(1261, Vladimir-on-Klyazma (?) - 03.05.1303, Moskwa), ul. książka. Moskwa (upamiętniony 4 marca, 30 sierpnia, niedziela przed 26 sierpnia - w soborze moskiewskich świętych), 4., najmłodszy, syn św. książka. Aleksandra Jarosławicza Newskiego. Niebiański patron D.A. został przedstawiony na jego pieczęci, św. Daniel Słupnik. Po śmierci ojca D.A. otrzymał w spadku Moskwę, ale od tego czasu miał już ok. 3 tys. W wieku 3 lat wujek wziął go pod opiekę - prowadził. książka. Władimir Jarosław (Atanazy) Jarosławicz, tiuns to-rogo, rządził księstwem moskiewskim przez 7 lat (1264-1271).

Do początku lata 80. 13 wiek zawierają pierwsze informacje, że D. A. zaczął brać czynny udział w życiu politycznym północno-wschodniego. Rosja. Na lata 80-90. 13 wiek doszło do zaostrzenia walki o stół Wielkiego Księcia Włodzimierza między synami Aleksandra Newskiego - św. książka. Dymitra Aleksandrowicza, który polegał na wsparciu potężnego władcy Zachodu. ulusy z Hordy Temnika Nogai i Andriej Aleksandrowicz, który szukał pomocy u chanów siedzących w Saraju. Andrei, który był również wspierany przez wielu Rusów. książęta, udało się do początku. 1282, by odebrać starszemu bratu stół wielkiego księcia. W tym czasie DA działał po stronie księcia. Andrzej. W 1282 r. wraz z księciem Twerskim. Światosław Jarosławicz i Nowogrodzcy D. A. uczestniczyli w kampanii przeciwko Perejasławowi, centrum specyficznego księstwa Dymitra, którego wojska spotkały się z przeciwnikami pod Dmitrowem. Po 5 dniach stania i negocjacji zawarto pokój.

Od tego czasu możemy mówić o zbieżności D.A. z książką. Dymitr Aleksandrowicz i książę Tweru. św. Michaił Jarosławicz. W 1285, odpierając atak Litwinów na posiadłości biskupa Twera. Symeon, nie tylko Twer, ale także wojska moskiewskie. Zgodnie z założeniem A. N. Nasonowa (Nasonov. 20022. S. 273), kiedy w 1285 r. książę. Andrei ponownie próbował zabrać stół wielkiego księcia Dimitri, DA, razem z księciem Tweru. Michael przemówił po stronie led. książka. Demetriusz. Wspólnie wypędzili armię „księcia”, którego przywiózł z Saraj Książę. Andrieja (kroniki mówią, że „Dmitrij, poślubiwszy brata, carewicza wypędzono, a bojarzy Andriejewów porwano”; zob. np. PSRL. T. 1. Stb. 526). Kiedy w 1289 r. Michaił Jarosławicz „nie chce się… podporządkować” Dymitrowi Aleksandrowiczowi, D.A. stanął po stronie przywódcy. księcia, z którym ma teraz szczególnie bliskie więzi. Wraz z innymi książętami D.A. uczestniczył w prowadzonej kampanii. księcia na Twerze, co zakończyło się oblężeniem Kaszyna i zawarciem pokoju.

W 1293 Andriej Aleksandrowicz i jego sojusznik książę Jarosław. św. Theodore Rostislavich Cherny udał się do Saray do Chana Tochty ze skargami na dowód. książka. Demetriusz. Chan wysłał przeciwko Demetriuszowi i jego sojusznikom armię pod wodzą brata Tudana (w kronikach rosyjskich nazywa się Duden), która brutalnie spustoszyła ziemie pod dowództwem. księcia i jego zwolenników. Oszukawszy „uwodziciela” DA, armia Hordy zdobyła i zrujnowała Moskwę, zdewastowała moskiewskie „wolosty i wsie”. (Armia Tudana spustoszyła także Możajsk, dawniej część księstwa smoleńskiego, którego władca książę Fiodor Rostisławicz był sojusznikiem Ordy. A. A. Gorski dewastację Możajska przez wojska Hordy tłumaczy faktem, że na początku lat 90. XIII w. miasto było już w posiadaniu D.A.)

Kiedy Dymitr Aleksandrowicz zmarł w 1294 r., D.A. został głową książąt - przeciwników Andrieja, którzy zaczęli domagać się pewnych losów. O czym świadczy wpis w Nowogrodzkim Menaion Służby z XII wieku. (GIM. Syn. No. 161. L. 260 rev.; publ.: Shchepkina M.V., Protasyeva T.N., Kostyukhina L.M., Golyshenko V.S. Opis rękopisów pergaminowych GIM. Część 1: Rękopisy rus. // AE za 1964, 1965, s. 146), późna jesień 1296 Nowogrodzianie wydalili namiestników księcia. Andriej został zaproszony do nowogrodzkiego stołu przez DA, który wysłał swojego syna Jana do miasta jako gubernatora (patrz Jan I Daniiłowicz Kalita). Zawarto porozumienie w sprawie sojuszu między Nowogrodem, D.A. a księciem Tweru. Michaił Jarosławicz, według Kroma, Nowogrodzcy zobowiązali się pomóc książętom „nawet jeśli będzie ciężar… od Andrieja lub od Tatara” (GVNiP. nr 4, s. 14). Od tego czasu utrwaliła się tradycja, według kroju prowadzącego. Książę Władimirski był jednocześnie księciem nowogrodzkim, panowanie DA w Nowogrodzie oznaczało, że Nowogrodzianie chcieli zobaczyć go na stole Wielkiego Księcia. W liście do Nowogrodu Michaił Twerskoj nazwał też D.A. „starszym bratem”, tj. uznał wyższość nad sobą (tamże). Wszystko to pozwala scharakteryzować D.A. jako jednego z głównych uczestników życia politycznego północno-wschodniego. Rosja w ostatnim lata XIII wieku.

Jeśli D. A. i Michaił Jarosławicz zbierali siły do ​​walki z Andriejem i jego patronami Hordy, sojusznik książąt moskiewskich i twerskich - syn Dimitrija Aleksandrowicza Iwana, który siedział w Perejasławiu - poszedł po pomoc do hordy Nogajów. Jeszcze przed powrotem Andriej Aleksandrowicz przywiózł armię z Saraju dowodzoną przez Newriuy i chciał maszerować na Perejasławia. D. A. i Michaił Twerskoj, zebrawszy wojska, stanęli pod Jurijewem-Polskim i zablokowali drogę dla Andrieja Aleksandrowicza. Strony nie odważyły ​​się iść na wojnę. Na zjeździe we Włodzimierzu zawarto pokój, uczestnicy zjazdu „dzielili panowanie… i rozstali się każdy na swój sposób” (PSRL. T. 4. Część 1. Zeszyt 1. S. 249). Nie znamy warunków umowy. Jasne jest tylko, że to zrobił. książka. Andrei nie zajął Perejasławia, ale udało mu się odzyskać stół nowogrodzki. Badacze sugerują, że na tym kongresie DA i jego sojusznicy uznali Chana Tokhtę, który siedział w Saraju, za swojego zwierzchnika i nadał im etykiety ich księstw.

Jeśli w latach 80. i 90. 13 wiek D. A. był członkiem, a następnie szefem silnego związku książąt, którzy sprzeciwiali się Andriejowi Aleksandrowiczowi i jego sojusznikom - książętom Rostowskim, a następnie do początku. 14 wiek sytuacja stała się bardziej skomplikowana, ponieważ Michaił Tverskoy wstąpił w szeregi aliantów. książka. Andrzej. W 1300 roku na nowym zjeździe książąt w Dmitrow doszło do zerwania stosunków między Michaiłem Twerskim a Iwanem Perejasławskim. W zapisie zjazdu w Kronice Laurentian, krawędź w końcowej części odzwierciedla kronikę sporządzoną na dworze Michaiła Tverskoya, na liście uczestników D.A. znajduje się na 3 miejscu, po liderze. książka. Sam Andrzej i Michał. Najwyraźniej Michaił nie rozpoznawał już w D. A. „starszego brata”.

Jednak to właśnie w tej niekorzystnej sytuacji D. A. podjął szereg działań mających na celu umocnienie jego księstwa. Jesienią 1300 roku, wspierając młodszych członków rodu riazańskiego w walce o główny stół na ziemi riazańskiej, DA przybył z armią do swojej stolicy, Perejasławia, i pokonał armię księcia. Konstantin, który „jakąś sztuczką” został wzięty do niewoli. D.A. nie poprzestał na tym, że oddziały Hordy działały po stronie księcia Riazań (jak zauważył kronikarz „wielu Tatarów zostało pobitych za szybko” – patrz: PSRL. T. 1. Stb. 486), – tak było śmiały krok, ponieważ do 1300 roku dwuwładza w Hordzie ustała, a wszystkie ulusy poddały się władzy Chana Tochty. Wielu badaczy uważa, że ​​w wyniku wojny moskiewsko-riazańskiej riazańskie miasto Kołomna wraz z przyległymi wołostami stało się częścią księstwa moskiewskiego.

Nowy ważny krok podjęto w 1302. 15 maja zmarł bezdzietny książę Perejasławia. Iwan Dmitriewicz, według zeznań Kroniki Trójcy Świętej, przed śmiercią pobłogosławił „na jego miejsce księcia Danila moskiewskiego w księstwie perejasławskim, kocha go bardziej niż innych” (Priselkov. 1950. S. 350). Zgodnie z tradycją, usunięte księstwa były częścią posiadłości przywódców. Książę Władimirski i Andriej Aleksandrowicz wysłali swoich zastępców do Perejasławia, jesienią tego roku udał się do Hordy, być może na etykiecie Księstwa Perejasławia. Zimą 1302/03, D.A., powołując się na wolę księcia. Iwan wysłał wojska, które wypędziły gubernatorów dowodzonych. księcia i zajęte Perejasław. Dzięki działaniom D.A. księstwo moskiewskie pod koniec jego panowania stało się jednym z najpotężniejszych księstw północno-wschodnich. Rosja.

Żonaty z K.G. Agrypina D. A. miała synów: blgv. doprowadziło. książka. Jerzy (Jurij) Daniiłowicz († 1325), Michaił, Aleksander († 1308), Borys († 1320), świetny. książka. John Kalita († 1340), Symeon († po 1322), Wasilij, Afanasy Daniilovich († 1322), Daniil (RSL. F. 344. nr 99. L. 37-37 rev.; DRV. Część 6. S. 439-440) - i córka Anna († do 1353) (DDG. nr 2, s. 12).

D. A. zmarł „w Moskwie, w swojej ojczyźnie, w czarnych domach i skąpie” 5 marca 1303 r. (PSRL. T. 1. Stb. 486). Ta data jest czytana w kronikach Laurentian i Trinity. W późniejszych kronikach, przede wszystkim w kronice Zofii I starszej wersji, wskazany jest 4 marca, ta sama data jest podana w „Księdze Genealogii Cesarskiej Królewskiej”, a później zyskała powszechne uznanie; w „Opisie świętych rosyjskich” czytamy 14 marca (s. 57).

W Kronice Trójcy Świętej (kodeks metropolitalny z początku XV wieku) podano, że D. A. został pochowany „w kościele św. Michała w Moskwie” (Priselkov. 1950. P. 351). To błędne wskazanie wynika z faktu, że od początku. XV wiek utrwalił się zwyczaj chowania książąt moskiewskich w katedrze archanioła. Kronika Rogożskiego i Kronika Symeona – teksty odzwierciedlające twerskie wydanie tego samego kodeksu moskiewskiego – mówią o utworzeniu przez Jana Kalitę w 1330 r. na dworze książęcym na Kremlu klasztoru ku czci Przemienienia Pańskiego na na czele którego umieszczono godnego opata archimandrytę (patrz Moskwa na cześć Przemienienia Pańskiego, męski mnich). W związku z tym należy zauważyć, że wcześniej D.A. zaaranżował „archimandrytę od św. Daniela po drugiej stronie rzeki”, gdzie kościół pod wezwaniem św. patron (PSRL. T. 15. Wydanie 1. Stb. 46) (zob. Daniłow w imię św. Daniela Stylity, moskiewski klasztor). Według W. A. ​​Kuczkina, do ustanowienia archimandryty, D. A. wykorzystał przeprowadzkę w 1299 r. do Włodzimierza z Kijowa, metropolity. św. Maksyma. Wiadomo jednak, że od czasu panowania D. A. moskiewskiego ziemia była częścią diecezji rostowskiej, w latach 1273-1299 prawdopodobnie była częścią diecezji włodzimiersko-suzdalskiej. W ten sposób biskup diecezjalny mógł udzielić błogosławieństwa fundacji klasztoru. Ponieważ grobowca D. A. nie znaleziono w Katedrze Archanioła i jego potomkowie nie mogli o nim zapomnieć, istnieją dobre powody, aby zgodzić się z informacjami podanymi w Księdze Mocy ser. XVI w., że D. A. został pochowany w tym, który ufundował ku czci swojego św. pon-re patron. Wyprodukowany w Danilov Mon-re w latach 80-tych. XX wiek Wykopaliska archeologiczne nie znalazły śladów kamiennej świątyni z XIII wieku, odnaleziono natomiast liczne pochówki, pozostałości kamiennych nagrobków z inskrypcjami sięgającymi końca. XV - I piętro. W XVI wieku mówi się o istnieniu tu cmentarza, który oczywiście znajdował się obok niezachowanej drewnianej cerkwi. Daniel Słupnik.

W tym samym aktualności kronikarskie wskazuje się, że Jan Kalita „przywiózł” archimandrytę na Kreml „i zrobił to przy nim”. Autor annalistycznej opowieści uznał to za akt świadczący o pobożności Kality i trosce o klasztor, który przeniósł na swój dziedziniec, „chociaż zawsze na straży, aby cię zobaczyć” (PSRL. T. 15. Zeszyt 1.). Stb. 46 ). Akt ten wpłynął jednak niekorzystnie na losy klasztoru ufundowanego przez D. A. i jego grobowca, znajdującego się obok kościoła Daniela Stylity. Zgodnie z historią Księgi Stopni, po przeniesieniu archimandryty, sam klasztor „i wsie i całe dziedzictwo” zostały przeniesione pod dowództwo archimandryty klasztoru Spasskiego. Z biegiem czasu „zaniedbanie spasskich archimandrytów” przestał istnieć klasztor Daniłow, na jego miejscu zachował się kościół, znajdujący się obok osady, która nosiła nazwę „wieś Daniłowskoje” (tamże T. 21. Część 1. P 298).

cześć

Legenda zapisana w Ser. 16 wiek kompilatorzy Księgi Stopni, opowiada o pojawieniu się D.A. młodemu człowiekowi z prowadzonej świty. książka. Jan III Wasiljewicz; święty zgromił zasłonę. księcia za zapomnienie o swoim przodku. Następnie Jan III zorganizował „katedralne nabożeństwa żałobne” i zaczął rozdawać jałmużnę, aby mogli modlić się za dusze jego przodków, ale nie wpłynęło to na los klasztoru i pochówku D.A.. Na 1 piętro. 16 wiek obejmują pierwsze dowody lokalnego kultu D.A. jako świętego. Za panowania Wasilija III księciu zdarzył się cud. I. M. Shuisky, który wbrew ostrzeżeniom jednego z okolicznych mieszkańców nadepnął na kamień leżący na grobie D. A., aby dosiąść konia. Po takim akcie prawie umarł i został uzdrowiony dopiero po odprawieniu nabożeństwa modlitewnego przy grobie D.A. Już za panowania Jana IV Wasiljewicza, poprzez modlitwę do D.A., został uzdrowiony chory syn kupca kołomnańskiego podróżującego do Moskwy ; młodzieniec wyzdrowiał po tym, jak został umieszczony na trumnie księcia.

Upamiętnienie „błogosławionego Wielkiego Księcia-Mnicha Danila” zawarte jest w Synodzie Wielkiego i Poszczególnych Książąt i Księżniczek, wysłanych na początek. 1557 z Moskwy do polskiego patriarchy Joafa II o włączenie do synodu patriarchalnego (Rosja i świat grecki w XVI w. M., 2004. T. 1. S. 399). W latach 50. 16 wiek podjęto kroki w celu przywrócenia Daniłowa Mon-rya, w którym grób bezpośredniego przodka władców Moskwy byłby otoczony należną czcią. W kon. 50s bracia, prowadzeni przez budowniczego, mieszkali już w mon-re. 6 grudnia 1559 Jan IV nadał klasztorowi parafię na południu okręgu moskiewskiego. (patrz: Antonov A.V. O historii restauracji moskiewskiego Daniłowa Mon-rya // RD. 2000. Wydanie 6. P. 179-184). 18 maja 1561 w obecności króla i metropolity. św. Macarius, kamienna katedra zbudowana w mon-re, została poświęcona ku pamięci „świętego ojca siedmiu soborów i proroka Daniela” (PSRL. T. 13. S. 332). Car ustanowił zwyczaj, zgodnie z którym co roku on sam i metropolita wraz z katedrą mieli odwiedzać klasztor, w którym w tym dniu miały odbyć się nabożeństwa pogrzebowe według D.A. czas z inskrypcją zapowiadającą jego śmierć 4 marca 6811 (1303 r.) Napis zachował się w odpisie kon. XVII - początek. 18 wiek

30 sierpnia W 1652 r. z rozkazu cara Aleksieja Michajłowicza i patriarchy Nikona nieskazitelne relikwie D.A. zostały przeniesione do katedry ku czci św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych Klasztoru Daniłowa i położyli się w sanktuarium naprzeciwko prawego klirosa (wskazuje na to napis na płycie w pobliżu sanktuarium). Według inwentarza klasztornego z 1701 r. kapliczka z relikwiami D.A. znajdowała się na południowym wschodzie. narożnik katedry, przed ikonostasem. W 1763 r. rak ze św. relikwie zostały przeniesione do łuku przy lewym kliros, pomiędzy centralną częścią świątyni a zasiewem. nawa. Drewniana świątynia miała srebrną pensję ułożoną na koszt księcia. F. I. Golicyna. W 1812 r. Francuzi. Żołnierze ukradli pensję, w 1817 r. według projektu E. Kaftannikowa wykonano nowy, posrebrzany rak. W 1917 r. relikwie D. A. zostały przeniesione do katedry Trójcy Świętej Daniłowa Mon-ryi i zainstalowane pod baldachimem w pobliżu północno-wschodniej. filaru, w 1929 r. rak powrócił do kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych. W 1930 r. klasztor Daniłow został zamknięty 7 października. w trakcie całonocne czuwanie Relikwie DA zostały przeniesione do obecnego kościoła parafialnego. Zmartwychwstanie mówcy, znajdujący się obok klasztoru. Losy św. relikwie po zamknięciu tej świątyni w 1932 roku nie są znane.

Zachowały się cząstki relikwii D.A.. Jedna cząstka, która kiedyś należała do Arcybiskupa. Fiodor (Pozdeevsky), 29 maja 1986 r., został przeniesiony z USA do klasztoru Daniłowa. Dr. cząsteczka została zwrócona klasztorowi 17 marca 1995 r. przez ks. I. Meyendorffa, który otrzymał go od Acad. D.S. Lichaczowa, któremu relikwiarz wraz z sanktuarium przekazano prof. I. E. Anichkov z nakazem zwrócenia cerkwi do pomyślny czas. Anichkov otrzymał cząstkę relikwii D.A. w 1929 roku od nieznanego biskupa w jednym z zasiewów. miasta Rosji, gdzie obaj służyli na wygnaniu. Obecnie w kościele św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych (pod północnym łukiem prowadzącym do kaplicy imienia D.A.) nad świątynią zamontowano rzeźbiony drewniany baldachim. Arka z cząstką relikwii znajduje się również w katedrze Trójcy Przenajświętszej klasztoru. Ponadto klasztor ma kilka ikony z cząstkami relikwii D.A.

Imię D.A. jako świętego nie jest wymienione w Karcie moskiewskiej katedry Wniebowzięcia (ok. 1634). W 1677 r. na soborze kościelnym, na którym omówiono kwestię kanonizacji św. król. Annie Kaszynskiej, zdecydowano, że zasługuje, podobnie jak D.A., na „odpłacanie requiem, odprawianie liturgii i jałmużnę”. W tym miejscu zauważono również, że chociaż „znane zjawiska i cuda” są związane z relikwiami D. A., ale nabożeństwo na jego cześć nie jest odprawiane: „Nie było kondakowa i tropariów i odtąd nie ma” (CHOIDR 1871. Księga 4. S. 15). Jednak już w księdze miesięcznej piwnicy klasztoru Trójcy Sergiusz Szymon (Azaryin) (połowa lat 50. XVII wieku) 4 marca obchodzony jest odpoczynek „świętego szlachetnego księcia Danila Aleksandrowicza z Moskwy i został pochowany w klasztorze Danilovsky, tonsurowanym i schemacie, że klasztor ten został stworzony z bezwartościowości, a Bóg dał wiele uzdrowień ze swojego grobu wszystkim, którzy przychodzą z wiarą ”(RSL. MDA. No. 201. L. 312v.).

W 1724 r. podczas przekazywania relikwii św. książka. Aleksander Newski od Włodzimierza do Sankt Petersburga Klasztor Świętej Trójcy (patrz Ławra Aleksandra Newskiego) 30 sierpnia, w dniu odnalezienia relikwii D. A., ustanowiono wspólne święto dla świętych Aleksandra Newskiego i D. A. W 1805 r. w imię D. A., w katedrze klasztornej poświęcono kaplicę ku czci św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych.

Życie i służba

Na przełomie lat 50. i 60. 16 wiek w najwyższych kręgach świeckich i kościelnych zrodził się pomysł stworzenia „Księgi władzy królewskiej genealogii” - dzieła w języku staroruskim. historia byłaby przedstawiana jako seria biografii władców, którzy rządzili ziemią rosyjską i w których wiele uwagi poświęcono zarówno życiu, jak i pośmiertnemu losowi członków dynastii Ruryk. W tekście Księgi Stopni prace nad cięciem zakończono w 1563 r., na liście „nowych cudotwórców” – członków dynastii Ruryk – pod 4 marca widniało „Życie wielebnego wielkiego księcia Danila Donskoja” [sic! !], jak w Moskwie” (PSRL T. 21, cz. 1, s. 39). W Życiu („Legendy o Błogosławionym Wielkim Księciu Danilo”) opowiadania o cudach przy nagrobku D.A. z księgi. Kupiec Shuisky i Kołomna. Księga stopni nazywa D. A. „świętym”, „sprawiedliwym władcą” (tamże, s. 315). W komunikacie o swoich narodzinach określany jest jako „spadkobierca królestwa rosyjskiego” i „Wielki Książę”. Książę jest wysławiany jako rozjemca, który nawet w toku konfliktów społecznych „zgasił demona rozlewu krwi i zaprowadził pokój”, dzięki czemu „jego moc nie została uszkodzona przez nikogo” (tamże, s. 291, 296) . Panowanie D. A. uważane jest za punkt zwrotny w historii dynastii Rurik i ziemi rosyjskiej, z tym związane było przejście statusu stolicy do Moskwy: „Od Wsiewołoda Juriewicza do Danila Aleksandrowicza we Włodzimierzu, państwowość. Z Danila w Moskwie Bóg ustanowił królestwo rosyjskich władców” (tamże, s. 4).

Opowieść D. A. z Księgi Stopni 4 marca została włączona do Menaia Cheta Jana Milyutina (GIM. Syn. No. 803), na jej podstawie opracowano krótkie wydanie prologu, opublikowane w 1662 roku (Prolog. Marzec -sierpień M. 1662. L. 20-21). W kon. 18 wiek Spotkał. Platon (Levshin) na podstawie Księgi Stopni, kronik i księgi „Historia Rosjanina”. M. M. Szczerbatow skompilował nowe Życie D. A. ([Platon (Levshin), Metropolitan]. Służba i życie Wielebnego i Błogosławionego Ojca Naszego Daniela, Wielkiego Księcia Moskwy. M., 1791).

W opowieściach o początkach Moskwy w XVII wieku, które odzwierciedlały legendy ludowe, które powstały najwyraźniej nie wcześniej niż w połowie. XVI w., D. A. działa jako postać zmitologizowana: ołowiana. książka. Daniił Iwanowicz, książę Suzdal. Daniił Aleksandrowicz Newski (patrz: Tichomirow M. N. Starożytna Moskwa w XII-XV w.: Średniowiecze. Rosja na drogach międzynarodowych: XIV-XV w. M., 19922. S. 176-179). W tekście tych opowiadań nie ma śladów kultu D.A. jako świętego. Tylko raz nazywany jest „szlachetnym księciem”, który przyjął „męczeństwo od cudzołożników swojej żony” i jest porównywany do św. Książęta Borys i Gleb (tamże, s. 178).

Najwcześniejsze zachowane nabożeństwo DA zostało skompilowane na polecenie św. Patriarchy. Hiob († 1607) „z pilnością i trudem” S.R. Alferiewa i mnicha Sergiusza z Peresława-Zaleskiego Daniłowa w imię Trójcy Świętej klasztoru (RGB. F. 310. nr 300, spis 2. poł. XVII w. ). Jednak ten tekst nie został rozpowszechniony. Za panowania carów Jana V i Piotra I Aleksiejewicza powstało jego nowe wydanie, w którym wielokrotnie wspominano o raku, który pojawił się w 1652 roku. Klasztor Chudov i dyrektor Drukarni Karion (Istomin) z rozkazu igumu. Klasztor Daniłow Makariusz i Starszy Karion (Borin). W imp. Elizaveta Petrovna (TsMiAR. KP 3945.6, lista z końca lat 50. XVIII wieku), posługa św. Aleksandra Newskiego. Opublikowane przez Pana Platon w 1791 r. wraz z Życiem otrzymała najbardziej rozpowszechniony w życiu RKP.

Źródło: PSRL. T. 15. Część 1; T.18; w. 21. Część 1; T.34 (na zamówienie); Amfilochius (Kazań-Siergiewski), arch. Kroniki i inne starożytne legendy o św. blgv. doprowadziło. książka. Daniela Aleksandrowicza. M., 1873; Priselkov M . D . Kronika Trójcy Świętej: Rekonstrukcja tekstu. M.; L., 1950; Menaion (MP). Marsz. Część 1. S. 103-123; Yanin V. L., Gajdukow, P. G . Akta znaczki. M., 1998. V. 3. S. 67, 166 [opis pieczęci D.A.]; Moscow Patericon: Najstarsi święci Moskwy. Ziemia. M., 2003. S. 8-24 [Życie], 26-30, 65-83.

Dosł. Filaret (Gumilewski). RSv. Marsz. s. 45-49; Barsukowa. Źródła hagiografii. Stb. 145-146; Leonid (Kavelin). Święta Rosja. s. 126-127; Dionizy (Winogradow), Archim. O św. blgv. Daniel, prowadzony. książka. Moskwa. M., 1898; Dymitr (Sambikin). Miesięczny. Marsz. s. 22-24; Golubiński. Kanonizacja świętych. s. 190; Kuczkin V . ALE . W dniu założenia Moskwy. Klasztor Daniłow // VI. 1990. Nr 7. S. 164-166; on jest. Pierwsza Moskwa. książka. Daniił Aleksandrowicz // OI. 1995. Nr 1. S. 93-107; Bielajew LA Starożytne mon-ri Moskwy według danych archeologicznych. M., 1994. S. 101-151; Historia Moskwy od starożytności do współczesności: W 3 tomach M., 1997. T. 1: XII-XVII wiek. s. 31-34, 177; Lenhoff G. D. Nieoficjalna cześć Daniłowiczów na Rusi Moskiewskiej // Kultura i tożsamość w Moskwie: 1359-1584. M., 1997. str. 391-416; Borysow N . C. Polityka Moskwy. książęta: (Kon. XIII - I poł. XIV w.). M., 1999. S. 65-84; O świętych relikwiach św. książka. Daniel, Moskwa cudotwórca // DanBlag. 1999. Wydanie. 10. S. 40-41; Gorski A . ALE . Moskwa i Horda. M., 2000; Bykowa, ja . M . Święty blgv. książka. Daniil Moskovsky // Pierwszy w Moskwie: Mosk. Klasztor Daniłowski. M., 2000. S. 11-31; Nasonow A . N . „Ziemia rosyjska” i powstanie terytorium Starej Rusi. stan-va: wschodni.-geogr. Badania Mongołowie i Rusi: Historia Tatarów. polityka w Rosji. Petersburg, 20022, s. 271, 273, 278, 291; Alochina L.I. Służba i życie blgv. książka. Daniil z Moskwy ze zbiorów Centralnego Muzeum Archeologicznego // Makarievskie czw. M., 2003. Wydanie. 10. S. 494-505; Daniil Aleksandrowicz - Książę Moskwy: Bibliografia. dekret. / TsGPB im. N. A. Niekrasowa; GPIB. M., 2003; Święty blgv. książka. Daniel z Moskwy. M., 2003; Yanin V. L. Na pytanie o rolę spisu synodalnego Kroniki Nowogrodu I w języku rosyjskim. roczniki z XV wieku. // On jest . Średniowieczny Nowogród: eseje o archeologii i historii. M., 2004. S. 306-311.

B. N. Floria

Ikonografia

Istnieją 2 wersje ikonografii D.A.: w strojach książęcych oraz w schemacie. W kronice frontu lat 70-tych. 16 wiek odgrywa ważną rolę jako założyciel Kościoła prawosławnego. Królestwo Moskwy. W miniaturach z kolekcji D. A. jest reprezentowany w strojach książęcych, bez aureoli, postać wyróżnia się kompozycją, kolorem stroju, językiem migowym. Przedstawione w tematach: narodziny św. doprowadziło. książka. Syn Aleksandra Newskiego (kronikarz starożytny, - 1. tom Ostermanowskiego. BAN. 31.7.30-1. L. 44); kampania przeciwko Tatarom w Riazaniu (2. tom Ostermanowa. BAN. 31.7.30-2. L. 195v.): D. A. na koniu, przed żołnierzami, w zbroi i książęcym kapeluszu, u góry - chwyta Książka Riazań. Konstantyn; kongres języka rosyjskiego książęta w Dmitrow (L. 198v.): D. A. 3 od lewej, w niebieskim płaszczu, prawą ręką w geście wskazującym (znak polecenia); przeniesienie księgi Perejasławia. Ivan Dmitrievich do swojego wuja D.A., mianując gubernatorów Perejasławia (L. 202): D.A. po prawej, w niebieskim płaszczu, z książęcym laską, na drugim planie jest wizerunek Perejasława; tonsura i spoczynek (L. 204v.): D. A. na kanapie, w stroju schematycznym, na tle jednokopułowego kościoła klasztoru Daniłow; nabożeństwo pogrzebowe i pogrzeb (L. 205): na tle Katedry Archanioła Kremla moskiewskiego, przed trumną 4 synów D.A., u góry - syna Jurija, któremu Perejasławici nie pozwalają mu odejść do Moskwy na pogrzeb ojca, obawiając się, że poprowadzi. książka. Andriej Aleksandrowicz nie zajmował ich miasta. Obraz wydarzenia historyczne związane z ich ekspozycją w Księdze Mocy w Opowieści Wielkiego Księcia Zaopatrzonego przez Boga Daniła Aleksandrowicza z Moskwy; teksty odpowiadające miniaturom są kompilacją fragmentów annałów, Księgi Stopni, Chronografów, Żywotów, opowiadań.

Najwcześniejszy zachowany wizerunek D. A. znajduje się na malowidłach ściennych katedry archanielskiej na Kremlu moskiewskim, odnowionych w latach 1652-1666. według oryginalnego programu z lat 1564-1565. (Sizov E.S. Datowanie obrazu katedry Archanioła na Kremlu moskiewskim i historyczne podstawy niektórych jego wątków // Starożytna sztuka rosyjska: XVII wiek. M., 1964. P. 160-174). Figura świętego umieszczona jest przy wejściu do katedry od południa. stronie północno-zachodniej. filar: D. A. z aureolą, w ciemnobrązowej szacie monastycznej, sutanna w kolorze ochry przeszyta szerokim czarnym pasem klasztornym ze sprzączką, schemat kąkol koloru niebieskiego(kolory szat są takie same jak w miniaturach Kroniki), in prawa ręka książę - zwój złożony, lewy - w modlitwie o błogosławieństwo patrona niebieskiego św. Daniiła Stołpnika. D. A. jest przedstawiany jako średniowieczny mężczyzna o szczupłych rysach, wydłużonej półkolistej brodzie z siwymi włosami, wychudzony. W Katedrze Archanioła w schemacie, tylko brat D.A. - prowadził. książka. Dimitrij Aleksandrowicz Perejasławski (w północno-zachodnim narożniku na ścianie zachodniej), co podkreśla ciągłość Moskwy od Perejasławia i wybraną rolę państwa moskiewskiego od samego początku jego historii. W malarstwie Ser. 16 wiek środkowa Złota Komnata Pałacu Carskiego na Kremlu moskiewskim, wizerunek D.A. znajdował się w zboczu okna na zachodzie. mury (Zabelin I. E. Życie domowe carów rosyjskich w XVI i XVII wieku. M., 1990. Księga 1. S. 164). Na malowidłach Fasetowanej Izby Kremla, kon. 16 wiek (odnowiony w 1882 r. Przez mistrzów Palechów Biełousowa według inwentarza malarza ikon S. Uszakowa) - D. A. w książęcych strojach na zboczu okna w pobliżu królewskiego miejsca, przeciwnie - jego syn Jan Kalita (Zabelin, s. 168).

W carskiej księdze tytularnej z 1672 r. „portret historyczny” D. A. umieszczony jest po jego ojcu – na czele. książka. Aleksander Newski (RGADA. F. 135. Sekcja 5. Rubr. III. Nr 7). Mistrzowie Zbrojowni Iwan Maksimow (uczeń S. Uszakowa), „złoty malarz” Grigorij Błaguszyn, patriarchalny malarz ikon Dmitrij Lwów (DAI. 1857. V. 6. Nr 43. P. 188-200; Uspieński A. I. Królewscy malarze ikon, s. 33, 162, 166-167). Jak inni prowadzili. Princes, D.A. jest przedstawiony z aureolą. Portret jest warunkowy: sięgający do ramion wizerunek świętego w książęcych szatach, z dużymi rysami, wydłużonym nosem, kędzierzawy krótkie włosy a z półokrągłą brodą jest wpisany w owal, wykonany w tradycjach „żywego podobieństwa”.

W 2 innych egzemplarzach Księgi tytularnej z lat 1672-1673, wykonanych według wzoru z 1672 r. dla cara Aleksieja Michajłowicza i carewicza Fiodora Aleksiejewicza, w pracach nad którymi wzięli udział także malarze ikon Makar Potapow i Fiodor Juriew Repiew ceremoniał - pół długości, w owalu, w rękach D.A. - berło i kula, brak aureoli (RNB. F. IV. 764. L. 30; Erm. 440. L. 27). Portret D. A. jest również dostępny w księdze tytułowej z lat 1690-1698. (GIM. Muz. 4047), w załączeniu, według Metropolitan. Pskowski Hilarion (Smirny), w soborze Trójcy Świętej w Pskowie. Podobną tradycję zachowały późniejsze portrety malarskie na płótnie (koniec XVIII w., Muzeum Rosyjskie), ryciny i litografie z I poł. 19 wiek (RNB, zob. też: Adaryukow, Obolyaninow. Słownik portretów. S. 273), o płaskorzeźbach kostnych dzieła Kholmogory, w serii małych pieczęci reliefowych (wklęsłodruku) na zielonej Syberii. jaspis, rzeźbiony ok. 1723 przez mistrza norymberskiego I. K. Dorsha (GE), najwyraźniej na polecenie J. V. Bruce'a (D. A. - ramię, w zbroi książęcej).

Na miniaturze na synodikonie Klasztoru Zmartwychwstania Nowej Jerozolimy z wizerunkiem drzewa genealogicznego rosyjskich książąt i carów, wykonanym własnoręcznie. knz. Tatiana Michajłowna w latach 1676-1682 (GIM. Niedziela 66. L. 58), D. A. jest przedstawiony w prawym górnym rogu schematu (Sreznevsky I. I. Drzewo genealogiczne książąt i królów rosyjskich: Rysunek 1676-1682 // IIAO. 1863. V. 4 Stb. 308-310 Kolor rys. 17). Na obrazie Soboru Zwiastowania na Kremlu kazańskim (ok. 1694) D. A. jest przedstawiony w strojach książęcych (płaszcz z kwiatowym ornamentem na jasnym polu) na zboczu okna siewnego. mury naprzeciw św. książka. Aleksander Newski (imię świętego określa wykres, kolor zmienił się po pożarach) (Wydział Czterdziesty N. V. Katedra Zwiastowania w Kazaniu // Skarby Kultury Tatarstanu. Petersburg, 2004. P. 133, 137. (Dziedzictwo narodów Federacji Rosyjskiej; 5) .

W malarstwie ikon głównym odwzorowaniem ikonograficznym jest wizerunek D.A. w schemacie. Według opisów w oryginałach ikonograficznych z XVIII - pocz. XX wiek pod 5 marca święty jest reprezentowany „podobizną siwych włosów, mniejszą ćwiek Własiewa i głupszego, na czele schematu szaty mnichów” (Filimonov. Oryginał do malowania ikon, s. 283; zob. także: Bolszakow.Ikono-obrazowy oryginał, s. 77); „podobieństwo brata Siergiewa, w kapeluszu i w amforze, sak lazur, pod kormoranem” (BAN. Strog. 66. L. 155); „jak Rosjanin, siwowłosy, broda nie jest bardzo duża, ale ponad przeciętna wielkość i szerokie, klasztorne ubrania, schemat na głowie” (Fartusov. Przewodnik po pisaniu ikon. s. 200). Na przodzie rękopis z XIX wieku, wykonany według protogramu z XVII wieku. (RNB. Elm. Q. 154. L. 107), D. A. z krótką brodą, bez sercówek (Markelov. T. 2. S. 391).

Na najwcześniejszej znanej ikonie con. XVII - początek. 18 wiek (GMIR), napisany pod wpływem carskich mistrzów Zbrojowni, D. A. w stroju schemnical stoi przed Trójcą Świętą Starego Testamentu na tle klasztoru Danilov. Typ twarzy to „rosyjski”, półokrągła broda z mocnymi siwymi włosami, prawa ręka jest złożona na trzy palce, po lewej rozłożony zwój z napisem typowym dla ikon mnichów: „Nie smuć się, mój bracia, ale z tego powodu…” Klasztor Daniłowski na ikonie jest przedstawiony z kamieniem , wzniesionym za cara Iwana Groźnego pośrodku. 16 wiek jednokopułowy kościół św. Ojcowie siedmiu soborów ekumenicznych za kamiennymi murami klasztornymi z wieżami. Katedra kończy się rzędami stępionych kokoszników „w kreskę” (ten sam układ stępionych kokoszników można zobaczyć na rycinie z początku XVIII wieku autorstwa P. Picarda (GIM)), piętrowa dzwonnica z półkolistymi otworami i mała namiot przylega do świątyni od zachodu. W tle 2 kopuły kościołów pod wezwaniem wstawiennictwa NMP i prop. Daniela II piętro. XVII wiek; dalej na pagórkowatym terenie znajduje się drewniana kaplica. Ikonografia D. A. w obecności Trójcy Świętej wyrażała ważną myśl o duchowej ciągłości kolekcjonerów prawosławia. Moskwa, Rosja. W nabożeństwie święty nazywany jest „domem Trójcy Świętej”, przychodząc „zawsze do tronu łaski Trójcy”. Relikwie św. Książęta zostali sprowadzeni z rozkazu cara Aleksieja Michajłowicza i patriarchy Nikona w 1652 r. do ok. 1652 r. św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych „dla uwielbienia Trójcy Świętej” (RGB. Und. 300. L. 59v.-60); nad relikwiami umieszczono wizerunek świętego z wizerunkiem Trójcy Świętej (Inwentarz Klasztoru Daniłowskiego z 1701 r. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Poz. 102. L. 2).

Ikony D.A. przedstawiające Daniłowa Mon-ryę były rozpowszechniane już w XVII wieku. Kultowy okaz con. XVII wiek mistrz Ivan Nos (GIM): D.A. - w modlitwie do Zbawiciela przed wysoką świątynią klasztor otoczony jest drewnianym płotem-tyn, który odzwierciedla wczesny etap budowy klasztoru. Dwuwysokościowa świątynia z gzymsami na fasadach kończy się pięcioma rzędami półkolistych kokoszników spiętrzonych z lancetowym wierzchołkiem. System rozmieszczenia kokoshników w warstwach, a nie „w rzędzie” odpowiada istniejąca opcja rekonstrukcja świątyni (Lovkunas N. A. Zespół architektoniczny klasztoru // Pierwszy w Moskwie. P. 178). Poniżej świątynię otacza niska galeria z narożną dwuprzęsłową dzwonnicą, na horyzoncie – kaplica z lancetowymi kokosznikami. W XVII wieku D. A. został przedstawiony w modlitewnym stanie przed Zbawicielem (na ikonach typu Zbawiciela Smoleńskiego) wśród wybranych świętych, jak na rysunku malarza ikon V. P. Guryanova (Markelov. T. 1. S. 341), gdzie on jest reprezentowany w lewej grupie, ze skrzyżowanymi rękami na piersi i napisem na aureoli: „Daniil Knyaz”.

Tuż po przeniesieniu relikwii św. doprowadziło. książka. Aleksander Newski w klasztorze Świętej Trójcy w Petersburgu (później Ławra Aleksandra Newskiego) 30 sierpnia. W 1724 r., w dniu obchodów odnalezienia relikwii D.A., wspólne święto św. Pojawili się na przykład książęta i ich sparowane wizerunki. w lokalnym rzędzie ikonostasu kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych w Danilov Mon-re (Inwentarz Daniłowa Mon-ry 1725 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Unit 102. L. 17). W nawie św. Symeona i D. Stylites wizerunki obu św. książęta byli w Deisus (Opis świętego kościoła katedralnego w imieniu Siedmiu Katedr Ojców Świętych, kamień. 1726 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Unit 102. L. 165v.) i ich sparowany wizerunek z błogosławieństwem Zbawiciela na szczycie (1819, artysta S. V. Tarin) - na ścianie zachodniej fasady świątyni (kościół refektarzowy).

Razem w modlitwie do Trójcy Świętej Nowego Testamentu św. książęta są napisane na ikonie con. XVIII - początek. 19 wiek (prawdopodobnie ok. 1803 - do 500. rocznicy śmierci D.A. i 100. rocznicy Petersburga) (GMIR): St. książka. Aleksander w książęcym stroju na tle czerwonej zasłony przysłania królewską koronę, berło i kulę; D. A. w schemacie, z rękami uniesionymi do modlitwy na piersi, na tle Moskiewskiego Kremla (obrazy są oddzielone kolumną jako znak nowa stolica Rosja). Petersburg i Moskwa są tu przedstawione jako dwa różne światy, które łączy duchowa sukcesja ich niebiańskich patronów. Wizerunki obu książąt umieszczono na baldachimie nad sanktuarium D. A. (Inwentarz klasztoru Daniłow z 1813 r. - RGADA. F. 1188. Inw. 1. Unit 109. L. 4 rev.), na przykład na transparentach. ser. 18 wiek (od frontu – Zmartwychwstanie Chrystusa) z kościoła św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych (Inwentarz klasztoru Daniłow z 1763 r. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jednostka 104. L. 7). Pary ikon D.A. na schemacie, ze zwojem: „Nie smućcie się, bracia” i led. książka. Aleksander Newski w strojach książęcych również był na początku powszechny. XX wiek (męski klasztor Daniłow w Moskwie).

Chochlik. Katarzynie II w Daniłow Mon-ry na raku świętej prezentowano osłonę ze złotym oczkiem, z wyhaftowaną koroną królewską, herbami i malowniczym wizerunkiem gronostajowych ogonów (motyw książęcych strojów), niebieskich, satynowych , ze złotym krzyżem (Inwentarz z 1763, L. 34; Inwentarz klasztoru Daniłow, 1859 - RGADA, F. 1188, Inwentarz 1, poz. 122, L. 103-103v). Okładki zainwestował także feldmarszałek S.F. Apraksin, doradca Kancelarii Pałacu A.F. Wasiliew, pułkownik PA Jużkow, a później hrabina Apraksina, Poznyakov, Moskwa. kupiec Gorbunow, kupiec Pishchalnikov, Efrosimova (Inwentarz z 1763, L. 34-36; Inwentarz klasztoru Daniłow z 1793 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jednostka 108. L. 18a ob. - 33 ob.). Na welonie z 1797 r. (na kapliczce pokrytej srebrem w połowie XVIII w. przez księcia F.I. Golicyna) wyhaftowano wizerunek D.A. w płaszczu w kolorze złotym i schematem srebrnym, twarz i ręce malowniczo namalowano. Na pozostałych okładkach umieszczono książęce symbole i wizerunki: krzyż z aniołami trzymającymi koronę (1807), Obraz Chrystusa Nierękomego (jeden z najbardziej czczonych wizerunków wielkoksiążęcych i królewskich) z serafinami po bokach (1801); wzdłuż krawędzi - teksty tropariona lub kontakionu D. A. Powietrze ze złotego brokatu lub srebrnego oczka z krzyżami opartymi na głowie, na reliktach umieszczono schemat (Inwentarz klasztoru Daniłow z 1760 r. - RGADA. F. 1188. Inw. 1. Wyd. 102. L. 18 zw. - 19, 23, 48), z których jeden, wkład knż. S. Volkonskaya w 1774 r. Były haftowane złotymi krzyżami kalwaryjskimi na białej satynie (Inwentarz klasztoru Daniłow 1789 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Unit 107. L. 28v.).

W XVIII wieku. D. A. przedstawiano głównie w strojach zakonnych, w szczególności na rycinie I piętra. 18 wiek M. N. Niechoroszewski z wizerunkiem Ikony Włodzimierza Matka Boga wśród czcigodnych Rosjan. święci, w 5. znaku rozpoznawczym z góry na prawym polu (RNB. Kolekcja. A. V. Olsufiev - patrz: Rovinsky. Obrazy ludowe. Książka. 3. S. 493. nr 1226; Atlas. T. 3. nr 1226) . Wszystkie R. 18 wiek przy jego relikwiach umieszczono duży wizerunek D. A. w schemacie (Inwentarz z 1763 r., L. 4-6). Na początku. 60s 18 wiek ozdobiono ją na koszt kupca M. Koźmina złoconą srebrną oprawą (Inwentarz z 1789 r., L. 2 zw.), w 1840 r. oprawę zastąpiono nową gonioną srebrną złoconą rizą z inskrypcjami na fragmentach emalii (Inwentarz Danilov Mon-rya 1843, 1859 - RGADA, F. 1188, inwentarz 1, poz. 120, k. 7 rewers, poz. 122, k. 13 rewers).

W malowniczych obrazach i ikonach XVIII wieku. zachowała się starożytna ikonografia D. A., schemnika, nadchodzącej Trójcy Świętej. Tak ok. W 1794 r. wykonano 4 ikony pulpitu D.A. w srebrze pozłacane pensje - świętego w "stroju zakonnego wielkiego schematu" z Trójcą Świętą w obłokach, na jednej - z prez. Dziewica i Dzieciątko Jezus Chrystus (Inwentarz z 1793, L. 17). Podobno podobna ikona św. książę początku 60s 18 wiek (Inwentarz z 1763, L. 117v.) został przedstawiony biskupowi. Krutitsky Samuil (Mislavsky), członek Świętego Synodu, imp. Katarzyna II podczas wizyty w klasztorze Daniłow 30 sierpnia. 1775, w dniu obchodów wspomnienia św. Wśród rosyjskich doprowadziło. książąt i królów, skopiowane z rytego portretu imp. Piotr I z bitwami P. Picarda (1717), D. A. jest obecny na rycinie II piętra. 18 wiek z obrazem w centrum imp. Katarzyna II, prowadząca rękę swojego młodego syna Pawła, w oddali - Kreml moskiewski (Rovinsky. Obrazy ludowe. Księga 2. S. 237, 239). Wśród wielu innych świętych D.A. (z odkrytą głową) przedstawiony jest na składanym relikwiarzu II piętra. 18 wiek (GMMK).

W 19-stym wieku współistniały różne tradycje ikonograficzne świętego. Tak więc na nowym srebrnym raku z 1817 r. (Inwentarz z 1859 r., L. 12v.-13), wykonanym w stylu klasycyzmu, D. A. został przedstawiony zarówno w strojach książęcych, jak i w schemacie. Z boku pełnowymiarowy, ścigany wizerunek świętego, w płaszczu z gronostajów, z berłem w prawej ręce. Sądząc po akwarelowym i tuszowym rysunku sanktuarium E. Kaftannikowa, wizerunek świętego został umieszczony w kole na złotym tle, z gałęziami wspartymi na aniołach po bokach (RGADA. F. 1188. Op. 1. Jednostka 561. L. 2). Na górnej złoconej tablicy sanktuarium widniał w schemacie wygrawerowany wizerunek prokuratora (z tyłu tablicy znajduje się relikwiarz z fragmentem zęba św. Księcia Aleksandra Newskiego) (Inwentarz z 1859 r., L. 12v .-13).

W refektarzu kościół św. Ojcowie Siedmiu Rad Ekumenicznych, za prawym klirosem znajdował się malowniczy wizerunek D. A. „w formie książęcej” (Inwentarz klasztoru Danilov z 1824 r. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jednostka 112. L. 4 obrót silnika.). Cenne w art. szacunek został uznany za świątynny obraz z kaplicy w imię D.A. (konsekrowany w 1805). Na pylonie po lewej stronie, w pobliżu centralnego ikonostasu nowej kamiennej Katedry Trójcy Świętej w klasztorze Daniłow (1838), stał duży wizerunek D. A. modlącego się do Zbawiciela „litera ikon” (ikony w ikonostasie zostały namalowane w 1835 r. przez N. V. Shchepetova). Na sztandarze wizerunek D. A. został wyhaftowany na szkarłatnym aksamicie ze złotymi gałązkami i winogronami (z drugiej strony - „Poczęcie Prawicy. Anna” po poświęceniu kaplicy po stronie północnej). Na szkicach z 1868 r. małe owalne ikony w oprawie, uporządkowane na zlecenie archima. Jacob, D.A. - w płaszczu i koronie z gronostajów, z berłem w ręku (RGADA. F. 1188. Op. 1. Poz. 695). W ok. św. Mikołaja Cudotwórcy w Tolmachi, w górnej części skrzynki z ikoną naścienną znajduje się okrągła ikona 1 piętra. XIX wiek: D. A. - w strojach książęcych, ręce przy klatce piersiowej (TG).

Na początku. XX wiek Szczególnie rozpowszechniona była ikonografia D. A. w schemacie, z rękami skrzyżowanymi na piersi, skupiająca się na tradycji wizerunków nagrobnych. Na cudownej ikonie z kaplicy klasztoru Danilov (obecnie w małej katedrze na cześć Don Ikony Matki Bożej klasztoru Don) D. A. jest reprezentowany z aureolą w postaci promieni na tle świtu i ciemny krajobraz z małym drewnianym kościołem klasztornym. Na ówczesnej ikonie z kościoła Zesłania Ducha Świętego na cmentarzu Daniłowskim postać D. A. w niebieskim schemacie z białymi krzyżami kalwaryjskimi wznosi się nad linią niskiego horyzontu, poniżej, na brzegu rzeki. Moskwa - Danilovskaya Sloboda z domami i cmentarzem, po prawej - czterospadowy drewniany kościół z dzwonnicą. Czcigodny obraz na mównicy z cząstką św. relikwie (kościół wstawiennictwa Marii Panny z klasztoru Daniłow) przedstawiają D.A. w ciemnych szatach schematycznych, z różańcem, na ozdobionym złotem tle. Dr. wariant ikonografii (w płaszczu gronostajowym, z półpełnym wizerunkiem błogosławieństwa Zbawiciela w obłokach) znajduje się na ikonie początku. XX w., Utworzony w środkoworosyjskim. wioski malarskie (zbiory prywatne, Moskwa).

Na malowidłach katedry wstawiennictwa staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskim w Moskwie (1 ćw. XIX w., odnowiona w latach 1897-1899) na schemacie od południa przedstawiony jest D. A. skraj północno-zachodni. filar rozdroży, przeciwnie – św. książka. Aleksandra Newskiego. W malarstwie ok. Ochrona Świętych Virgin Danilov Mon-rya 2 piętro. 19 wiek święty jest przedstawiony z rodzicami, w książęcych szatach, z krzyżem przyciśniętym do piersi i mieczem w lewej ręce, na tle 5-kopułowej katedry Wniebowzięcia Włodzimierza. Wizerunek D.A. został włączony do programu malarskiego lat 70-tych. 19 wiek aplikacja. siew ściany. kaplica św. książka. Aleksandra Newskiego w katedrze Chrystusa Zbawiciela; w łuki okienne i na drzwiach na północy. na fasadzie świątyni (reprezentowane są „oświecicielami wiary Chrystusa w Rosji, strażnikami tej wiary przed wrogami i pomocnikami w bitwach”) były płaskorzeźby D. A. w schemacie pracy rzeźbiarzy N. A. Ramazanova, F. P. Tołstoja ser. 19 wiek (Mostovsky M.S. Świątynia Chrystusa Zbawiciela / [Zbiór ostatniej części: B. Sporov]. M., 1996 s. S. 34, 36, 42, 78; Odniesienie do rocznicy. Imperial Academy of Arts: Lista rosyjskich artystów / Opracowane .: S. N. Kondakov, Pg., 1914, cz. 2, s. 269).

W kompozycji drzewa genealogicznego rosyjskich władców w malowidłach ściennych centralnego sklepienia holu frontowego Muzeum Historycznego w Moskwie w 1883 r. (artel F. G. Toropowa) postać D. A. jest do połowy zwrócona w lewo, w stroju książęcym , z berłem w ręku, w owalu z roślinną ramką. Między innymi św. książęta, jest napisane w siewie. ściana we wnętrzu Katedry Wniebowstąpienia Pańskiego w Yelets (ok. 1888, artyści A. I. Korzukhin i K. V. Lebedev). Niezwykły wizerunek świętego („miłosierny szef, wdowy i sieroty po przedstawicielu, biedny karmnik”) w strojach książęcych, z krzyżem i woreczkiem do rozdania ubogim w jego rękach - na obrazie katedry św. Wszechmiłosierny Zbawiciel (1900) Dawidowej Wozniesieńskiej jest pusty.

Rzadkim przykładem ikonografii hagiograficznej D. A. są litografie z 1903 r. (wydane przez klasztor Daniłow w 600. rocznicę spoczynku świętego) ze scenami z Życia i widokiem na klasztor Daniłow - D. A. w środku jest przedstawiony w schemat, z małą pojedynczą kopułą trójapsydową świątynią w rękach jako budowniczego świątyni prawosławia. Moskwa i założyciel 1. moskiewskiego klasztoru. Znaki rozpoznawcze pokazują ważne wydarzenia z jego życia: błogosławieństwo św. doprowadziło. książka. Aleksander Newski; Modlitwa D. A. za budowę miasta Moskwy; przekazanie władzy synowi Janowi Kalicie; tonsurę w monastyczny obraz i schemat; pochówek w Danilov Mon-re; cud z grobowca za panowania Iwana Groźnego - fenomen Księcia. I.M. Shuisky; nabycie i przeniesienie św. relikwie cara Aleksieja Michajłowicza; widok Daniłowa Mon-ryi od południowego wschodu. boki.

W Danilov Mon-re istniała tradycja przedstawiania D.A. razem ze św. Kasjan Rzymianin (ikona 2 poł. XIX - początek XX w. z prywatnej kolekcji w Moskwie). Na małej ikonie pielgrzymkowej tej edycji, II piętro. 19 wiek (TsMiAR) strój św. książę o niezwykłych kolorach - zielonej sutannie i czerwonym płaszczu klasztornym. Z rozkazu rektora mon-rya nmch. Teodor (Pozdeevsky), biskup. Volokolamsky, który studiował spuściznę św. Kasjan, w latach dziesiątych. XX wiek ikona została namalowana przez D.A. i św. Kasjan wraz z patronem klienta - vmch. Theodore Stratilat (prywatna kolekcja, Moskwa), - D.A. w schemacie, z rękami skrzyżowanymi na piersi. Płaskorzeźbione gipsowe ikony świętego o tej samej ikonografii zostały wykonane w latach dwudziestych XX wieku. XX wiek wicekról klasztoru Daniłow, arch. Tichon (Balyaev) (Muzeum Kościelno-Historyczne Klasztoru Daniłowa w Moskwie).

Unikatowy wizerunek D.A. z długą brodą, w schemacie iz koroną na głowie umieszczony jest w znaku rozpoznawczym ikony „Katedra św. doprowadziło. książęta, księżniczki i księżniczki „2 piętro. 19 wiek (katedra im. Księcia Równego Apostołowi Włodzimierza w Petersburgu) - razem ze św. Książęta Aleksander Newski i Teodor z Nowogrodu. W monastycznym stroju, ze zwojem w ręku, D. A. jest reprezentowany w górnym rzędzie na ikonie Matki Bożej „Znak” z katedrą prawowiernych książąt i księżniczek całej Rosji, stworzoną jako dar od cesarz. rodzina na 300-lecie dynastii Romanowów 1913 w moskiewskiej firmie Ołowianisznikowa (GE, wyd.: Synaj, Bizancjum, Rosja: Sztuka prawosławna od VI do początku XX w.: wystawa kat. / Klasztor św Katarzyny na Synaju, GE. [Sankt Petersburg. ,] 2000. Kat. R-62). Były ikony z postacią D. A. w schemacie w grupie modlących się świętych na ikonie Matki Bożej Bogolubskiej (I poł. XIX w., kolekcja prywatna, Moskwa), a także jego wizerunki z wybranymi blgv. książęta (ikona z I połowy XIX wieku z soboru Pokrowskiego na cmentarzu Rogożskim w Moskwie).

Ważne miejsce zajmuje D. A. na ikonach katedry moskiewskich świętych. XIX - początek. XX wiek Na 2 ikonach-spinnerach (TsMiAR) zbliżonych do ikonografii założyciel księstwa moskiewskiego jest przedstawiony frontalnie pośrodku, w schemacie, po bokach - moskiewskie święci, męczennicy blgv. książka. Michaił z Czernigowa i jego bojar Teodor, Błogosławiony Bazyli, Maksym i John Big Kolpak, blgv. doprowadziło. książka. Euphrosyne (Evdokia) z Moskwy, św. Andronik i Sawwa; powyżej - ikona Włodzimierza Matki Bożej jako główny Rosjanin. oraz moskiewska świątynia i tekst troparionu: „Dzisiaj najwspanialsze miasto Moskwy pyszni się jasno” (na odwrocie jednej ikony znajduje się atramentowy stempel warsztatu: „Pierwszy moskiewski artel ikoniczny”).

Na innej ikonie obok sanktuarium z relikwiami św. Bazylego Błogosławionego w Katedrze Wstawiennictwa Błogosławionego. Matka Boża na Fosie (GIM) Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej nadchodzi w klęczącej modlitwie Wielebny Sergiusz Radonezhsky i Varlaam Chutynsky, D.A., między innymi świętymi, występuje jako obrońca Rosji, w koronie, książęcych szatach, z wielkim mieczem w dłoniach, jego wygląd porównuje się do góry. książka. Włodzimierza. Podobny obraz blgv. książę, w koronie, z siwymi włosami i brodą, znajduje się na ikonie moskiewskich cudotwórców drugiego piętra. 19 wiek Na wschód krawędź południowo-wschodnia. filar katedry Wniebowzięcia TSL (w drugim rzędzie, skrajnie po prawej). Połówkowy wizerunek D. A. w schemacie został umieszczony na polu Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej z Sobór Moskiewskich Świętych w 1912 roku, podarowanej przez szlachtę moskiewską spadkobiercy carewicza męczennika. Aleksiej Nikołajewicz „na pamiątkę pierwszej wizyty w panującym mieście Moskwie” (Ikona Najświętszej Matki Bożej Włodzimierza i Katedra Moskiewskich Cudów: Jego Cesarska Wysokość Suwerenny Dziedzic Carewicz i Wielki Książę Aleksiej Nikołajewicz / Comp.: E. Poselyanin M., 1912, 2000 s. Chory w regionie). Ikona D.A. i innych świętych w srebrnej oprawie z emaliami jest wcześnie wskazana na planie „układu obrazów i ikon w dawnych sypialniach Ich Cesarskich Mości w Wielkim Pałacu Kremlowskim”. XX wiek (Archiwum HMMK, patrz: Tarasov O. Yu. Ikona i pobożność: Eseje o sztuce ikon w imperialnej Rosji. M., 1995. S. 243).

W ramach kompozycji soborów świętych rosyjskich D. A. przedstawia popiersie w lalce z brodą średniej wielkości w grupie św. książęta w 4 rzędzie 3 od lewej - na pomorskich ikonach koni. XVIII - początek. 19 wiek (MIIRK), 1814 listów P. Timofiejewa z kolekcji. TsAM SPbDA (RM; remis - Markelov. T. 1. S. 463), 1. poł. 19 wiek ze wsi Chazhenga, rejon kargopolski, obwód archangielski (TG). Na ikonie początku 19 wiek z regionu Czerniowiec (NKPIKZ) w centralnej części V rzędu - niezwykły wizerunek D. A. w szatach monastycznych, z odkrytą głową, z błogosławieństwem prawej ręki dwoma palcami i pionowym zwojem w zakrytej dłoni, napis na aureoli: „ Prp (d) Dail Knya (h) ”. Na czele grupy ascetów XIV wieku. (według daty zgonu) jest obecny na malowidle galerii prowadzącej do jaskini ok. godz. w imieniu ks. Praca Poczajewskiego w Ławrze Zaśnięcia Poczajowskiego (malarstwo końca lat 60. - 70. XIX wieku autorstwa Hierodeacons Paisius i Anatoly, odnowione w latach 70. XX wieku).

W centralnej grupie moskiewskich cudotwórców, na tle kremlowskich katedr pod Włodzimierzową Ikoną Matki Bożej, D. A. jest przedstawiony na ikonach „Wszyscy święci olśniewający na ziemi rosyjskiej”, stworzonych z błogosławieństwem księdza. Atanazy (Sacharowa), biskup. Kowrowski, pn. Juliana (Sokołowa) w kon. 20s - wcześnie 30s XX wiek (obraz celi księdza Atanazego), wcześnie. 50s XX wiek, con. 50s XX wiek (Zakrystia TSL, Daniłow, męski klasztor w Moskwie - Aldoshina N.E. Błogosławiona praca. M., 2001. S. 231-239) i na współczesność. na przykład powtórzenia tej kompozycji. 1997 autorstwa malarza ikon N. E. Aldoshiny z ikonostasu tytułowej nawy kościoła moskiewskiego. św. Mikołaja Cudotwórcy w Klennikach, 2002 autorstwa M. V. Pyzhova (Kościół Zmartwychwstania Pańskiego w Sokolnikach w Moskwie).

W odrodzonych w latach 80-90. XX wiek Mon-re Daniłowa, jednym z głównych był wizerunek D.A. nowej ikonografii z 1984 roku, archim. Zinona (Theodora), stworzona w tradycji staroruskiej. obraz ikon z XV-XVI wieku, - D. A. w schemacie, z wizerunkiem białej świątyni w lewej ręce, prawa w modlitwie jest zwrócona do świątyni. Ta edycja stała się wzorem na przykład dla innych ikon. 1988 listy B. Andreeva (Muzeum Kościelno-Historyczne męskiego klasztoru Daniłowa w Moskwie), - na marginesach bocznych kościoła św. Daniel Słupnik i Prop. Daniel, na dole - widok na Danilov Mon-rya. Duży, pełnometrażowy obraz D. A. w 1985 r. W tradycji malarskiej (autorstwa arcybiskupa Vadima Smirnova) znajduje się w katedrze Trójcy Świętej w klasztorze (ręce świętego są uniesione w modlitwie, spojrzenie skierowane w górę). U św. relikwie D.A. w kościele św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych - ikona z 1985 roku z 7 znamionami Życia, wykonana w malarstwie ikonowym techniką stylizacji ludowych form sztuki, w środku - D. A. w schemacie, z rękami skrzyżowanymi na piersi , na górnym polu - Deesis, kompozycja cech nawiązuje do litografii z 1903 r. (nie ma pieczęci z księciem Szuskim), poniżej - konsekracja budowy drewnianego kościoła klasztornego św. Daniel Słupnik. Na zdjęciu św. Sergiy Simakov „Święte Miasto Moskwy” (1987) D. A. z białą świątynią w dłoniach, pierwszy od lewej wśród moskiewskich świętych.

Wszystko w. przejściu w imię D.A.c. św. Ojcowie Siedmiu Soborów Ekumenicznych - obraz świątynny z 1991 r. w kanonicznym malarstwie ikon, który należy do najlepszych współczesnych. ikony D. A. (N. Shelyagin, archiprezbiter Wiaczesław Savinykh), ikonografia oparta jest na obrazie w Katedrze Archanioła Kremla moskiewskiego (w tłumaczeniu odwrotnym). Na malowidłach ściennych tej kaplicy z 1991 r. - D. A. w książęcych szatach, z rozłożonym zwojem w ręku (tekst: „Kochaj swoich wrogów, czyń dobrze tym, którzy cię nienawidzą”), razem ze św. książka. Aleksander Newski i młody Jan Kalita. W kon. XX wiek za arkę ze św. relikwie D. A. w katedrze Trójcy Świętej hierodiaku klasztoru Daniłow. Serafin (Shemyatovsky) w tradycjach staroruskich. ikonografia stworzyła obraz pochówku świętego. Pojedynczy wizerunek D.A. ze zwojem w prawej ręce (4 marca) oraz jego wizerunek ze świątynią w ręku wraz z wizerunkiem św. książka. Aleksander Newski (stan na 30 sierpnia) jest częścią rysunków dla posła Menaion autorstwa ks. Wiaczesław Savinykh i N. Szelagina (Obrazy Matki Bożej i Świętych Cerkwi Prawosławnej. M., 2001. S. 183, 328).

W nowoczesnym Jeden z pierwszych wizerunków D.A. w stroju książęcym, z mieczem w ręku, w oprawie basmen, został namalowany w 1996 roku (malarz ikon E.S. Chirkova) dla lokalnego rzędu z dolnego wieku. na cześć Przemienienia Pańskiego w Katedrze Chrystusa Zbawiciela. Z okazji 700. rocznicy śmierci D. A. wykonano duży wzrost obrazu, który uczestniczył w procesjach krzyżowych (obecnie w nawie D. A. Katedry Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych klasztoru Daniłow), - prostoliniowy wizerunek świętego księcia ze świątynią na desce w prawej ręce i masywnym mieczem w lewej. W tym samym czasie powstał cykl ilustracji w Bizancjum. styl do życia św. książę (miniaturki, nakrycia głowy, początkowe litery - artyści K. Yu Bondar, V. V. Fedorov, A. N. Soldatov), ​​​​które obejmowały wątki historii XX wieku. (Św. Błogosławiony Książę Daniel z Moskwy, 1303-2003. s. 10-106). W ikonostasie 2001-2006 c. vmch. Jerzego Zwycięskiego w Endowie (dziedziniec klasztoru Sołowieckiego), wizerunek D. A. znajduje się w rzędzie deesis naprzeciwko św. Sergiusz z Radoneża (zespół malarzy ikon pod kierunkiem S. V. Levansky'ego, A. V. Maslennikova). W 1997 roku na pl. Danilovskaya. W Moskwie wzniesiono pomnik D. A. (rzeźbiarze A. I. Korovin, V. P. Mokrousov, architekt D. S. Sokolov). W 1998 roku w pobliżu klasztoru na południowym zachodzie odtworzono kaplicę z mozaikowym obrazem D.A. krawędź na dole.

Źródło: BAN. 31.7.30; RGADA. F. 135. Pok. 5. rub. III. nr 7; F. 1188. Op. 1. Jednostka 102-104, 107-109, 112, 122, 183, 561, 695; RPC. F.IV. 764; Erm. 440.

Dosł.: Rovinsky. Obrazy ludowe; Portrety, herby i pieczęcie Wielkiego Państwa. księgi 1672, Petersburg 1903. W. 18; Sizov E . S. O przypisaniu cyklu książęcego w malowidłach ściennych katedry Archanioła // GMMK: Mat-ly i issled. M., 1976. Wydanie. 2. S.85; Serwis z Akathist St. książka. Daniel, Moskwa cudotwórca. Życie św. Daniela. M., 1991. Przód.; Okazy ikon XVII - bł. XIX wiek: Ikonografia w języku rosyjskim. święci / GIM; Przedmowa i komp. Z. P. Morozowa. M., 1994. S. 11, 30; Markełow. Święci dr. Rosja. T. 1. S. 340-341, 462-463. T. 2. S. 92-93, 390-391; Moskwa Klasztor św. Daniłowa. M., 1999. S. 4, 8-9; Najpierw w Moskwie: Mosk. Klasztor Daniłowski. M., 2000. S. 29-31, 38, 48, 55, 47, 74, 104, 116, 181, 204, 243, 263-267, 280, 320-321; Polozova L. U początków // Artysta. 2000. Nr 1. S. 41; Kanon z Akatystą św. blgv. książka. Daniel z Moskwy. Kanon z akatystami prpisp. Gieorgij Daniłowski. M., 2002. S. 6-8, 11-12; Przód.; Katedra Chrystusa Zbawiciela: Odtworzona rzeźba. i malowanie. dekoracja. M., 2002. S. 25; Riazancew I . W . Rzeźba w Rosji XVIII - wczesna. XIX wiek: eseje. M., 2003. S. 97, 104-105; Św. Daniel, prowadzony. książka. Moskwa: Życie. Akatysta. Słowo arcypasterza. M., 2003. S. 4. II. w regionie; Czugrejewa N . N . Św. Książę Danielu, zbierz nas do siebie: Na obrazach św. książka. Daniel z Moskwy // St. blgv. książka. Daniil z Moskwy, 1303-2003: 700 lat od daty śmierci. M., 2003. S. 112-144; jest. Ikonografia blgv. książka. Daniel // Moskwa. patericon: Najstarsi święci Moskwy. Ziemia. M., 2003. S. 38-83; Samoilova T. E. Książęce portrety na obrazie katedry archanioła w Moskwie. Kreml: Ikonografia. XVI-wieczny program M., 2004. S. 141-142, 146, 162-163.

N. N. Chugreeva

Książę Daniel dorastał jako potulny i łagodny chłopiec, pomagający biednym i cierpiącym. Podobnie jak jego ojciec Aleksander Newski kochał świątynię Boga, modlitwę i śpiew kościelny. W dzieciństwie, jak przystało na przyszłego władcę, studiował nauki świeckie, sztuki walki i rząd.

Dopiero w 1272 roku bracia przekazali mu za panowanie najbiedniejsze i najmniej znaczące (wówczas) księstwo moskiewskie. Książę był zadowolony z przyznanego księstwa i nie zgłaszał żadnych skarg.

Młody książę bardzo lubił to miasto. Miał wszystko do polowania, handlu i działalności rolniczej. Brakowało tylko właściciela. Wszystko ostatnie lata W Moskwie nie mieszkali książęta, ale miastem rządzili gubernatorzy. Wszędzie ujawniano zaległości, dopisy, malwersacje i kradzieże.

Książę rozpoczął budowę klasztoru w mieście. Sam książę podróżował po okolicznych wsiach, otrzymywał raporty od starszych. W mieście rozpoczęła się ekspansja Kremla. Daniel osobiście nadzorował wznoszenie murów i fortyfikacji.

Dzięki księciu mamy Plac Czerwony, który pod jego rządami stał się głównym pasażem handlowym.

Nowy książę moskiewski Daniel wiele zrobił w swojej polityce, aby stolica Moskwy powstała z małego i nie do pozazdroszczenia dziedzictwa, a on sam został pierwszym wielkim księciem Moskwy.

Szczególnie trudne dla Rosji były czasy Daniela z Moskwy. Rosja nie tylko nie mogła się podnieść po najeździe mongolsko-tatarskim, ale ich książęta rozerwali kraj w zajadłej wrogości. I tu wielki wpływ wywarła polityka księcia Daniela z Moskwy, który niestrudzenie dążył do jedności i pokoju na ziemi rosyjskiej. To on zdołał zapobiec zbliżającemu się rozlewowi krwi.

Szczególnie krwawą lekcją była zdrada jego starszego brata Andrieja: przywiózł do Rosji hordę tatarską pod wodzą Tudana (Dyudena), który zdewastował i splądrował wiele rosyjskich miast, m.in. Murom, Suzdal, Twer, Możajsk, Kołomna. Próbując zapobiec rozlewowi krwi, Daniel wpuścił Tatarów do Moskwy, ponieważ nie było sił do odparcia. Po odejściu najeźdźców, którzy pozostawili po sobie prochy, książę rozdał poszkodowanym mieszczanom cały swój majątek.

Ważnym momentem w biografii Daniiła z Moskwy i ogólnie punktem zwrotnym dla losów kraju był zjazd wszystkich książąt rosyjskich w mieście Dmitrow w 1301 roku. To tutaj Daniił z Moskwy namówił wszystkich, aby zawarli pokój i powstrzymali wewnętrzne walki.

W 1302 r. zmarł bratanek Daniiła z Moskwy, Iwan Dmitriewicz, książę Perejasław Zaleski. Iwan Dmitriewicz był bezdzietny, kochał i bardzo szanował swojego wuja, któremu zapisał całe swoje księstwo w swojej posiadłości.

Akcesja ta faktycznie stawia księstwo moskiewskie wśród największych. Innym rezultatem tej akcesji był początek zjednoczenia ziem rosyjskich w jedno potężne państwo.

Niemniej jednak w 1301 r. książę Riazański Konstantin Romanowicz z pomocą Tatarów zaatakował księstwo moskiewskie. Daniil Aleksandrowicz pokonał wroga, wziął do niewoli księcia Riazań i zniszczył duża liczba Tatarzy. Było to pierwsze, choć niewielkie, ale bardzo znaczące zwycięstwo nad Tatarami.

Wielki książę nie wykorzystał zwycięstwa do zagarnięcia cudzych ziem, aw Moskwie oddał należne zaszczyty pokonanemu księciu Riazaniu. Zwycięstwo nad księciem Riazań pokazało narodowi rosyjskiemu miłosierdzie i bezinteresowność Daniiła z Moskwy.

W 1303 roku wielki książę poważnie zachorował. W przeddzień śmierci został mnichem. Daniil Aleksandrowicz został pochowany w klasztorze Daniłow. Jego relikwie odnaleziono w 1652 roku i z rozkazu cara Aleksieja Michajłowicza przeniesiono do świątyni Siedmiu Soborów Powszechnych w założonym przez niego klasztorze.

Po śmierci Daniiła Aleksandrowicza tytuł wielkoksiążęcej władzy dziedziczy jego syn Ioann Danilovich, a po nim ta godność przechodzi z jednego na drugiego, z ojca na syna, w linii prostej, aż do śmierci Fiodora Ioannovicha w 1598.

Święty szlachetny książę Daniel z Moskwy, był najmłodszym synem św. Książę Aleksander Newski.

Urodzony w 1261. Kiedy zmarł książę Aleksander Newski, Daniil miał zaledwie dwa lata, a Daniil był wychowywany przez swojego wuja, rodzimy brat Aleksander Newski, książę Tweru o imieniu Jarosław.

Daniel został nazwany na cześć św. Daniel Słupnik, którego pamięć obchodzona jest 11 grudnia. Ten święty pozostał patronem księcia przez całe życie - przedstawił go na pieczęciach i wzniósł na jego cześć klasztor, który pod tą nazwą stoi do dziś w Moskwie Klasztor Daniela.

Ciekawostką jest to, że Klasztor Danielowski jest pierwszym klasztorem, który został zbudowany w Moskwie, a obecnie jest rezydencją Patriarchy Moskiewskiego. Wiele osób uważa, że ​​klasztor nosi imię księcia Daniela z Moskwy, ale w rzeczywistości nosi imię duchowego patrona księcia, Święty Daniel Słupnik .

W wieku 11 lat Daniil z Moskwy odziedziczył Księstwo Moskiewskie, które było częścią Księstwa Włodzimierza. Zatem Książę Daniel zostaje pierwszym konkretnym księciem moskiewskim i przodek moskiewskiej linii Rurikowicza, moskiewskich książąt i carów.

Księstwo to było małe i skromne w porównaniu z innymi lennami, w których panowali jego starsi bracia, Dmitrij i Andriej.

W historii państwa książę Daniił Aleksandrowicz okazał się miłośnikiem pokoju. Pobożność, sprawiedliwość i miłosierdzie przyniosły księciu Danielowi powszechny szacunek.

O zwiększonych wpływach politycznych Moskwy świadczył udział księcia Daniiła Aleksandrowicza w walkach o Nowogród Wielki (1296), gdzie został zaproszony do panowania w 1296 roku. W 1300 Daniił Aleksandrowicz z powodzeniem walczył z Riazaniem, zdobywając Kołomnę (1301). Po śmierci księcia Iwan Dmitriewicz Perejasławski(1302) przyłączył Peresław do księstwa moskiewskiego.

Wiadomo, że książę Daniel był żonaty z Evdokia Aleksandrowna i mieli pięciu synów: Jurij, Iwan(Kalita), Aleksandra, Atanazy oraz Borys.

Książę Daniel niestrudzenie dbał o mieszkańców swojego księstwa i stolicy Moskwy.

Na prawym brzegu rzeki Moskwy, pięć mil od Kremla, Daniił Aleksandrowicz założył pierwszy męski Klasztor Daniłow z drewnianym kościołem im. św. Daniela Słupnika, jego niebiańskiego patrona, w którym powstała pierwsza archimandrya.

Niewiele osób wie, że pisarz został pochowany w klasztorze Daniłow N.V. Gogol a także poeta i artysta Chomiakow, poeta Języki historyk Valuev a także artysta Pierow, muzyk Rubenstein, filantrop Tretiakow... A także rodziny szlacheckie Bariatinsky, Volkonsky, Vyazemsky, Golicyn, Lwów, Meshchersky, Putyatin, Urusov. Dopiero później władze sowieckie przeniosły ich prochy, część do Nowodziewiczy, a część na cmentarz Donskoy.

W 1930 r. zorganizowano na terenie NKWD areszt dla dzieci osób represjonowanych:Rozstrzelane dzieci (na strzelnicy Butowo) zostały przewiezione do sierocińca, który znajdował się w klasztorze Daniłow. Tam było specjalne zamówienie- oddzielić braci i siostry, a nawet dzieci, które się znają. W klasztorze Daniłow znane jest miejsce przy murze, w którym znaleziono szczątki wielu dzieci. W sierocińcu dzieci zachorowały, zmarły i zaczęły je tam chować. W tym miejscu zbudowano kaplicę...

W 1296 r. książę Daniel założył kolejny klasztor w Moskwie - Olśnienie. Kiedyś rektorem klasztoru Objawienia Pańskiego był: Stephen, starszy brat św. Sergiusza z Radoneża oraz Św. Aleksiej Metropolita Moskiewski złożył śluby zakonne w tym klasztorze.

Klasztorowi patronowali zamożni parafianie, przede wszystkim książęta Golicynowie oraz Dołgorukowa.
Przy klasztorze znajduje się duża nikropolis moskiewskiej szlachty, książąt ... ze 150 grobów.
To prawda, że ​​z dawnego starożytnego klasztoru pozostał tylko jeden Kościół Objawienia Pańskiego..

A w 1300 r. Krutitsakh na jego polecenie wybudowano dom biskupa i świątynię w imię świętych apostołów”. Piotra i Pawła.
Od 1991 roku jest rezydencją Patriarchy Moskwy i Wszechrusi, gdzie od 2001 roku mieści się Wydział Spraw Młodzieży Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Daniił z Moskwy ufundował w tym miejscu kościół, w którym około 1272 r. zbudowano męski klasztor. Klasztor później stał się Moskiewskim Związkiem Biskupów Sarskiego i Podońskiego, którego diecezja znajdowała się na terytorium Złotej Ordy w okresie panowania mongolskiego.
Teraz na tym terenie są trzy świątynie. Kościoły Zmartwychwstania Słowa i Wniebowzięcia Święta Matka Boża. Kościół św. Piotra i Pawła jest tymczasowo nieczynne (od 2005 roku).

Ostatnio książę Daniel zaczął chorować. Często odwiedzał ukochany klasztor, spędzał tu dni na poście i żarliwej modlitwie do Boga, rozmawiał ze starszyzną, odpoczywał od zgiełku świata. Książę przyjechał do klasztoru książęcym wozem, by służyć wraz z rodziną. Broniąc mszy książę zjadł posiłek, rozejrzał się po nowych posiekanych celach, zastanawiał się: czy bracia czegoś potrzebują? Pewnego dnia mówił o swojej śmierci i… prosił, aby podczas snu pochować się na cmentarzu klasztornym, a nie do końca, ale „ze wszystkimi razem”, wśród grobów braci.

Czując zbliżanie się śmierci, książę przyjął świętą tonsurę jako mnich, pragnąc w „ostatniej pokorze” zakończyć swe dni i stanąć przed Sędzią w randze prostego mnicha.

Książę Moskwy spokojnie odpoczywał 4 marca 1303.Miał czterdzieści dwa lata- aż do jego świętego ojca, chwalebnego Aleksandra Newskiego. Pan wcześnie wezwał wiernych rosyjskich książąt do Swojej siedziby - książęcy ciężar jest boleśnie ciężki na ziemi.

To był Wielki Post. Mnisi Daniłow czytali dzień i noc z niedawno zmarłego psałterza...

W dniu pochówku z księciem zebrali się krewni - książęta i księżniczki, książęta i księżniczki z rodu wielkiego księcia Wsiewołoda.

Pochowali księcia Daniela, zgodnie z jego rozkazem, w klasztorze Daniłow, na wspólnym cmentarzu klasztornym. Nie w świątyni ani w krypcie pod świątynią, jak to było w zwyczaju wśród suwerennych książąt. Na nagrobku wyryto nazwę i dzień przejścia od życia tymczasowego do wiecznego.

I wkrótce grób Świętego Księcia Daniela został przez wszystkich całkowicie zapomniany i jakoś zagubiony. Miejsce pochówku było bardzo opustoszałe.

Jeszcze przed kanonizacją pierwszy ludowy kult świętego księcia Daniela ustanowił pierwszy rosyjski car, Iwan Groźny po uzdrowieniu syna szlachetnego kupca przy grobie księcia Daniela. Następnie rozpoczął się nowy rozkwit klasztoru wraz z kultem grobu księcia.

A król zyskuje władzę Aleksiej Michajłowicz Romanow. Stało się to po znaku 30 sierpnia 1652 r. W wizjach sam książę ukazał się królowi. Król zawołał Patriarcha Nikon i udali się do klasztoru, aby znaleźć relikwie i ogłosić kanonizację księcia na świętego.

Aż trzy nabożeństwa z kanonikami zostały napisane do świętego księcia Daniela moskiewskiego w dniu jego śmierci. Autorzy kanonów (17-18 w.):
1) Metropolita Platon (Levshin)
2) Symeon Olferyev wraz z mnichem Sergiuszem.
3) Hieromonk Karion (Istomin).

Relikwie księcia Daniela, które początkowo były jawnie przechowywane w Kościele Świętych Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych, od 1917 do 1930 znajdowały się w Katedrze Trójcy Świętej; w 1930 r. przeniesiono je do kościoła Zmartwychwstania Słowa za południową ścianą klasztoru.

Losy relikwii księcia Daniela po zamknięciu Kościoła Zmartwychwstania Słowa pozostają nieznane do dziś .

Przy dużym raku w kościele klasztornym Ojców Siedmiu Soborów Ekumenicznych jest tylko mała cząstka relikwii świętego księcia.

Kolejna cząstka relikwii znajduje się w katedrze klasztornej.

Rosja sprzed Piotra. portrety historyczne. Fiodorowa Olga Pietrownau

Książę Daniel Aleksandrowicz i jego bracia

Aleksander Newski miał czterech synów: Wasilija (zmarł, gdy jego ojciec jeszcze żył), Dmitrija, Andrieja i Daniela. Najmłodszy z nich, Daniel (1261-1303), będzie inicjatorem rozwoju księstwa moskiewskiego. N. I. Kostomarov zauważył: „Daniil był pierwszym księciem, który podniósł znaczenie tego miasta, które wciąż było nieznaczącym przedmieściem Włodzimierza”.

Miał około dwóch lat, gdy wracając z Hordy do Włodzimierza 14 listopada 1263 r. zmarł jego ojciec. Daniił przez siedem lat był wychowywany przez swojego wuja, brata ojca, Jarosława Jarosławicza z Twierskiego (a potem był wielkim księciem Włodzimierza). Danielowi przydzielono księstwo moskiewskie. Brat Dmitrij otrzymał Księstwo Perejasławskie za panowania ojca. Andriej Aleksandrowicz został przekazany Gorodetsowi, który stał na lewym brzegu Wołgi.

W 1260 Aleksander Newski zostawił swojego syna Andrieja, aby zamiast tego panował w Nowogrodzie. Ale po śmierci księcia Aleksandra Nowogrodzcy pod wodzą posadnika Michaiła wypędzili Andrieja, tłumacząc, że Andrei jest „nadal za mały”, by panować. Jego brat Dmitrij Aleksandrowicz, który został wielkim księciem Włodzimierza w 1280 roku, rozpoczął wojnę z Nowogrodem. Nowogrodzcy, zdając sobie sprawę z militarnych zalet Władimira, podpisali z nimi traktat pokojowy, który był wyraźnie niekorzystny dla Nowogrodu. W tym czasie książę Andriej z Gorodets poskarżył się na swojego starszego brata chanowi Hordy i otrzymał od niego wsparcie. Książęta Jarosław, Starodub i Rostów połączyli siły z nim i sprzeciwili się Dmitrijowi. Zniszczyli okolice Władimira, Juriewa, Suzdala, Rostowa, zajęli Murom. Konsekwencje tego przypominały czasy Batu. Wtedy też Tatarzy palili domy i rabowali.

Ludzie uciekli do lasów. Ale było to w grudniu, co oznacza, że ​​wielu ukrywających się tam zmarło z zimna. Ludność Perejasławia Zaleskiego próbowała się bronić. Ale w rezultacie, według kroniki, nie pozostał już żaden z mieszkańców, którzy nie opłakiwaliby śmierci ojca, syna czy braci. Zachowała się data tego straszliwego rozlewu krwi - 19 grudnia 1282 r. W dzień Narodzenia Pańskiego ograbione kościoły były puste, a w mieście rozlegały się jęki i szlochy, ale zmarłych - podała kronika.

Wielki książę Władimirskij Dmitrij Aleksandrowicz został zmuszony do ucieczki w kierunku ziemi nowogrodzkiej. Ale nie odważył się wejść do Nowogrodu: wspomnienia Nowogrodu o jego niedawnym ataku rabunkowym na ich ziemie były zbyt świeże. Dmitrij postanowił wyjechać do Kopory, ale Nowogrodzcy zablokowali drogę księciu, wzięli jego dwie córki jako zakładników, a sam Dmitrij został wydalony z nowogrodzkiej ziemi. Zaprosili do panowania zwycięzcę - księcia Andrieja, który został wysłany z Nowogrodu dokładnie dwadzieścia lat temu. To prawda, że ​​wkrótce znów znalazł się w swoich Gorodetach, oczywiście po raz kolejny nie dogadując się z upartymi Nowogrodzianami.

Teraz Dmitry udał się do Hordy po pomoc przeciwko Andreiowi, a Tatarzy mu pomogli. Dmitrij postanowił ukarać swojego brata, a jednocześnie Nowogrodzian. Ale sami Nowogrodzie zorganizowali kampanię przeciwko Dmitrijowi. Wraz z nimi były wojska księcia Daniela z Moskwy i księcia Światosława z Tweru. Później bracia Daniel i Dmitry pogodzą się i będą działać razem przeciwko księciu Twerskiemu Michaiłowi Jarosławiczowi, jego kuzyn. I chociaż później nastąpi pojednanie między księciem moskiewskim a księciem Tweru, a nawet ich wspólne działania przeciwko księciu Włodzimierzowi, to jednak później znów zacznie się między nimi niezgoda. A książę Tweru będzie w sojuszu z księciem Włodzimierza. Wzmocnienie Wielkiego Księcia Włodzimierza nie dało Daniiłowi możliwości prowadzenia aktywnej polityki na tych ziemiach. W 1300 Daniel zaatakował swojego wschodniego sąsiada - księstwo Riazańskie - i wygrał. Książę riazański Konstantin Romanowicz został schwytany i stracony, a część księstwa riazańskiego wraz z miastem Kolomna została przyłączona do księstwa moskiewskiego.

W 1302 r. zmarł sojusznik księcia moskiewskiego, księcia Iwana Dmitriewicza z Perejasławia, który zapisał swoje księstwo Danielowi. Ale w tym samym roku zmarł również Daniel. A później jeden z jego synów Iwan I (Kalita) zostanie silnym księciem moskiewskim. Ale nie stało się to od razu, ale po regularnych bratobójczych starciach. W ten sposób za Daniela ziemie Kołomna i Perejasław Zaleski przyłączają się do księstwa moskiewskiego, co oznacza, że ​​został położony początek wzrostu księstwa moskiewskiego.

Pierwszy moskiewski książę Daniil Aleksandrowicz postanowił zostać mnichem pod koniec życia. Założył klasztor na prawym brzegu rzeki Moskwy. Klasztor Daniłow stanie się głównym klasztorem Księstwa Moskiewskiego, a jego opat stanie się jego najwyższą duchową osobą. Instytucja w klasztorze Danilov archimandryty była ważny fakt uznanie księstwa moskiewskiego za metropolitę, którego rezydencja została do tego czasu przeniesiona z Kijowa do Władimira nad Kliazmą. Mury klasztoru Daniłowa wzmocniły południowe granice księstwa moskiewskiego przed najazdami wroga.