Schizma kościelna XVII wieku na Rusi i staroobrzędowców. Czy staroobrzędowcy byli zdrajcami Rosji?

26.09.2019

Przeczytaj także

Dlaczego śnisz o dzbanku we śnie – interpretacja według dnia tygodnia

Dlaczego śnisz o rtęci w ustach żywej osoby?

(STARZY WIERZĄCY) — Nazwa zwyczajowa Obserwujący ruchy religijne w Rosji, które powstały w wyniku reform kościelnych przeprowadzonych przez patriarchę Nikona (1605-1681). S. nie akceptował „innowacji” Nikona (poprawianie ksiąg liturgicznych, zmiany w obrzędach), interpretując je jako Antychrysta. Sami woleli nazywać siebie „Staroobrzędowcami”, podkreślając starożytność swojej wiary i jej odmienność od nowej wiary, którą uważali za heretycką.

Na czele S. stał arcykapłan Avvakum (1620 lub 1621 - 1682). Po potępieniu na soborze kościelnym w latach 1666-1667. Awwakum został zesłany do Pustozerska, gdzie 15 lat później został spalony na mocy dekretu królewskiego. S. zaczął być poddawany ostrym prześladowaniom ze strony władz kościelnych i świeckich. Rozpoczęły się samospalenia staroobrzędowców, które często stały się powszechne.

Pod koniec XVII w. S. podzielony na księża I Bespopowiec. Kolejnym krokiem był podział na liczne porozumienia i plotki. W XVIII wieku wielu S. zostało zmuszonych do ucieczki poza Rosję, aby uniknąć prześladowań. Sytuację tę zmienił dekret wydany w 1762 r., który pozwolił staroobrzędowcom na powrót do ojczyzny. Z koniec XVIII V. wyłoniły się dwa główne ośrodki Wspólnoty Staroobrzędowców— Moskwa, gdziebespopowcemieszkał na terenie sąsiadującym z cmentarzem Preobrazhenskoe iksięża- na cmentarz Rogożskoje i Petersburg. Pod koniec XIX wieku. Głównymi ośrodkami staroobrzędowców w Rosji była Moskwa, s. Guslitsy (obwód moskiewski) i region Wołgi.

W pierwszej połowie XIX w. wzrosła presja na staroobrzędowców. W 1862 rHierarchia Biełokrynickiegow swoim „Przesłaniu Okręgowym” potępiła idee panowania Antychrysta.

W latach władzy sowieckiej S. był nadal prześladowany. Dopiero w 1971 r Lokalna katedra Z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zdjęto klątwę staroobrzędowców. Obecnie wspólnoty S. istnieją w Rosji, na Białorusi, Ukrainie, w krajach bałtyckich, Ameryka Południowa, Kanada itp.

Literatura:

Molzinsky V.V. Drugi ruch staroobrzędowców połowa XVII V. w rosyjskiej literaturze naukowo-historycznej. Petersburg, 1997; Erszowa O. P. Staroobrzędowcy i władza. M., 1999; Mielnikow F.E. 1) Współczesne prośby do staroobrzędowców. M., 1999; 2) Krótka historia starożytna cerkiew prawosławna (staroobrzędowa). Barnauł, 1999.

W ostatnie lata rośnie w naszym kraju zainteresowanie staroobrzędowcami. Wielu autorów, zarówno świeckich, jak i kościelnych, publikuje materiały poświęcone tematyce duchowej i duchowej dziedzictwo kulturowe, historia i współczesność staroobrzędowców. Jednak on sam fenomen staroobrzędowców, jego filozofia, światopogląd i cechy terminologiczne są nadal słabo zbadane. O semantycznym znaczeniu terminu „ Staroobrzędowcy"Przeczytaj artykuł" Kim są staroobrzędowcy?».

Dysydenci czy staroobrzędowcy?

Stało się tak, ponieważ starożytne rosyjskie tradycje kościelne starowierców, które istniały na Rusi przez prawie 700 lat, zostały uznane za nieortodoksyjne, schizmatyckie i heretyckie na soborach nowowierzących w latach 1656, 1666-1667. Samo określenie Staroobrzędowcy" powstało z konieczności. Faktem jest, że Kościół synodalny, jego misjonarze i teologowie nazywali zwolenników przedschizmy, prawosławia przednikońskiego niczym więcej niż schizmatycy i heretyków.

W rzeczywistości taki największy rosyjski asceta, Sergiusz z Radoneża, został uznany za nieortodoksyjnego, co wywołało wyraźny głęboki protest wśród wierzących.

Kościół synodalny przyjął to stanowisko jako główne i wykorzystał je, tłumacząc, że zwolennicy wszystkich bez wyjątku porozumień staroobrzędowych odeszli od „prawdziwego” Kościoła z powodu zdecydowanej niechęci do zaakceptowania reformy kościelnej, którą zaczęli wprowadzać w życie Patriarcha Nikona i kontynuowany w takim czy innym stopniu przez jego zwolenników, w tym przez cesarza Piotr I.

Na tej podstawie wezwano każdego, kto nie akceptuje reform schizmatycy, zrzucając na nich odpowiedzialność za rozłam Cerkwi rosyjskiej, za rzekome oddzielenie się od prawosławia. Do początków XX wieku w całej literaturze polemicznej publikowanej przez Kościół dominujący chrześcijan wyznających tradycje kościelne przedschizmowe nazywano „schizmatykami”, a sam duchowy ruch narodu rosyjskiego w obronie obyczajów Kościoła patriarchalnego – „schizmą”. .”

Tego i innych jeszcze bardziej obraźliwych określeń używano nie tylko po to, by zdemaskować lub poniżyć staroobrzędowców, ale także by usprawiedliwić prześladowania i masowe represje wobec zwolenników starożytnej rosyjskiej pobożności kościelnej. W książce „Duchowa proca”, wydanej z błogosławieństwem Synodu Nowo Wierzących, napisano:

„Schizmatycy nie są synami kościoła, ale zwykłymi nieuważnymi. Godni są wydania na karę sądu miejskiego... godni wszelkiej kary i ran.
A jeśli nie będzie uzdrowienia, nastąpi śmierć.”.

W literaturze staroobrzędowcówXVII — w pierwszej połowie XIX w. nie używano określenia „staroobrzędowca”.

A większość Rosjan, sama tego nie chcąc, zaczęto nazywać obraźliwymi, wywracając wszystko do góry nogami. istota staroobrzędowców, termin. Jednocześnie, nie zgadzając się z tym wewnętrznie, wyznawcy - zwolennicy prawosławia przedschizmowego - szczerze zabiegali o uzyskanie odmiennej oficjalnej nazwy.

Dla samoidentyfikacji przyjęli termin „ Starzy prawosławni chrześcijanie„-stąd nazwa każdego staroobrzędowego konsensusu swojego Kościoła: Starożytny ortodoksyjny. Terminy „łatwowierność” i „ prawdziwe prawosławie" W pismach czytelników staroobrzędowców z XIX wieku termin „ prawdziwy kościół prawosławny».

Ważne jest, aby wśród wierzących „po staremu” termin „starzy wierzący” przez długi czas nie było używane, ponieważ sami wierzący tak się nie nazywali. W dokumentach kościelnych, korespondencji i codziennej komunikacji woleli nazywać siebie „chrześcijanami”, czasem „staroobrzędowcami”. Termin " Staroobrzędowcy”, zalegalizowany przez świeckich autorów nurtu liberalno-słowiańskiego w drugiej połowie XIX wieku, uznano za nie do końca słuszne. Znaczenie terminu „staroobrzędowcy” samo w sobie wskazywało na ścisły prymat rytuałów, podczas gdy w rzeczywistości staroobrzędowcy wierzyli, że stara wiara to nie tylko stare rytuały, ale także zbiór dogmatów kościelnych, prawd światopoglądowych, szczególnych tradycji duchowości, kultury i życia.

Zmiana podejścia do terminu „staroobrzędowcy” w społeczeństwie

Jednakże, aby koniec XIX wieku wieku sytuacja w społeczeństwie i Imperium Rosyjskie zaczyna się zmieniać. Władze zaczęły zwracać dużą uwagę na potrzeby i żądania staroprawosławnych chrześcijan; potrzebny był pewien uogólniający termin na cywilizowany dialog, regulacje i ustawodawstwo.

Z tego powodu określenia „ Staroobrzędowcy„, „Starzy Wierzący” stają się coraz bardziej rozpowszechnieni. Jednocześnie staroobrzędowcy o różnych zgodach wzajemnie zaprzeczali sobie prawosławiu i, ściśle rzecz biorąc, dla nich termin „staroobrzędowcy” jednoczył, na zasadzie wtórnie rytualnej, wspólnoty religijne pozbawione jedności kościelno-religijnej. Dla staroobrzędowców wewnętrzna niespójność tego terminu polegała na tym, że posługując się nim, zjednoczyli w jednym pojęciu prawdziwie prawosławny Kościół (tj. swoją własną staroobrzędową zgodę) z heretykami (tj. staroobrzędowcami innej zgody).

Niemniej jednak staroobrzędowcy na początku XX wieku pozytywnie postrzegali fakt, że w oficjalnej prasie terminy „schizmatycy” i „schizmatycy” zaczęto stopniowo zastępować terminami „staroobrzędowcy” i „staroobrzędowcy”. Nowa terminologia nie miała negatywnej konotacji, a co za tym idzie Zgoda staroobrzędowców zaczął aktywnie wykorzystywać go w sferze społecznej i publicznej.

Słowo „starzy wierzący” jest akceptowane nie tylko przez wierzących. Publicyści i pisarze świeccy i starowiercy, publicyści i publicyści mężowie stanu Coraz częściej pojawia się w literaturze i dokumentach urzędowych. Jednocześnie konserwatywni przedstawiciele Kościoła synodalnego w czasach przedrewolucyjnych nadal upierali się, że określenie „staroobrzędowcy” jest nieprawidłowe.

„Rozpoznanie istnienia” Staroobrzędowcy„, powiedzieli, „będziemy musieli przyznać obecność” Nowi wierzący„, to znaczy przyznać, że oficjalny kościół nie używa starożytnych, ale nowo wymyślonych obrzędów i rytuałów”.

Według misjonarzy New Believer nie można pozwolić na takie ujawnienie się.

A jednak z biegiem czasu słowa „staroobrzędowcy” i „staroobrzędowcy” coraz mocniej zakorzeniły się w literaturze i mowie potocznej, wypierając termin „schizmatycy” z potocznego użycia przeważającej większości zwolenników „oficjalnego” Prawowierność.

Nauczyciele staroobrzędowców, teolodzy synodalni i uczeni świeccy o pojęciu „staroobrzędowcy”

Zastanawiając się nad koncepcją „staroobrzędowców”, pisarze, teolodzy i publicyści przedstawiali różne oceny. Do chwili obecnej autorzy nie mogą dojść do wspólnego stanowiska.

To nie przypadek, że nawet w popularnej książce słownik „Staroobrzędowcy. Osoby, przedmioty, zdarzenia i symbole” (M., 1996), opublikowanej przez wydawnictwo Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców, nie ma osobnego artykułu „Starowiercy”, który wyjaśniałby istotę tego zjawiska w historia narodowa. Jedyną rzeczą jest to, że zaznaczono jedynie, że jest to „złożone zjawisko, które jednoczy pod jedną nazwą zarówno prawdziwy Kościół Chrystusowy, jak i ciemność błędu”.

Postrzeganie terminu „staroobrzędowcy” zauważalnie komplikuje obecność wśród staroobrzędowców podziałów na „porozumienia” ( Kościoły staroobrzędowców), którzy dzielą się na zwolenników struktury hierarchicznej z księżmi staroobrzędowymi i biskupami (stąd nazwa: księża - Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców, Rosyjski Starożytny Kościół Prawosławny) oraz na tych, którzy nie przyjmują księży i biskupów – nie-kapłanów ( Stara Cerkiew Pomorska,Zgoda godzinowa, biegacze (zgoda wędrowca), zgoda Fedoseevskoe).

Staroobrzędowcy—nosiciele starej wiary

Niektóre Autorzy staroobrzędowców Wierzą, że nie tylko różnica w rytuałach oddziela Starych Wierzących od Nowo Wierzących i innych wyznań. Są na przykład takie różnice dogmatyczne odnośnie do sakramenty kościelne, głębokie różnice kulturowe w odniesieniu do śpiewu kościelnego, malowania ikon, różnice cerkiewno-kanoniczne w administracji kościelnej, sprawowaniu soborów, w odniesieniu do zasady kościelne. Tacy autorzy twierdzą, że staroobrzędowcy zawierają nie tylko stare rytuały, ale także Stara wiara.

W związku z tym, jak argumentują tacy autorzy, wygodniejsze i poprawne z punktu widzenia zdrowego rozsądku jest użycie terminu „Stara wiara”, bez słów sugerując wszystko, co jest jedyną prawdą dla tych, którzy przyjęli ortodoksję przedschizmową. Warto zauważyć, że początkowo termin „stara wiara” był aktywnie używany przez zwolenników porozumień staroobrzędowców bez kapłanów. Z biegiem czasu zakorzeniło się to w innych umowach.

Dziś przedstawiciele kościołów nowowierzących bardzo rzadko nazywają staroobrzędowców schizmatykami; termin „staroobrzędowcy” zakorzenił się zarówno w oficjalnych dokumentach, jak i w dziennikarstwie kościelnym. Jednak autorzy New Believer upierają się, że znaczenie Starych Wierzących polega na wyłącznym przestrzeganiu starych rytuałów. W przeciwieństwie do przedrewolucyjnych autorów synodalnych, obecni teolodzy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i innych kościołów nowowierzących nie widzą żadnego niebezpieczeństwa w używaniu określeń „starzy wierzący” i „nowi wierzący”. Ich zdaniem nie ma znaczenia wiek ani prawda pochodzenia danego rytuału.

Katedra Rosyjska Sobór 1971 rozpoznany stare i nowe rytuały absolutnie równi, równie uczciwi i równie oszczędni. Dlatego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej forma rytuału ma obecnie drugorzędne znaczenie. Jednocześnie autorzy New Believer nadal instruują, że Starzy Wierzący, Starzy Wierzący są częścią wierzących, oddzielił się z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a więc z całej Cerkwi, po reformach patriarchy Nikona.

Kim są staroobrzędowcy?

Jaka jest zatem interpretacja terminu „ Staroobrzędowcy» jest dziś jak najbardziej akceptowalne zarówno dla samych staroobrzędowców, jak i dla świeckiego społeczeństwa, w tym naukowców badających historię i kulturę staroobrzędowców oraz życie współczesnych kościołów staroobrzędowców?

Po pierwsze więc, ponieważ w czasach schizmy kościelnej w XVII wieku staroobrzędowcy nie wprowadzili żadnych innowacji, ale pozostali wierni starożytnemu prawosławiu tradycja kościelna, to nie można ich nazwać „oddzielonymi” od prawosławia. Nigdy nie odeszli. Wręcz przeciwnie, bronili się Tradycje prawosławne w niezmienionej formie i porzuciły reformy i innowacje.

Po drugie, staroobrzędowcy stanowili znaczącą grupę wyznawców Kościoła staroruskiego, składającą się zarówno ze świeckich, jak i duchownych.

I po trzecie, pomimo podziałów wewnątrz Staroobrzędowców, które nastąpiły na skutek ostrych prześladowań i niemożności zorganizowania na przestrzeni wieków pełnoprawnego życia kościelnego, Staroobrzędowcy zachowali wspólne cechy plemienne i społeczne.

Mając to na uwadze, możemy zaproponować następującą definicję:

STARE WIARA (lub STARE WIARA) to popularna nazwa języka rosyjskiego duchowieństwo prawosławne i świeccy, pragnący zachować starożytne instytucje kościelne i tradycje Rosyjska Cerkiew Prawosławna ici, którzy odmówilizaakceptować reformę podjętą wXVIIstulecia przez patriarchę Nikona i kontynuowali jego naśladowcy aż do PiotraIwłącznie.

Materiał pobrany tutaj: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Początkowo wszyscy skazani przez sobór zostali zesłani na surowe wygnanie. Ale niektórzy – Iwan Neronow, Teoklist – pokutowali i otrzymali przebaczenie. Wyklęty i pozbawiony urzędu arcykapłan Awwakum został wysłany do więzienia Pustozerskiego w dolnym biegu rzeki Peczora. Zesłano tam także diakona Fiodora, który początkowo żałował, ale potem wrócił do Starej Wiary, za co wycięto mu język i również trafił do niewoli. Fort Pustozerski stał się ośrodkiem myśli staroobrzędowców. Mimo trudnych warunków życia prowadzono stąd intensywne polemiki z kościołem oficjalnym i kształtowano dogmaty wyodrębnionego społeczeństwa. Orędzia Awwakuma służyły jako wsparcie dla cierpiących na starą wiarę - bojara Teodozji Morozowej i księżniczki Evdokii Urusowej.

Głowa mistrzów starożytnej pobożności, przekonany o swojej słuszności, Avvakum uzasadniał swoje poglądy w następujący sposób: „Kościół jest prawosławny, a dogmaty kościoła Nikona heretyka są zniekształcane przez nowo opublikowane książki, które są sprzeczne z pierwszymi księgi we wszystkim i nie są konsekwentne w całej służbie Bożej. A naszym władcą jest król i wielki książę Aleksiej Michajłowicz jest prawosławny, ale dopiero swoją prostą duszą przyjął od Nikona szkodliwe książki, sądząc, że są ortodoksyjne”. I nawet z lochu Pustozerskiego, gdzie służył 15 lat, Avvakum napisał do króla: „Im bardziej nas dręczysz, tym bardziej cię kochamy”.

Wojska rządowe oblegały klasztor i dopiero uciekinier otworzył drogę do twierdzy nie do zdobycia. Powstanie zostało stłumione.

Im bardziej bezlitosne i surowe były egzekucje, tym większy był ich upór. Zaczęli patrzeć na śmierć w imię starej wiary jak na męczeństwo. I nawet go szukali. Podnosząc rękę wysoko dwoma palcami znak krzyża, skazańcy szczerze przemówili do ludzi otaczających represje: „Za tę pobożność cierpię, za starożytne prawosławie kościelne umieram, a wy, pobożni, modlę się, abyście trwali mocno w starożytnej pobożności”. silny.... Spalono go „za wielkie bluźnierstwa przeciwko domowi królewskiemu”. drewniany dom z bali ze współwięźniami i arcykapłanem Avvakumem.

Najokrutniejsze 12 artykułów dekretu państwowego z 1685 r., który nakazał palenie staroobrzędowców w domach z bali, egzekucję tych, którzy przyjęli chrzest na starą wiarę, chłostę i wygnanie tajnych zwolenników starożytnych rytuałów, a także ich ukrywaczy, ostatecznie pokazało stosunek państwa do staroobrzędowców. Nie mogli być posłuszni, było tylko jedno wyjście - odejść.

Stała się główną ostoją fanatyków starożytnej pobożności regiony północne Rosja, wówczas jeszcze całkowicie opuszczona. Tutaj, w dziczy lasów Ołonieckich, na lodowych pustyniach Archangielska, pojawiły się pierwsze klasztory schizmatyckie, założone przez imigrantów z Moskwy i zbiegów Sołowieckich, którzy uciekli po zdobyciu klasztoru przez wojska carskie. W 1694 r. osiedliło się nad rzeką Vyg społeczność pomorska, gdzie znaczącą rolę odegrali znani w całym świecie staroobrzędowców bracia Denisow, Andriej i Siemion. Później w tych miejscach nad Leksnem pojawił się klasztor żeński. W ten sposób powstał słynny ośrodek starożytnej pobożności, wspólnota Wygoleksińskiego.

Kolejnym miejscem schronienia dla staroobrzędowców była ziemia nowogrodzko-siewierska. Jeszcze w latach 70. XVII w. ksiądz Kuzma i jego 20 zwolenników uciekli w te miejsca z Moskwy, ratując swoją starą wiarę. Tutaj, niedaleko Staroduba, założyli niewielki klasztor. Ale minęły niecałe dwie dekady, zanim z klasztoru wyrosło 17 osad. Kiedy fale prześladowców państwowych dotarły do uciekinierów ze Staroduba, wielu z nich przekroczyło granicę Polski i osiedliło się na wyspie Vetka, utworzonej przez odnogę rzeki Sozha. Osada zaczęła szybko rosnąć i rosnąć: wokół niej pojawiło się także ponad 14 ludnych osad.

Kierżeniec, nazwany na cześć rzeki o tej samej nazwie, był także słynną miejscowością staroobrzędowców pod koniec XVII wieku. W lasach Chernoramen zbudowano wiele pustelni. Tutaj toczyła się debata na tematy dogmatyczne, do której przywiązany był cały świat staroobrzędowców. Konsekwentnymi zwolennikami starożytnej pobożności okazali się także Kozacy Don i Ural.

DO koniec XVII V. Nakreślono główne kierunki w staroobrzędowcach. Następnie każdy z nich będzie miał swoje tradycje i bogatą historię.

Według niektórych źródeł rozkaz Piotra Wielkiego „O zagładzie 300-letniej starszyzny” miał na celu wprowadzenie zwodniczej historii z pomocą cudzoziemców.

Ale w naszych czasach nie zachowały się żadne dowody tego dekretu i musimy wziąć pod uwagę, że historia została napisana dla nas nie taką, jaką była w rzeczywistości, i że teraz oni również próbują wpływać na ludzi za pomocą wszelkiego rodzaju „ baśnie” o znaczeniu historycznym, współczesne pisarstwo... Istnieje wiele wersji na ten temat ten przypadek Istnieje przypuszczenie, co było tego przyczyną.

Zacharczenko usunął wielu szefów administracji „DPR”: za nadużycie stanowiska i kradzież pomocy humanitarnej (Dokument)

Osobowość Petera wciąż budzi mieszane reakcje. Na przykład w swoim dziele „Antychryst” Dmitrij Mereżkowski odnotował całkowitą zmianę wyglądu, charakteru i psychiki cara Piotra Wielkiego po jego powrocie z „ziemi niemieckich”, dokąd udał się na dwa tygodnie i wrócił dwa lata później. Rosyjski ambasada, który towarzyszył królowi, składał się z 20 osób, I na jego czele stał A. D. Menshikov. Po powrocie do Rosji ambasada ta składała się wyłącznie z Holendrów(w tym osławiony Lefort), jedyny ze starego składu pozostał tylko Mienszykow.

Ta „ambasada” sprowadziła zupełnie innego cara, który słabo mówił po rosyjsku i nie rozpoznawał swoich przyjaciół i krewnych, co od razu wskazywało na substytucję. Ten zmusił królową Zofię, siostrę prawdziwego cara Piotra I, do wychowania łuczników przeciwko oszustowi. Jak wiadomo, Strelckie zamieszki został brutalnie stłumiony, Zofię powieszono na Bramie Spaskiej Kremla, Oszust zesłał żonę Piotra Wielkiego do klasztoru, dokąd nigdy nie dotarła i zadzwoniłem do mojego z Holandii. Fałszywy Piotr natychmiast zabił „swojego” brata Iwana Piątego i „swoje” małe dzieci: Aleksandra, Natalię i Ławrientija, choć oficjalna historia mówi nam o tym zupełnie inaczej. I najmłodszy syn Aleksiej został stracony, gdy tylko próbował uwolnić swojego prawdziwego ojca z Bastylii.

Fałszywy Piotr zaczął zachowywać się jak zwykły zdobywca:

- pokonał rosyjski samorząd- „zemstvo” i zastąpił go aparat biurokratyczny cudzoziemcy, którzy przywieźli do Rosji kradzież, rozpustę i pijaństwo i tutaj energicznie je propagowali;

- przekazał własność chłopów szlachcie, co zamieniło ich w niewolników (aby wybielić wizerunek oszusta, to „wydarzenie” przypada na Iwana Czwartego);

- pokonał kupców i zaczął sadzić przemysłowców, co doprowadziło do zniszczenia dawnej uniwersalności ludzi;

- pokonał duchowieństwo - nosiciele kultury rosyjskiej i zniszczyli prawosławie, przybliżając go do katolicyzmu, co nieuchronnie dało początek ateizmowi;

— wprowadził palenie, picie alkoholu i kawy;

- zniszczył starożytny kalendarz rosyjski, odmładzając naszą Kulturę o 5503 lata;

- nakazał sprowadzenie do Petersburga wszystkich kronik rosyjskich, a potem, jak Filaret, kazał je spalić B. Nazywani po niemiecku „profesorami”; napisać zupełnie inną historię Rosji;

- pod pozorem walki ze starą Wiarą zniszczył wszystkich starszych, którzy żyli ponad trzysta lat;

- zakazano uprawy amarantusa i spożywania chleba amarantowego, który był głównym pożywieniem Rosjan, niszcząc w ten sposób długowieczność na Ziemi, która następnie pozostała w Rosji;

- zniesiono miary naturalne: sążek, palec, łokieć, wersok, obecne w ubiorze, sprzęcie i architekturze, utrwalając je w stylu zachodnim. Doprowadziło to do zniszczenia starożytnej rosyjskiej architektury i sztuki, do zniknięcia piękna codziennego życia. W rezultacie ludzie przestali być piękni, ponieważ w ich strukturze zanikły Boskie i witalne proporcje;

— zastąpił rosyjski system tytułów europejskim, co zamieniło chłopów w majątek ziemski. Chociaż „Chłop” to tytuł wyższy od króla, na co istnieje więcej niż jeden dowód;

- zniszczyło pismo rosyjskie, które liczyło 151 znaków, i wprowadziło 43 znaki pisma Cyryla i Metodego;

- rozbroił armię rosyjską, eksterminując Streltsy jako kastę i na sposób europejski wprowadzono prymitywną broń palną i broń przebijająca, ubierając armię najpierw po francusku, a potem po francusku Niemiecki mundur, Chociaż Rosyjski Mundur wojskowy sama była bronią. Ludzie nazywali nowe pułki „zabawnymi” .

Jeśli wszystko zostało starannie ukryte i spalone (chociaż „Rękopisy nie płoną”), skąd bierze się wiedza, a zwłaszcza szczegóły?

Wiedza została zachowana dzięki staroobrzędowcom i innym Strażnikom, którzy z powodu represji zmuszeni byli rozproszyć się po różnych krajach i głębi Rosji. Gdy tylko niebezpieczeństwo minie i sytuacja zmieni się na lepsze, jeszcze się nie dowiemy!!!

http://nashaplaneta.su/

Kim są staroobrzędowcy?

W co wierzą staroobrzędowcy i skąd przybyli? Odniesienie historyczne

W ostatnich latach wszystko duża ilość nasi współobywatele interesują się problemami zdrowy wizerunekżycie, przyjazne środowisku metody zarządzania, przetrwanie w ekstremalne warunki, umiejętność życia w zgodzie z naturą, doskonalenie duchowe. W związku z tym wielu zwraca się do tysiącletniego doświadczenia naszych przodków, którym udało się zagospodarować rozległe terytoria dzisiejszej Rosji i stworzyć placówki rolnicze, handlowe i wojskowe we wszystkich odległych zakątkach naszej Ojczyzny.

Nie tylko w tym przypadku mówimy o o staroobrzędowcach - ludziach, którzy niegdyś osiedlali nie tylko terytoria Imperium Rosyjskiego, ale także sprowadzili język rosyjski, kulturę rosyjską i wiarę rosyjską nad brzegi Nilu, do dżungli Boliwii, na pustkowia Australii i do zaśnieżonych wzgórz Alaski. Doświadczenie Staroobrzędowców jest naprawdę wyjątkowe: potrafili zachować swoją tożsamość religijną i kulturową w najtrudniejszych warunkach naturalnych i politycznych, nie zatracając przy tym swojego języka i zwyczajów. To nie przypadek, że słynna pustelniczka Agafia Łykowa z rodu staroobrzędowców Łyków jest tak znana na całym świecie.

Jednakże niewiele wiadomo o samych Staroobrzędowcach. Niektórzy ludzie myślą, że Staroobrzędowcy to ludzie o prymitywnym wykształceniu, którzy trzymają się przestarzałych metod rolnictwa. Inni uważają, że staroobrzędowcy to ludzie wyznający pogaństwo i czczący starożytnych rosyjskich bogów - Peruna, Velesa, Dazhdboga i innych. Jeszcze inni zastanawiają się: jeśli w takim razie istnieją staroobrzędowcy czy musi być jakaś stara wiara? Przeczytaj odpowiedź na te i inne pytania dotyczące staroobrzędowców w naszym artykule.

Stara i nowa wiara
Staroobrzędowcy czy staroobrzędowcy?
W co wierzą staroobrzędowcy?
Staroobrzędowcy-kapłani
Staroobrzędowcy bez księży
Staroobrzędowcy i poganie
Stara i nowa wiara

Jedno z najtragiczniejszych wydarzeń w historii Rosja XVII wieku doszło do schizmy w Kościele rosyjskim. Car Aleksiej Michajłowicz Romanow i jego najbliższy duchowy współpracownik, patriarcha Nikon (Minin), postanowili przeprowadzić globalną reformę Kościoła. Począwszy od drobnych, na pierwszy rzut oka zmian – zmian w złożeniu palców podczas znaku krzyża z dwóch na trzy palce i zniesienia kłania się do ziemi reforma wkrótce objęła wszystkie aspekty nabożeństwa i Karty. Kontynuując i rozwijając się w takim czy innym stopniu aż do panowania cesarza Piotra I, reforma ta zmieniła wiele zasad kanonicznych, instytucji duchowych i zwyczajów. administracja kościelna, tradycje pisane i niepisane. Zmianom uległy niemal wszystkie aspekty życia religijnego, a następnie kulturalnego i codziennego narodu rosyjskiego.

Malarstwo V. G. Perowa „Nikita Pustosvyat. Spór o wiarę”

Jednak wraz z początkiem reform stało się jasne, że znaczna liczba rosyjskich chrześcijan widziała w nich próbę zdrady samej doktryny, zniszczenia struktury religijno-kulturowej, która przez wieki rozwijała się na Rusi po jej chrzcie. Wielu księży, mnichów i świeckich wypowiadało się przeciwko planom cara i patriarchy. Pisali petycje, listy i apele, potępiając innowacje i broniąc wiary zachowanej przez setki lat. W swoich pismach apologeci zwracali uwagę, że reformy nie tylko na siłę zmieniają tradycje i legendy pod groźbą egzekucji i prześladowań, ale także dotknęły rzeczy najważniejszej – zniszczyły i zmieniły samą wiarę chrześcijańską. Prawie wszyscy obrońcy starożytnej tradycji kościelnej pisali, że reforma Nikona była odstępcza i zmieniła samą wiarę. Tak, święty męczenniku Arcykapłan Avvakum wskazany:

Zbłądzili i odeszli od prawdziwej wiary wraz z Nikonem, odstępcą, złośliwym, zgubnym heretykiem. Chcą utwierdzać wiarę ogniem, biczem i szubienicą!

Nawoływał także, aby nie bać się oprawców i cierpieć za „starych”. Wiara chrześcijańska" Wyrażone w tym samym duchu sławny pisarzówczesnego obrońcy prawosławia Spirydon Potiomkin:

Dążenie do prawdziwej wiary zostanie zniszczone przez heretyckie preteksty (dodatki), tak że wierni chrześcijanie nie zrozumieją, ale mogą zostać zwiedzeni.

Potiomkin potępił Boskie nabożeństwa i rytuały odprawiane według nowych ksiąg i nowych porządków, które nazwał „złą wiarą”:

Heretycy to ci, którzy chrzczą w swoją złą wiarę; chrzczą bluźnierczego Boga wyłącznie w Trójcę Świętą.

Spowiednik i męczennik pisał o konieczności obrony tradycji ojcowskiej i staroruskiej wiary Diakon Teodor, cytując liczne przykłady z historii Kościoła:

Heretyk zagłodził pobożnych ludzi, którzy cierpieli od niego za starą wiarę na wygnaniu... A jeśli Bóg usprawiedliwi starą wiarę jednym kapłanem przed całym królestwem, wszystkie władze spotkają się ze wstydem i wyrzutem ze strony całego świata.

Mnisi-spowiednicy z klasztoru Sołowieckiego, którzy odmówili przyjęcia reformy Patriarcha Nikon w czwartej prośbie napisał do cara Aleksieja Michajłowicza:

Nakazano, panie, abyśmy pozostali w tej samej Starej Wierze, w której umarł wasz ojciec, władca i wszyscy szlachetni królowie i wielcy książęta, i nasi ojcowie, i czcigodni ojcowie Zosima i Savatius, i Herman, i metropolita Filip, i wszyscy święci ojcowie podobali się Bogu.

Stopniowo zaczęto więc mówić, że przed reformami patriarchy Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza przed schizmą Kościoła wiara była jedna, a po schizmie wiara inna. Doraskolne wyznanie zaczęto nazywać starą wiarą, A po schizmie zreformowana spowiedź nowa wiara.

Opinii tej nie zaprzeczyli sami zwolennicy reform patriarchy Nikona. Zatem patriarcha Joachim podczas słynnej debaty w Izbie Fasetowej powiedział:

Najpierw powstała nowa wiara; za radą i błogosławieństwem najświętszych patriarchów ekumenicznych.

Będąc jeszcze archimandrytą, stwierdził:

Nie znam ani starej wiary, ani nowa wiara, ale robię wszystko, co każą mi szefowie.

Stopniowo pojawiło się pojęcie „starej wiary”, a osoby ją wyznające zaczęto nazywać „starymi wierzącymi”, „starymi wierzącymi”. W ten sposób staroobrzędowców zaczęto nazywać ludźmi, którzy odmówili przyjęcia reform kościelnych patriarchy Nikona i przystąpili do instytucji kościelnych starożytna Ruś czyli stara wiara. Tych, którzy zaakceptowali reformę, zaczęto nazywać „nowymi wierzącymi” lub „nowymi kochankami”. Jednak termin „nowi wierzący” nie zakorzenił się długo i termin „starzy wierzący” istnieje do dziś.

Staroobrzędowcy czy staroobrzędowcy?

Przez długi czas w dokumentach rządowych i kościelnych prawosławnych, którzy zachowali starożytne obrzędy liturgiczne, starodruki i zwyczaje, nazywano „schizmatykami”. Zarzucano im wierność tradycji kościelnej, z czym rzekomo się wiązało schizma kościelna. Długie lata schizmatycy byli poddawani represjom, prześladowaniom i naruszaniu praw obywatelskich.

Katedra 1666-1667

W 1666 r. car Aleksiej Michajłowicz zwołał sobór w celu osądzenia przeciwników reformy. Początkowo przybywali tylko święci rosyjscy, ale potem dołączyli do nich dwaj wschodni patriarchowie, Paisius z Aleksandrii i Makariusz z Antiochii, którzy przybyli do Moskwy. Swoimi decyzjami sobór niemal całkowicie wspierał działania cara. Patriarcha Nikon został skazany i zesłany do odległego klasztoru. Jednocześnie zatwierdzono wszelkie poprawki do książki. Sobór potwierdził wcześniejsze decyzje: trzykrotne powiedzenie Alleluja, uczynienie znaku krzyża trzema pierwszymi palcami prawa ręka krucjaty należy przeprowadzać przeciwko słońcu.

Sobór kościelny uznał wszystkich, którzy nie uznali tych kodeksów, za schizmatyków i heretyków. Wszyscy zwolennicy starej wiary zostali potępieni na mocy prawa cywilnego. A według ówczesnego prawa za przestępstwo przeciw wierze groziła kara śmierci: „Kto zbluźni Panu Bogu albo Chrystusowi Zbawicielowi, albo Matce Bożej, albo Uczciwemu Krzyżowi, albo świętym świętym Bóg zostanie spalony” – głosił Kodeks cara Aleksieja Michajłowicza. Śmierć grozili także tym, którzy nie pozwolili na odprawienie liturgii lub wzniecili zamieszki w kościele.

Prześladowania staroobrzędowców

Staroobrzędowcy kultywują chrześcijaństwo

Głowa mistrzów starożytnej pobożności, przekonany o swojej słuszności, Avvakum uzasadniał swoje poglądy w następujący sposób: „Kościół jest prawosławny, a dogmaty kościoła Nikona heretyka są zniekształcane przez nowo opublikowane książki, które są sprzeczne z pierwszymi księgi we wszystkim i nie są konsekwentne w całej służbie Bożej. A nasz władca, car i wielki książę Aleksiej Michajłowicz, jest prawosławny, ale tylko prostą duszą przyjął od Nikona szkodliwe książki, sądząc, że są ortodoksyjne”. I nawet z lochu Pustozerskiego, gdzie służył 15 lat, Avvakum napisał do króla: „Im bardziej nas dręczysz, tym bardziej cię kochamy”.

Ale w klasztorze Sołowieckim już zastanawiali się nad pytaniem: czy warto modlić się za takiego króla? Wśród ludu zaczęły narastać szmery, zaczęły się pogłoski antyrządowe... Ani car, ani Kościół nie mogli ich zignorować. Władze odpowiadały niezadowolonym dekretom o poszukiwaniu staroobrzędowców i spalaniu skruszonych w domach z bali, jeśli po trzykrotnym powtórzeniu pytania w miejscu egzekucji nie wyrzekli się swoich poglądów. Na Sołowkach rozpoczął się otwarty bunt staroobrzędowców. Ruch protestacyjny był kierowany, według słów S.M. Sołowjow, „bohater-arcykapłan” Awwakum. Fakt, że konflikt między reformatorami a ich przeciwnikami od samego początku przybrał tak ostry i ostry charakter, wyjaśnia dodatkowo powyższe wspólne powody charakter osobisty przywódców obu walczących stron: Nikona i Avvakuma to ludzie o silnym charakterze, niezłomnej energii, niezachwianej wierze we własną słuszność, niechęci i nieumiejętności do ustępstw i kompromisów. Bardzo ważne źródło dla historii schizmy i dla Rosji historia kościoła Ogólnie rzecz biorąc, istnieje autobiografia arcykapłana Avvakuma: „Życie arcykapłana Avvakuma, napisane przez niego samego”. To nie tylko ważny pomnik historii kościoła, ale także wspaniały Praca literacka, napisany żywym i wyrazistym językiem ludowym, Awwakum został poddany surowym prześladowaniom, wygnaniu, uwięzieniu, torturom, a w końcu pozbawiony włosów, przeklęty przez sobór kościelny i spalony na stosie.

Wojska rządowe oblegały klasztor i dopiero uciekinier otworzył drogę do twierdzy nie do zdobycia. Powstanie zostało stłumione.

Im bardziej bezlitosne i surowe były egzekucje, tym większy był ich upór. Zaczęli patrzeć na śmierć w imię starej wiary jak na męczeństwo. I nawet go szukali. Podnosząc ręce wysoko, wykonując dwupalczasty znak krzyża, skazani z pasją mówili do ludzi otaczających represje: „Z powodu tej pobożności cierpię, za starożytne prawosławie Kościoła umieram, a wy, pobożni, ja módlcie się, abyście wytrwali w starożytnej pobożności.” Arcykapłan Awwakum został spalony w drewnianej ramie wraz ze swoimi współwięźniami.

Główną ostoją fanatyków starożytnej pobożności stały się północne regiony Rosji, wówczas jeszcze całkowicie wyludnione. Tutaj, w dziczy lasów Ołonieckich, na lodowych pustyniach Archangielska, pojawiły się pierwsze klasztory schizmatyckie, założone przez imigrantów z Moskwy i zbiegów Sołowieckich, którzy uciekli po zdobyciu klasztoru przez wojska carskie. W 1694 r. nad rzeką Wyg osiedliła się gmina pomorska, gdzie znaczącą rolę odegrali znani w całym świecie staroobrzędowców bracia Denisow, Andriej i Siemion. Później w tych miejscach nad Leksnem pojawił się klasztor żeński. Tak powstało słynne centrum starożytnej pobożności – schronisko Wygoleksińskiego.

Do końca XVII wieku. Nakreślono główne kierunki w staroobrzędowcach. Następnie każdy z nich będzie miał swoje tradycje i bogatą historię.

Zostali poddani (z wyjątkiem Habakuka) innej specjalnej egzekucji: obcięto im języki i odcięto prawe ręce, tak że nie mogli ani mówić, ani pisać w potępianiu swoich prześladowców. Spędzili ponad 14 lat w bolesnej niewoli - w wilgotnej jamie. Jednak żaden z nich nie zachwiał się w słuszności swojej wiary. Pobożni ludzie czcili tych spowiedników jako niezwyciężonych wojowników Chrystusa, jako cudownych nosicieli pasji i męczenników za świętą wiarę. Pustozersk stał się miejscem świętym. Pod naciskiem nowego patriarchy Joachima cierpiących na Pustozerskiego spalono na stosie. Egzekucja nastąpiła w piątek, w dzień Męki Pańskiej, 14 kwietnia 1682 roku. Wszystkich wyprowadzono na plac, gdzie zbudowano dom z bali do spalenia. Weseli i radośni podeszli do ogniska. Tłum ludzi, zdejmując kapelusze, w milczeniu otoczył miejsce egzekucji. Podpalili drewno i ogień zaczął się palić. Hieromartyr Awwakum wygłosił do ludu przemówienie pożegnalne. Podnosząc rękę złożoną wysoko w dwa palce, oznajmił: „Jeśli będziesz się modlić z tym krzyżem, nigdy nie zginiesz”. Kiedy męczennicy spłonęli, lud rzucił się do ognia, aby zebrać święte kości, aby następnie rozrzucić je po całej ziemi rosyjskiej.

Tortury i egzekucje przeprowadzano w innych miejscach państwa moskiewskiego. Sześć lat przed spaleniem więźniów Pustozerska setki wielebnych ojców i spowiedników chwalebnego klasztoru Sołowieckiego zostało zamęczonych na śmierć. Klasztor ten, podobnie jak inne klasztory i klasztory Kościoła rosyjskiego, odmówił przyjęcia nowych książek Nikona. Mnisi Sołowieccy postanowili kontynuować służbę Bogu według starych ksiąg. W ciągu kilku lat napisali do władcy pięć próśb (petycji), w których błagali króla tylko o jedno: aby pozwolił im pozostać przy dawnej wierze. „Wszyscy płaczemy ze łzami” – pisali mnisi do cara Aleksieja Michajłowicza – „zlituj się nad nami, biednymi i sierotami, rozkaż, panie, abyśmy trwali w tej samej starej wierze, w której twój ojciec, władca i wszyscy zmarli wierni królowie i wielcy książęta, a czcigodni ojcowie klasztoru Sołowieckiego: Zosima, Savvaty, Herman i Filip Metropolita oraz wszyscy święci ojcowie podobali się Bogu”. Mnisi sołowieccy byli głęboko przekonani, że zdrada starej wiary oznacza zdradę Kościoła i samego Boga. Dlatego zgodzili się raczej zaakceptować tortury, niż odejść od wiary swoich przodków. Odważnie oświadczyli królowi: „Lepiej dla nas umrzeć śmiercią tymczasową, niż zginąć na zawsze. A jeśli zostaniemy wydani na ogień i mękę lub pocięci na kawałki, nawet wtedy nie zdradzimy tradycji apostolskiej na zawsze”.

W odpowiedzi na wszystkie prośby i błagania pokornych mnichów car wysłał do klasztoru Sołowieckiego oddział wojskowy, aby zmusić biednych starszych do przyjęcia nowych ksiąg. Mnisi nie pozwolili łucznikom podejść do siebie i zamknęli się w klasztorze za gęstwiną kamienne ściany jak w twierdzy. Wojska carskie oblegały klasztor Sołowiecki przez osiem lat (od 3668 do 1676). Wreszcie w nocy 22 stycznia 1676 roku do klasztoru wdarli się łucznicy i rozpoczęła się straszliwa masakra na mieszkańcach klasztoru. Torturowano nawet 400 osób: część powieszono, część posiekano na blokach, a jeszcze innych utopiono w lodowej przerębli. Cały klasztor został przesiąknięty krwią świętych cierpiących. Umarli spokojnie i stanowczo, nie prosząc ani o litość, ani o miłosierdzie. Tylko 14 osób przypadkowo przeżyło. Ciała zabitych i porąbanych męczenników leżały nieodebrane przez sześć miesięcy, aż do czasu, gdy wydano dekret królewski nakazujący pochowanie ich w ziemi. Zniszczony i splądrowany klasztor zamieszkiwali przysłani z Moskwy mnisi, którzy przyjęli nową wiarę rządową i nowe książki Nikona.

Krótko przed egzekucją cierpiących na Sołowieckich w więzieniu Borowskim (obwód kałuski) torturowano dwie siostry z bojarskiej rodziny Sokowninów, szlachciankę Feodosia Prokopyevna Morozova i księżna Evdokia Prokopyevna Urusova. Od dzieciństwa otoczeni czcią i chwałą, przebywali blisko dworu królewskiego i często go odwiedzali. Jednak ze względu na prawdziwą wiarę wzgardzili bogactwem, honorem i światową chwałą. Zostali aresztowani i poddani straszna tortura. Dekretem cara zostali zesłani do Borowska i umieszczeni tutaj w ponurym i wilgotnym lochu. Siostry spowiedniki cierpiały głód. Ich siły osłabły, życie powoli gasło. 11 września 1675 roku zmarła Ewdokia, a 2 listopada 51 dni później jej siostra, której jeszcze przed wygnaniem udało się przyjąć monastycyzm pod imieniem Teodora.

Wielu wyznawców starej wiary było wówczas torturowanych: niektórych chłostano, innych zagłodzono w więzieniu, a jeszcze innych spalono.