypadku bezpośredniego zwracania się do cudzoziemca i oznaczania cudzoziemców; 2) zwracając się „i wskazując na przywódców różnych partii w Chinach, z wyjątkiem członków KPCh; 3) w odniesieniu do wybitnych i znanych postaci sztuki, literatury, naukowców, profesorów, a także wskazując na nich; 4) podczas prasowania, wyśmiewanie się z osoby ( formuła: definicja + xinshetz).

Jeden z powszechnie używanych apeli do kobiet, słowo xiaosche – młoda dama, od kilku tysiącleci używane jest w Chinach jako apel, ale znaczenie, jakie nadano temu apelowi, zmieniało się wielokrotnie pod wpływem różnych czynników: społecznych, psychologiczne i inne, co jest szczegółowo opisane w pracy. Jeśli chodzi o współczesność, to pod koniec ostatniej dekady słowo xiaojie było powszechnie używane jedynie w kontaktach międzynarodowych, jak podaje Ostatnia dekada jego ocena jako referencji w kontaktach krajowych znacznie wzrosła.

Apele społeczne mają odzwierciedlać samą strukturę społeczeństwa; mogą stać się znakami różnych ruchów społecznych, partii, wyznacznikiem ideałów społecznych. Wspólne adresy nie są uniwersalne, ich wybór jest motywowany.

W niektórych obszarach działalności mogą powstać własne apele, które pod pewnymi warunkami są w stanie wyjść poza dotychczasowe funkcjonowanie nakazane przez etykietę i zamienić się w apele powszechnie używane. Zgodnie z etykietą mowy, wspólny adres może być odbierany jako uprzejmy lub pełen szacunku pod pewnymi warunkami, ale używany w innych warunkach może urazić adresata lub zabrzmieć niestosownie.

chiński ma duża ilość odwołania, ale liczba formuł odwoławczych w systemie etykiety mowy jest do pewnego stopnia ograniczona. Czwarty rozdział pracy poświęcony jest analizie formuł adresowych i trendów w systemie adresowym współczesnego języka chińskiego. Formuły adresowe w języku chińskim można sprowadzić do następujących:

1. Nazwa własna. 2. Nazwisko + tytuł zawodowy. 3. Nazwisko + stanowisko. 4. Nazwisko + zawód. 5. Nazwisko + wyraz-adres, ur. Zaimek. 7. Lao + nazwisko. 8. Xiao + nazwisko. 9. Nazwisko + Laos. 10. Wspólne odwołania. 11. Nazwisko + wspólny adres. 12. Imię i nazwisko + wspólny adres. 13. Nazwisko + imię + wspólny adres. 14. Stanowcza + Wspólna Apelacja.

Każda z formuł odpowiada określonym warunkom użytkowania. Np. ze względu na to, że adresowanie imienne jest dozwolone tylko wśród bliskich znajomych” lub krewnych, w Chinach powszechne są następujące formuły adresów społecznych: nazwisko + wspólny adres/stanowisko/zawód/ranga. pragnie podkreślić swój szacunek dla adresata, także w oprawie formalnej. W pracy szczegółowo omówiono formuły adresowania Lao i Xiao, adresy wyrażane zaimkami osobowymi, adresy do adresata masowego, tzw. adresy specjalne, cechy używanie różnych adresów w określonych sytuacjach, a także niektóre cechy używania adresów w mowie pisanej.

Formy z lao są używane w języku chińskim zarówno do tworzenia adresów, jak i do nazywania i samonazywania. Umieszczenie lao przed adresem może oznaczać szacunek, szacunek dla osób starszych, ale może też być wskaźnikiem czułego traktowania, jednocześnie wskazując na najmłodsze. Jedną z najczęstszych form adresu w języku chińskim jest

liao + (nazwisko. Istnieje również forma nazwisko + liao, która służy do wyrażenia szczególnego szacunku dla sławnych osób zajmujących wysoką pozycję w społeczeństwie. Dodanie tongzhi lub tifu do formy lao + nazwisko wzmacnia cień powagi , powaga sytuacji, osłabia poczucie intymności charakterystyczne dla laotańskich adresów.

Forma lao + termin pokrewieństwa może tworzyć zarówno apele pokrewne, na przykład: laoshu – najmłodszy wujek ze strony matki, jak i apele społeczne wskazujące na ciepłe, bliskie relacje między kolegami, przyjaciółmi, na przykład: laog > – przyjaciel, przyjaciel, brat. W pracy rozważane są również inne formy radzenia sobie z Laosem.

Jeśli chodzi o formy leczenia za pomocą xiao, mogą one tworzyć leczenie ze zdrobnieniem, znaczenie zwierzaka, a także stanowić wskaźnik lekceważącego stosunku do adresata. Xiao stosuje obraźliwe określenie na samookreślanie się i nazywanie osób oraz rzeczy związanych z mówcą.

Substantywizowane zwroty z de, używane jako adresy, z punktu widzenia etykiety są obecnie wulgarne i lekceważące.

Zaimki, zwłaszcza osobowe, są bezpośrednio związane z etykietą mowy w dowolnym języku, ponieważ wiążą się z samookreślaniem się i nazywaniem rozmówcy lub osoby trzeciej. W języku chińskim obowiązują pewne zasady używania zaimków, zależne od wieku, statusu społecznego adresata, sytuacji komunikacyjnej i stopnia znajomości rozmówców. Zaimek drugiej osoby liczby pojedynczej w języku chińskim odpowiada grzecznościowej formie goleń.

Przy wyborze zaimka drugiej osoby jako adresu istotne są trzy czynniki: 1) cechy społeczne mówca: jego wiek, specjalność (zawód); 2) relacje między mówcami oraz 3) specyficzna sytuacja językowa komunikacji (w tym stosunek mówcy do komunikacji), a także pewne tabu dotyczące używania zaimków indywidualnych w określonych sytuacjach mowy.

Apele zbiorowe, czyli apele do adresata masowego, jak i apele indywidualne mają swoją specyfikę. Można wyrażać zbiorowe apele do krewnych rzeczowniki zbiorowe, przed którym można używać nazwisk, pseudonimów, wskaźników stażu pracy, przedrostków l po i xiao; można je kształtować za pomocą przyrostka liczby mnogiej men. Po tych rzeczownikach mogą znajdować się liczebniki ze słowem policzalnym, a przed nimi zaimki wskazujące lub osobowe; w tym przypadku sufiks liczby mnogiej i zaimki osobowe mt można pominąć.

Druga grupa zbiorowych odwołań do krewnych składa się z rzeczowników - terminów pokrewieństwa, których drugim składnikiem jest morfem er_; trzecia grupa - słowa wyrażające relacje między starszym i młodszym pokoleniem lub wszystkimi członkami rodziny. Odwołania trzech powyższych grup różnią się nie tylko strukturalnie, ale także semantycznie.

W różnych miejscach w Chinach różne adresy zbiorowe są używane do oznaczenia tego samego pokrewieństwa. Z drugiej strony, w jednej miejscowości apele te mogą się różnić ze względu na sytuację, w której odbywa się komunikowanie oraz ze względu na status komunikujących się. Istnieją cechy stosowania apeli zbiorowych do bliskich w środowisku dyplomatycznym, w mowie pisemnej i potocznej, fikcja i publikacje prasowe.

Społeczne adresy zbiorowe mogą być wyrażane za pomocą rzeczowników zbiorowych, często z dodatkiem zbiorowego przyrostka liczby mnogiej men do indywidualnego adresu społecznego men. Czasami przed apelem indywidualnym, aby utworzyć apel zbiorowy, dodawany jest wskaźnik wielości gevzn. Istnieją inne formy zwracania się zbiorowego, które nie są powszechne w mowie ustnej, ale można je znaleźć w publikacjach prasowych, w beletrystyce.

Różne formuły adresu w języku chińskim (zarówno indywidualne, jak i zbiorowe, pokrewne i społeczne) mogą być używane w określonych warunkach i sytuacjach i mają różne ograniczenia, gdy są używane jako adresy. Czynnikami wpływającymi na wybór adresów są: status społeczny komunikujących się (równy/powyżej/poniżej adresata); stopień znajomości (własny/obcy; znajomy/nieznany); relacje między komunikującymi się (przyjazne/przyjazne/neutralne); piętro; wiek; środowisko (formalne/nieformalne) i inne warunki komunikacji.

Etykieta mowy Chińczyków zapewnia pełen szacunku stosunek do starszych w wieku i pozycji, przyjazny stosunek do młodszych, ale w wieku i pozycji. Jednocześnie wybór adresu podporządkowany jest wywyższeniu roli i statusu adresata oraz umniejszaniu roli i statusu adresata.

W języku chińskim istnieje grupa tzw. adresów specjalnych, które mają nietypową strukturę z punktu widzenia gramatyki języka chińskiego, a także ogólnie przyjęte adresy, które są wykorzystywane w nietypowych dla nich funkcjach lub sytuacjach. Tak więc apele syanshzn - mistrz i syup - brat, przyjaciel mogą być używane jako pełen szacunku apel (i nazwanie) kobiet z kręgów literackich i naukowych, które mają szanowany wiek, pewien autorytet w społeczeństwie lub zajmują stosunkowo wysoką pozycję. W pracy

analizowane są inne dni specjalnego traktowania, w tym te związane ze starożytnymi tradycjami Chińczyków. Pseudonimy, pseudonimy, pseudonimy to szczególny rodzaj adresu i nazw w języku chińskim.

Etykieta pisania jest częścią etykiety mowy, która od czasów starożytnych była przedmiotem szczególnej uwagi w Chinach. Najpoważniejsze wymagania stawiane były na początku i na końcu listu. Ta tradycja kulturowa uległa pewnym zmianom wraz z ewolucją chińskiego społeczeństwa, zwłaszcza od czasu, gdy pisany język chiński wenyan został zastąpiony przez banhua, język literacki oparty na normach mowy ustnej. Na wybór adresu, który jest jedną z głównych części początku listu, mają obecnie wpływ takie czynniki, jak charakter listu (oficjalny / pseudonimowy; służbowy / osobisty), charakter relacji między adresatem a adresatem , wiek, płeć, stopień bliskości itp.

Odwołania to standardowa formuła stanowiąca integralną część każdego pisma. Porównanie formuł grzecznościowych w piśmie chińskim, angielskim i amerykańskim pokazuje, że chiński system adresowy we współczesnym piśmie jest nieporównywalnie bogatszy.

Wraz z powstaniem Chińskiej Republiki Ludowej w 1949 r. zmieniła się struktura społeczna chińskiego społeczeństwa, a co za tym idzie stosunki społeczne między ludźmi. Zmiany te nie mogły nie wpłynąć na system apeli społecznych przyjęty w chińskim społeczeństwie. W rozwoju apeli społecznych w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat można wyróżnić kilka etapów, związanych z pewnymi historycznymi kamieniami milowymi w historii chińskiego społeczeństwa: 1) przed „rewolucją kulturalną”; 2) okres „rewolucji kulturalnej”; 3) od końca lat siedemdziesiątych, po realizacji polityki reform i „otwartych drzwi”.

Zmiany w życiu społecznym powodują zróżnicowanie zarówno aktywności komunikacyjnej ludzi, jak i praktyki językowej. Wraz ze zmianą charakteru komunikacji pojawia się potrzeba pojawienia się nowych odwołań.

Z ogólnych trendów zmian zachodzących w systemie adresów współczesnego języka chińskiego analiza pozwala przede wszystkim odnotować tendencję uproszczenia samego systemu adresów oraz dążenie do równości w korzystaniu z niektórych adresy.

Uproszczenie przejawia się w zmniejszeniu wymagań dotyczących korzystania z poszczególnych połączeń. O ile wcześniej przy wyborze adresu ważną rolę odgrywało nie tylko przyporządkowanie komunikatorów do jednego lub różnych pokoleń, ale także wiek w obrębie jednego pokolenia, to obecnie to drugie kryterium bywa pomijane. Uproszczenie przejawia się również w ograniczeniu zakresu korzystania z niektórych odwołań lub zniknięciu ich z czynnego użytku.

Trend równościowy ma zastąpić część „dyskryminującego” traktowania, którego istnienie wiązało się przede wszystkim z: negatywne nastawienie w społeczeństwie do niektórych zawodów, a także do przedstawicieli żeńskiego iol.

Ważnym trendem w systemie adresowym współczesnych Chińczyków jest okresowe pojawianie się powszechnie używanych adresów oraz wzmacnianie w systemie adresowym takich pojęć, jak znajomość i więzi społeczne.

W etykiecie mowy Chińczyków bardzo ważne jest, czy adresat jest znajomy, czy nieznany. Jeśli adresat jest znajomy, to mówca, znając jego nazwisko, imię, wiek, zawód, może wybrać adres, który odpowiada atmosferze komunikacji i charakterowi relacji między komunikującymi się. Odnosząc się do do nieznajomego prelegent może posługiwać się tylko powszechnie używanymi adresami, których zakres nie jest tak szeroki.

W Chinach przez długi czas powszechnie stosowano określenia pokrewieństwa i różne formuły z nimi związane. Po powstaniu Chińskiej Republiki Ludowej zaczęły pojawiać się powszechnie akceptowane adresy o innym charakterze - jak: Lao Xiai - rodak, Tuizhi - towarzysz, Shnfu - mistrz, a później - Laoshi - nauczyciel i inni. Te nowe apele

dać relacjom komunikujących się poczucie równości, życzliwości. Są symbolem nowych relacji międzyludzkich we współczesnym chińskim społeczeństwie i nie są kojarzone z warunkami pokrewieństwa. Brak wspólnego adresu w języku w byłych Chinach tłumaczy się nie tyle brakiem formy językowej, ile brakiem w Chinach idei, że możliwe jest jednolite podejście do wszystkich ludzi.

Zmiany w systemie adresów współczesnego języka chińskiego następują nie tylko pod wpływem czynników pozajęzykowych, ale także z przyczyn czysto językowych.

Rozwój i wzbogacenie słownictwa języka chińskiego, zarówno w wyniku różnych procesów słowotwórczych, jak i zapożyczeń obcych i gwarowych, może nie tylko wpływać na znaczenie dostępnych w języku adresów, imion i imion. Pojawiają się nowe apele, znaczenia istniejących apeli zawężają się lub rozszerzają, stare słonie nabierają znaczeń przenośnych.

13 W konkluzji przedstawiono wnioski, głównie w następujący sposób.

Etykieta mowy współczesnych Chińczyków jest integralną częścią ich tradycyjnej kultury duchowej. Etykieta i rytuał w Chinach stanowią swego rodzaju podstawę konfucjańskich i tradycyjnych chińskich wyobrażeń o kulturze w ogóle, aw szczególności o kulturze zachowania i komunikacji.

al, etyczny i ogólny standard kulturowy. Normy etyczne, polegające na ścisłej proporcjonalności i przestrzeganiu wyraźnych różnic społecznych, zwłaszcza rangowo-hierarchicznych, wykształcone w chińskim społeczeństwie wiele tysięcy lat temu, należą do tradycyjnych wartości współczesnych Chińczyków i są częścią ich etnicznej samoświadomości.

Etykieta mowy Chińczyków zapewnia pełen szacunku stosunek do starszych w wieku i pozycji, życzliwy stosunek do młodszych, ale w wieku i pozycji. Jednocześnie wybór adresu podporządkowany jest wywyższeniu roli i statusu adresata oraz umniejszaniu roli i umniejszaniu statusu adresata. Naruszenie tej zasady wskazuje na arogancję lub złe maniery adresata.

System zwracania się do języka chińskiego ma duży zestaw słów i formuł, które pozwalają poprawnie, zgodnie z wymogami etykiety mowy, wybrać pełen szacunku lub neutralny, elegancki lub uwłaczający, czuły lub niegrzeczny, oficjalny lub znajomy, żartobliwy lub pogardliwy . Odwołanie w języku chińskim można wyrazić za pomocą imion własnych, określeń pokrewieństwa, specjalnych słów regulujących.

zaimki, słowa oznaczające pozycję, rangę, a także różne formuły z nimi.

Zarówno referencyjne, jak i wołające terminy pokrewieństwa we współczesnym języku chińskim są ważną częścią etykiety mowy. Terminologia referencyjna w dużej mierze służy klasyfikowaniu krewnych, a 1) ok; m kopanie o | razzhpeg relacje międzyludzkie krewnych.

Podobnie jak w innych językach, także chiński ma różne formuły adresowe, które zapewniają kontakty dla osób niespokrewnionych. Niektóre z tych połączeń są wspólne. Terminy pokrewieństwa i różne formuły ich adresowania są od dawna używane jako wspólne i wspólne adresy w Chinach. Po powstaniu Chińskiej Republiki Ludowej zaczęto stosować powszechnie akceptowane adresy o innym charakterze, co oznaczało swoisty punkt zwrotny w systemie adresowym. Inwokacje takie jak ¡Щ tuizhi - towarzysz, N< лишни - учитель, ишыо-

przyjaciel, ^ Wu laosyai - rodak, syasch.yin - pan itp. są

symbol nowych relacji międzyludzkich we współczesnym chińskim społeczeństwie i nie są związane z warunkami pokrewieństwa.

Brak ogólnie przyjętego leczenia w byłych Chinach tłumaczy się nie tyle brakiem niezbędnych form językowych, ile fundamentalnie zróżnicowanym podejściem do ludzi. Nawet najbardziej popularne wyrażenia w języku chińskim mają ograniczenia w ich użyciu. Różne formy adresu implikują różne cele komunikacji. Wybór adresu i zmiana adresu podczas komunikacji zależy od czynników obiektywnych i subiektywnych. Czynnikami obiektywnymi są status, płeć, wiek osób komunikujących się, natomiast do czynników subiektywnych zalicza się środowisko i sytuację komunikowania się, obecność lub nieobecność osób trzecich.

3. Status społeczny i pozycja komunikujących się: równy / powyżej / poniżej adresata; chłopi/robotnicy/pracownicy/inteligencja/studenci itp.

4. Płeć komunikatorów.

Dodatkowe czynniki to: Chiny kontynentalne/Tajwan/Hongkong/Singapur itp.; komunikacja ustna/pisemna i wiele innych.

Powyższe czynniki to znaczenie nie tylko przy wyborze tytułu, ale także przy nazywaniu osoby trzeciej i nazywaniu siebie.

System adresowania we współczesnym języku chińskim jest niejednorodny ze względu na dużą liczbę dialektów w Chinach. Różnice te są szczególnie widoczne w systemie powiązanych odwołań. Apelacje społeczne również charakteryzują się różnicami dialektalnymi, ale w mniejszym stopniu. To właśnie w systemie odwołań społecznych można zauważyć tendencję do unifikacji odwołań.

I choć w systemie adresów współczesnego języka chińskiego występują tendencje niwelacyjne i tendencje do ich upraszczania, to w tym samym systemie zauważalna jest chęć włączenia adresów w system rankingu osób (kategorii i rang). Różnica polega na tym, że nawet w niedawnej przeszłości szeregi te opierały się przede wszystkim na relacjach wewnątrzpokrewnych, wewnątrzklanowych, a obecnie w coraz większym stopniu opierają się na międzyludzkich relacjach społecznych i powiązaniach biznesowych.

I. Odwołania w etykiecie mowy współczesnego chińskiego // Rzeczywiste problemy of Chinese Linguistics: Proceedings of the VII All-Russian Conference on Chinese Linguistics. - M.: Instytut Lingwistyki RAS, 1994. - S. 87-91.

2. O narodowej i kulturowej specyfice mowy i niemowy Chińczyków / (Współautor) // Izvestiya Oriental Institute Dalnevost. stan un-ta, 1994. - nr 1.-S. 149-156.

3. Cechy pozdrowienia w etykiecie mowy współczesnego języka chińskiego // Językoznawstwo chińskie: Materiały VIII Międzynarodowej Konferencji. - M.: Instytut Lingwistyki RAS, 1996. - S. 89-93.

4. Niektóre problemy nauczania etykiety mowy na kursach dla młodzieży // Vesti. Moskwa Uniwersytet Seria 13, Studia orientalne. - 1997. - nr 2. - S. 85-88.

5. O tzw. specjalnym traktowaniu po chińsku //IV Międzynarodowa Konferencja o językach Dalekiego Wschodu, Azji Południowo-Wschodniej i Afryki Zachodniej: Streszczenia, część I. - M.: Wyd. Centrum ISSAA na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym M.V. Łomonosow. 1997.-S. 131-134.

KURILOVA Concordia Aleksandrowna

ADRESY W NOWOCZESNYM JĘZYKU CHIŃSKIM (na pytanie o chińską etykietę mowy)

Podpisano do publikacji 25.12.1997. p. l. 1.0. Uch. wyd. l. 1.0 Format 60X84/16. Zach. 398. Nakład 100 egzemplarzy.

Wydrukowano w drukarni Dalekowschodniego Uniwersytetu Państwowego we Władywostoku, ul. Aleucka, 56

2. Etykieta mowy i rytuał w Chinach

3. Studiowanie adresów w innych językach

4. Badanie chińskich inwokacji w Chinach i innych krajach

5. Cele i zadania badania

ROZDZIAŁ I. Adresy w języku chińskim i ich klasyfikacja

1.1. Definiowanie połączenia

1.2. Klasyfikacje adresów przez chińskich językoznawców

1.3. Słownik odniesień 42 1.4 Klasyfikacja odniesień przez autora pracy

ROZDZIAŁ II. Powiązane tytuły we współczesnym chińskim

2.1. O systemie warunków pokrewieństwa w Chinach i warunkach pokrewieństwa

2.2. Niektóre cechy powiązanych odwołań

2.3. Słownik pokrewnych odniesień

2.4. Wykorzystywanie powiązanych adresów do osób, które nie są spokrewnione

ROZDZIAŁ III. Typowe adresy we współczesnym chińskim

3.1 Tongzhi - towarzysz i shifu - mistrz

3.2. Konwersja Laoshi

3.3. Odwołanie ^/Elj ^ xiansheng 142 3.4, Odwołanie xialojie

ROZDZIAŁ IV. Formuły adresowe i trendy we współczesnym chińskim systemie adresowym

4.1. Formuły inwersji z -^j lao, yj \ xiao; fraza/słowo + L

4.2. Odwołania wyrażone zaimkami osobowymi

4.3. Połączenia z adresem zbiorczym

4.4. Różne formuły konwersji i cechy ich wykorzystania w różnych sytuacjach

4.5. Specjalne traktowanie

4.6. Na pytanie o pseudonimy i pseudonimy

4.7. Odwołania na piśmie

4.8. Trendy we współczesnym chińskim systemie adresowym

Wprowadzenie do rozprawy 1997, abstrakt z filologii, Kurilova, Konkordia Alexandrovna

1. Na pytanie o etykietę mowy

Problemy narodowej specyfiki komunikacji głosowej (komunikacji) zwróciły ostatnio uwagę naukowców różnych orientacji: językoznawców i psychologowie społeczni, filozofów i antropologów, etnografów oraz specjalistów w zakresie teorii i metodyki nauczania języka obcego.

Wzrost intensywności kontaktów międzyjęzykowych i międzykulturowych pod koniec tego stulecia doprowadził do konieczności wszechstronnego zrozumienia problemów komunikacji między ludźmi należącymi do różnych kultur i mówiącymi różnymi językami.

Adekwatny opis tak złożonego zjawiska, jakim jest komunikacja, jest możliwy tylko przy podejściu interdyscyplinarnym. Etnopsycholingwistyka jest taką interdyscyplinarną nauką, która opracowała metody badania narodowych cech komunikacji.

Sukces etnopsychologów w odkrywaniu istoty komunikacji międzykulturowej w dużej mierze zależy od wyników językoznawców, jakie uzyskali w badaniu zjawiska komunikacji. „Narodowa specyfika komunikowania przejawia się zarówno w interakcji społecznej (interakcjach) komunikujących się, którzy w każdym akcie komunikacji realizują więzi społeczne, jak iw mowie „służącej” tej interakcji społecznej. Zarówno werbalna, jak i niewerbalna komunikacja komunikujących się jest regulowane przez jednolite normy społeczne, komunikację werbalną, ponadto - zasady specyficzne dla języka”.

Szczególne miejsce wśród reguł literatury zajmuje etykieta mowy, która determinuje sztukę rozmowy.

Dobra znajomość języka, w tym obcego, nie jest gwarancją sukcesu mówiącego, jeśli nie zna on dostatecznie narodowych tradycji porozumiewania się w tym języku, realiów etykiety mowy, zasad porozumiewania się w różnych warunkach społecznych, jeśli nie ma wystarczającej wiedzy na temat paralingwistycznych środków porozumiewania się. Wszystkie te cechy komunikacji otrzymały oznaczenie „zachowanie komunikacyjne”. „Pod zachowaniem komunikatywnym w samym ogólny widok ma rozumieć zasady i tradycje komunikacji głosowej realizowane w komunikacji w określonej społeczności językowej.

Etykieta mowy definiowana jest jako „system stabilnych formuł komunikacyjnych nakazanych przez społeczeństwo w celu nawiązania kontaktu głosowego między rozmówcami, utrzymywania komunikacji w wybranym kluczu zgodnie z ich rolami społecznymi i pozycjami ról względem siebie, wzajemnych relacji w oficjalnych i nieformalnych sytuacjach” .

Rozróżnij etykietę mowy w szerokim i wąskim znaczeniu. W szerokim sensie etykieta mowy pełni rolę regulacyjną przy wyborze takiego lub innego rejestru komunikacji, w wąskim znaczeniu stanowi pole funkcjonalno-semantyczne jednostek przyjaznej, grzecznej komunikacji w sytuacjach odwołania, przyciągania uwagi, znajomości , powitanie, pożegnanie, przeprosiny, wdzięczność, gratulacje, życzenia, prośby, zaproszenia, rady, sugestie, zgoda, odmowa, aprobata, komplement, współczucie, kondolencje itp. [7, 413; 80; 81].

Etykieta mowy jest ważnym elementem kultury i integralną częścią wspólny system zachowanie etykiety osoby, a jednocześnie jest specjalnym obszarem języka i mowy.

Jak zauważa V.G. Kostomarov (to V.G. Kostomarov jako pierwszy wprowadził termin „etykieta mowy” do rosyjskich studiów), „System językowy leży u podstaw aktywności mowy. Określa on normę, instynkt językowy, smak, a nawet modę mowy, chociaż te kategorie także w dużej mierze zdeterminowane czynnikami pozajęzykowo-społecznymi, rzeczywistością pozajęzykową, a nawet świadomym oddziaływaniem naukowym, postawą psychologiczną, wychowaniem. Jednocześnie system ten, jako zasada fundamentalna, jako regulator ograniczający i uszlachetniający elementy komunikacji jako całość sama doświadcza wpływu wszystkich tych kategorii zgodnie, by tak rzec, z wpływem, siłą, istotnością każdej z nich w ich wzajemnym połączeniu.

Badania naukowe system etykiety mowy w naszym kraju jest aktywnie wdrażany od lat 60. w pracach N.I. Formanowskaja, A.A. Akishina, W.E. Goldina, AI Ostanina i wielu innych.

Funkcje etykiety mowy są zróżnicowane, oparte na funkcji komunikacyjnej tkwiącej w języku, obejmują szereg powiązanych ze sobą funkcji specjalistycznych, w tym: nawiązywanie kontaktu (fatyka), orientacja na adresata (konatywna), regulacyjna, wyrażanie woli, motywacja, przyciąganie uwagi, relacje i uczucia do adresata w kontekście komunikacji.

Zagadnienia etykiety mowy badane są w ramach socjolingwistyki, etnolingwistyki, pragmatyki, stylistyki, kultury mowy.

Zauważając, że etykieta mowy jest uniwersalną funkcjonalno-semantyczną, eksperci od etykiety mowy podkreślają, że etykieta mowy charakteryzuje się jasną specyfiką narodową związaną z wyjątkowością zwykłych zachowań mowy, obyczajów, rytuałów, komunikacji niewerbalnej przedstawicieli określonego regionu, społeczeństwa itp. .

Zakończenie pracy naukowej praca dyplomowa na temat „Konwersje we współczesnym chińskim”

WNIOSEK

Etykieta mowy współczesnych Chińczyków jest integralną częścią ich tradycyjnej kultury duchowej. Etykieta i rytuał w Chinach stanowią swego rodzaju podstawę konfucjańskich i tradycyjnych chińskich wyobrażeń o kulturze w ogóle, aw szczególności o kulturze zachowania i komunikacji. al, etyczny i ogólny standard kulturowy. Normy etyczne, polegające na ścisłej proporcjonalności i przestrzeganiu wyraźnych różnic społecznych, zwłaszcza rangowo-hierarchicznych, wykształcone w chińskim społeczeństwie wiele tysięcy lat temu, należą do tradycyjnych wartości współczesnych Chińczyków i są częścią ich etnicznej samoświadomości.

Odwołanie to jasny znak etykiety, jeden z głównych środków o charakterze uniwersalnym do nawiązywania kontaktów i regulowania relacji społecznych. Zwracając się, mówca oferuje adresatowi pewien podział ról i określony rodzaj komunikacji. Wraz ze zmianą sytuacji pojawia się nowy znak związku, nowy apel.

Chiński system adresowy jest bogaty i złożony, a jego korzenie sięgają starożytności. Ogromna liczba adresów, nazywania i samonazywania zarówno starożytnych, jak i współczesnych Chińczyków reguluje normy zachowania się Chińczyków w różnych sytuacjach. Relacje interpersonalne W Chinach zawsze polegali przede wszystkim na statusie osób komunikujących się, na naturze ich związku, stopniu bliskości, wieku i płci. Relacje między ojcem a synem, poczucie obowiązku, sprawiedliwość w komunikacji między władcą a poddanym, różnica w funkcjach męża i żony, ustanowienie porządku komunikacji między starszymi a młodszymi, zaufanie między przyjaciółmi - te to relacje, które są najbardziej zrytualizowane w Chinach. A odwołania mają służyć tym relacjom.

Etykieta mowy Chińczyków zapewnia pełen szacunku stosunek do starszych w wieku i pozycji, życzliwy stosunek do młodszych w wieku i pozycji. Jednocześnie wybór adresu podporządkowany jest wywyższeniu roli i statusu adresata oraz umniejszaniu roli i umniejszaniu statusu adresata. Naruszenie tej zasady wskazuje na arogancję lub złe maniery adresata.

System zwracania się do języka chińskiego ma duży zestaw słów i formuł, które pozwalają poprawnie, zgodnie z wymogami etykiety mowy, wybrać szacunek lub neutralność, elegancką lub uwłaczającą, czułą lub niegrzeczną, oficjalny lub znajomy, zabawny lub pogardliwy adres. Odwołanie w języku chińskim może być wyrażone przez nazwy własne, określenia pokrewieństwa, specjalne wyrazy regulujące, zaimki, wyrazy oznaczające pozycję, rangę, a także różne formuły z nimi związane.

podstawa nowoczesny system apele są pokrewne i apele społeczne.

Zarówno referencyjne, jak i wołające terminy pokrewieństwa we współczesnym chińskim są ważną częścią etykiety mowy. Terminologia referencyjna w dużej mierze służy klasyfikowaniu krewnych, natomiast terminologia wołacza odzwierciedla relacje międzyludzkie krewnych.

Rodzajem mikrosystemów w składzie pokrewnych odniesień są powielone terminy pokrewieństwa i odniesienia w kolejności pierwszeństwa. Te odwołania mają cechy językowe ze względu na ich właściwości derywacyjne i fonetyczne. Ich funkcjonowanie w języku jest częściowo zdeterminowane czynnikami pozajęzykowymi.

W języku chińskim istnieją różnice w używaniu terminów pokrewieństwa podczas zwracania się do krewnych, oznaczania ich i opisywania, a także w zwracaniu się do krewnych w komunikacji ustnej i pisemnej.

Używanie terminów pokrewieństwa jako odniesień do osób niespokrewnionych jest powszechne w różnych językach, ale w języku chińskim zjawisko to wydaje się być bardziej powszechne niż w innych językach. Stosowanie adresów pokrewnych do osób niespokrewnionych uwzględnia stopień znajomości między ludźmi, charakter wykonywanych zawodów oraz status społeczny komunikujących się. Na wybór adresów pokrewnych podczas komunikowania się z osobami niespokrewnionymi mają wpływ takie czynniki, jak wiek, stopień znajomości, status społeczny rozmówców, a także środowisko i sytuacja, w której odbywa się komunikacja.

Artykuł zwraca uwagę na kilka wzorów do konstruowania odwołania, gdy używa się terminów pokrewieństwa jako odwołania do osób niespokrewnionych i określa warunki, w jakich każdy wzór jest stosowany.

Podobnie jak w innych językach, w chińskim istnieją różne formuły adresowe, które zapewniają kontakt między osobami nie spokrewnionymi. Niektóre z tych połączeń są wspólne. Terminy pokrewieństwa i różne formuły ich adresowania są od dawna używane jako wspólne i wspólne adresy w Chinach. Po powstaniu Chińskiej Republiki Ludowej zaczęto stosować powszechnie akceptowane adresy o innym charakterze, co oznaczało swoisty punkt zwrotny w systemie adresowym. Apele takie jak /isj tongzhi - towarzysz, laoshi - nauczyciel, shch^k penyu przyjaciel, -^fr^ laoxian - rodak, -/b^- xiansheng - mistrz itp. są symbolem nowych relacji międzyludzkich we współczesnym chińskim społeczeństwie i nie są powiązane z warunkami pokrewieństwa.

Brak wspólnego adresu w byłych Chinach tłumaczy się nie tyle brakiem niezbędnych form językowych, ile fundamentalnie zróżnicowanym podejściem do ludzi. Nawet najbardziej popularne wyrażenia w języku chińskim mają ograniczenia w ich użyciu. Różne formy adresu implikują różne cele komunikacji. Wybór odwołań i zmiana odwołania podczas komunikacji zależy od czynników obiektywnych i subiektywnych. Czynnikami obiektywnymi są status, płeć, wiek osób komunikujących się, natomiast do czynników subiektywnych zalicza się środowisko i sytuację komunikowania się, obecność lub nieobecność osób trzecich.

Główne czynniki wpływające na wybór adresu w języku chińskim to:

1. Charakter związku: krewni / niespokrewnieni; własne / cudze; znajomy / nieznany; przyjazny/nieprzyjazny/neutralny; szef/podwładny.

2. Wiek osób komunikujących się: starszy/młodszy/w tym samym wieku; to samo pokolenie/inne pokolenie.

3. Status społeczny i pozycja komunikujących się: równy / powyżej / poniżej adresata; chłopi/robotnicy/pracownicy/inteligencja/studenci itp.

4. Płeć komunikatorów.

5. Atmosfera komunikacji: oficjalna/nieformalna; uroczysty / zwyczajny.

6. Miejsce komunikacji: miasto/wieś; stolica/województwo/miasto przemysłowe/strefa wolnego handlu; rodzina/instytucja/miejsca publiczne.

Dodatkowe czynniki to: Chiny kontynentalne/Tajwan/Hongkong/Singapur itp.; komunikacja ustna/pisemna i wiele innych.

Powyższe czynniki są ważne nie tylko przy wyborze tytułu, ale także przy nazywaniu osoby trzeciej i samo-imionowaniu.

System adresowania we współczesnym języku chińskim jest niejednorodny ze względu na dużą liczbę dialektów w Chinach. Różnice te są szczególnie widoczne w systemie powiązanych odwołań. Apelacje społeczne również charakteryzują się różnicami dialektalnymi, ale w mniejszym stopniu. To właśnie w systemie odwołań społecznych można zauważyć tendencję do unifikacji odwołań.

I choć w systemie adresów współczesnego języka chińskiego występują tendencje niwelacyjne i tendencje do ich upraszczania, to w tym samym systemie zauważalna jest chęć włączenia adresów w system rankingu osób (kategorii i rang). Różnica polega na tym, że nawet w niedawnej przeszłości szeregi te opierały się przede wszystkim na pokrewieństwie wewnętrznym, stosunkach wewnątrzklanowych, a teraz coraz częściej opierają się na międzyludzkich relacjach społecznych i powiązaniach biznesowych.

Lista literatury naukowej Kurilova, Konkordia Aleksandrovna, rozprawa na temat „Języki narodów obcych krajów Azji, Afryki, tubylców Ameryki i Australii”

1. Źródła1. %zhsh. t-"PRZECIĄGNIĘCIE"

2. Słownik pokrewnych odniesień. Chanchun, 1988. - 254 s.2. ^ W -t ti $ th w*

3. Słownik chińskich obyczajów i obyczajów. Szanghaj, 1992. - 911 s.

4. Słownik chińskich adresów / wyd. Cai Xiqing. Pekin, 1994 r. - 515 pkt.

5. Literatura bibliograficzna i literaturowa w języku rosyjskim:

6. Achmanowa OS Słownik terminów językowych. M.: Encyklopedia radziecka, 1966. - 908 s.

7. Duży słownik chińsko-rosyjski w czterech tomach. T. 1-4 / Wyd. ICH. Oszaniny. Moskwa: Nauka, 1983.

8. Chińska filozofia: słownik encyklopedyczny. M.: Myśl, 1994.573 s.

9. Językowy słownik encyklopedyczny / Ch. wyd. V.N. Jarcew. M.: Encyklopedia radziecka, 1990. - 685 s.

10. Rosenthal D.E., mgr Telenkova Słownik-informator terminów językoznawczych. M.: Oświecenie, 1976. - 543 s.

11. Język rosyjski: Encyklopedia. Moskwa: radziecka encyklopedia, 1979, 432 s. Po chińsku:

12. Nowy chiński słownik. Pekin, 1996. - 1321 p.-r

13. Słownik współczesnego chińskiego. Pekin, 1985. -1581 s.12. yb ^ yf ^ rozdz.

14. Słownik współczesnego chińskiego. Pekin, 1996. - 1724 s.13. SCH

15. Słownik chińsko-rosyjski. Pekin, 1990. - 1250 s.14.< , х # < Й ЯА

16. Wielki słownik chińskiego. Szanghaj, 1994. - 1362 s.

17. Zwięzły słownik chińsko-angielski. Pekin, 1982 r. - 838 pkt.

18. Cisza. Szanghaj, 1979. - 2214 s.

19. Qiyuan. Hongkong, 1986. - 1125 s. Literatura w języku rosyjskim:

20. Apresyan Yu.D. Deixis w słownictwie i gramatyce oraz naiwny model świata // Semantyka i informatyka. Wydanie. 28. M., 1986. - S. 26-28.

21. Akishina AA, Kano X., Akishina T.E. Gesty i mimika w mowie rosyjskiej. M.: Język rosyjski, 1991. - 144 s.

22. Ageev p.n.e. Perspektywy rozwoju badań etnopsychologicznych // Czasopismo psychologiczne. 1988. - V. 9, nr 3. - S. 35-42.

23. Aleksiejew W.M. Literatura chińska. M.: Nauka, 1978. - 596 s.

24. Aleksiejew W.M. Chińskie malarstwo ludowe. M.: Nauka, 1966. - 259 s.

25. Aleksiejew W.M. Nauka Wschodu. M.: Nauka, 1982. - 535 s.

27. Wasiliew JI.C. Etyka i rytuał w traktacie „Li Ji”// Etyka i rytuał w tradycyjnych Chinach. M.: Nauka, 1988. - S. 173-201.

28. Wasiliew L.S., Kobzev A.I. Przedmowa// Etyka i rytuał w tradycyjnych Chinach. M.: Nauka, 1988. - S. 3-16.

29. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Jezyk i kultura. Studia linguo-country w nauczaniu języka rosyjskiego jako obcego. M.: Język rosyjski, 1990. - 246 s.

30. Wszystko o etykiecie. Książka o normach zachowania w jakimkolwiek sytuacje życiowe. Rostów nad Donem: Phoenix, 1995. - 512 pkt.

31. Gak V.G. Frazeorefleksy w aspekcie etnokulturowym// Nauki filologiczne. 1995. - nr 4. - S. 47-55.

32. Galcew I.N. Wprowadzenie do nauki języka chińskiego. M.: Wydawnictwo litry w językach obcych, 1962. - 219 s.

33. Gołownin B.N. Podstawy kultury mowy. M.: Szkoła wyższa, 1988,320 s.

34. Goldin W.E. Etykieta i mowa. Saratów: Wydawnictwo Uniwersytetu Saratowskiego, 1978. -112 s.

35. Goldin W.E. Odwołanie: problemy teoretyczne. Saratów: Wydawnictwo Uniwersytetu Saratowskiego, 1987. - 128 s.

36. Mówimy po rosyjsku: Kompetencje w zakresie mowy na początkowym etapie nauczania języka obcego. Władywostok: Wydawnictwo Dalnevost. stan un-ta, 1996. - 100 pkt. (Instruktaż)

37. Gorbaczow B.N. Rozmówki rosyjsko-chiński. M.: Język rosyjski, 1994,528 s.

38. mgr Denisova Norma literacka i praktyka mowy potocznej// Język rosyjski w szkole. 1996. - nr 1. - S. 86-92.

39. Filozofia starożytnych Chin. Zbiór tekstów w dwóch tomach. T. 2 M.: Myśl, 1973.-384 s.

40. Zharkikh I. Co czeka obcokrajowca w Chinach // Problemy Dalekiego Wschodu. 1991.-№2.-S. 187-193.

41. Zograf IT Język średnio chiński (tendencje formacyjne i rozwojowe). -M.: Nauka, 1979.- 337 s.

42. Z ksiąg mędrców: Proza starożytnych Chin. M.: Literatura artystyczna, 1987. - 351 s.

43. Karasik V.I. Znak etykiety w znaczeniu słowa // Nauki filologiczne. 1991. - nr 1. - S. 54-64.

44. Kobzew A.I. Cechy metodologii filozoficznej i naukowej w tradycyjnych Chinach// Etyka i rytuał w tradycyjnych Chinach. M.: Nauka, 1988. - S. 17-55.

45. Kolesova A.V. Moralna wartość etykiety: Streszczenie pracy dyplomowej. dis. Kandydatka Filologii Nauki. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1995. - 28 s.

46. ​​​​Konrad N.I. Zachód i Wschód. M.: Nauka, 1972. - 496 s.

47. Kostomarow V.G. Smak języka epoki. Z obserwacji praktyki mowy w środkach masowego przekazu. M.: Pedagogika-Press, 1994. - 248 s.

48. Kryukov M.V. Chiński system pokrewieństwa (ewolucja i wzorce). -M.: Nauka, 1972.- 328 s.

49. Kryukov M.V., Reshetov A.M. Chiński // Systemy imion osobistych wśród narodów świata. M.: Nauka, 1986. S. 164-170.

50. Kuzniecow rano Analiza porównawcza i typologiczna terminów pokrewieństwa w języku angielskim, duńskim, francuskim i hiszpańskim// Nauki filologiczne. 1970. - nr 6. - S. 49-59.

51. Kychanov E.I. Li i prawo // Etyka i rytuał w tradycyjnych Chinach. M.: Nauka, 1988.-S. 299-308.

52. Lapina Z.G. Rytuał jako sposób organizacji życia w tradycyjnej kulturze chińskiej // VMU. Ser. 13, studia orientalistyczne. - 1991. - nr 3. - S. 4-16.

53. Lendel J. Przemówienia, pozdrowienia i pożegnania w etykiecie mowy współczesnych Węgrów.// Narodowo-kulturowa specyfika zachowań mowy. -M.: Nauka, 1977.-S. 192-218.

54. Leontiew AA Narodowe cechy komunikacji jako problem interdyscyplinarny. Zakres, zadania i metody etnopsycholingwistyki.// Narodowa i kulturowa specyfika zachowań mowy. M.: Nauka, 1977. - S. 5-14.

55. Lee Toan Thang. System wołających określeń pokrewieństwa we współczesnym języku wietnamskim.// Specyfika narodowo-kulturowa zachowań mowy. -M.: Nauka, 1977. S. 282-302.

56. Lisevich I.S. "Li Ji" 7 / Starożytna chińska filozofia. T. 2. M.: Myśl, 1973. S. 99-100.

57. Markelova TV Odwołanie i ocena// Język rosyjski w szkole. 1995. -№6. - S. 76-81.

58. Meng K. Semantyczne problemy językowych badań komunikacji// Psycholingwistyczne problemy semantyki. M.: Nauka, 1983. -S. 221-241.

59. Minoszewa I.F. Etykieta mowy w radiu // Język rosyjski w szkole. 1991. - nr 6. - S. 67-72.

60. Moiseev A.I. Warunki pokrewieństwa we współczesnej rosyjskiej// naukach filologicznych. 1963. - nr 3. - S. 120-131.

61. Moiseev A.I. Czy istnieją nazwy zawodów w rosyjskich naukach filologicznych. 1967. - nr 6. - S. 90-99.

62. Neverov S.V. Cechy mowy i niemowy komunikacji japońskiej // narodowo-kulturowej specyfiki zachowania mowy. M.: Nauka, 1977. -S. 320-338.

63. Ogólna metodologia uczenie się języki obce. Czytelnik. M.: Język rosyjski, 1991. - 360 s.

64. Onipenko N.K. Apel, pytanie, motywacja w językoznawstwie i poetyce tekst artystyczny(przegląd prac 1984-1986)// Nauki filologiczne. -1988. - nr 4. S. 80-85.

65. Ostanin A.I. O rodzajach korelacji apelu i towarzyszącej mu wypowiedzi w mowie potocznej //język rosyjski w szkole. 1996. - nr 3.1. s. 82-85.

66. Ostanin A.I. Na podstawie analizy korelacji adresu apelacji i wypowiedzi (na podstawie rosyjskiej mowy potocznej) / / Nauki filologiczne - 1996. Nr 3. - P. 64-71.

67. Pan Ying. O niektórych formach komunikacji mowy i gestów w Chinach // Specyfika zachowania mowy na poziomie narodowym i kulturowym. M.: Nauka, 1977.-S. 338-345.

68. Rozhdestvensky Yu.V. Wprowadzenie do filologii ogólnej. M.: Szkoła Wyższa, 1979 r. - 224 s.

69. Rosenthal D.E. Praktyczna stylistyka języka rosyjskiego. M.: Szkoła Wyższa, 1987.-400 s.

70. Skorobatyuk ID. Wybrane aspekty wyrażania form grzecznościowych w języku koreańskim.// Narodowo-kulturowa specyfika zachowań mowy. M.: Nauka, 1977.-S. 306-319.

71. Skszydło A.Ya. Rodzaje synonimów w dziedzinie etykiety mowy // Nauki filologiczne. 1987. - nr 5. - S. 57-62.

72. Sokolova W.W. Kultura mowy i kultura komunikacji. M.: Oświecenie, 1995. - 191 s.

73. Solntsev W.M. Eseje o współczesnym chińskim. Moskwa: Wydawnictwo IMO, 1957. - 204 s.

74. Sorokin Yu.A. Rodzaje symboli chińskich w języku i kulturze// Etnopsycholingwistyka. M.: Nauka, 1989. - S. 63-71.

75. Tan Aoshuang. Podręcznik współczesnego języka chińskiego. -M.: Nauka, 1983.- 717 s.

76. Tan Aoshuang. Język chiński a świat pojęciowy mówiącego (na przykładzie wskaźnika tep) // Pytania językoznawcze. 1994. - nr 5. - S. 90-97.

77. Tarasow E.F. Miejsce komunikacji werbalnej w akcie komunikacyjnym// Narodowo-kulturowa specyfika zachowań mowy. M.: Nauka, 1977. - S. 67-95.

78. Tarasov E.F., Sorokin Yu.A. Specyfika narodowo-kulturowa mowy i zachowań niemowych// Specyfika narodowo-kulturowa zachowań mowy. M.: Nauka, 1977. - S. 14-38.

79. Tertitsky K.M. Tradycyjny system wartości wśród współczesnych Chińczyków (koniec lat 70.-1980.): Streszczenie pracy dyplomowej. dis. cand. ist. Nauki. - M., 1992. -25 s.

80. Tertitsky K.M. Chińczycy: tradycyjne wartości we współczesnym świecie. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994. - 347 s.

81. Trofimenko W.P. Formuły etykiety mowy w mowie potocznej (na podstawie prac A.P. Czechowa: Autorskie streszczenie pracy dyplomowej kandydata nauk filologicznych. Rostów nad Donem, 1973. - 24 s.

82. Formanovskaya N.I. Powiedziałeś: „Cześć!” (Etykieta mowy w naszej komunikacji). M.: Wiedza, 1987. - 160 s.

83. Formanovskaya N.I. Etykieta mowy i kultura komunikacji. M.: Szkoła Wyższa, 1989.- 159 s.

84. Formanovskaya N.I. Apel// Język rosyjski w szkole. 1994. - nr 3. -S. 84-88.

85. Fei Xiaotong. Chińska wioska oczami etnografa. M.: Nauka, 1989.245 s.

86. Chen Xi. Symbolika kolorów w języku chińskim // Vestn. Moskwa Uniwersytet Ser. 9, Filologia. 1992. - nr 1. - S. 48-53.

87. Literatura w języku angielskim:

88. Chuang-Chen Chou. Pochodne rzeczowniki w językach angielskim i chińskim.1984. nr 11. - S. 199-206.

89. Chou Chuang Chen. Kontrastywna analiza terminologii pokrewieństwa między językiem chińskim i angielskim - fc W tfffe^ , 1976. No. 6. - C. 257-281.

90. Fei Hsiao-t „ung. Życie chłopskie w Chinach. Nowy Jork, 1939.

91. Feng Fu Tsao. Reduplikacja w chińskich warunkach pokrewieństwa i co to oznacza// Proceeding of the National Science Council, ROC Part C. Humanities and Social Science. 1992. - tom. 2. - nr 1. - C. 68-76.

92. Kupnis Andrew B. Język prezentów // Współczesne Chiny. 1996. tom. 22.-nr 3 lipca. - str. 285-314.

93. Li Charles N. i Thompson S. Mandarin Chinese: A Functional Reference Grammar. Uniwersytet w Berkeley z Kalifornii Press. - 1981.

94. Yuen Ren Chao. Chińskie warunki adresu// język. 1956.-t. 32.-Nr 1.-C. 217-244.

95. Literatura w języku chińskim: 92. m^-Shd^. Bao Yanyi. O powracającym Xiansheng// Nauczanie i badania językowe. 1986.- Nr 2.- P. 44-47,9h- w^^i^m^wm^^ttH //

96. Bi-kaida. Badania i rozumowanie na temat społecznych przyczyn używania shifu i tongzhi w obecnych czasach // Front ideologiczny. -1990.-№6.-S. 56-63,94. "i^tj^^f^" u^b^^t^

97. Wang Guosheng. Wpływ kultury na funkcjonowanie języka. -1990. s. 283-297,95.

98. Inna interpretacja słowa „rząd”// Językoznawstwo. 1993. - nr 5. - S. 34.1. Lo”99. GS ^O/f^f Wang Shisheng.

99. Jak zwracać się do hostessy?// Nauka chińskiego. 1989. - nr 9. - S. 19.100. ^ ^ ftyI wi To kjn^ij i f

100. SchPh^^i-1 HfcSh kMt //^bsh-S,1. Człowiek Keishu.

101. Etykieta mowy w Chinach i perspektywa kulturowa// Wybrane referaty IV międzynarodowego sympozjum nauczania języka chińskiego. Pekin, 1995, s. 488-497. , „

102. Wei Zhiqiang. Rodzaje odwołań i cechy ich użycia // Kultura i komunikacja. Pekin, 1994. - S. 296-310.

103. Wen Qiufang. Zasady używania chińskich adresów z punktu widzenia socjolingwistyki // Journal of Nanjing Normal University. 1987. - nr 4. - S. 73-76.yuz.

104. Wen Yunshui Problemy kategorii grzeczności we współczesnym języku chińskim. Tianjin, 1996. - 24 s.104. -ft^ rg^Н№ №-i^m4Ф //x

105. Guo Lianfu. Przedrostki i przyrostki współczesnego języka chińskiego // Język chiński. 1983. - nr 4. - S. 250-253.105. iffZLii W ■ P //-tt-%4%: t1. Guo Felana.

106. Komunikacja. sytuacja komunikacyjna. Apele// Wybrane referaty nauczycieli Języka i Kultury Uniwersytetu Pekińskiego na Międzynarodowym Sympozjum Wu poświęconym nauczaniu języka chińskiego. 1996. - S. 270-278.1. Gu Zhigo.

107. Etykieta, posługiwanie się językiem i kulturą// Kultura i komunikacja. Pekin, 1994. - S. 496-511.07.

108. Onishi Tomono Skromne rozważania na temat używania samookreśleń w systemie powiązanych adresów // Nauczanie języka chińskiego na świecie. 1994. - nr 4. - S. 29-35. 108.

109. Dai Wanying. Refleksje na temat obrotów. -B.m. B.g. - S. 39-41.109. ^

110. Ding Jinguo Świadomość stylistyczna w nauczaniu języka chińskiego jako języka obcego. Yantai, 1996. - 15 s.1. NA. / Ch7^ Duyongdao.

111. Odmiany zaimka „I” // Nauka języka chińskiego. 1992. - nr 1. - N.sh. //Sch^Chg

112. Dong Ming Język etykiety po chińsku // Nauczanie języka chińskiego na świecie. 1987.-№2. -Z. 30-33. 112.^w

113. Deng Yanchang i Liu Rongqing. Jezyk i kultura. Pekin, 1994. 271 s.iz. L^ ^^% ^^ ^

114. Ren Cheng. Chińskie tabu ludowe. Pekin, 1991.-631 s. 114. f Rongjin.

115. Jeden rodzaj specjalnego traktowania// Nauka chińskiego. 1991. - nr 4. - S. 23-24.115. W; H /

116. Li Weixiong. Jak powiększyć cesarza // Świat filologiczny. 1990. - nr 6 lipca.-S. 107-110.pb. s^m

117. Li Mijie. Wyjaśnienia wyboru wspólnych, pełnych szacunku adresów w warunkach reformy społecznej// Lingwistyka stosowana. 1996. - nr 4. - S. 79 - 83.117. tf £

118. Li Jinquan. Relacje międzyludzkie i apele// Biuletyn Naukowy Uniwersytet w Nankinie. 1990. - nr 5, 6. - S. 54-59.1 jest. mSz. ^^sll

119. Lin Meirong Zmiany w znaczeniu i formie adresów pokrewnych w Chinach// Materiały Zakładu Etnologii Centralnego Instytutu Badawczego. Tajwan. -1981.-№52.-S. 33-114.119. #A^.w/ ^Г -h,/.1. Lin Meijun.

120. Pokrewne odwołania w języku chińskim z punktu widzenia teorii dowodów// Materiały Zakładu Etnologii Centralnego Instytutu Badawczego. Tajwan. -1982.-№53.-S. 45-66.120. /G

121. Lin Meirong. System pokrewieństwa w Chinach// Materiały Zakładu Etnologii Centralnego Instytutu Badawczego. Tajwan. - 1983. - nr 55. -S. 49-103.121. f

122. Lin Meirong. Wykorzystanie powiązanych adresów w nekrologach//badanie języka chińskiego. Tajwan. - 1984. - nr 12. - S. 511-539.122. ^fs ^ ^ | . Luo Weiming. Porozmawiajmy o pseudonimach // Język co miesiąc. - 1988. - nr 5. - S. 26.123.< //^-ъ^Л

123. Lu Jianji Nazwiska osób i staż pracy w adresach//Nauczanie języka chińskiego na świecie. 1992. - nr 3. - S. 232-236.124. \%xn^ityjux

124. Lu Shaochang Raczej nazywaj mnie „wujkiem” // Zbiór artykułów na temat języka chińskiego. Singapur, 1990. - S. 143-145. 25.1. Lu Shaochang. Stary system pisemnych odwołań // Zbiór artykułów o języku chińskim. Singapur, 1990. - S. 178-182. /2 /?126. SHCHIMsz1. Lu Shaochang.

125. Nowy system pisemnych odwołań// Zbiór artykułów o języku chińskim. - Singapur, 1990. S. 183-186.127.

126. Lu Yongqing Etykieta na Wschodzie i Zachodzie. Nanchang, 1988. - 118 s.128. /Sz-Lsz,

127. Długi Jianguo Słowo qianjin nie oznacza młodej damy / / Świat filologiczny. -1990. Wrzesień, nr 6. - S. 102 129. -l^tsSch^tShtM^^^Sch.

128. Liu Danqing. Kultura logiki starszeństwa we wezwaniach języka chińskiego // Miesięcznik filologiczny. - 1993. - nr 2. - S. 4-5.130. ts fl !f 4 , ts^sch //1. Liu Yuehua i inni.

129. Praktyczna gramatyka współczesnego języka chińskiego. Pekin, 1983. - 628 s.131. . 7/f

130. Liu Shehui. Możesz również zwrócić się do kobiety: „Pan.” // Nauka chińskiego. 1993. - nr 6. - s. 18.132. £ gW ffy^ Ffife

131. Lu Shuxiang. Eseje na temat gramatyki chińskiej. Pekin, 1982. - 464 s.133. £ shsh a b sh /

132. Lu Shuxiang. 800 chińskich słów współczesnego chińskiego. Pekin, 1996. - 668 s.134. C i f-m-L* *** ) 6*

133. Ma Yanhua. Angielski „stary” i chiński laotański // Nauka chińskiego. 1992. - nr 12. - s. 25-26.135. ja^

134. Miao Jin'an i Wang Dechun.

135. Ogólnokrajowy chiński, odmiany i nauczanie jako język obcy: materiały z konferencji singapurskiej na temat nauczania języka chińskiego na świecie. Singapur. - 1990r. - S. 458-462.

136. Miao Jin'an. Międzyregionalny i międzyregionalny lokalny język pisany: Procedury III międzynarodowej konf. Nauczyciele języka chińskiego. 1991. - S. 313-314.

137. Pan Yaow. Apele i Psychologia// Zbiór artykułów poświęconych 10. rocznicy powstania Chińskiego Stowarzyszenia Nauczycieli Języka Chińskiego jako Obcego. Pekin, 1996. - S. 474-482.39. W^W

138. Xie Junying Badanie zmian znaczenia zaimka osobowego „nin” w chińskim // Badania filologiczne. 1993. - nr 4. - S. 27-34.1. XingFui.

139. W sprawie równoczesnego używania mężczyzn i słów takich jak zhuwei // Zbiór opracowań dotyczących problemów gramatycznych. Yichang, 1987. - S. 190-193.mi. ćsz. „F” Sh.SHYAKSCH® bchSh ^ y / Shts, ty ^ ifi-f ^ / / ML, Shm ^ami.

140. Xing Fuyi. Jeszcze raz o fenomenie równoczesnego używania mężczyzn i słów wyrażających liczbę // Zbiór opracowań dotyczących problemów gramatycznych. Yichang, 1987. - S. 194-197.

141. Su Jixiong. Etykieta mowy pisania w starym stylu // Miesięcznik filologiczny. - 1993r. - S. 25.iz.

142. Song Zhenwen Ograniczenia w używaniu zaimków osobowych / / Nauka języka chińskiego. 1996. - nr 6. - S. 7-8.

143. Piosenka Yuzhu. Dlaczego starsza kobieta nie była szczęśliwa?// Nauka chińskiego. 1993. - nr 4. - S. 19, 25.1. H5. ft W # ■

144. Piosenka Yuzhu. Częściowe odniesienie i użycie słowa lao // Nauka języka chińskiego. 1995. - nr 8. - S. 10-11.146. ^jvf r r ^k ^^

145. Słońce Manjun. Analiza miejskiego slangu (buzzwords) i ich kultura społeczna// Lingwistyka stosowana. 1996. - nr 2. -S. 101-107.147. W^^Y^W ^ ^

146. Ti Yongshun. Specyfika użycia terminów pokrewieństwa// Nauka języka chińskiego. 1994. - nr 2. - S. 19-20.

147. Ti Yongshun. Odwołania i ich wykorzystanie// Nauczanie i badania językowe. 1985. - nr 2. - S. 89-96.

148. Ti Yongshun. O problemach zbiorowego odwoływania się do osób spokrewnionych więzami krwi i innych // Nauczanie i badania językowe. 1986. - nr 2. - S. 36-43.

149. Ti Yongshun. Zbiorowe apele w języku chińskim // Nauka chińskiego. 1990. - nr 6. - S. 18-19.154. ^"/

150. Ti Yongshun. O zbiorowym apelu „małżonków”// Nauka chińskiego. 1990. - nr 5. - S. 21.

151. Sh-dr ^ f % fa Tien Shiqi. Interesujące o morfemie lao // Nauka chińskiego. 1993. - nr 6. - S. 7-9.156. |jtjf**"

152. Wu Huiying. Zmiany w systemie powiązanych odniesień po powstaniu Chińskiej Republiki Ludowej // Budowa języka. 1992. - nr 12. - S. 6-8.157. SHNSCH^SCHSH^ /#!/i&ttfJfSM ■

153. Wu Yongde. Wpływ kultury na słownictwo//

154. Kultura i język. 1990. - S. 247-264.158. ^%

155. Hu Xizhi. O kolorze afiksu lao w wyrażeniach: laofan fanlao i dulao – dulaodi. - S. 42-43.159. "> W sJJ-ffe" iA ZrinJf „ „ f /

156. Hu Mingjan. System adresów w dialekcie pekińskim// Nauka języka. Tianjin, 1986. - S. 114-125.160. TSCHSHCH /yfH^t^f

157. Hu Mingjan. Kulturowe i psychologiczne tło pozdrowienia// Wybrane artykuły dotyczące nauczania języka chińskiego jako języka obcego. Pekin, 1993. - S. 264-269,161% Sh «I ^^fij^/^i-tif1. Lwtl"

158. Huang Nansong. Badania socjologiczne i apel laoshi do nienauczycieli// Nauczanie i badania językowe. 1988. - nr 4. -S. 103-112.162. -feXfti-li-f^ TSCH.b*-& ^f^JirkU.

159. Huang Shijie. Podręcznik etykiety społecznej.1. Nanchang, 1996. 341 s.163. # Szk^ ^ / /$ x l t.

160. Cai Xiqin. Nawrócenia między małżonkami w starożytności // Świat filologiczny. -1990. Lipiec, nr 6. - S. 110-111.164. 2L H^^KSz ЪK" ? / f .

161. Cai Zhensheng. Do kogo można zwrócić się „xiansheng”?// Nauka chińskiego. 1992. - nr 1. - S. 23-24.165. %%% ^ ySzH^.

162. Jin Jiaquan. chińskie zwroty grzecznościowe: "x lao" i xx lao "// Nauka chińskiego. 1994. - Nr 2. - P. 30.166. f

163. Jia Yande. Cechy semantyczne często używanych terminów pokrewieństwa we współczesnym języku chińskim // Nauczanie języka chińskiego na świecie. 1994. -№27. -Z. 7-14.167. mój zhg adsh.

164. Jiang Tengzhuo. Paodin to Nazwa zwyczajowa zawodów i nazwisk // Filologia - miesięcznik. - 1993.-nr 2 168

165. Cui Xiliang. System adresatów języka chińskiego nowożytnego i nauczania języka chińskiego jako języka obcego. Wybrane artykuły V Konferencji Naukowej. Chińskie Stowarzyszenie Nauczycieli Języka Chińskiego jako Języka Obcego. Pekin, 1996. - S.384-397.

166. w^y)

167. Tsen Juzhen. O dwóch specjalnych traktowaniu języka chińskiego Xiansheng i XiongL Learning Chinese. 1995. - nr 4. - S. 8-9.

168. Zhao Ruimin. Porozmawiajmy o specyfice imion żeńskich w Chinach // Świat filologiczny. 1990. - nr 6 lipca. - S. 101-104.

169. Zhou Yiming. Współczesny slang w Pekinie. Pekin, 1992.- 124 s.174. ^ Щ цъ £ / У GU

170. Zhou Jian. Od „laowai” do kalamburu // Nauka chińskiego. 1989. - nr 8. - S. 20.175.1. Zhu Wanjina. Studia chińskich inwokacji// Kultura i komunikacja. Pekin, 1994. - C 271-277.176.

171. Zhu Wanjin. Badania nad użyciem słowa shifu master// Badania filologiczne. - 1984. - nr 1. -S. 44-47.

172. Zhongguo mintsushi (narodowa natura Chińczyków). T. 2. Pekin, 1990

173. Shch i^ifi M "^shchh ShchMt No. Chen Wenhua. Jak odróżnić imię, drugie imię i pseudonim wśród starożytnych Chińczyków // Świat Filologiczny. 1990. - Nr 6 lipca. - P. 104-106 .

174. Chen Ke. Ciekawe maniery w potocznym chińskim. Tajpej, 1995.-344 s.

175. Chen Songcen Wprowadzenie do etykiety mowy. Pekin, 1989 r. - 110 pkt.

176. Chen Songcen Wprowadzenie do zasad używania zaimków ty i ty w dialekcie pekińskim// Badania filologiczne. 1986. - nr 3. - S. 24-31.182. /t/^ s

177. Chen Jianmin. Całościowe spojrzenie na język i kulturę// Kultura i komunikacja. -Pekin, 1994.-s. 205-225,83. ZD sz

178. Chen Yueming. System adresów pokrewnych we współczesnym chińskim i wpływ kultury na to// Nauka chińskiego. 1990. - nr 5. - S. 57.84. 4()n| a^^

179. Chen Yueming. System apeli społecznych we współczesnym języku chińskim i wpływ na niego kultury// Nauka języka chińskiego. 1992. - nr 2. - S. 32-36.185. ZhgkCh

180. Shi Guangheng. Zmiany w apelach społecznych na przestrzeni czterdziestu lat // Nauka chińskiego. 1990. - nr 2. - S. 15-16; 29.186.tftrttJ

181. Szi Lei. Trendy w badaniu terminów pokrewieństwa w ciągu ostatnich kilku lat // Myślenie i język. Tajwan, 1972. - nr 10. - S. 129-139.

182. Uczyć światu chińskiego. 1996.-№3.-S. 4-13.188. ^ ^

183. Yu Fankui. W liczbie mnogiej zaimków ty// Front nauk społecznych. 1984. - nr 4. - S. 314-317.

184. Yun Shun. Jak skontaktować się z małżonkiem nauczyciela?// Nauka języka chińskiego. 1991. - nr 12. - S. 22.190. *

185. Yun Shun. Jak skontaktować się ze szpitalem // Nauka chińskiego. 1992. - nr 8. -S. 15.191. zd mi^

186. Yun Shun. „Wzloty i upadki” słowa xiaojie (dziewczyna) // Nauka chińskiego. 1995. - nr 12. - S. 22-24.; 1996. - nr 1. - S. 25-26; 1996. - nr 2. - S. 21-22.

187. Yun Yi i Wei Ren Apel dowódcy awangardy w komunikacji // Nauka chińskiego. - 1993. - nr 10. - S. 36-37.

188. Yuan Tingtung. Refleksja nad nawróceniem w starożytności. 1994. - S. 107-133.194. W1%ww ^m /

189. Jestem Dezao. Rola morfemu lao w tworzeniu adresów // Nauczanie i badania językowe. 1992. - nr 3. - S. 133-147.195. SCH

190. Jestem Xiao. „Mama” i „Mama” // Nauka chińskiego. 1992. - nr 3. - S. 11-12.

191. Yang Zhufu. Historia chińskiego ceremoniału. Lingshan. - 1991r. - 220 pkt.

192. Yang Yingqin. Porozmawiajmy o chińskich idiomach. 1989. - nr 3. - S. 93-99.

193. Yang Yingqin. Forma i treść chińskich adresów oraz kompilacja ich słowników// świat nauki. 1991. - nr 6, nr 31.-S. 59-62.199.

194. Yao Hanming. Ekspresyjna kolorystyka w nowych słowach desygnacyjnych// Badania filologiczne. 1992. - nr 3. - S. 30-36.200. ^jLf^

195. Yao Yaping. Interpersonalne apele po chińsku// Nauka chińskiego. 1989. - nr 12. - S. 19-20.

196. Yapin. Dwa główne trendy w zmianie systemu adresowego współczesnego języka chińskiego// Lingwistyka stosowana. 1995. - nr 3. - 15. - S. 94-99.

Jan
8
2013

Jak Chińczycy rozmawiają ze sobą?

Chińczycy zwracają się do znajomych - nie tylko do krewnych - posługując się terminami pokrewieństwa lub za pomocą słów w znaczeniu zawodu, zawodu. Tylko z nazwy nie jest akceptowane. Dopiero niedawno stała się powszechna wśród młodych ludzi lub bardzo bliskich przyjaciół.

Chińczycy nie mają abstrakcyjnych pojęć „brat”, „siostra”, tylko konkretne, np. „młodszy kuzyn”. Dlatego w języku chińskim nie można, tak jak w rosyjskim, powiedzieć: „mam brata” lub „to jest moja siostra”. Konieczne jest wyjaśnienie: „To jest moja starsza siostra”.

Ponieważ wszyscy w Chinach odnoszą się do siebie w kategoriach pokrewieństwa, dziecko może nie znać imienia babci lub ciotki, ponieważ tego imienia nigdy nie słychać na głos. Nawet jego matka nigdy nie zwróciłaby się do swojej młodszej siostry po imieniu, więc to imię jest trudne do usłyszenia. A ponieważ ciotek, wujków, braci i sióstr jest dużo, żeby się nie pomylić, dodają swój „numer seryjny”: druga ciocia, trzeci wujek, piąty starszy brat itd. Co więcej, nie tylko krewni zwracają się do siebie w ten sposób. Jeśli np. dwóch braci pracuje w tym samym biurze, to wszyscy koledzy zwracają się do nich (lub dzwonią do nich za plecami) w ten sam sposób: np. „drugi starszy brat” i „piąty starszy brat” (jest to dopuszczalne tylko w małych zespołach, gdzie ludzie dobrze się znają.

Starsza siostra zawsze zwraca się do swojej młodszej siostry lub brata po imieniu; nie mają do tego prawa, nawet jeśli są już pełnoletnie i młodsze od niej tylko o rok. Nazywają ją tylko „starszą siostrą” (da-jie). Być może bierze się to ze starego zakazu „przyjmowania na próżno” imion szanowanych osób (na przykład tego samego cesarza lub jego przypadkowych imienników) i krewnych.

Jak o w Nowoczesne życie czy Chińczycy rozmawiają z osobami z zewnątrz? Oczywiście są też adresy według nazwiska (to rzadkość), ale mimo to najczęściej słyszysz to:

宝贝 - bao-bei - "skarb"; to jest apel do dziecka;

小朋友 - xiao pen-yu - "mały przyjaciel" - dla dziecka;

小伙子 - xiao ho-tzu - apel do młodego człowieka;

哥们儿 - ge-mer - apel do młodego mężczyzny w pekińskim slangu;

小姐 - xiao-jie - apel do młodej kobiety (dosłownie - młodsza siostra); termin ten jest powszechny na północy, ale na południu oznacza „skorumpowaną kobietę” i należy go tam unikać. Mieszkańcy Północy często naśladują południowców, a ostatnio niektórzy mieszkańcy stolicy również uważają takie traktowanie za nieprzyzwoite;

大姐 - da-jie - apel do starszej kobiety (dosł. - starsza siostra);

女士 - nu-shih - "dama";

阿姨 - a-i - apel do starszej kobiety;

师傅 - shi-fu - "mistrz", apel do człowieka, który ma jakąś specjalizację;

先生 - xian-sheng - "mistrz", adres do mężczyzny;

老头 - lao-tou - "stary człowiek", adres do starca (adres jest raczej rustykalny);

…. - lao xian-sheng - "mistrz", do starszego inteligentnego człowieka;

老太太 - lao tai tai - " staruszka”, apel do starszej kobiety lub staruszki;

...... - lao-jen-jia - uprzejmy adres do osoby starszej;

同志 - tong-chih - "towarzysz", więc moim zdaniem możesz polecić każdemu;

...... - fu-u-yuan - apel do obsługi, na przykład w restauracji;

同胞 - tong-bao - „urodzony z tych samych rodziców” lub „rodak”; tak Chińczycy z kontynentu nazywają Chińczyków z Hongkongu na Tajwanie, którzy przybyli do swojej ojczyzny, aby tu robić interesy. A ci Chińczycy patrzą na kontynent, trzeba przyznać, nieco protekcjonalnie.

Chińczycy również zwracają się do siebie słowami „nauczyciel”, „mistrz”, „lekarz” i mogą zwracać się konkretnie do znajomych osób: „nauczyciel Wang”, „mistrz Zhang”.

Adres w języku chińskim współczesnym

We współczesnym języku chińskim tworzone są nowe formy zwracania się, biorąc pod uwagę klasową strukturę współczesnego chińskiego społeczeństwa. W artykule rozważymy formy zwracania się we współczesnym języku chińskim w sferze zawodowej i codziennej.

Formy gramatyczne adresu. Najczęściej adres w języku chińskim wyrażany jest rzeczownikami, w szczególności imionami własnymi. Użycie jednego nazwiska bez dodawania tytułu jest niemożliwe, jednak są wyjątki. Jeżeli nazwisko adresata składa się z jednego znaku, to zwracając się do tej osoby, stosuje się następujący wzór adresu: prefiks (xiao, lao) + nazwisko: lao Li. Jeśli nazwisko adresata składa się z dwóch hieroglifów, to z reguły używa się tylko nazwiska składającego się z tych dwóch hieroglifów bez przedrostka, na przykład: ou yang, zhu ge, sim ma.

Odwołanie w języku chińskim może być również wyrażone jako przymiotnik. W tym przypadku mówimy o apelach do osób, które wykonują pewne obowiązki zawodowe np. sprzedawcę arbuza można określić jako osobę „sprzedającą arbuzy”: mai xi gua de – maisikwuad – sprzedający arbuzy. Inny model przy adresowaniu: przymiotnik + rzeczownik: "xiao li" = xiao - młodszy, mały młody (stosunkowo młodszy), używany bez względu na płeć, "lao" - starszy: między inteligentnymi ludźmi - często tylko "xiao" i "lao" stosuje się w odniesieniu do osób starszych w sektorze usług, w przedsiębiorstwach, wśród pracowników.

Jeśli ludzie nie mają tak wysokiego statusu społecznego, to zwracanie się do nich „lao” podnosi ich w oczach innych o jeden stopień wyżej na drabinie społecznej. Możesz więc skontaktować się z konsjerżem, do sąsiadów w domu. Pracownicy fizyczni używają „lao” do komunikowania się ze sobą. Należy doprecyzować, że użycie tego adresu w tym przypadku nie jest tak ściśle związane z rzeczywistym wiekiem rozmówców. Kiedy przyjaciele z dzieciństwa spotykają się po pewnej przerwie, zwracają się do siebie według tego samego wzoru: lao + nazwisko, co wskazuje na ich bliską, przyjacielską relację, pomimo różnicy w nabytym nowym statusie społecznym. Odnosząc się do osób w średnim wieku można użyć apelu „tak”, który wskazuje na względny średni wiek rozmówcy - aby odróżnić pracowników w przedsiębiorstwie, jeśli są osoby o tym samym nazwisku, na przykład: lao li (Lao Li) - od 40 lat; xiao li (Xiao Li) - do 30; da li (Da Li) - od 30 do 40 lat. Apel „tak” ma bardzo ograniczony zakres – stosowany jest głównie w przedsiębiorstwach, wśród osób o specjalnościach pracujących.

W wieś wśród mieszkańców jednej wsi rozpowszechniony jest model zwracania się do bliskich krewnych według typu: imię własne + rzeczownik oznaczający stopień pokrewieństwa.

Odwołanie zawiera również imiona mężczyzny (kobiety) przyjęte w odniesieniu do nich w rodzinie (albo skrócona forma imienia, albo ogólnie inne imię przyjęte w tej rodzinie w odniesieniu do tego syna (tej córki) + tata ( matka, babcia, dziadek, ciocia, wujek): imiona męskie - kai kai ba - Kai - Kai + pa = ojciec Kaia; bao bao nai nai - Bao - Bao + naine = babcia Bao-Bao (Bao - imię męskie i żeńskie , bez identyfikacji płci ); xiao ming gu - Xiaoming + gugu = ciotka, siostra ojca Xiaoming; xiao ming yi yi - Xiaoming + yiyi = ciotka, siostra matki Xiaoming; imiona żeńskie - wan ying ma - Wanying + ma = matka Wanying; na na ye - Nana + yeye = dziadek Nany; xiao hua shu shu - Xiaohua + shushu = wujek, młodszy brat ojca Xiaohua; xiao hua da ye - Xiaohua + daye = wujek, starszy brat dzieci Xiaohua uczęszczających do ojca lub przedszkolnego. Przedszkole.Zajęcia dla dzieci są dla dorosłych podstawą znajomości i powodem komunikacji. W tym modelu sąsiedzi, rodzice uczniów z tej samej klasy tej samej szkoły mogą kontaktować się ze sobą.

Cząstka może być również używana jako adres w języku chińskim: (hei) „Cześć!”, (ei) „Hej!”, (wei) „Wei!”. Należy zauważyć, że cząstki podane jako przykłady nie mają znaczenia leksykalnego, są używane po prostu jako apel do osoby w celu zwrócenia jej uwagi na rozmówcę. Sfera zastosowania tego modelu adresu jest wernakularna. W większości drobinki - apele są używane wśród osób nie tak wykształconych. Często słychać je w przemówieniach, na przykład byłych chłopów, którzy przybyli do pracy w mieście. Konduktor zwraca się więc do pasażerów w autobusie, sprzedawców, handlarzy na targowiskach do kupujących. Osoby, które się nie znają (pasażerowie, kupujący) w miejscach publicznych również zwracają się do siebie. Za pomocą cząstki odwoławczej kupujący na rynku lub pasażerowie autobusu mogą skontaktować się z konduktorem.

Jeśli adresy w języku rosyjskim mogą mieć rozkład, co dość często obserwuje się w praktyce językowej, to w języku chińskim jest to możliwe, ale bardzo rzadko, tylko w zakresie oficjalnej komunikacji: „drogi panie” - „tsuntind senshyn” (zun jing de xian sheng).

Użycie adresu w oficjalnym stylu komunikacji w język literacki regulowane, w tym ze względu na płeć.

Apeluje do mężczyzn. Sytuacja z zwracaniem się do obcych po chińsku jest podobna do sytuacji w Rosji: przed wyzwoleniem kraju w 1949 r. do nieznanych osób starszych zwracał się głównie „mistrz” („sir” senshyn): Xian sheng. Apel ten miał uwzględniać status społeczny człowieka, który określano „na oko”, po jego wyglądzie, ponieważ ubiór w tamtych czasach miał wyraźnie określone rozróżnienie klasowe. Do ludzi pracy fizycznej zwracano się niekiedy nazwami zawodu: do sprzedawcy owoców: „sprzedawanie owoców” – mai shui guo de, do riksz: „rykszarz” – la yang che de. Nie było powszechnego odwołania do wszystkich ludzi w ówczesnym społeczeństwie. Bezosobowy adres „Hei” jest akceptowany tylko na północy Chin. To prawie odpowiednik rosyjskiego „Hej!”, które jest używane w mowie potocznej i ma niewiele wspólnego z etykietą mowy: w obu krajach taki adres brzmi niegrzecznie: Hei! W dzisiejszych czasach apel „Hej!” jest nadal używany potocznie przez pracowników fizycznych. Wśród ludzi pracy intelektualnej z reguły nie jest używany.

„Laoe” - apel do osób starszych według wieku. Młodym mężczyznom zwrócono się do „shaoe”, pierwotne znaczenie tego słowa to „ młodszy syn zamożnej rodziny”. Oba adresy wskazują na uprzejmy i pełen szacunku stosunek do osoby Różne wieki: lao wy, shao wy. Po 1949 r. adresy te zniknęły z użytku i obecnie w ogóle się ich nie odnajduje. Obecnie ze wszystkich apeli przyjętych wcześniej (przed 1949 r.) w komunikacji codziennej i urzędowej, jedynie apel „Pan lat 80. XX wieku”.

Apeluje do kobiet. Do 1949 roku do starszych kobiet zwracano się „madam”, „ma'am”: „taytai” (tai-tai), „fuzheng” (fu-ren). Do młodych kobiet: "xiao jie" - młoda niezamężna kobieta, panienko. Po 1949 roku, niezależnie od płci, statusu społecznego, stanu cywilnego, weszła w życie tylko jedna forma zwracania się do wszystkich członków społeczeństwa: „tongji” (tong zhi) – „towarzysz”. Tutaj widoczny jest wpływ nie tylko ideologii marksistowskiej, ale także przykład Związku Radzieckiego w dziedzinie komunikacji codziennej, przyjętej i utrwalonej w nowym społeczeństwie socjalistycznym, kiedy kwestie płci zostały zniwelowane pod wpływem emancypacji kobiet w 1917 roku. rewolucja. Apel do mężczyzny: li hong tong zhi; zwracając się do kobiety: zhao ming tong zhi.

Wspólny adres Rosjan to „starszy brat ze Związku Radzieckiego”: „sulielaodag” (su lian lao da ge). Ten apel wyraża bardzo pełen szacunku stosunek do narodu radzieckiego, demonstrując przyjazne, bliskie, prawie rodzinne stosunki. Ta sytuacja mowy jest zbliżona do sytuacji w języku rosyjskim, kiedy Rosjanie używają tego typu adresu w stosunku do nieznajomych, wybierając imiona krewnych (brat, matka, ojciec, ciocia, wujek itp.), podkreślając tym samym szczególne ciepło i bezpośredniość powstającego związku.

Najpopularniejszym adresem po 1949 roku było „tongji” – „towarzysz”, które – podobnie jak w podobnej sytuacji komunikacyjnej w Związku Sowieckim – dotyczyło zarówno mężczyzn, jak i kobiet. „Mister” (senshin) po 1949 i przed rewolucją kulturalną (1964 - 1974) był używany jako przemówienie przez członków partii demokratycznych, a także tych, które uzyskały większość w Hongkongu, Tajwanie i Makau. Członkowie Komunistycznej Partii Chin nazywali się tylko „tongji”. Podczas rewolucji kulturalnej wszelkie kontakty z Tajwanem i Hongkongiem zostały zerwane. Pod tym względem różnica w adresach używanych przez przywódców partyjnych, członków partii tych krajów i komunistów ChRL stała się jeszcze bardziej zauważalna.

Po reformie na początku lat 80. wraz z kulturą ChRL zaczęła rozwijać się kultura Tajwanu i Hongkongu. Nowe wartości głoszone w społeczeństwie znalazły również odzwierciedlenie w posługiwaniu się wcześniej przyjętymi adresami. W życiu codziennym adres „tongji” (towarzysz) zniknął z użycia. Zamiast tego przywrócono stary adres „mistrz” (senshyn), który znów zaczął być używany w odniesieniu do mężczyzn, przede wszystkim w sferze komunikacyjnej, w której najczęściej pojawiają się bogaci dżentelmeni: w luksusowych hotelach, restauracjach, sklepach i innych miejscach publicznych. miejsca i instytucje dla klasy VIP. Obecnie apel ten jest dość często wykorzystywany przez sprzedawców, kelnerów i jest pozytywnie odbierany przez klientów.

Apele do kobiet ogólnie zadomowiły się w poreformacyjnych Chinach, jednak istnieje szereg kwestii, które wskazują na problemy w stosowaniu pewnych modeli adresowania do kobiet. Adres „xiao jie” zaczął być używany na początku okresu reform.

Z biegiem czasu tj. Od początku lat 80. apel ten z neutralnego stylistycznie przekształcił się w apel o konotacji pejoratywnej. W okresie reform w kraju, które otworzyły wolność przedsiębiorczości, zauważalne było rozwarstwienie społeczeństwa socjalistycznego na klasy, pojawili się ludzie bardzo bogaci, a także dość zamożni. klasa średnia, których aspiracje życiowe nastawione są nie tylko na zysk, ale także na rozrywkę i rekreację. Dlatego adres „xiaudie” nabrał w tym czasie dodatkowego znaczenia konotacyjnego związanego z zakresem jego wykorzystania w przemyśle rozrywkowym i stracił pozytywne postrzeganie przez kobiety: obecnie jest postrzegany raczej negatywnie, ponieważ „xiaodie” przypomina słowo „prostytutka”. Dziewczyny o łatwych cnotach w różnych salonach masażu są traktowane w ten sposób, więc zakres jego stosowania znacznie się zawęził. Nawet w restauracji, w odniesieniu do kelnerki, to słowo wywoła raczej negatywną reakcję. Obecnie nawet starszej kobiety nie można nazwać „xiao-die”. Problematyczne wykorzystanie modeli zwracania się do kobiet we współczesnym języku chińskim wynika z faktu, że w chińskiej kulturze mowy przez tysiące lat jej istnienia nie było pojedynczych, powszechnych modeli zwracania się do kobiet. Wcześniej rzeczownik „dama” (ny shi) nie działał jako adres, ale oznaczał po prostu kobietę, to znaczy pełnił funkcję mianownika jako rzeczownik. Kiedy zaczął być używany jako adres w oficjalne przemówienie, ale wciąż dość rzadko, używali go po podaniu nazwiska jako aplikacji, na przykład: Li nyu shi (li ny shi). To słowo w funkcji adresu stało się dość popularne od początku XXI wieku i znalazło powszechne rozpowszechnienie w całym kraju, niezależnie od wieku kobiety.

Kontaktowanie się z kolegami w pracy. Etyka korporacyjna. Kiedy koledzy w miejscu pracy zwracają się do siebie, status pracownika w danym przedsiębiorstwie, w firmie, w organizacji jest natychmiast wyrażany. Apel skupia się na pełnym szacunku podejściu młodszego personelu do personelu wyższego szczebla. Zwyczajowo zwraca się do najwyższego kierownictwa przedsiębiorstwa za pomocą następujących form adresu: (zong jing li) dyrektor, (fu zong jing li) zastępca, (dong shi zhang) prezes. W korporacyjnej etykiecie mowy stosuje się następujące modele mowy odwołań: nazywana jest tylko pozycja pracownika: jing li; nazwisko i stanowisko nazywane są: zhang jing li; nazwane nazwisko, imię i stanowisko. Model ten jest używany tylko w oficjalnych wystąpieniach - na spotkaniach czy konferencjach (zhang jian jing li).

Apele o stanowiska w różnych grupach zawodowych (uczelnie wyższe). W większości nie stosuje się tytułu stanowiska młodszego personelu. Na przykład nie podkreślaj, zwracając się, że ten pracownik jest asystentem. A aplikując na wyższe stanowiska, np. profesora, wręcz przeciwnie, warto to zrobić. Stanowiska kadry dydaktycznej na uniwersytetach i uczelniach wyższych: zhu jiao - asystent; jiang shi – starszy nauczyciel; fu jiao shou – adiunkt; jiao shou – profesor; stopnie naukowe: xue shi - licencjat; shuo shi – mistrz; bo shi - doktorat; bo shi hou - dr hab. chińska apelacja etyka płci

Istnieją trzy opcje adresowania według stanowiska: adresowanie tylko według stanowiska: na przykład jiao shou — profesor, prawnik lyshi, gong cheng shi — inżynier; przy ubieganiu się o stanowisko podaje się nazwisko: li jiao shou - Profesor Li. W odniesieniu do inżyniera często używa się formy skróconej. Zamiast pełnej formy „inżynier” (wang gong cheng shi), używana jest jej krótka forma (gong). W przypadku wyboru formy skróconej należy przed nią podać nazwisko rozmówcy (wang gong). Skrócona forma jest używana tylko wtedy, gdy nie powoduje negatywnej reakcji rozmówcy, ponieważ w języku chińskim występuje nazwisko (wu) „U”, a jeśli ten rodzaj nazwiska łączy się ze skrótem (wu gong) „kung”, to jest fuzja oznacza już zupełnie inne - "owad"; nazwisko + imię + stanowisko: ten model adresu jest używany tylko w stylu oficjalnej komunikacji. Na konferencje naukowe na uniwersytetach leczenie jest powszechne, biorąc pod uwagę stopień naukowy. Są rzadko używane w życiu codziennym. Uczniowie zwracając się do nauczycieli w ogóle ich nie wskazują stopnie, ale zwracaj się do nauczycieli stosując powszechny model adresowania nazwisko + laoshi (nauczyciel), na przykład: li lao shi. Nie stosuje się odwołania wskazującego na stopień licencjata lub magistra. Bardzo rzadko stosuje się leczenie (bo shi hou) bo shi ho. Zasadniczo w praktyce codziennej komunikacji werbalnej leczenie (bo shi) bo shi jest powszechne.

Kontakty w sferze zawodowej. Zwracanie się do pracowników według rodzaju działalność zawodowa. W szkole, na uniwersytecie, na uniwersytecie studenci i studenci często zwracają się do nauczycieli i nauczycieli posługując się wzorem: nazwisko + laoshi: (Н lao shi) Li laoshi, (yang Lao shi) Yang laoshi. W placówkach medycznych powszechne są następujące modele: podczas kontaktu z lekarzami - nazwisko + tai - fu (lekarz, lekarz): wang dai fu; nazwisko + i-sheng (lekarz): li yi sheng; w odniesieniu do personelu pielęgniarskiego: nazwisko + hu-shy (pielęgniarka): guo hu shi. notacja średnia personel medyczny hu-shy odnosi się zarówno do pielęgniarek, jak i pielęgniarek. Zawiera oznaczenie kobiety - pielęgniarki. Ponieważ nie ma specjalnego słowa określającego zawód pielęgniarki, hu-shy może być również używane w odniesieniu do ratowników medycznych (pielęgniarek). W odniesieniu do młodszego personelu medycznego: hu gong - hu guo - sanitariusz, pielęgniarka (bez oznaczenia płci), qing jie gong (chindegun) - sprzątaczka pokoju (nie tylko w szpitalu). Te nazwy zawodów młodszego personelu medycznego nie są stosowane leczniczo, aby nie podkreślać niskiego statusu społecznego pracownika. Zamiast tego stosuje się model: lao + nazwisko (dla mężczyzn), a dla kobiet, które pełnią obowiązki pielęgniarek i są w większości starsze, leczenie to nazwisko + diye (starsza siostra): li jie - Li diye.

W sferze prawnej akceptowane są następujące modele adresów: nazwisko + liu-shi (prawnik): yang lv shi; nazwisko + die-cha-guan (prokurator, oskarżyciel): wang jian cha guan; nazwisko + fa-guan (sędzia): zhang fa guan. Odwołania można składać według wzoru bez podania konkretnego nazwiska: pan + nazwa zawodu: fa guan xian sheng (fa-guan senshin) – pan sędzia, jian cha guan xian sheng (die-cha-guan) – pan prokurator .

W dziedzinie ekonomii organizacji wciąż kształtują się korporacyjne modele odwołań. Nazwy zawodów jako adres w dziedzinie ekonomii są bardzo rzadkie. Jedyną powszechnie używaną nazwą działalności zawodowej jest rzeczownik kuai ji - kwai-ti. Do księgowego firmy zwraca się zwykle według wzoru: nazwisko + qui-ti (księgowy).

W sektorze komercyjnym, sektorze usług, klienci są często określani jako „xian sheng – xienshin” (mistrz), „nv shi – nu-shi” (dama). Odwiedzający restaurację odnoszą się do kelnerów obojga płci jako „fu-u – yuan” (kelner, czyli osoba obsługująca innych ludzi). Apel ten jest neutralny stylistycznie, nie niesie ze sobą dodatkowego znaczenia konotacyjnego. Na początku XXI wieku dawny termin „xiao diye” oznaczający kelnerów wyszedł z użycia w branży usługowej, aby uniknąć skojarzeń z wyznaczeniem przedstawicieli najstarszego zawodu.

Odwołania do „ty” i „ty” są również regulowane. „Ty” jest używane tylko w oficjalnej komunikacji i w większości tylko przez bardzo wykształconych ludzi. W codziennej komunikacji ludzie bardzo rzadko używają adresu „Ty” do nieznajomych. Zwykle w codziennej sferze komunikacji zaimek „ty” jest używany jako adres do obcych. W przeciwieństwie do rosyjskiej kultury mowy, w języku chińskim nie niesie ona negatywnych konotacji i nie brzmi obraźliwie w stosunku do nieznanego rozmówcy.

W sferze komunikacji codziennej, w mowie potocznej, w odniesieniu do dziewczyny, do niezamężnej młodej kobiety, apelem jest guniang – gunia. Do mężatki w wieku od 30 do 60 lat można podejść za pomocą różnych modeli adresowych. Odwołanie xiao jie - xiaodie jest nadal używane. Sposób zwracania się do kobiet w tej kategorii wiekowej zależy od tego, kto się zwraca: jeśli jest to młody mężczyzna, to zgodnie z etykietą można zwracać się do niego a yi a yi "("ciocia"), a jeśli adresat jest w tym samym wieku jako jego rozmówca może użyć da jie – tak krawat („starsza siostra”). ). Jeśli wygląda na inteligentną kobietę, można ją nazwać lao shi - lao shi ("nauczycielka"). Jeśli rozmówcą jest nieznana kobieta, trudno jest ocenić jej zawód, zawód, wiek. W przypadku błędnego założenia można łatwo obrazić nieznanego rozmówcę, więc konkretny apel do nieznane kobiety lepiej unikać i zwracać się na przykład „przepraszam” (dui bu qi – dui ale ti) lub „przepraszam za kłopot” (da rao le – tak zhao le). Kultura rosyjska nie akceptuje zwracania się do nich „ty”, młodzi ludzie powinni zwracać się do nich „ty”, aby osiągnąć pozytywny efekt w komunikacji. zwracają się do nich jako „ty”, co mieści się w ramach uprzejmego traktowania i etykiety mowy. „Ty” adresowane jest głównie do osób starszych, które mają ponad 50 lat, choć obecnie ludzie wyglądają znacznie młodziej niż ich wiek biologiczny. apel do „Ciebie” zawsze będzie odbierany pozytywnie, niezależnie od wieku rozmówcy, ponieważ wskazuje na pełen szacunku stosunek do adresata.

W kulturze chińskiej rozmówcy nie są tak skrupulatni w wyborze zaimka - ty lub ty - w przeciwieństwie do podobnej sytuacji mowy w Rosji, gdzie zaimki te wskazują na kulturę rozmówcy i powagę jego intencji i działań.

Apeluje do osób starszych. Zwracając się do osób starszych w chińskiej kulturze mowy, należy kierować się prostą zasadą, aby osiągnąć pozytywny efekt komunikacyjny. Po pierwsze lepiej jest zwracać się do osób starszych „Ty”, a po drugie wybrać model „nazwisko + lao”. Jeżeli nazwisko rozmówcy jest nieznane, używa się apelu xian sheng - xiensheng ("mistrz"), lao ban - lao be "("szef", "mistrz"). Odwołania te nie uwzględniają wieku adresata. A apele "wujek" (da shu - tak shu"), "brat" (da ge - tak gee) nadal uwzględniają wiek rozmówcy. Mężczyźni wszystkie podane apele odbierają pozytywnie, żaden z apeli nie będzie miał negatywnego wpływu. Możliwe, że wewnętrznie nie zgodzą się na skierowany do nich apel, ale na zewnątrz nigdy tego nie pokażą. W mowie potocznej młodzi ludzie mogą zwracać się do nieznanych osób starszych w taki sam sposób, jak jest to zwyczajowe w rosyjskiej kulturze mowy, w szczególności w mowie potocznej: do starszych kobiet: „ciocia” (da ma - tak ma); do starszych mężczyzn: "wujek" (da shu = młodszy brat ojca, da ye - da ye = starszy brat ojca). Zwracając się do młodzieży, osoby starsze stosują następujące modele zwracania się: „dziewczyna” i niang – gong nyan) lub „młody człowiek” (xiao huo xi – xiao huo jz).

Odwołania w środowisku młodzieżowym iw fachowych żargonach. W szkole, w instytucjach szkolnictwa wyższego uczniowie i studenci zwracają się do siebie, jeśli nadal nie są sobie zaznajomieni, używając wyrażenia „tong xue - tong shuiye” (ucz się razem) = kolega z klasy, towarzysz, kolega, „koleg z klasy”. Jeśli uczniowie lub studenci są już zaznajomieni, zwracają się do siebie według następujących schematów adresowych: nazwisko + imię; nazwać; przezwisko. Pseudonim lub pseudonim, który uczeń, uczeń przypadkowo otrzymał w pewnej grupie osób, z reguły nie jest obraźliwy i dlatego jest często używany w codziennej komunikacji zamiast imienia. Wszystko zależy od bliskości związku, jeśli uczniowie mają bliski związek, w komunikacji posługują się pseudonimem. Jeśli nie tak blisko, skorzystaj z pozostałych powyższych modeli połączeń.

Odwołania w języku określonych grup zawodowych. Nauczyciele i wykładowcy we wszystkich typach instytucji edukacyjnych zwracają się do siebie według wzoru nazwisko + nauczyciel (lao shi): Wang laoshi! Lekarze zwracają się do siebie w modelu nazwisko + dayf (lekarz). Pracownicy na produkcji wykorzystują w komunikacji modele: nazwisko + stanowisko, nazwisko + zawód (rodzaj pracy w przedsiębiorstwie). Jeśli pracownik nie ma określonego zawodu w przedsiębiorstwie, zwraca się do niego lao + nazwisko, xiao + nazwisko.

Jak widać z powyższych przykładów najczęstszych adresów we współczesnym języku chińskim, zmiany społeczno-polityczne prowadzą do powrotu zapomnianych po wyzwoleniu kraju w 1949 r. formuł adresowych i pojawienia się nowych wzorców adresowych, charakterystycznych dla społeczeństwa o charakterze społecznym. stratyfikacja. Procesy te mają pewne podobieństwo do podobnych procesów we współczesnym języku rosyjskim. Wynika to przede wszystkim ze ścieżki rozwoju społecznego obranej po reformach gospodarczych w Federacji Rosyjskiej i ChRL, które doprowadziły do ​​gospodarki rynkowej i rozwoju nowych warstw społecznych ludności, przede wszystkim klasy średniej, oraz pojawienia się nowa warstwa społeczna - klasa biznesmenów i oligarchów. Odpowiadając na wyzwania czasu, język tworzy nowe formy zwracania się, uwzględniając strukturę klasową współczesnego chińskiego społeczeństwa.

Oglądanie Chińczyków. Ukryte zasady zachowania Aleksiej Masłow

Jak skontaktować się z chińskimi rozmówcami

Poprawne wymówienie chińskiego imienia to niemała sztuczka. Ale nadal musi być ubrany w odpowiednią formę. I na tym przebito wielu bardzo doświadczonych negocjatorów, dzwoniąc do rozmówcy po prostu jego nazwiskiem i imieniem - dokładnie tak, jak na przykład wskazano na wizytówce. Ale jeśli wizytówka mówi „Wang Renyu”, nie należy zwracać się do osoby „Cześć, Wang Renyu” lub „Cześć, Wang”, a tym bardziej „Cześć, Renyu!”. Oczywiście Chińczycy są już przyzwyczajeni do tego, że obcokrajowcy nie potrafią opanować prawidłowych form zwracania się do nich, ale należy poświęcić czas na opanowanie tej sztuki, ponieważ czyniąc tak wyrażasz szacunek nie tylko dla rozmówcy, ale także dla jego kultura.

Nazwa oznacza w Chinach znacznie więcej niż na Zachodzie. W kulturze zachodniej osobiste imię osoby jest bardzo ważne, ponieważ wyróżnia ją z tłumu, w Chinach nazwisko osoby (jest to jego związek z historią i klanem), a także jego pozycja, ma znacznie więcej oznaczający. Często w Chinach przy urodzeniu człowiekowi nadaje się małe imię, a po osiągnięciu pewnego wieku - stałe, dorosłe imię. Ponadto w Chinach nie ma ustalonego zestawu nazw pospolitych, jak na Zachodzie, gdzie wymyślanie nowych nazw jest raczej wyjątkiem niż regułą. Imiona są wymyślane przez rodziców lub specjalne osoby, często mistrzów Feng Shui, na życzenie. Dlatego wszystkie nazwy są znaczące: na przykład dziewczynę można nazwać „Kwitnącą wiosną”, „Pachnącą pięknością”, a mężczyznę „Potężnym tygrysem” lub „Mędrcem kultury”. Często ludzie kreatywni mogą pojawiać się pod pseudonimem „zi” (

„Pokorny pustelnik”) i przydomek „hao” („Sage z gór klasztornych krużganków”).

W języku chińskim nazwisko zawsze jest na pierwszym miejscu, a następnie imię. I nic więcej! Nie możesz ich zmienić. Jeśli na Zachodzie „Jan Kowalski” i „Kowalski” lub „Piotr Iwanow” i „Piotr Iwanow” oznaczają tę samą osobę, to w Chinach Sima Guang i Guang Sima są oczywiście różnymi ludźmi o różnych nazwiskach.

Ale nazywanie osoby po prostu jej nazwiskiem i imieniem byłoby zbyt formalne i niegrzeczne, to znaczy nie można nazwać „Wang Changqing, cześć!”. Oczywiście zrozumieją cię, ale od razu zrozumieją twoje „barbarzyństwo”.

Jak więc podejść do osoby w Chinach?

W Chinach osoba jest nie tyle osobą, ile funkcją, zbiorem zasług i osiągnięć. A także jego status. Dlatego zwracając się do osoby, musisz zawsze pokazywać, że znasz jej status i szanujesz ją. Oznacza to, że nie można po prostu zwracać się do rozmówcy po prostu „Wang Rucai”, ale zawsze ze specjalnym „modyfikatorem statusu”: „Ambasador Zhang”, „Kierownik Wang”, „Doktor Zhao”, „Profesor Lu”, „Zastępca Wang”. , „Kierownika Li”, a nawet „Kierowca Hu”. Mówiąc na przykład o Mao Zedongu, należy nazwać go „Mao Zhuxi” – „przewodniczący Mao”, a mówiąc o premierze Chin – „Wen Zongli” – „Prime Wen”. Do naukowców i nauczycieli zwraca się wzmiankę o ich tytule naukowym lub stanowisku: „Doktor Wang”, „Adiunkt Mu”, „Profesor Li”.

Jeśli status jest nieznany, możesz po prostu złożyć wniosek nieco formalnie, ale poprawnie: według nazwiska i z dodatkiem słowa „pan” lub pani: „Pani Wang” - „Wang Nyushi”, „Pan Wang” - „ Wang

”. Tak właśnie warto zwracać się w negocjacjach czy w oficjalnych wystąpieniach.

Ale to, czego nigdy nie powinieneś robić, to nazywać Chińczyka tylko po imieniu. Aby zadzwonić do kogoś po imieniu (zamiast Wang Xiangzhai po prostu powiedz „Hej Xiangzhai!”) Tylko osoba bardzo mu bliska, na przykład żona, mąż lub nauczyciel, może, a nawet nie zawsze. Jeśli ty, obcokrajowiec, to zrobisz, będzie to albo wskazówka bardzo intymnego związku, albo oczywista niegrzeczność.

Kiedy mówisz o Chińczyku w trzeciej osobie, możesz odnieść się do niego "modyfikatorami wieku". Mówiąc więc o młodszym wieku, wspomnij o nim jako „młody Wang” - „xiao Wang”, o starszym - „stary Wang” - „lao Wang”. Podkreśla to szacunek dla wieku rozmówcy i jednocześnie jego statusu. Czasem można też skontaktować się bezpośrednio, ale pamiętaj, że wiąże się to z jakimś rodzajem przyjaźni i takie formy są nieodpowiednie na oficjalnych spotkaniach.

Czasami Chińczycy, zwłaszcza ci, którzy aktywnie komunikują się z obcokrajowcami, przyjmują dla siebie zachodnie imiona, takie jak Kelly, Jain, Jone lub Yura, Valya itp. Oczywiście znacznie łatwiej będzie Wam zapamiętać europejskie imię, ale i tak wytęż trochę pamięć i spróbuj dokładnie nazwać swojego partnera chińskim imieniem. I bez względu na to, kim jest – przewodnikiem wycieczek, kierownikiem hotelu czy szefem dużej firmy – z większą przyjemnością usłyszy od Ciebie swoje prawdziwe imię.

Czasami błędy w nazwach prowadzą do oczywistej niegrzeczności, co może być błędnie zinterpretowane przez stronę chińską. I tak jeden z autorów, decydując się na pisanie o stosunkach chińsko-afrykańskich, ale wykazując elementarną ignorancję, nazwał prezydenta Chińskiej Republiki Ludowej Hu Jintao – „H. Jingtao. Osobę po imieniu, bez żadnych modyfikatorów, jak już wiemy, może nazywać tylko bardzo bliska osoba, na przykład jego żona lub dziewczyna. Więc delikatnie mówiąc, wyszło źle. Ale ogólnie mówiąc, „w barbarzyński sposób”.