Apel w języku chińskim. Odwołania we współczesnej chińskiej Kurilovej Concordia Aleksandrovna

20.09.2019

Przeczytaj także

Szczęśliwego Nowego Roku pozdrowienia dla kolegów

Gratulacje z okazji minionego Nowego Roku - wiersze, proza, SMS Gratulujemy minionego Nowego Roku i Bożego Narodzenia

Pocztówki z pierwszym dniem wiosny - piękne i zabawne z napisami: Krótkie gratulacje SMS w pierwszy dzień wiosny

Możesz pogratulować swoim bliskim piękną pocztówką

Śmieszne zdjęcie Szczęśliwego Dnia Matki dla dzieci - gratulacje dla mamy od przedszkolaków

480 rubli | 150 zł | 7,5 $ ", WYŁĄCZANIE MYSZY, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubli, wysyłka 10 minut 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu i święta

Kurilova Konkordia Aleksandrowna. Odwołania we współczesnym chińskim: na pytanie. o etykiecie mowy Chińczyków: rozprawa... kandydat nauk filologicznych: 10.02.22. - Władywostok, 1997 r. - 279 pkt. RSL OD, 61:98-10/109-8

Wstęp

ROZDZIAŁ I Odwołania w języku chińskim i ich klasyfikacja

1.1. Definicja leczenia 24

1.2. Klasyfikacje adresów przez chińskich lingwistów 29

1.3. Słownik odniesień 42

ROZDZIAŁ II. Powiązane tytuły we współczesnym chińskim

2.1. O systemie terminów pokrewieństwa w Chinach i terminów pokrewieństwa 60

2.2. Niektóre cechy powiązanych odwołań 78

2.3. Słownik pokrewnych odniesień 96

2.4. Wykorzystywanie powiązanych adresów do osób, które nie są spokrewnione 102

ROZDZIAŁ III. Typowe adresy we współczesnym chińskim

3.1 Konwersje tongzhi - towarzysz i shifu - mistrz 116

3.2. Konwersja laoshi 139

3.3. Xiansheng adres 142

3.4. Odwołanie od Xiaoshe 146

ROZDZIAŁ IV. Formuły adresowe i trendy we współczesnym chińskim systemie adresowym 152

4.1. Formuły obsługi frazy/słowa 153

4.2. Odwołania wyrażone zaimkami osobowymi 171

4.3. Połączenia z adresami masowymi 183

4.4. Różne formuły obiegu i cechy ich wykorzystania w różnych sytuacjach 190

4.5. Specjalne traktowanie 198

4.6. Na pytanie o pseudonimy i pseudonimy 206

4.7. Odwołania na piśmie 208

4.8. Trendy we współczesnym chińskim systemie adresowym 218

Wniosek 235

Bibliografia

Wprowadzenie do pracy

1. Na pytanie o etykietę mowy

Problemy narodowej specyfiki komunikacji głosowej (komunikacji) zwróciły ostatnio uwagę naukowców różnych orientacji: językoznawców i psychologowie społeczni, filozofów i antropologów, etnografów oraz specjalistów w zakresie teorii i metodyki nauczania języka obcego.

Wzrost intensywności kontaktów międzyjęzykowych i międzykulturowych pod koniec tego stulecia doprowadził do konieczności wszechstronnego zrozumienia problemów komunikacji między osobami należącymi do różne kultury i mówi różnymi językami.

Adekwatny opis tak złożonego zjawiska, jakim jest komunikacja, jest możliwy tylko z: podejście interdyscyplinarne. Etnopsycholingwistyka jest taką interdyscyplinarną nauką, która opracowała metody badania narodowych cech komunikacji.

Sukces etnopsychologów w odkrywaniu istoty komunikacji międzykulturowej w dużej mierze zależy od wyników językoznawców, jakie uzyskali w badaniu zjawiska komunikacji. „Narodowa specyfika komunikacji przejawia się jak w interakcji społecznej (interakcji) komunikujących się, urzeczywistniając się w każdym akcie komunikacji powiązania społeczne, aw mowie „służy” tej interakcji społecznej. Zarówno werbalna, jak i niewerbalna komunikacja osób komunikujących się jest regulowana przez zunifikowane normy społeczne, komunikacja werbalna, ponadto zgodnie z zasadami specyficznymi dla danego języka” .

Szczególne miejsce wśród reguł literatury zajmuje etykieta mowy, która determinuje sztukę rozmowy. Dobra znajomość języka, w tym obcego, nie jest gwarancją sukcesu mówcy, jeśli nie zna on wystarczająco dużo tradycje narodowe porozumiewanie się w danym języku, realia etykiety mowy, zasady porozumiewania się w różnych warunki socjalne, jeśli nie ma wystarczającej liczby parajęzykowych środków komunikacji. Wszystkie te cechy komunikacji otrzymały oznaczenie „zachowanie komunikacyjne”. „Pod zachowaniem komunikatywnym w samym ogólny widok ma rozumieć zasady i tradycje komunikacji głosowej realizowane w komunikacji, w określonej społeczności językowej…”.

Etykieta mowy definiowana jest jako „system stabilnych formuł komunikacyjnych nakazanych przez społeczeństwo w celu nawiązania kontaktu głosowego między rozmówcami, utrzymywania komunikacji w wybranym kluczu zgodnie z ich rolami społecznymi i pozycjami ról względem siebie, wzajemnych relacji w oficjalnych i nieformalnych sytuacjach” .

Rozróżnij etykietę mowy w szerokim i wąskim znaczeniu. W szerokim znaczeniu etykieta mowy odgrywa rolę regulacyjną w wyborze takiego lub innego rejestru komunikacji, w wąskim znaczeniu - stanowi pole funkcjonalno-semantyczne jednostek przyjaznej, uprzejmej komunikacji w sytuacjach zwracania się, uwagi, znajomości, powitania, pożegnania, przeprosin , wdzięczność, gratulacje, życzenia, prośby, zaproszenia, porady, sugestie, zgoda, odmowa, aprobata, komplement, współczucie, kondolencje itp. [7, 413; 80; 81].

Etykieta mowy jest ważnym elementem kultury i integralną częścią ogólnego systemu etykietowania ludzi, a jednocześnie jest szczególną dziedziną języka i mowy. Jak zauważa V.G. Kostomarov (to V.G. Kostomarov jako pierwszy wprowadził termin „etykieta mowy” do rosyjskich studiów), „System językowy leży u podstaw aktywności mowy. Określa on normę, instynkt językowy, smak, a nawet modę mowy, chociaż te kategorie także w dużej mierze zdeterminowane czynnikami pozajęzykowo-społecznymi, rzeczywistością pozajęzykową, a nawet świadomym oddziaływaniem naukowym, postawą psychologiczną, wychowaniem. Jednocześnie system ten, jako zasada fundamentalna, jako regulator ograniczający i uszlachetniający elementy komunikacji jako całość sama doświadcza wpływu wszystkich tych kategorii zgodnie, by tak rzec, z wpływem, siłą, istotnością każdej z nich w ich wzajemnym połączeniu.

Badania naukowe nad systemem etykiety mowy w naszym kraju są aktywnie prowadzone od lat 60. w pracach N.I. Formanowskaja, A.A. Akishina, W.E. Goldina, AI Ostanina i wielu innych.

Funkcje etykiety mowy są zróżnicowane, oparte na funkcji komunikacyjnej tkwiącej w języku, obejmują: cała linia powiązane ze sobą wyspecjalizowane funkcje, w tym: nawiązywanie kontaktu (fatyczne), orientacja na adresata (konatywne), regulowanie, wola, motywowanie, przyciąganie uwagi, wyrażanie postaw i uczuć adresatowi w środowisku komunikacyjnym.

Zagadnienia etykiety mowy badane są w ramach socjolingwistyki, etnolingwistyki, pragmatyki, stylistyki, kultury mowy.

Zauważając, że etykieta mowy jest uniwersalną funkcjonalno-semantyczną, eksperci od etykiety mowy podkreślają, że etykieta mowy charakteryzuje się jasną specyfiką narodową związaną z wyjątkowością zwykłych zachowań mowy, obyczajów, rytuałów, komunikacji niewerbalnej przedstawicieli określonego regionu, społeczeństwa itp. .

Przez etykietę mowy rozumiemy więc zespół form uprzejmości, grzeczności, wypracowanych przez społeczeństwo reguł zachowania mowy, obowiązujących członków społeczeństwa, specyficznych narodowo, mocno utrwalonych w formułach mowy, ale jednocześnie zmiennych historycznie. Jej filozoficzna i etyczna interpretacja sprowadza się do istniejącego w danym społeczeństwie, w danym środowisku systemu zakazów i pozwoleń na mowę. 2. Etykieta mowy i rytuał w Chinach

„Oczywiście w każdym społeczeństwie, a tym bardziej tam, gdzie istnieją tradycje sięgające czasów starożytnych, znaczące miejsce zajmują sztywno utrwalone stereotypy zachowania i mowy (podkreślone przez autora pracy), historycznie ustalone normy relacji , zasady struktura społeczna oraz struktura administracyjno-polityczna. Ale gdy tylko mówimy o chińskich ceremoniach, wszystko chowa się w cień. I to nie tylko dlatego, że w Chinach sieć obowiązkowych i ogólnie przyjętych norm zachowania była najgęstsza. W komunalno-kastowych Indiach podobno nie było mniej podobnych przepisów i zakazów, jednak tylko w Chinach zasady etyczne i rytualne oraz odpowiadające im normy zachowania zostały zdecydowanie wysunięte na pierwszy plan już w czasach starożytnych i wyraźnie przerośnięte, co ostatecznie doprowadziło do ich zastąpienia, tak charakterystycznego dla prawie wszystkich innych wczesnych społeczeństw o przeważnie religijnej i mitologicznej percepcji świata.

Mówiąc o etykiecie i rytuale starożytnych Chińczyków, nie można pominąć takiego pojęcia jak przyzwoitość (normy etyczne i rytualne, etykieta, etyka, rytuał, ceremonie). (_i li to jedna z centralnych kategorii filozofii chińskiej, głównie konfucjanizmu, łącząca dwa główne znaczenia - etykę i rytuał.

Zbiór fundamentalnych tekstów konfucjanizmu „hjr-” Shi san Jing „Trzynaście kanonów” obejmuje trzy specjalnie dedykowane prace% i li: 1. \Щ %\_\ Zhou Li - Normy (epoki) etyczne i rytualne Zhou; 2 jV Li Or - przykładowe ceremonie i normy etyczne i rytualne (akademik V.M. Alekseev tak opisał tę książkę „Obowiązek i zarządzenia” – jest to książka „o ustawowej postaci konfucjańskiej, która zawiera zarówno swego rodzaju nauczanie moralne i etyczne, jak i zespół obrzędów zewnętrznych, których echa z wielkimi nieporozumieniami w przekazie i ogólnym egzotycznym stosunkiem do Chin dotarły do Europy w postaci tzw. normy rytualne ”.

Trzecia z wymienionych powyżej książek, Schu1, to Li ji, tłumaczona na język rosyjski przez różnych badaczy jako „Księga Zakładów”, „Kanon Ceremonii”, „Księga Obrzędów”, „Traktat o Regułach”. postępowania”, „Prawa”, „Uwagi dotyczące norm postępowania”, „Zapisy rytuału” - „jedno z głównych dzieł kanonu konfucjańskiego”. Już w epoce Han (I wiek p.n.e.) wraz z „Księgą przemian” („I Ching”), „Księgą historii” („Shu Jing”), „Księgą pieśni” („Shi Jing” ) oraz kronikę „Wiosny i jesieni” („Chongqiu”), została włączona do konfucjańskiego „Pentateuchu” („Wu Ching”), który stał się wówczas podstawą edukacji. Bez znajomości „Li chi”, a także innych ksiąg „Pięcioksięgu”, nie można było uzyskać żadnej pozycji, ani domagać się tytułu osoby kulturalnej.

„Li ji” to dzieło złożone, składające się z 49 rozdziałów, w którym zawarta jest duża ilość reguł, ściśle obowiązujących stereotypów zachowania i obrzędowości. Tekst „Li ji”, według L.S. Wasiliew, napisany prostym językiem, łatwym do zrozumienia, w porównaniu z niektórymi starożytnymi chińskimi traktatami, był właściwie prezentacją mądrości przeszłości. Kompilatorzy „Li chi” zamierzali napisać podręcznik przyzwoitego zachowania we wszystkich sytuacjach. Generalnie zadaniem „Li ji” oraz wspomnianych wyżej traktatów „Zhou li” i „I li” było przedstawienie znanych już starożytnym Chińczykom podstaw, zasad, norm i informacji w celu stworzenia rodzaj kompleksowego i zrozumiałego systemu dla każdego.

Potwierdzeniem, że zadanie postawione przez twórców „Li ji” było wykonalne, jest fakt, że „Ten system jest znany w takim czy innym stopniu od prawie dwóch tysięcy lat niemal każdemu Chińczykowi, zwłaszcza piśmiennemu i wykształconemu. jego życie, w każdym razie w tym sensie, że jest idealnym modelem struktury społecznej, w której istnieje od urodzenia. alternatywy) ta orientacja jest w jakiś sposób obowiązkowa dla wszystkich”.

Szczegółowa charakterystyka traktat „Li chi” i jego znaczenie są szczegółowo opisane w badaniach naukowych L.S. Wasiljewa, A.I. Kobzewa, Z.G. Lapina, E.I. Kiczanowa. Niektóre rozdziały tego traktatu, przetłumaczone przez V.G. Burova, R.V. Vyatkina, I.S. Lisevich, przedstawiony w „Starożytnej filozofii chińskiej”.

Należy jednak skoncentrować się na niektórych zapisach zawartych w traktacie, ponieważ stanowią one podstawę tradycyjnych wartości nie tylko starożytnych, ale także współczesnych Chińczyków i mają ogromny wpływ na cechy narodowe i kulturowe Chińska komunikacja. W pierwszym rozdziale traktatu postuluje się, że zasady związku Sh_± powinny być przestrzegane przez wszystko, co jest tym, czym człowiek różni się od zwierząt. U podstaw tych zasad leży umiar, szacunek dla innych, zwłaszcza starszych, godność i poczucie przyzwoitości, uczciwości i przyzwoitości. Słowa i czyny osoby muszą być ważone i proporcjonalne, ściśle zgodne z przyjętym dla ta sprawa norma, skupiona na znanym i szanowanym standardzie. Bez tego nie może być w społeczeństwie właściwego porządku.

Rozdział ten podkreśla ogromne znaczenie społeczne % (j li. Jedną z podstawowych zasad $ q. li jest uwłaczający stosunek do siebie i szacunek dla innych. Po zapoznaniu się z tą podstawową zasadą, bogaci i szlachcic powinni powściągnąć swoją dumę, rozmowa ze starszym, każdy musi być posłuszny i pełen szacunku, zwłaszcza w komunikacji z nauczycielem lub honorowym gościem.W obecności starszych młodszy powinien skromnie milczeć, a jeśli się do niego zwrócą, natychmiast wstaje, podchodzi i słucha, wyrażając należny szacunek całym swoim wyglądem, bezczelna poza, niedbale ubranie, nieuczesane - to przejaw braku szacunku dla ludzi.

„Li Ji” szczegółowo opisuje ceremonię przyjęcia gościa, jak wręczać prezenty, jak zachowywać się w rodzinie, w dni żałoby, w służbie, w obcym królestwie. Dużo uwagi poświęca się zasadom składania ofiar, stosunkom w domu władcy, sposobom zachowania na dworze, a nawet kogo i jak należy wzywać za życia i po śmierci.

Najważniejsze w J-[_i jest „ścisła proporcjonalność i wyraźne różnice społeczne, zwłaszcza rangowo-hierarchiczne. Każdy musi ściśle znać swoje miejsce i odpowiadający im zakres praw i przywilejów, liczbę i charakter obowiązków. I nie tylko wiedzieć, ale też ściśle się tym kierować, biorąc pod uwagę również fakt, że wszystko na świecie jest w dynamicznej równowadze, czyli waha się w zależności od okoliczności, warunków czasu i miejsca, ale fluktuacje są fluktuacjami, a fundamenty są niewzruszone”.

„Czy tak nie jest – to znaczy, że nie ma różnic między władcą a poddanymi, górami i dołkami, starymi i młodymi; nie ma – i nie ma różnicy między pokrewnymi więzami rodzinnymi i małżeńskimi mężem i żoną, ojcem i synem, starszym i młodszy brat" .

Czy zmienił się stosunek współczesnych Chińczyków do tych tradycyjnych wartości, które stały się podstawą życia zarówno dla pojedynczego przedstawiciela chińskiego społeczeństwa, jak i dla samego chińskiego społeczeństwa? Szczególnie dotkliwa jest kwestia losów tradycyjnej kultury chińskiej i tradycyjnych wartości w dzisiejszych Chinach, gdyż XX wiek to wiek wielkich przemian w Chinach. Nastąpiły zmiany zarówno w strukturze politycznej, jak i społecznej, zmieniła się struktura gospodarki, kultury materialnej, sztuki. Tradycyjne wartości, wierzenia, instytucje i normy tradycyjnej kultury społecznej były wielokrotnie przedmiotem walki władz w tym stuleciu oraz w okresie tzw. rewolucja kulturalna„Ta walka przybrała potworne, destrukcyjne formy. W tych warunkach niektórzy chińscy i zagraniczni uczeni mają tendencję do przekonania, że tradycyjna kultura chińska w dużej mierze pozostała w przeszłości. Jednak, jak wykazały specjalne badania tego problemu przeprowadzone przez chińskich i krajowych ekspertów, system wartości współczesnego chińskiego w swoich podstawach jest podobny do tradycyjnego. Zmiany w nim następują poprzez dodawanie nowych wartości do już istniejącego rdzenia wartości, przez tworzenie zmodyfikowanych wersji tradycyjnych wartości, a także przez zmniejszenie lub utratę wartości znaczenie części tradycyjnych wartości dla współczesnych Chińczyków. Jednak tradycyjne wartości zajmują stale dominującą pozycję w umysłach współczesnych Chińczyków i w dużej mierze determinują ich zachowanie społeczne, a także modele rozwiązywania sytuacji problemowych. Jak pokazują badania socjologiczne przeprowadzone przez Instytut Socjologii Uniwersytetu Ludowego (Pekin) w 13 prowincjach i miastach Chin, współczesne wartości nie wypierają tradycyjnych i nie odrzucają ich, lecz je uzupełniają. Tradycyjne wartości stały się integralną częścią tożsamości etnicznej Chińczyków. Tradycyjne kategorie wartości są nie tylko wysoko cenione i podzielane przez większość Chińczyków, ale także stały się częścią ich etycznego „autostereotypu”.

W wyniku naukowego badania problemu tradycyjnych wartości współczesnych Chińczyków w Chinach kontynentalnych, Tajwanie i Hongkongu K.M. Tertitsky doszedł do wniosku, że „podstawowe normy i instytucje” tradycyjna kultura zajmują dominujące pozycje wśród Chińczyków, niezależnie od systemu społeczno-politycznego, w którym żyją.

Wszystko to wskazuje na to, że problemów etykiety mowy w Chinach nie można rozpatrywać w oderwaniu od tradycyjnych wartości Chińczyków, od starożytnych tradycji i wielkiej kultury Chińczyków.

Jednym z najważniejszych elementów etykiety w Chinach jest język komunikacji normatywnej, czyli etykieta, język grzecznościowy („# limaoyu język grzecznościowy, język etykiety, a także ffi (sfn goigyuy – formuły grzecznościowe, wyrażenia grzecznościowe).

Jak zauważa chiński językoznawca Xu Denan, „uprzejmy język nadaje językowi narodowemu szczególną elegancję i skromność, przybliża tradycyjną kulturę narodową do codziennej komunikacji, od czasów starożytnych po współczesność pozostaje jasną perłą w skarbcu Chińczyków język" .

Zakres użycia języka etykiety jest bardzo duży. Ten obszar języka, który jest bezpośrednio związany z wartości publiczne i tradycyjne ideały cnoty. Tutaj wpływ rozwój społeczny do struktury języka. We współczesnym chińskim język etykiety ma specjalne słowa i stabilnych fraz, przestrzega własnych praw wewnętrznych.

Osoba odpowiednio posługująca się językiem etykiety, co nie jest łatwe, pokazuje swoją inteligencję. Poprzez obecność w mowie rozmówcy wyrażeń, słów języka etykiety, można ocenić stopień wykształcenia i znajomości zasad moralności i cnoty mówiącego.

Niewątpliwie każdy z tych znaków etykiety jest złożonym, wieloaspektowym podsystemem w systemie etykiety mowy, który zasługuje na szczególną uwagę i przestudiowanie.

Przedmiotem badań tej pracy jest leczenie we współczesnym języku chińskim. Zwracanie się do rozmówcy jest jedną z najczęstszych jednostek związanych ze znakami etykiety. Nawiązywanie kontaktu głosowego, regulowanie relacji społecznych to ważne funkcje publiczne adresu:

Odwołanie jest jednym z głównych środków o charakterze uniwersalnym, rozwijanym przez język w celu służenia komunikacji międzyludzkiej, nawiązywania związku między wypowiedziami a podmiotami komunikacji, integrowania różne imprezy i składniki sytuacji komunikacyjnej w jeden akt komunikacyjny.” 3. Badanie adresów w innych językach

Apel jest językowy uniwersalny, ponieważ nie ma języków, w których to zjawisko nie byłoby nieodłączne. Według V.E. Goldin, który rozwija teoretyczne problemy adresu w rusycystyce, „służy jednemu z najważniejszych aspektów działalności mowy: organizacji i regulacji stosunków komunikacyjnych (podział i redystrybucja rzeczywistych ról komunikacyjnych w toku komunikacji, koordynacja idei komunikujących o strukturze ról aktu komunikacyjnego, tworzeniu optymalnego tonu komunikacji).Główne funkcje apelu zaliczane są do klasy aktualizacji, a ich treść ujawniają wypowiedzi metasytuacyjne . .

W nauce krajowej odwołanie jest badane pod różnymi kątami: z punktu widzenia semantyki, pragmatyki, stylistyki, teorii i etykiety komunikacji, metod nauczania języka rosyjskiego jako języka obcego itp. .

Zaproszenia są przedmiotem badań w językach różnych typów; jednocześnie ujawniają się cechy apeli charakterystyczne dla każdego języka. W język japoński na przykład niezwykłe bogactwo i różnorodność form grzeczności, które mają zarówno arsenał środków gramatycznych, jak i leksykalnych. System tych form jest bardzo złożony i trudny do opanowania nie tylko dla obcokrajowców uczących się języka japońskiego, ale także dla samych Japończyków. Formy grzeczności są ważną częścią struktury języka japońskiego. W języku japońskim, w przeciwieństwie do wielu innych języków, stosunek mówiącego do rozmówcy i do osób, o których mowa, musi być koniecznie wskazany; odpowiednie składniki znaczenia mają w wielu przypadkach charakter gramatyczny.

W języku japońskim istnieje niezwykle bogato rozwinięty system zaimków osobowych, około 50 form zwracania się w pełnym szacunku oficjalnym, wysokim, neutralnym, poniżonym, przyjaznym, uprzejmym, skromnym, znajomym stylu.

Kategoria adresu to leksykalny sposób wyrażania uprzejmej mowy w języku koreańskim. Wybór adresów poprzedzony jest w języku koreańskim orientacją przedmową, która składa się z kilku elementów. Na pierwszym etapie orientacja odbywa się według formuły: „wyższy - równy - niższy”, na tym etapie na proces orientacji silnie wpływają również inne czynniki: sytuacja (oficjalna / nieoficjalna), rozmówca (człowiek / kobieta; nieznajomy / znajomy; nieznajomy / własny). Cechy „mowy kobiecej” w języku koreańskim to składnik kompozytowy systemy grzecznościowe. Niektóre cechy posługiwania się adresami w języku koreańskim znacznie odbiegają od tendencji w posługiwaniu się adresami w języku rosyjskim.

Istnieją cechy systemu adresowego w języku wietnamskim. Najbardziej skomplikowany jest tutaj system wołaczy - terminów pokrewieństwa. W języku wietnamskim jest znacznie więcej określeń pokrewieństwa niż np. w języku rosyjskim. Dzieje się tak dlatego, że język wietnamski wyraźnie rozróżnia starszych i młodszych krewnych, krewnych po stronie ojca i po stronie matki; krewni i krewni bez krwi. Odnosząc się jednak, nie rozróżniają relacji pokrewieństwa bezpośredniego i pokrewieństwa pośredniego.

W języku węgierskim przy wyborze adresu duże znaczenie ma status społeczny komunikujących się, wiek, płeć, stopień bliskości komunikujących się oraz ton komunikacji. Są tu wołacze, które np. na wsi są powszechne, a nie w mieście, są adresy wielofunkcyjne itp. . 4. Badanie chińskich inwokacji w Chinach i innych krajach

W Chinach problemy związane z apelacjami stały się przedmiotem bacznej uwagi badaczy w ciągu ostatnich dwóch dekad. Ponadto kwestie związane z etykietą mowy i apelami jako integralną częścią etykiety mowy są rozpatrywane w ścisłym związku z najbardziej różne problemy Słowa kluczowe: etykieta, komunikacja, kultura, język, nauczanie języka chińskiego jako języka obcego.

Wśród monografii, w których kwestie te są w takim czy innym stopniu odzwierciedlone, należy zwrócić uwagę na prace Yang Rufu „Historia ceremonii chińskiej”, Chen Songsen „Wprowadzenie do języka uprzejmego”, Huang Shijie „Podręcznik etykiety społecznej”, Ren Cheng „Chińskie tabu ludowe”. Deng Yanchang i Liu Rongqing „Język i kultura”, Lu Yongqing „Etykieta na Wschodzie i Zachodzie”, Chen Ke „Ciekawe maniery w potocznym języku chińskim”.

Problemy klasyfikacji współczesnych chińskich adresów poruszają artykuły Cui Xiliang, Yao Yaping, Cheng Songcen, Gu Zhiguo, Hu Mingyan, Wen Yongpui i wielu innych. Problemy wpływu kultury na etykietę mowy poruszane są w artykułach Wu Yongde, Wang Guosheng, Chen Jianmin, Gu Zhiguo, Zhu Wanjin i innych.

Powiązane apele i ich cechy zostały opisane w artykułach Chen Yueminga, Jia Yande, Ti Yongshun i innych. Artykuły Zhu Wanjina, Huang Nansong, Ti Yongshun, Xing Fui, Bi Caide, Bao Yanyi i innych poświęcone są badaniu poszczególnych adresów w języku chińskim.

Tak zwane specjalne traktowanie jest omawiane w artykułach i notatkach Long Jianguo, Jiang Tengzhuo, Liu Shehui, Li Weixiong i innych. Analiza porównawcza powiązane odniesienia w języku chińskim, angielskim, francuskim i rosyjskim są tematem artykułu Jia Yande.

Etykieta mowy i apele w języku chińskim są uwzględniane w pracach specjalistów z Tajwanu, Hongkongu i Singapuru. Na Tajwanie badania w tym zakresie dotyczą z reguły nawróceń pokrewnych, nawróceń w starożytności, a także analizy porównawczej nawróceń w Chinach, Anglii i USA. Zagadnieniom tym poświęcone są artykuły tajwańskich badaczy Lin Meirong, Shi Lei, Zhao Ruimin.

W Singapurze autorem artykułów o adresach epistolarnych i stosowaniu niektórych adresów pokrewnych jest znany singapurski językoznawca Lu Shaochan. W Hongkongu, według świadomości autora rozprawy, nie ma specjalnych prac, które poruszają problematykę zajmowania się współczesnym językiem chińskim, ale pewne problemy z komunikacją i etykietą w związku z nauczaniem języka chińskiego jako obcego. są poruszane w artykułach badacza języka chińskiego z Uniwersytetu w Hongkongu Miao Jin'an.

Problemy etykiety mowy języka chińskiego badają w szczególności japońscy sinolodzy Man Keishu i Onishi Tomono. W American Sinology najbardziej szczegółowe badanie chińskich inwersji zostało przeprowadzone przez Zhao Yuanrena. Jego pierwszy artykuł na ten temat, „Chińskie warunki adresowania”, został opublikowany w 1956 r. w czasopiśmie „Język”. Inne prace na temat etykiety adresowej i językowej Chińczyków, opublikowane w ostatnich latach w Stanach Zjednoczonych, są nam nieznane, chociaż prace poświęcone etykiecie i problemom chińskim komunikacja międzykulturowa, który również wspomina o problemach Chińska etykieta i rytuały są publikowane dość często. Jeden z ostatnie prace pod tym względem jest artykuł Andrew V. Kipnisa „Język darów”.

W naszym kraju w 1972 r. monografia M.V. Kryukow „Chiński system pokrewieństwa”, który dostarcza naukowej analizy oficjalnych, potocznych i dialektowych systemów pokrewieństwa Chińczyków, a także wszelkich form chińskiego systemu pokrewieństwa zarejestrowanych w źródłach historycznych, począwszy od okresu Yin. To etnograficzne opracowanie zawiera również elementy językowej analizy terminów pokrewieństwa, które są jednym z typów adresu współczesnego Chińczyka. Informacje o niektórych formach zwracania się do Chin można znaleźć w artykule Pan Ying „O niektórych formach komunikacji mowy i gestów w Chinach”, opublikowanym w 1977 roku, a także w „Textbook of Modern Chinese język mówiony„Tan Aoshuang oraz w swoim artykule „Język chiński a konceptualny świat mówcy” (na przykładzie wskaźnika tep)” Gorbaczow. Prace te nie dają jednak pełnego obrazu systemu adresowego współczesnego języka chińskiego, jego cech, ewolucji w ostatnie dekady, o cechach stosowania indywidualnych odwołań w mowie. Znany badacz chińskiej etykiety mowy Cui Xilian zwraca uwagę na to, że system adresowania języka chińskiego jest bardzo złożony. Dobór adresów jest w niektórych przypadkach problemem nawet dla native speakerów. Przy komunikacji międzykulturowej problem ten staje się bardziej skomplikowany, a niewłaściwie użyty adres może wpłynąć na wynik komunikacji. 5. Cele i zadania badania

Jak już wspomniano, istnieje wiele podejść do badania adresów we współczesnym języku chińskim. Konwersję można badać jako zjawisko społeczne, ponieważ zjawisko językowe jako problem związany z nauką i nauczaniem języka chińskiego jako języka obcego.

W niniejszym artykule postawiono szczegółowe pytania, które należy zbadać i opisać. Zgodnie z tymi zadaniami to badanie są:

Scharakteryzować system adresów współczesnego języka chińskiego, pokazać jego złożoność i różnorodność, sklasyfikować adresy współczesnego języka chińskiego;

Pokaż cechy adresów pokrewnych, społecznych, powszechnie używanych, a także różne formuły adresu we współczesnym języku chińskim;

Zidentyfikuj warunki, które wpływają na wybór leczenia w różnych sytuacjach;

Zidentyfikować trendy w systemie odwoławczym współczesnego Chińczyka.

Klasyfikacje adresów przez chińskich językoznawców

Już w XVIII wieku rosyjska nauka podjęła się przydziału oznaczeń etykiet osób i ich składu specjalistycznych odwołań ("imiona powitalne"). Ponadto wybór tych jednostek leksykalnych dokonali leksykografowie, kompilatorzy Słownika Akademii Rosyjskiej z lat 1789-1794. . Oczywiście w samym słowniku nie istniał jeszcze termin językowy „konwersja”, ale kompilatorzy słownika wyraźnie wyodrębnili dwa kręgi słów, które specjalizują się całkowicie lub w odrębnych znaczeniach, aby wyrazić treść etykiety podczas adresowania.

Z definicji V.E. Goldin były to słowa-regulatory oficjalnych i półoficjalnych sfer komunikacji, pełniące główną rolę definicji etykiety, ale także wspólne w pozycji adresu, a także wzmianki i autoodniesienia. Takimi słowami były np. suweren (podawany osobom, którym miał obowiązek okazywać szacunek, uprzejmość), sir, cesarzowa itp. itd. „Słowa powitalne” i „imiona powitalne” zostały wyróżnione przez kompilatorów słownika od „słów obraźliwych”, które obejmowały np. głupca, głupca itp. .

W naszym stuleciu istnieją różne podejścia do klasyfikacji odwołań, w zależności od podstawy, na jakiej są one klasyfikowane. Wyróżniają więc apele specjalistyczne (staruszek, kochanie, pan, towarzysz) i niespecjalistyczne (kierowca, Iwan Iwanowicz, matka), które różnią się zarówno semantyką, jak i sposobem działania. Odwołania specjalistyczne są najczęściej określane jako tradycyjnie używane słowa z wymazaną semantyką. Podział połączeń na specjalistyczne i niespecjalistyczne opiera się przede wszystkim na różnicach funkcjonalnych między połączeniami.

Ostatnio, wraz z rozwojem teorii etykiety mowy, a w szczególności teoretycznymi problemami adresu, przyjęło się klasyfikować wywołania na wywołania indeksowe, czyli wywołania adresowe (takie jak: niania, kierowca), których główną funkcją jest wyznaczyć adresata mowy i regulatorów adresu, służących do regulowania relacji między komunikacją.

Odwołania są również klasyfikowane w zależności od tego, co oznacza odwołanie: imię i nazwisko, pokrewieństwo itp., czy adresat jest znajomy lub nieznany, według kolorystyki stylistycznej.

Analizując cechy adresów w języku węgierskim, J. Lenden klasyfikuje je w zależności od tonu komunikacji, podkreślając wysokie, neutralne, neutralne-codzienne, znajome i wulgarne.

Zhao Yuanzhen, opisując adresy w języku chińskim w połowie lat 50., podzielił je przede wszystkim na: 1) wołacze, czyli terminy adresowania bezpośredniego, które ludzie nazywają, oraz 2) desygnaty, czyli warunki odniesienia (oznaczenia), które są zadzwonił do ludzi, mówiąc o nich.

Wszystkie odwołania, niezależnie od tego, czy są wołaczami czy desygnatami, dzieli na: 1. Zaimki osobowe; 2. Nazwy własne; 3. Tytuły; 4. Warunki pokrewieństwa.

W swoim artykule „Chintse Terms of Address” Zhao Yuanren szczegółowo analizuje każdy ze wskazanych przez siebie typów adresów, opisując cechy ich użycia.

Współcześni chińscy lingwiści zajmujący się problematyką wywołań stosują różne klasyfikacje wywołań. Poniżej kilka z najbardziej typowych.

Niektóre cechy powiązanych odwołań

Złożoność powiązanych odniesień w języku chińskim jest ściśle związana z formą organizacji i działalności społeczeństwa, plemienia, rodziny itp. Naród Han przeszedł przez długi etap rozwoju feudalnego. Głównym zajęciem ludu było: Rolnictwo a wieś przez długi czas była w stanie nieładu. W nim, z pokolenia na pokolenie, życie toczyło się na pewnym terytorium, potomstwo hodowane i przekształcane w wielkie klanowe plemienne organizacje społeczne. Z kolei organizacje te powstały z rodzin wielodzietnych, gdzie w ramach tych organizacji plemiennych istniały zarówno więzy krwi, jak i więzy gospodarcze (dziedziczenie, dystrybucja itp.).

Złożoność i przejrzystość systemu terminów pokrewieństwa w języku chińskim przejawia się głównie w symetrii terminów na linii ojcowskiej i matczynej, są one prawie równie liczne i złożone. Ten rodzaj symetrii odzwierciedlał bliskie kontakty, które istniały w spokrewnionych rodzinach i te różnice, których nie można było mieszać.

Od czasów starożytnych małżeństwo było jedną z najważniejszych relacji społecznych, a także ważny sposób poszerzanie wpływów plemiennych klanów. Ale z drugiej strony plemienne klany lub rodziny były ekonomicznie zamkniętymi, względnie niezależnymi organizacjami, nie było ekonomicznych bezpośrednich relacji między plemiennymi klanami po stronie ojca lub matki, należały do różnych organizacje gospodarcze. Różnice oraz symetria pod względem ojcowskim i linia matczyna reaguje na tego rodzaju relacje rodzicielskie.

System powiązanych odniesień w języku chińskim według formy strukturalnej (formy edukacji) wiąże się również z podziałem praw, własności, obowiązków itp. w obrębie rodzaju. W tradycyjnych rodzinach prawa, majątek, obowiązki itp. są tylko sprawą wewnątrzrodzinną, inne rodziny nie mają prawa ingerować. Przeniesienie majątku odbywa się tylko między mężczyznami starszego i młodszego pokolenia o tym samym nazwisku. Chociaż kobieta była członkiem rodziny przed ślubem, po ślubie stała się członkiem innej rodziny i nie miała już bezpośredniego związku ze sprawami związanymi z prawami, majątkiem, obowiązkami itp. z rodziną i pochodzeniem. W ten sposób rozróżnienie między mężczyzną a kobietą wyznacza podział rodziny. Ponadto dzieci z płci męskiej i żeńskiej z tej samej rodziny również należą do różnych rodzajów.

Jeśli chodzi o chińskie pokrewieństwo, przeciwieństwem płci jest /ft bo 5 shu_ - starszy brat ojca i młodszy brat ojciec i LTSg-Szcz „gumu – siostry ojca, a także potomstwo _iL tan – kuzyni z jego linii i rf biao – kuzyni z jej linii i są odzwierciedleniem koncepcji rodzina i klan narodu Han.

Różnica między 0 bofu - starszym bratem ojca a fcg U S shufu młodszym bratem ojca w ogóle w systemie pokrewieństwa wydaje się być bardzo nierówna, ponieważ między -% a - Gumu - siostrami ojca z tej samej linii ojcowskiej, krewni nie mają takich różnic, niezależnie od tego, starsi czy młodsi od ojca „ego” wszyscy nazywają się – Pg Iu Gumu; nie ma też takich różnic między Shch shyujiu. Różnica w terminach Q bo – starszy brat ojca i shu – młodszy brat ojca odzwierciedla również różnicę w pozycji w rodzinie w odniesieniu do praw, majątku, obowiązków itp.

Zgodnie ze zwyczajami i tradycjami różnica wieku między mężczyznami z tego samego pokolenia jest bardzo ważna. Relacja braci w rodzinie ustępuje jedynie relacjom ojca i syna, więc pojęcie -Sz xiao - syn pełen szacunku i posłuszny oraz I \Sz ta - szacunek dla starszych (zwłaszcza dla starszego brata). Starszy brat ma absolutną pozycję. Do jego obowiązków należy wychowywanie młodszych braci i sióstr. Pozycja najstarszego syna ustępuje tylko pozycji ojca. Po śmierci ojca wszystkie sprawy rodzinne przejmuje najstarszy syn, a po śmierci najstarszego syna jego prawa przechodzą na kolejnego brata, tj. drugi syn.

Najstarszy syn ma również prawo do dziedziczenia majątku. W związku z tym różnice między bo – starszym bratem ojca a – shu – młodszym bratem ojca również mają swoją ważność.

Złożoność systemu terminów pokrewieństwa przejawia się również w tym, że należy mieć na uwadze nie tylko różnicę pokoleń, ale także różnicę wieku w obrębie jednego pokolenia. Różnica w kolejności wiekowej sprzyja koordynacji w rodzinie. Tylko poprzez różnicę między starszym a młodszym można stworzyć zasadę szacunku dla starszego i miłości do młodszego. W ten sposób na każdym poziomie od góry do dołu powstaje system kontroli, który przyczynia się do przekształcenia organizacji w silną i mobilną, a wyróżnienie senior-junior w obiegu pełni rolę j_zheng ming – koncepcji konfucjańskiej "poprawiania nazw", tj. dostosowanie nazwy do istoty rzeczy i zjawisk. 2.2. Niektóre cechy powiązanych odwołań

Na początku lat 80., kiedy Chiny zaczęły wprowadzać politykę Otwórz drzwi Chiny zaczęły publikować podręczniki, słowniki, skupiające się na ich używaniu przez obcokrajowców. W jednym ze słowników chińsko-angielskich autorzy uznali za konieczne zamieszczenie schematu zawierającego terminy oznaczające krewnych i odnoszące się do krewnych. W komentarzach do schematu wskazano, że słowa umieszczone w rubryce „warunki pokrewieństwa” są używane na piśmie oraz w odniesieniu do osoby, tj. podczas nazywania, ale nie może być używany jako adres w mowie. Słowa umieszczone w kolumnie „zadzwoń” mogą być używane zarówno jako pisownia, jak i konwencje nazewnictwa. Jeżeli mówca jest z tego samego pokolenia co słuchacz, ale młodszy od niego, a także należy do młodszego pokolenia, jako adres może być użyta nazwa własna. Poniżej znajduje się częściowa tabela:

Konwersja Laoshi

W słowniku adresów słowo uZUP Laoshi ma dwa znaczenia: 1. Uprzejmy adres ucznia do nauczyciela; 2. Traktowanie z szacunkiem do starszych naukowców o wielkiej erudycji, doświadczeniu, sławie i autorytecie. W słowniku 7 І% ІШЖ-Hanyu datsidyan słowo laoshi ma pięć znaczeń: 1. Odwołaj się do starszej osoby z szacownego pokolenia, przekazującej wiedzę naukową. 2. Wspólne odniesienie do osób przekazujących wiedzę kulturową i techniczną. 3. Odwołania do członków i przewodniczącego komisji o dopuszczenie egzaminów państwowych (Ding. Ming i Qing). 4. Pełen szacunku adres do mnichów. 5. Wskazuje na zmęczone wojska, wyczerpanie armii.

Tak więc laoshi to słowo oznaczające osobę, która przekazuje swoją wiedzę innym. Ze względu na to podstawowe znaczenie słowo to jest używane jako adres dla uczniów do ich nauczycieli, nauczycieli, mentorów. Ale historia używania tego adresu pokazuje, że można go używać nie tylko w dziedzinie edukacji.

W 1987 roku Huang Nansong przeprowadził w Pekinie badanie socjologiczne dotyczące użycia słowa laoshi w sferze pozaedukacyjnej, ponieważ jest całkiem jasne, że w ostatnim czasie adres uye laoshi wyszedł poza jego główne użycie – uprzejmy sposób zwracania się uczeń nauczycielowi.

Badania socjologiczne dotyczyły sfery literatury i sztuki, dziennikarstwa, wydawnictw i środowisk sportowych. Specyficznym obiektem badania socjologicznego było 20 organizacji należących do wskazanych środowisk, m.in.: Pekiński Zespół Pieśni i Tańca, Centralny Narodowy Zespół Pieśni i Tańca, Chiński Teatr Opery Pekińskiej, pismo literackie „Październik” (wydawnictwo czasopisma) , Stowarzyszenie Pisarzy Chińskich, redakcja gazety „Renmin Ribao”, wydawnictwo „Xinhua”, redakcja chińskiego radia, wydawnictwa „Shanwu Yinshuguan” i „Beijing Chubanshe”, narodowa drużyna sportowa w ramach Pekińskiego Komitetu Sportu. Respondenci należeli do różnych grup wiekowych od 20 do 59 lat.

Badania socjologiczne wykazały, że z tych obszarów najbardziej rozpowszechniony apel /p y/ Laoshi otrzymał w dziedzinie literatury i sztuki, 80% respondentów korzysta z tego apelu do swoich kolegów i w radiu - 60%, znacznie mniej wśród dziennikarzy gazety A. r: Y rS "Dziennika Ludowego" i wydawnictwo „Xinhua” (20%), praktycznie nie jest powszechne w tych dwóch wydawnictwach. Jak wykazały badania socjologiczne, odwołanie 1B I//P Laoshi nie jest wykorzystywane w dziedzinie sportu. osoby, które przekazują swoją wiedzę LA 2/ uczniom są adresowane słowem chshch-tg zhidao - instruktor, trener.

Należy jednak pamiętać, że w sferze „literatury i sztuki” sytuacja z obiegiem laoshi nie jest taka sama. Tak więc członkowie Centralnego Narodowego Zespołu Pieśni i Tańca (100%) aktywnie stale korzystają z tego apelu komunikując się ze sobą, podczas gdy w Związku Pisarzy tylko 60% respondentów używa apelu - lj "jb Laoshi. Reszta woli inne formy adresowania, w tym: t± lao + nazwisko sj\ xiao + nazwisko nazwisko + imię Członkowie zespołów pieśni i tańca podkreślali, że w ich kolektywach odwołanie - 1)) nr.

W Chińskim Teatrze Opery Pekińskiej główną atrakcją między kolegami było kiedyś) SH SH shifu. Obecnie, jak wykazały badania socjologiczne, w tej grupie częściej używa się apelu „laoshi”. jest szczególnie dobry. Reszta uczniów może zwracać się do swojego nauczyciela-aktora tylko za pomocą adresu laoshi.

Badania socjologiczne Huang Nansong wykazały, że użycie adresu XShuUR Laoshi nie zależy od pozycji mówiącego, ale jest w pewnym związku z pozycją adresata. Jest więc używany znacznie rzadziej z przedstawicielami administracji niż ze specjalistami (odpowiednio 20% i 48%), a bardzo rzadko w przypadku pracowników (4%). Tak więc - tak? laoshi to pełen szacunku adres do specjalistów zatrudnionych w badanych dziedzinach. Użycie adresu laoshi zależy od wieku rozmówców. Adres Laoshi praktycznie nie jest używany dla osób z tego samego pokolenia co mówca.

Odwołania wyrażone zaimkami osobowymi

Zaimek drugiej osoby liczby pojedynczej ni - ty w języku chińskim odpowiada grzecznej formie /, nin - ty. Chińscy lingwiści uważają, że jako uprzejme traktowanie /sh nin " Pojawiłeś się w putonghua z dialektu pekińskiego. Jednak samo pojawienie się zaimka 4th ninh odnosi się do chińskich badaczy języka do epoki de li Jin Yuan jako stopionej formy JJ j (Jf] nimen - ty. Jednocześnie wskazano, że zaimek e1) nin może być również użyty w znaczeniu Liczba mnoga aw znaczeniu liczby pojedynczej, ale znaczenie liczby pojedynczej w tym zaimku jest drugorzędne, było to wynikiem rozszerzenia znaczenia liczby mnogiej.

Według Lu Shuxianga, Jin Yuan lach ninh-1 i współczesny (Q ninh-2 w mandaryńskim) to dwa różne zaimki.- І nilao... Xie Junying zauważa, że już w erze ui TE-i Jin Yuan, zaimek / t&, nin w oznaczaniu liczby pojedynczej pojawia się odcień szacunku.

Tak więc jego obserwacje wykazały, że dorośli częściej używają zaimka nin. you niż dzieci, a przedstawiciele Praca fizyczna częściej niż przedstawiciele pracy umysłowej. Ten ostatni fakt Chen Songcen tłumaczy tym, że inteligencja znajduje się pod wielkim wpływem literackiego języka książkowego, a także mandaryńskiego, a w mandaryńskim używa się fii \ nin - jest znacznie mniej powszechne niż w dialekcie pekińskim. Rozważa drugi powód czynnik społeczny- forma zaadresowania dziewiąta - była używana przez przedstawicieli młodszego pokolenia, podwładnych, służących w odniesieniu do przedstawicieli starszego pokolenia, szefów, panów. Przedstawiciele pracy fizycznej przez wiele lat znajdowali się w społeczeństwie w pozycji zależnej i podczas komunikacji musieli okazywać szacunek innym i upokorzyć się wobec siebie, dlatego zwyczajowo zwracali się do słuchaczy LU rf\,\ ninh - ty [ 181 , 26] .

W dialekcie pekińskim przy wyborze zaimka drugiej osoby jako adresu kluczowe są trzy czynniki: 1) pewny cechy społeczne mówca: jego wiek, specjalność (zawód); 2) relacja między mówcami oraz 3) specyficzna sytuacja językowa komunikacji (w tym stosunek mówcy do komunikacji, a także do treści rozmowy).

Należy pamiętać, że zaimek nie tylko wskazuje na słuchacza, ale także wnosi pewne szczególne znaczenie; w wyglądzie tego są pewne prawidłowości szczególne znaczenie. Na przykład:

1. Wraz z różnicowaniem przypadków użycia ni – ty i nin – ty, nastąpiło również zróżnicowanie ich znaczeń, przy czym ich znaczenia są stale w opozycji. Z punktu widzenia relacji władzy, yj&\ ninh i ni wyrażają odpowiednio szacunek i służalczość, mają znaczenia: poważne, uroczyste i zwyczajne; z punktu widzenia równych relacji (równej pozycji) wyrażają alienację - bliskość; stąd znaczenie jest pełne szacunku i delikatne, znajome. Jeśli mówiący i słuchacz są w relacji władzy (szef/podwładny), formy dts nin i ni nie mogą być zamienione; w równe relacje rozmówcy muszą używać tego samego adresu (ni lub ninh). Będąc na równej pozycji, komunikujący się mogą używać mojej, wyrażając swojskość w komunikacji.

11. Ponieważ pozycja mówiącego może wpływać na wybór zaimka podczas zwracania się, wybrana forma zwracania się nabiera dodatkowego znaczenia. Dotyczy to zwłaszcza przypadków, gdy rozmówcy przez długi czas pozostawali w relacji szef/podwładny, wybór niewłaściwego zaimka wskazuje na silne zabarwienie emocjonalne.

Przywykłeś do oznaczenia adresu i nie masz sam w sobie specjalnego znaczenia, ale jeśli mówca chce zwrócić uwagę słuchacza na to, że treść rozmowy jest bardzo ważna i poważna, może użyć zaimka y ( \ ni-ty.

Są sytuacje, w których żaden z nich nie jest zalecany. Na przykład użyj podczas rozmowa telefoniczna Ni shi shui? - Kim jesteś? Kto to jest? świadczy o delikatności i braku wykształcenia. Czy w tym przypadku trzeba mówić Nin Shi Shui? Kim jesteś? Kto to jest? .

Aby poprawnie wymówić nazwisko chińskiego rozmówcy, trzeba mieć dużą pomysłowość i umieć zastosować pewną „poprawną” formę adresu. Tu spotyka się tylu negocjatorów, tłumaczy i zagranicznych biznesmenów, którzy z niewiedzy zwracają się do chińskiego rozmówcy albo po prostu swoim nazwiskiem, albo w ten sam sposób, ale swoim imieniem, jak na przykład wskazuje na jego wizytówka.

Jeśli jest napisane: Jang Li (张力- Zhāng Lì), to nie możesz zwracać się do osoby: „Cześć, Jan Li!” - „您好, 张力！- Nín hǎo Zhāng Lì!” lub jeszcze gorzej: „Hello, Jan!”, lub: „Cześć, Jan!”. Chińczycy od dawna są przyzwyczajeni do tego, że przedstawiciele innych krajów niestety nie mogą, a wielu nawet nie próbuje opanować form „właściwego” leczenia.

Jeśli chcesz odnieść sukces w Chinach w różne pola działalności, nawiązywać wpływowych przyjaciół i nie być zhańbionym gdzieś w najwyższych kręgach, to powinieneś postarać się i poświęcić trochę swojego cennego czasu na opanowanie sztuki „właściwego” leczenia. W ten sposób wyrazisz szacunek dla samego chińskiego rozmówcy oraz dla kultury jego kraju, co jest istotne dla przedstawicieli Chin – niewątpliwie wpłynie to pozytywnie na Twoje przyszłe relacje z nim.

Dotarcie do przyjaciół

W samym języku chińskim najpierw bez wyjątku umieszcza się nazwisko, a następnie imię. I nie ma innego wyjścia! W żadnym wypadku nie wolno ich zamieniać. Jeśli w krajach zachodnich pod nazwiskami „Michael Smith” i „Smith Michael”, „Ivanov Sergey” lub „Sergey Ivanov” będzie jedna i ta sama osoba, to w Chinach Zhang Li lub Li Zhang będą dwoma zupełnie różnymi osobami, które nie znają się, nosząc różne nazwiska.

W Chinach bardzo łatwo jest nazwać Chińczyka jego imieniem lub nazwiskiem w niezwykle formalny i niegrzeczny sposób. Twój rozmówca oczywiście cię zrozumie i nie poprawi ani nie zrobi uwagi, ale zrozumie również twój „niezwykły” poziom wiedzy i stopień szacunku dla jego osobowości i kultury. Dla tak wyjątkowego kraju jak Chiny człowiek jest przede wszystkim nie jest prostą osobą, ale rodzajem wskaźnika osiągnięć i zasług, a także ma określony status. Dlatego zwracając się do Chińczyka, trzeba pokazać, że go szanuje się i zna jego status. Na przykład: „profesor Ling”, „dr Wang”, zastępca „Xiang” itp.

Nauczyciele, badacze są adresowani z dodaniem ich stanowiska naukowego, stopnia naukowego, do:

Kontakt z nauczycielami w Chinach

Na przykład: „Profesor Mu”, „Associate Professor Xiao”. Często zdarzają się przypadki, gdy status rozmówcy nie jest ci znany, wtedy można uciec się do małej sztuczki i zastosować formalną formę adresu, ale będzie to uprzywilejowane, czyli weź tylko nazwisko i dodaj słowo „Pan.”, jeśli zwracasz się do mężczyzny, lub „Pani », jeśli zwracasz się do kobiety. Na przykład „Pan Zhang” to „张力先生 – Zhāng xiānshēng” lub „Lady Xiao”.

Dlatego trzeba zwracać się do Chińczyków na spotkaniach biznesowych, negocjacjach, spotkaniach itp. Ale kategorycznie niedopuszczalne jest nazywanie osoby tylko po imieniu. Może to zrobić tylko bardzo bliska i ważna dla niego osoba, taka jak żona, mąż, mentor, ai tak nie w każdym przypadku. Jeśli popełnisz taki czyn, zostanie to odebrane jako wskazówka bliskiego „intymnego” związku, a także będzie ogromną bezczelnością i niegrzecznością wobec twojego rozmówcy.

Jeśli mówisz lub mówisz o którymkolwiek z Chińczyków od siebie w trzeciej osobie, możesz użyć pewnego rodzaju „modyfikacji wieku” przed nazwiskiem. Na przykład „Młody Jan – 小张 – Xiǎo Zhāng”, jeśli mówisz o młodszym krewnym w twoim wieku, lub „Stary Jan – 老张 – Lǎo Zhāng”, jeśli mówisz o starszym wieku. Ten typ konstrukcja adresu mocno podkreśla Twój szacunek dla wieku chińskiego rozmówcy, dla jego statusu, co jest bardzo ważne.

Apel do seniorów i juniorów

W niektórych sytuacjach można zwracać się bezpośrednio do osoby, ale nie zapominaj, że będzie to wyznacznikiem twoich przyjaznych relacji, takie apele są wysoce niestosowne na spotkaniach oficjalnych i biznesowych.

Zabiera je wielu „nowoczesnych” mieszkańców Chin, którzy często komunikują się z obcokrajowcami

Kontakty w otoczeniu biznesowym

Zachodnie imiona, na przykład Lyosha, Sasha, David, Jane itp. Spróbuj jednak zapamiętać jego prawdziwe chińskie imię i zadzwoń do swojego rozmówcy lub partnera dokładnie przez niego bez błędów i bez zniekształceń, niezależnie od jego statusu społecznego.

Może być zarówno szefem znanej firmy, jak i po prostu nauczycielem, o wiele bardziej cieszy go, gdy słyszy swoje prawdziwe chińskie imię. Niestety w wielu sytuacjach błędy w chińskich nazwiskach są odbierane przez chińską stronę jako zuchwałość i chamstwo. Dlatego bądźcie bardzo ostrożni, nauczcie się poprawnie zapamiętywać chińskie nazwiska i imiona, nie "maglujcie", nie upraszczajcie, a tym bardziej nie zmieniajcie ich dla własnej wygody. Sztuka „prawidłowego obchodzenia się” z pewnością pomoże Ci zarówno w relacjach biznesowych, jak i osobistych z przedstawicielami Chin.

Jeśli chcesz zadać pytania lub wybrałeś już uniwersytet do dalszej nauki w Chinach, kliknij przycisk „Wypełnij aplikację” i przejdź do specjalnej strony, na której możesz szczegółowo wpisać swoje pytania i życzenia. Odpowiadamy w ciągu maksymalnie 24 godzin.

Poprawne wymówienie chińskiego imienia to niemała sztuczka. Ale nadal musi być ubrany w odpowiednią formę. I na tym przebito wielu bardzo doświadczonych negocjatorów, nazywając rozmówcę po prostu nazwiskiem i imieniem - dokładnie tak, jak na przykład wskazano w wizytówka. Ale jeśli wizytówka mówi „Wang Renyu”, nie należy zwracać się do osoby „Cześć, Wang Renyu” lub „Cześć, Wang”, a tym bardziej „Cześć, Renyu!”. Oczywiście Chińczycy są już przyzwyczajeni do tego, że obcokrajowcy nie potrafią opanować prawidłowych form zwracania się do nich, ale należy poświęcić czas na opanowanie tej sztuki, ponieważ czyniąc tak wyrażasz szacunek nie tylko dla rozmówcy, ale także dla jego kultura.

Nazwa oznacza w Chinach znacznie więcej niż na Zachodzie. W kulturze zachodniej bardzo bardzo ważne ma imię osobiste osoby, ponieważ wyróżnia ją z tłumu, w Chinach nazwisko osoby (jest to jej związek z historią i klanem), a także jego pozycja, mają znacznie większe znaczenie. Często w Chinach przy urodzeniu nadaje się małe imię, a po osiągnięciu pewnego wieku stałe, dorosłe imię. Ponadto w Chinach nie ma ustalonego zestawu nazw pospolitych, jak na Zachodzie, gdzie wymyślanie nowych nazw jest raczej wyjątkiem niż regułą. Imiona są wymyślane przez rodziców lub specjalne osoby, często mistrzów Feng Shui, na życzenie. Dlatego wszystkie nazwy są znaczące: na przykład dziewczynę można nazwać „Kwitnącą wiosną”, „Pachnącą pięknością”, a mężczyznę „Potężnym tygrysem” lub „Mędrcem kultury”. Często ludzie kreatywni mogą nosić pseudonim „zi” „Pokorny pustelnik” i przydomek „hao” („Mędrzec z gór klasztornych krużganków”).

W języku chińskim nazwisko zawsze jest na pierwszym miejscu, a następnie imię. I nic więcej! Nie możesz ich zmienić . Jeśli na Zachodzie „Jan Kowalski” i „Kowalski” lub „Piotr Iwanow” i „Piotr Iwanow” oznaczają tę samą osobę, to w Chinach Sima Guang i Guang Sima są oczywiście różnymi ludźmi o różnych nazwiskach.

Ale nazywanie osoby po prostu jej nazwiskiem i imieniem byłoby zbyt formalne i niegrzeczne, to znaczy nie można powiedzieć „Wang Changqing, cześć!”. Oczywiście zrozumieją cię, ale od razu zrozumieją twoje „barbarzyństwo”.

Jak więc podejść do osoby w Chinach?

W Chinach osoba jest nie tyle osobą, ile funkcją, zbiorem zasług i osiągnięć. A także jego status. Dlatego zwracając się do osoby, musisz zawsze pokazywać, że znasz jej status i szanujesz ją. Oznacza to, że nie można po prostu zwracać się do rozmówcy po prostu „Wang Rucai”, ale zawsze ze specjalnym „modyfikatorem statusu”: „Ambasador Zhang”, „Kierownik Wang”, „Doktor Zhao”, „Profesor Lu”, „Zastępca Wang”. , „Kierownika Li”, a nawet „Kierowca Hu”. Mówiąc na przykład o Mao Zedongu, należy nazwać go „Mao Zhuxi” – „przewodniczący Mao”, a mówiąc o premierze Chin – „Wen Zongli” – „Prime Wen”. Do naukowców i nauczycieli zwraca się wzmiankę o ich tytule naukowym lub stanowisku: „Doktor Wang”, „Adiunkt Mu”, „Profesor Li”.

Jeśli status jest nieznany, możesz po prostu złożyć wniosek nieco formalnie, ale poprawnie: według nazwiska i dodając słowo „pan” lub pani: „Pani Wang” - „Wang Nyuishi”, „Pan Wang” - „ Wang”. Tak właśnie warto zwracać się w negocjacjach czy w oficjalnych wystąpieniach.

Ale to, czego nigdy nie powinieneś robić, to nazywać Chińczyka tylko po imieniu. Aby zadzwonić do kogoś po imieniu (zamiast Wang Xiangzhai po prostu powiedz „Hej Xiangzhai!”) Tylko osoba bardzo mu bliska, na przykład żona, mąż lub nauczyciel, może, a nawet nie zawsze. Jeśli ty, obcokrajowiec, to zrobisz, będzie to albo wskazówka bardzo relacje intymne lub oczywiste niegrzeczność.

Kiedy mówisz o Chińczyku w trzeciej osobie, możesz odnieść się do niego "modyfikatorami wieku". Mówiąc więc o młodszym wieku, wspomnij o nim jako „młody Wang” - „xiao Wang”, o starszym - „stary Wang” - „lao Wang”. Podkreśla to szacunek dla wieku rozmówcy i jednocześnie jego statusu. Czasem można też skontaktować się bezpośrednio, ale pamiętaj, że wiąże się to z jakimś rodzajem przyjaźni i takie formy są nieodpowiednie na oficjalnych spotkaniach.

Czasami Chińczycy, zwłaszcza ci, którzy aktywnie komunikują się z obcokrajowcami, przyjmują dla siebie zachodnie imiona, takie jak Kelly, Jain, Jone lub Yura, Valya itp. Oczywiście znacznie łatwiej będzie Wam zapamiętać europejskie imię, ale i tak wytęż trochę pamięć i spróbuj dokładnie nazwać swojego partnera chińskim imieniem. I bez względu na to, kim jest – przewodnikiem wycieczek, kierownikiem hotelu czy szefem dużej firmy – z większą przyjemnością usłyszy od Ciebie swoje prawdziwe imię.

Czasami błędy w nazwach prowadzą do oczywistej niegrzeczności, co może być błędnie zinterpretowane przez stronę chińską. Tak więc jeden autor, decydując się na pisanie o stosunkach chińsko-afrykańskich, ale wykazując elementarną ignorancję, nazwał prezydenta Chińskiej Republiki Ludowej Hu Jintao - „H. Jingtao. Osobę po imieniu, bez żadnych modyfikatorów, jak już wiemy, może nazywać tylko bardzo bliska osoba, na przykład jego żona lub dziewczyna. Więc delikatnie mówiąc, wyszło źle. Ale ogólnie mówiąc, „w barbarzyński sposób”.

Jak Chińczycy rozmawiają ze sobą?

Do znajomych - nie tylko krewnych - Chińczycy zwracają się do używania określeń pokrewieństwa lub za pomocą słów w znaczeniu zawodu, zawodu. Tylko z nazwy nie jest akceptowane. Dopiero niedawno stała się powszechna wśród młodych ludzi lub bardzo bliskich przyjaciół.

Chyba zauważyłeś, że Chińczycy nie mają abstrakcyjnych pojęć „brat”, „siostra”, tylko konkretne, na przykład: „młodszy kuzyn”. Dlatego w języku chińskim nie można, tak jak w rosyjskim, powiedzieć: „mam brata” lub „to jest moja siostra”. Konieczne jest wyjaśnienie: „To jest moja starsza siostra”.

Ponieważ wszyscy w Chinach odnoszą się do siebie w kategoriach pokrewieństwa, dziecko może nie znać imienia babci lub ciotki, ponieważ tego imienia nigdy nie słychać na głos. Nawet jego matka nigdy nie zwróciłaby się do swojej młodszej siostry po imieniu, więc to imię jest trudne do usłyszenia. A ponieważ ciotek, wujków, braci i sióstr jest dużo, żeby się nie pomylić, dodają swój „numer seryjny”: druga ciocia, trzeci wujek, piąty starszy brat itd. Co więcej, nie tylko krewni zwracają się do siebie w ten sposób. Jeśli np. dwóch braci pracuje w tym samym biurze, to wszyscy koledzy zwracają się do nich (lub dzwonią do nich za plecami) w ten sam sposób: np. „drugi starszy brat” i „piąty starszy brat” (jest to dopuszczalne tylko w małych zespołach, gdzie ludzie dobrze się znają.

Starsza siostra zawsze zwraca się do swojej młodszej siostry lub brata po imieniu; nie mają do tego prawa, nawet jeśli są już pełnoletnie i młodsze od niej tylko o rok. Nazywają ją tylko „starszą siostrą” (da-jie). Być może bierze się to ze starego zakazu „przyjmowania na próżno” imion szanowanych osób (na przykład tego samego cesarza lub jego przypadkowych imienników) i krewnych.

Jak Chińczycy traktują obcych we współczesnym życiu? Oczywiście są też adresy według nazwiska (to rzadkość), ale mimo to najczęściej słyszysz to:

宝贝 - bao-bei - "skarb"; to jest apel do dziecka;

小朋友 - xiao pen-yu - "mały przyjaciel" - dla dziecka;

小伙子 - xiao ho-tzu - apel do młodego człowieka;

哥们儿 - ge-mer - apel do młodego mężczyzny w pekińskim slangu;

小姐 - xiao-jie - apel do młodej kobiety (dosłownie - młodsza siostra); termin ten jest powszechny na północy, ale na południu oznacza „skorumpowaną kobietę” i należy go tam unikać. Mieszkańcy Północy często naśladują południowców, a ostatnio niektórzy mieszkańcy stolicy również uważają takie traktowanie za nieprzyzwoite;

大姐 - da-jie - apel do starszej kobiety (dosł. starszej siostry);

女士 - nu-shih - "dama";

阿姨 - a-i - apel do starszej kobiety;

师傅 - shi-fu - "mistrz", apel do człowieka, który ma jakąś specjalizację;

先生 - xian-sheng - "mistrz", apel do mężczyzny;

老头 - lao-tou - „stary człowiek”, apel do starca (odwołanie jest raczej rustykalne);

…. - lao xian-sheng - "mistrz", do starszego inteligentnego człowieka;

老太太 - lao tai tai - " staruszka”, apel do starszej kobiety lub staruszki;

...... - lao-jen-jia - uprzejmy adres do osoby starszej;

同志 - tong-chih - "towarzysz", więc moim zdaniem możesz polecić każdemu;

...... - fu-u-yuan - apel do obsługi, na przykład w restauracji;

同胞 - tong-bao - „urodzony z tych samych rodziców” lub „rodak”; tak Chińczycy z kontynentu nazywają Chińczyków z Hongkongu na Tajwanie, którzy przybyli do swojej ojczyzny, aby tu robić interesy. A ci Chińczycy patrzą na kontynent, trzeba przyznać, nieco protekcjonalnie.

Chińczycy również zwracają się do siebie słowami „nauczyciel”, „mistrz”, „lekarz” i mogą zwracać się konkretnie do znajomych osób: „nauczyciel Wang”, „mistrz Zhang”.

Poprawne wymówienie chińskiego imienia to niemała sztuczka. Ale nadal musi być ubrany w odpowiednią formę. I na tym przebito wielu bardzo doświadczonych negocjatorów, dzwoniąc do rozmówcy po prostu jego nazwiskiem i imieniem - dokładnie tak, jak na przykład wskazano na wizytówce. Ale jeśli wizytówka mówi „Wang Renyu”, nie należy zwracać się do osoby „Cześć, Wang Renyu” lub „Cześć, Wang”, a tym bardziej „Cześć, Renyu!”. Oczywiście Chińczycy są już przyzwyczajeni do tego, że obcokrajowcy nie potrafią opanować prawidłowych form zwracania się do nich, ale należy poświęcić czas na opanowanie tej sztuki, ponieważ czyniąc tak wyrażasz szacunek nie tylko dla rozmówcy, ale także dla jego kultura.

Nazwa oznacza w Chinach znacznie więcej niż na Zachodzie. W kulturze zachodniej osobiste imię osoby jest bardzo ważne, ponieważ wyróżnia ją z tłumu, w Chinach nazwisko osoby (jest to jego związek z historią i klanem), a także jego pozycja, ma znacznie więcej oznaczający. Często w Chinach przy urodzeniu człowiekowi nadaje się małe imię, a po osiągnięciu pewnego wieku - stałe, dorosłe imię. Ponadto w Chinach nie ma ustalonego zestawu nazw pospolitych, jak na Zachodzie, gdzie wymyślanie nowych nazw jest raczej wyjątkiem niż regułą. Imiona są wymyślane przez rodziców lub specjalne osoby, często mistrzów Feng Shui, na życzenie. Dlatego wszystkie nazwy są znaczące: na przykład dziewczynę można nazwać „Kwitnącą wiosną”, „Pachnącą pięknością”, a mężczyznę „Potężnym tygrysem” lub „Mędrcem kultury”. Często ludzie kreatywni mogą pojawiać się pod pseudonimem „zi” (

„Pokorny pustelnik”) i przydomek „hao” („Sage z gór klasztornych krużganków”).

W języku chińskim nazwisko zawsze jest na pierwszym miejscu, a następnie imię. I nic więcej! Nie możesz ich zmienić. Jeśli na Zachodzie „Jan Kowalski” i „Kowalski” lub „Piotr Iwanow” i „Piotr Iwanow” oznaczają tę samą osobę, to w Chinach Sima Guang i Guang Sima są oczywiście różnymi ludźmi o różnych nazwiskach.

Jak więc podejść do osoby w Chinach?

Jeśli status jest nieznany, możesz po prostu odnieść się do niego nieco formalnie, ale poprawnie: po imieniu i dodając słowo „pan” lub pani: „Pani Wang” - „Wang Nyuishi”, „Pan Wang” - „Wang

”. Tak właśnie warto zwracać się w negocjacjach czy w oficjalnych wystąpieniach.

Czasami błędy w nazwach prowadzą do oczywistej niegrzeczności, co może być błędnie zinterpretowane przez stronę chińską. I tak jeden z autorów, decydując się na pisanie o stosunkach chińsko-afrykańskich, ale wykazując elementarną ignorancję, nazwał prezydenta Chińskiej Republiki Ludowej Hu Jintao – „H. Jingtao. Osobę po imieniu, bez żadnych modyfikatorów, jak już wiemy, może nazywać tylko bardzo bliska osoba, na przykład jego żona lub dziewczyna. Więc delikatnie mówiąc, wyszło źle. Ale ogólnie mówiąc, „w barbarzyński sposób”.