Ingusze: lata prób i bezprawia. Jak fałszuje się historię Inguszetii

Przed tobą artykuł dostosowany do prostego czytelnika, który gdzieś coś słyszał, ale nie rozumiał, kim są Ingusze, kim jest ich przodek, z jakiego pochodzenia, skąd pochodzą. Przeanalizujemy wszystko tak szczegółowo, jak to możliwe, a jeśli masz jakieś pytania - napisz w komentarzach!

Nazwa „Ingusz” pochodzi od inguskiej wioski Angusht. W średniowieczu przodkowie Inguszy, wraz z przodkami Czeczenów, Karaczajów, Bałkarów i Osetyjczyków, byli częścią związku plemiennego Alanów. Stolicą Alanyi jest miasto Magas, miasto słońca: to stolica Inguszetii. Przywódcami Alana byli Ingusze: Respendial i Goar, którzy uczestniczyli w wielkiej migracji ludów.

Alans - przodkowie Inguszy?!

Słynny niemiecki i rosyjski encyklopedyczny naukowiec, przyrodnik, geograf i podróżnik z XVIII-XIX wieku P.S. Pallas, który odwiedził koniec XVIII wieki na Kaukazie pisał, że Ingusze są pozostałością właściwych Alanów. Inny badacz XIX wieku, Edmund Spenser, w swojej pracy naukowej „Opis podróży na Kaukaz Zachodni w 1836 roku” zauważa, że ​​według wielu naukowców Ingusze to prawdziwe, obecnie istniejące plemię Alanów.

Za granicą, gdy przychodzi na myśl słowo „Ingusz”, przychodzą na myśl Kaukaz, Alanie i Czeczeni. Zwykle pytają też o Czeczenów: „Jesteście ludem braterskim, prawda? A język jest ten sam, prawda? Większość nie zna historii i mieszkańców Inguszetii. To bardzo smutne, bo mają bardzo bogata kultura! Postanowiłem oświecić ludzi i napisałem ten bardzo krótki, nazwijmy to przegląd, naszych zabytków kultury.

Co charakteryzuje Ingusze?

• Odprawa celna.

„Tam dziewczyny są kradzione i poślubiane bez miłości!” - tak zwykle mówią, kiedy pamiętają zwyczaje, niektórzy obcokrajowcy. Z jednej strony zjawisko to jest powszechne wśród Inguszy, to znaczy, ale nie wszystko na pierwszy rzut oka wygląda tak ponuro. Zwykle dzieje się to za zgodą.

Porozmawiamy o zwyczajach w oddzielny materiał w szczegółach.

• Ślub.

Współczesny ślub, nawet ten, który odbywa się w Inguszetii, bardzo różni się od dawnych obyczajów, nie mówiąc już o ślubach za granicą.

Ulubionym miejscem wesela inguskiego jest kilka zdrowych garnków, w których gotuje się mięso. Jest taki cudowny zapach! W tej chwili, jeśli spojrzeć na miejsce, w którym odbywa się to wydarzenie z lotu ptaka, przypomina nieco mrowisko. Wszyscy się denerwują, biegają, służą, rozmawiają, śmieją się, tańczą, żartują…

Jeśli jesteś w domu panny młodej, to około południa powinni przybyć po pannę młodą przedstawiciele męża (bez niego). Zazwyczaj karteż składa się z co najmniej 10 samochodów, które sygnalizują całą dzielnicę, zapowiadając tak ważne wydarzenie. Chociaż oczywiście wszyscy w dzielnicy już wszystko wiedzą.

Kiedy panna młoda jest bezpiecznie wyprowadzana i wsadzana do samochodu, miejscowe dzieci ciągną za linę, blokując w ten sposób drogę. Ktoś przez okno samochodu poważnie „zagrozi”, że usunie kabel. W końcu jednak dzieciom zostanie rzucony plik pieniędzy, a gdy je odbiorą, orszak uda się do nowego domu dla panny młodej. Kolejne często zadawane pytanie: dlaczego panna młoda w Inguszetii musi cały dzień stać w kącie na weselu?

Po przybyciu panna młoda jest wprowadzana do domu. Powinna wziąć miotłę i zamieść ją przed wejściem. Potem dają jej dziecko. Po odstaniu z nim przez chwilę wchodzi do środka. Istnieje opinia, że ​​bycie panną młodą na inguskim weselu to bardzo trudne zadanie, ponieważ „zawsze stoi w kącie”. To nie do końca prawda. W każdej chwili może usiąść, wszyscy jesteśmy ludźmi, nie z żelaza. Ale poważnie, panna młoda na weselu zawsze jest otoczona przez tłum dziewczyn, dziewczyn, skromnych facetów, którzy patrzą ostrożnie i innych ludzi, więc zawsze jest tam fajnie. Biorąc pod uwagę, że jest w nowym domu wśród ludzi, których jeszcze nie spotkała, zrozumiałe jest, dlaczego tak skromnie stoi w kącie. Wydaje mi się, że dziwne zjawisko panny młodej zostało rozwiane dla wszystkich.

• Lezginka.

Nie ma potrzeby mówić o niej, o tym tańcu, specyficznym tylko dla ludy kaukaskie znajomy wszystkim! Dodam tylko, że inguską lezginkę wyróżnia szczególna ostrość w ruchach.

• Ingusze wieże.

Nie trzeba jechać do Egiptu, aby przyjrzeć się budowlom, które przetrwały próbę czasu. Piramid nie można porównać z wieżami Inguszetii! Czemu?

Wieże bojowe były zawsze budowane w takim miejscu, aby istniał duży kąt widzenia zarówno w poziomie, jak iw pionie. A więc - musisz budować na wysokim klifie. Z drugiej strony niezłomność była warunkiem koniecznym, wróg nie powinien nawet się do niej zbliżać. Dlatego prawie ze wszystkich stron były bardzo strome klify.

Wieża została zbudowana z ogromnych bloków kamienia - jest to bardzo ciężka konstrukcja, która w przypadku nieprawidłowego zbudowania może się zawalić. Wynika z tego, że przy tak małym fundamencie w porównaniu z tymi samymi piramidami, wieże bojowe i mieszkalne mógł zbudować tylko prawdziwy mistrz swojego rzemiosła! A takich osób było niewielu: Dugo Achriew, Chazbi Tsurow i kilku innych mistrzów.

Każdy klan w Inguszetii ma własną wieżę. W starożytności klan, który nie miał własnej wieży, był uważany za nierówny klanowi, który ją posiadał. Pręt - teip. Według niektórych kronik i legend, jeśli mistrz nie zdążył zbudować wieży na czas, musiał ją zbudować ponownie, usuwając wszystko, co zrobił wcześniej. O tym, jak znaleźli odpowiednie miejsce na budowę wieży, krąży legenda. Najpierw wybrano najbardziej korzystną strategicznie pozycję. Następnie mleko wylewano na ziemię, jeśli łatwo wsiąkało w ziemię, podnieśli inne miejsce, ponieważ to miejsce jest złe.

• Turystyka.

Turystyka zaczęła się rozwijać dopiero niedawno. Poza naszą przyrodą: góry, rzeki, równiny, lasy, turyści mogliby przyjrzeć się wieżom, tańcom, weselom, obyczajom… i byłaby najbardziej rozwiniętą republiką…

• Kuchnia narodowa Inguszy.

Wiele osób uważa, że ​​grill to także inguskie danie! Okazuje się, że nie. Ale Ingusze mają Dulkh-Khaltym - jest bardzo smaczne, zdrowe i obfity posiłek. W sieci jest wiele przepisów, więc ich tutaj nie podamy. Khaltym to pierogi (małe gotowane kawałki ciasta), Dulkh to gotowane mięso.

Ingusze bardzo lubią gorący rosół z mięsem. Zwykle podaje się tu również brzozę - to ziemniaki gotowane w bulionie, drobno posiekana marchewka z ziołami.

Drugim najpopularniejszym jest Chapilg. Jest nawet piosenka poświęcona temu daniu. Ciasta, pyszne ciasta: Chapilg(jesion) to bardzo cienkie, okrągłe ciasto. Nadzienie - twarożek z zieleniną lub ziemniakami (tłuczone ziemniaki).

Cóż, trzecie danie to ciasto kukurydziane - siskal. Jest też wiele innych potraw. A do tego podajemy bardzo mocną, gorącą, nadziewaną herbatę po brzegi! Jedna lub wszystkie z wymienionych potraw z pewnością będą na stole, jeśli odwiedzisz Inguszetię.

Często zadawane pytania dotyczące inguskiego?

Napisz swoje pytania w komentarzach, a my Ci odpowiemy! Materiał zawiera najwięcej FAQ i odpowiedzi na nie.

• Dlaczego Ingusze są takie piękne?

Czczony Artysta Inguszetii - Lema Nalgieva. W pobliżu burmistrza Magas - Tsechoev Biesłan.

Mistrz olimpijski – Khasan Khalmurzaev i początkujący judoista – Magomed-Bashir Nalgiev!

Inguska gwiazda Ragda Khanieva wraz z olimpijczykami Vainakh.

• Ingusze, jacy to są ludzie?

Słowo ludzie. Ludzie biznesu.

• Dlaczego Ingusze są tacy dziwni?

To, co dla jednych jest dziwne, dla innych jest zupełnie normalne. Tradycje i zwyczaje mogą różnić się od innych narodów, które szanują i przestrzegają. Na przykład zięć (mąż żony) nie może widzieć teściowej (matki żony). Przeciwieństwo jest uważane za brak szacunku. Ta tradycja została zachowana do dziś, co dla wielu jest dziwne i pożądane.

• Jaka jest różnica między Czeczenem a Inguszetem?

Naród czeczeński jest najbliższy Inguszom pod względem tradycji i obyczajów. Dużo się przecina, tyle samo rozbieżności. Na przykład Czeczeni nie mają tradycji niewidywania swojej teściowej. Niewielka różnica w języku, akcencie, zwyczajach. Ale to są dwa braterskie narody, które łatwo się rozumieją i zawsze pomogą.

• Jak wygląda Ingusz?

Z wyglądu Ingusze są bardzo różne: szczupłe, smukłe, średnie lub wysokie, rysy twarzy są najczęściej ostre, twarz jest śniada i jasna; kolor włosów jest przeważnie czarny, ruchy są pospieszne i gwałtowne; charakter i zachowanie powściągliwy, wykształcony. Są wybuchowe.

• kim są w skrócie Ingusze?

Dobrzy ludzie z Północnego Kaukazu.

• dlaczego w Inguszetii są bogate domy?

Dom dla Inguszy jest wszystkim! Rodzina może żyć bardzo słabo, ale każdy grosz zainwestować w dom.

• dlaczego Ingusze są tak odważni, odważni, tchórze, rudzielcy, psychosy, piękni itp.

Jak widać, nawet na liście pytań jest wiele sprzeczności. Niektóre z nich są prowokacyjne, ale zostawiliśmy je, aby zilustrować głupotę osoby, która takie pytania zadaje sobie w głowie. Historycznie Ingusze przeszli przez trudną drogę, kiedy tchórze po prostu nie przetrwali w społeczeństwie i musieli być silni i odważni.

Marka „Ingusz Alania”, promowana przez podmioty trzecie na Kaukazie Północnym, w ostatnim czasie przyciągnęła uwagę nie tylko zwykłych obywateli, ale także autorytatywnych historyków. -sporne fakty i dowody coraz bardziej opierają się na zwolennikach „Inguskiej Alanii". Nie tak dawno książka „Historia Inguszetii" wpadła w ręce zespołu inguskich historyków, na przykładzie których można stwierdzić chęć zainteresowanych zakulisowych lalkarzy, by popychali ludy Kaukazu Północnego i wyzwalali nowe siedlisko napięcia.Ale dzisiaj nie będziemy mówić tyle o wielkiej polityce, ile o demaskowaniu brudnej technologii substytucji i wypaczania historii Ingusze.

Swoistym fundamentem ideowym sporu była książka „Historia Inguszetii”, zespół autorów – Państwowy Instytut Badawczy Inguszetii humanistyka nazwany imieniem Ch.Achriewa. Konsternacja Czytelnika pojawia się po przeczytaniu strony 7 „Wstępu”, gdzie spotykamy się z jednoznacznym stwierdzeniem, że: „Republika Inguszetii położona jest na północnych stokach środkowej części Pasma Wielkiego Kaukazu”. Jednak wszyscy wiedzą, że Osetia Północna-Alania i Republika Kabardyno-Bałkariańska znajdowały się niejako na tym terytorium dawno temu. W rzeczywistości Republika Inguszetii znajduje się w zachodniej części północno-wschodniego Kaukazu.

Na tej samej stronie 7 jednoznacznie stwierdza się, że: „Na wschodzie Inguszetia graniczy z Republiką Czeczeńską, od północy i zachodu z Republiką Kabardyno-Bałkarii i Osetią Północną, na południu z górzystą częścią Inguszetii granica państwowa Rosja z Gruzją. W rzeczywistości współczesna Republika Inguszetii (która, nawiasem mówiąc, jest częścią Federacja Rosyjska, o których autorzy nie zawracali sobie głowy informowaniem czytelników) graniczy: na zachodzie i północy z Republiką Północnej Osetii-Alanii, na wschodzie z Republiką Czeczeńską. I wcale nie graniczy z CBD.

Pójść dalej! Bez wskazania źródła informacji księga pokazuje (s. 13) fotografię z napisem „Uzbrojenie średniowiecznego wojownika Inguszy”. Jednak w rzeczywistości zdjęcie zostało zapożyczone z pracy Achmadowa Ya.Z. „Czeczen w broni pancernej, połowa XIX wieku”. („Historia Czeczenii od czasów starożytnych do końca XVIII wieku. Moskwa, 2001. s. 384)”, opublikowana w 2001 roku. Według Achmadowa kopię tej fotografii zakupił w 1992 roku od archeologa Chakhkieva D.Yu. na podstawie pisemnej umowy, która określała go jako zdjęcie kistyńskiego Czeczena z wąwozu Pankisi, wykonane w Gruzji.

Na stronie 183 znajduje się ilustracja z obrazu U.M. Japaridze. „Komendant Kizlyar Frauendorf nagradza inguskich delegatów”. Jednak, jak się okazało, ten artysta nigdy w życiu nie namalował czegoś takiego. Nawiasem mówiąc, generał dywizji i komendant Kizlyar z lat 50. XVIII wieku wygląda bardzo dziwnie na zdjęciu. Karl (Ivan Lvovich) Frauendorf, ubrany w płaszcz z początku XIX wieku, a nawet w epolety! Dla porównania: w armii rosyjskiej epolety na płaszczach i mundurach husarskich nigdy nie były używane. Nie mówiąc już o tym, że „delegaci Inguszy” nie otrzymali od Frauendorfa żadnych medali ani krzyży.

Lista takich absurdów może być kontynuowana. „O rel z Arzi” na okładce księgi nie jest orłem, ale brązową postacią jastrzębia (może towytłumaczyć czcigodnym autorom każdego inguskiego chłopca). A jego produkcja nie datuje się na 105 AH, jak zapewniają nas historycy na s. 93, ale według opinii ekspertów z Ermitażu (gdzie artefakt jest przechowywany) do 189 AH.

Co więcej, takiej „Historii Inguszetii” nie można było przeczytać. O czym mówić, jeśli jego autorzy nie znają położenia geograficznego republiki. Być może jednak zakulisowy autor chciał podpowiedzieć dumnemu Inguszetowi, że to cała twoja ziemia i powinna zostać zwrócona „właścicielowi”.

Zwieńczeniem rozwoju kultur archeologicznych na Kaukazie Północnym autorzy uważają Koban (XII-IV w. p.n.e.) i twierdzą, że jest tozwyczajowo łączy się etnogenezę Proto-Inguszów z „plemionami kultury Koban Grupy etniczne”. Kto przyjął, kiedy, gdzie? Brak odpowiedzi! I dalej: „W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Ingusze byli dużym zjednoczeniem plemion, które znajdowało się na etapie tworzenia państwa i zajmowało dość rozległe terytorium podgórsko-płaskiej i górskiej strefy Środkowego i Północno-Wschodniego Kaukazu” (s. 13). Czym są „Ingusze” w I tysiącleciu pne. e. kiedy wspólne imię pojawiło się nie wcześniej niż w XVIII wieku. n. mi.?!!! Plemiona Nakh, jak o tym wiedzą autorzy Historii Inguszetii, zajmowały w starożytności to samo terytorium, co w czasach Koban: od dorzecza rzeki. Urup na zachodzie do rzeki. Aksai i Pasmo Andyjskie na wschodzie oraz pas gór przylegający do Głównego Pasma Kaukaskiego od południa, od Swanetii do Dagestanu (Melikishvili G.A. „O starożytnej historii Gruzji” (Tbilisi, 1959), Gamrekeli V.N. „Dvali i Dvaletia w I-XV wieku ”(Tbilisi, 1961), Gadlo A.V. „Historia etniczna Północnego Kaukazu. IV-X wieki” (Leningrad, 1979); Achmadov Ya.Z. „Historia Czeczenii od czasów starożytnych do koniec XVIII wieku” (Moskwa, 2001; itp.).

Oczywiście dzielili się na mniej lub bardziej duże i małe plemiona i społeczeństwa, niezależne od siebie, ale nie na „Ingusze” i „Czeczenów”, których skojarzenia powstały dopiero w czasach nowożytnych. A jednak należy zauważyć, że poważni zwolennicy mają hipotezę nie tylko o czysto protonachu, ale także o proto-abchasko-adygejskim podłożu nosicieli kultury Koban.

Pomijam bez komentarza bezsensowne argumenty autorów dotyczące eposu Nart (okazuje się, że nie znają nazewnictwa imion głównych bohaterów Nartiady i rzeczywistej nazwy jej wersji Nakh - Nart-Orstkhoy / Erstkhoy / Arkhsartaggat) i przejść do jednego z głównych tematów „Wstępu” i „Historii ... » jako całości - do etnogenezy Sarmatów i Alanów.

Państwo Alan ukazuje się czytelnikom tej opowieści w wyniku „zakończenia etniczno-politycznej konsolidacji rdzennych plemion Nakh (starożytnych Inguszy) i zasymilowanych w wyniku wielowiekowej infiltracji środowiska Nakh w późnym Koban i post-Koban, irańskojęzyczny (sarmacki), a od IV wieku. Tureckie grupy etniczne…”.

Widzimy tutaj wizualne wykorzystanie technik zapożyczonych z praktyki karcianego oszustwaw dziele pseudohistorycznym. Imiona „Ingusze”, „Stary Ingusze” są tu rzucane nie tylko zamiast etnonimów Protonacha i Czeczenów, ale już zamiast Alanów i innych ludów górskich. Tym samym alternatywna „Historia Inguszetii” zamienia się w alternatywną historię całego Kaukazu Północnego…

Tymczasem autorzy pierwszego tomu „Historii Czeczenii od starożytności do współczesności” (Grozny, 2006) w swoich tekstach do XV wieku. głównie używali etnonimów „Nakhs” i „Vainakhs”, a nie „Czeczeni”. Profesor Achmadow Ya.Z. w dziele „Historia Czeczenii od czasów starożytnych do końca XVIII wieku” (Moskwa, 2001) do początku XVI wieku. w ogóle nie posługuje się etnonimem „Czeczeni”, ograniczając się wyłącznie do używania etnonimu „Nakhi”…

Pseudo-naukowe manewry dokonują autorzy „Historii Inguszetii” w swoich ocenach okresu historycznego XV-XVIII wieku. Tutaj „późni osadnicy” w Gruzji - „fyappi-batsoi” lub „tsova-tushins” z „Górskiej Inguszetii” przechodzą na język gruziński, inna część „Inguszetii” opuszcza terytoria wąwozów Kurtatinsky, Kobansky, Sanibansky z Osetii i zamieszkuje je nikt nie wie, skąd pochodzą „ irańskojęzyczni żelazo-Osetianie” itp. Potem nagle etniczne terytorium Inguszy „z około XVI wieku. zaczyna przesuwać się w kierunku północno-wschodniego Kaukazu”, ale tutaj „Ingusze” (którzy w owym czasie nadal nie istnieją w przyrodzie) są wypierani z „podgórza” przez „grupy plemienne” Nogai i Adyghe (które również robią jeszcze nie istnieje).

Punkt widzenia autorów na wojnę kaukaską nie może nie przyciągnąć uwagi. Tutaj po raz kolejny zbudowali za pomocą środków literackich i wizualnych konstrukcję, w której widać: „Imamat Szamila miał znaczący wpływ na utrwalenie etnopolityczne właściwych czeczeńskich społeczeństw terytorialnych i poszerzenie obszaru rozmieszczenia terytoriów etnonim „Czeczeni” jako termin etnopolityczny”. I dalej: „W okresie wojny kaukaskiej te wschodnio-inguskojęzyczne społeczeństwa, położone w górzystej i podgórskiej strefie współczesnej Czeczenii na zachód od Argunu, były częściowo niezależne, częściowo częścią Imamatu… rzeczywisty Ingusz Społeczeństwa i ich stopniową orientację w kierunku Czeczenii zarysowano wraz z zakończeniem budowy linii sunżeńskiej i reform administracyjno-terytorialnych na Kaukazie Północnym w drugiej połowie XIX wieku. W ogóle pożegnanie zdrowego rozsądku!!

Mieliśmy już okazję mówić powyżej o nieadekwatnym postrzeganiu historii Czeczenii przez naszych autorów. Ale pojawia się pytanie, dlaczego nonsens cały czas tylko o tym. Przecież autorzy „Historii Inguszetii” mogliby zachwycać się czymś innym. Jakie jest najważniejsze zadanie inguskich pseudohistoryków? Przez cały osiemnasty i pierwszy połowa XIX w. rząd carski nie usunął z porządku obrad kwestii chrystianizacji Inguszy. Ale wśród tych ostatnich uparcie rosły nastroje promuzułmańskie i proczeczeńskie. Pod koniec lat 50. - na początku lat 60. 19 wiek Dzięki wysiłkom wielkiego czeczeńskiego szejka Kunty-Khadzhi Kiszyjewa islam w końcu zadomowił się w płaskiej i górskiej Inguszetii. Jednak ta najważniejsza karta w historii Inguszy praktycznie nie znalazła odzwierciedlenia w rozważanej „Historii…”. Autorzy okazali się całkowicie rozkojarzeni wszelkiego rodzaju ćwiczeniami „mówiącymi w języku inguskim”, które są prawdziwą kpiną z historii Inguszy i ich sąsiadów… Wychodzimy z przedsowieckiej postreformy i okres sowiecki„Historia Inguszetii” bez uwagi. Właściwie rozdziały „Historii…” podany okres(Rozdz. VI-XI) są rozważane w szczegółowej recenzji Khamzata Umkhaeva (Umkhaev Khamzat. Historyczne tworzenie mitów // Wiadomości o republice. 14.10.2011). Jedna rzecz jest jasna i jasno wyrażona we „Wstępie”, że wspólny pobyt Inguszy i Czeczenów w Czeczeno-Inguskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej w latach 1934-1991 nie przyniósł Inguszowi nic dobrego. Jak to się mówi: „Oto twoja nagroda, latawiec!”

Nie możemy nie zgodzić się z autorami „Historii Inguszetii” w ich uznaniu, że „praca nie jest wolna od różnego rodzaju niedociągnięć”. Ale w tym, że w narracji historycznej aktualna praca istnieje szereg przepisów, które oczywiście można uznać za kontrowersyjne”, błagam, bym się różnił. Zasadniczy fakt, że w poszukiwanej „Historii Inguszetii” zupełnie brakuje historycznego podejścia, zastąpionego pseudoetnograficznymi i pseudofilologicznymi rozumowaniami i wnioskami, nie można uznać za dyskusyjny.

Wysuwano nie tylko roszczenia wobec sąsiadów, ale także szczerze cyniczne wkraczanie: roszczenia o ziemie czeczeńskie aż do Argunu, a nawet do Sulaka w Dagestanie, są zabarwione naturą obsesyjnego delirium. Nie mówimy już, że cały Kaukaz Centralny to „Ingusze”… Co więcej, ostatnie, oczywiście, bardzo mroczne wypowiedzi są mocno uwikłane w skrajny nacjonalizm i ostro cuchną agresywnym nazistowskim odorem… Podobno autorzy pełną pomoc, aprobatę i patronat dla zagranicznych i europejskich lalkarzy. A inguscy emigranci, którzy są po prostu wykorzystywani w ciemności, stali się przewodnikami w tej przebiegłej grze politycznej.

To, co jest napisane w tej, że tak powiem, „Historii Inguszetii” jest całkowicie niegodne chwalebnych, muzułmańskich Inguszy o bogatych tradycjach humanistycznych. Oczywiście wszystko, co negatywne odnotowane w książce, nie jest postulatami samoświadomości narodowej Inguszy. Prawdziwa kultura Inguszy, jest wspaniała ludzkie cechy w genezie historycznej na przykład monografie A.Kh. Tankiew, M.M. Zyazikova i inni (Tankiev A. Kh. „Duchowe wieże ludu Inguszy” (Saratov, 1997), Zyazikov M.M. „ tradycyjna kultura Ingusze: historia i nowoczesność” (Rostów nad Donem, 2004), autor: „Na przełomie wieków. Inguszetia na przełomie XIX i XX wieku” (Rostów nad Donem, 2011).

W stawia uzasadnione pytanie wyłącznie autorom książki i jej patronom. Co dalej? Więc napisałeś, ogłosiłeś roszczenie do ziem, języka, historii wielu ludów górskich, oblałeś je błotem, przeszedłeś do historii. I co wtedy? Jak, twoim zdaniem, ci sami Czeczeni, Osetyjczycy, Kabardyjczycy i odpowiedni poddani Federacji Rosyjskiej powinni teraz zareagować na twoje wydrukowane wyzwanie. Jakie opcje się pojawiają? Może Czeczeni, Kabardyjczycy, Osetyjczycy i górale gruzińscy, zawstydzeni majaczącymi autorami Historii Inguszetii, popełniają masowe harakiri i uwalniają tzw. Terytorium „mówiące w języku inguskim”? A jeśli to wezmą i wolą łatwiejsze opcje?! Wydaje się, że na to czekasz?

Jednak niektóre opcje są nie do przyjęcia dla ludów górskich, inne są katastrofalne dla samej Inguszetii. Więc jeden został niezawodna opcja- Ingusze muszą zdać sobie sprawę, że są nikczemnie manipulowani z zewnątrz i robią to tylko w jednym celu - rozpętaniu nowej wojny na Północnym Kaukazie. Podobno dzisiaj tylko Ingusze potrafią ujarzmić zapał brudnych prowokatorów!

Ingusze to lud o starożytnej i bogatej historii. Antropolodzy przypisują Inguszów kaukaskiemu typowi antropologicznemu dużej rasy kaukaskiej lub kaukaskiej. W Rosji rasa kaukaska nazywa się Caucasoid. Po raz pierwszy nazwę „rasa kaukaska” nadano rasie białej na początku XIX wieku. Niemiecki naukowiec I.F. Blumenbacha. Posiadał największą kolekcję czaszek na świecie, a badając je doszedł do wniosku, że najstarszymi przedstawicielami białej rasy są rasy kaukaskie.

Przedstawiciele rasy kaukaskiej osiedlili się w Europie z Kaukazu w bardzo odległych czasach. W 1956 roku, kiedy dzięki antropologom z Tbilisi do obiegu naukowego weszła już nazwa „typ kaukaski”, antropolog moskiewski G.F. Debets zauważył, że ten typ zachował cechy starej populacji kaukaskiej, Cro-Magnon, która miała te same wysokie szkielety i masywne czaszki. wiceprezes Alekseev, na podstawie wyników własnych badań, potwierdził tę opinię, dodając tylko, że typ kaukaski ma nie tylko wszystkie cechy Cro-Magnon, ale także południową genezę.

Na Kaukazie znanych jest kilka typów antropologicznych: kaukaski - w centrum Kaukazu, kaspijski - na północno-wschodnim Kaukazie, pontyjski - na północno-zachodnim Kaukazie i iberyjski - na Zakaukaziu.

Typ kaukaski to ludy żyjące na Środkowym Kaukazie na terenie istnienia kultury archeologicznej Koban (ser.II - koniec I tysiąclecia pne) i osadnictwa Alanów (I-XV wiek) - Ingusze, Czeczeni , Osetyjczycy, Bałkary, Karaczaje, Kabardyjczycy, Czerkiesi, Tuszynowie, Chewsurowie, Swanowie i inne górskie gruzińskie grupy etnograficzne. Oprócz Inguszy wszystkie ludy mają silną domieszkę innych typów antropologicznych. Antropolog V.V. Bunak napisał, że „wśród Inguszy ten własny typ rasy kaukaskiej zachował się bardziej niż wśród innych ludów północnokaukaskich”.

Na terenach otaczających Morze Czarne - Kaukaz, Anatolię, Bałkany, Karpaty, w północnym regionie Morza Czarnego - w IV-III tysiącleciu p.n.e. powstała okołopontyjska prowincja metalurgiczna, której twórcami byli mieszkańcy Północnego Kaukazu. Tu dokonano najważniejszych odkryć i rozwinęły się przemysły, które decydowały o charakterze i sposobach rozwoju wielu kultur Eurazji; oznacza to w szczególności przemysł wydobywczy i hutniczy oraz ukształtowanie się tutaj prowincji Circumpontic - głównego i centralnego systemu ośrodków produkcyjnych dla całego Starego Świata przez prawie dwa tysiące lat: od drugiej połowy IV tysiąclecia do początku II tysiąclecia p.n.e.

Pod koniec IV - początek III tysiąclecia p.n.e. Europę najeżdżają hordy nomadów, którzy wyłonili się kilka tysięcy lat temu z głębi Azji, posługując się językami praindoeuropejskimi. W tym okresie na terenach przyległych do Morza Czarnego (prowincja cyrkuponska) rozpoczęto budowę kamiennych fortec, które miały chronić miejscową ludność przed zdobywcami.

Pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. następuje rozpad rodziny wschodniokaukaskiej na gałęzie Nakh i Dagestan. W kulturze materialnej przejawiało się to w formowaniu się kultur Maikop i Kuro-Arak.

Od końca IV tysiąclecia p.n.e. odlegli przodkowie Inguszy zaczynają w kilku falach przemieszczać się na Zakaukazie i Zachodnią Azję. Doprowadziło to do powstania cywilizacji huryckiej w Azji Zachodniej. (W II-I tysiąc. PNE. Huryci stworzyli kilkanaście państw, z których największe znajdowały się w zachodniej Azji - Mittania (Khanigalbat, Naharina), Biaynili (Urartu), Arrapkhe, Mana (Matiena), Alzi, Atzsi-Hayasa (Kraj Diauhów) , Kulkha (Colchis) itp. w Azji Mniejszej - Kizzuwatna itp. Również w królestwie Hetytów Huryci stanowili znaczną część populacji.)

W II tysiącleciu p.n.e. na Kaukazie Północnym kultura Maikop została zastąpiona jej genetycznym następcą, kulturą północnokaukaską. Od końca II tysiąclecia p.n.e. na podstawie kultury północnokaukaskiej powstaje kultura Koban, która została rozprowadzona na terytorium od rzeki. Argun na wschodzie, do międzyrzecza Malki i Kubanu na zachodzie. Na południowo-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego kształtuje się kultura Colchis, którą wielu badaczy łączy z kulturą Koban w kulturę Colchis-Koban. Oprócz jedności kultury materialnej obserwuje się tu również te same etnonimy. Pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Plemiona Kolchian przenoszą się na Kaukaz Środkowy. W drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. Przedpaństwowe stowarzyszenie plemion „Malch” zostało utworzone przez plemiona Koban, które zostało pokonane w II wieku. PNE. w wyniku kampanii króla Seleucydów Antiocha III.

Według starożytnych, gruzińskich, ormiańskich źródeł pisanych z I tysiąclecia p.n.e. - I tysiąclecie AD znane są etnonimy Malkhi, Makhalon, Caucasians, Hamekites, Durdzuks, Gligvs, Dvals, Digors, Kolkhs, Khalibs, Sanars, Mahals, Ganaks, Khalis, Sierbs, Troglodytes, Kist itp. . Często starożytni autorzy nazywali plemiona północnokaukaskie (w tym pro-inguskie) Scytami i Sarmatami.

Od początku I tysiąclecia naszej ery. etnonim Alans rozciąga się na wszystkie pra-inguskie plemiona Północnego Kaukazu. W IV-V wieku, w okresie wielkiej wędrówki ludów, Alanowie brali udział w kampaniach przeciwko Europie Zachodniej. W 411-429 lat. w Hiszpanii istnieje królestwo Alano-Wandali. W latach 435-533. istnieje królestwo Alano-Wandalów w północna Afryka. W VI-VII wieku. Alanowie biorą udział w wojnach irańsko-bizantyjskich. W VII-X wieku Alanowie są politycznie zależni od Kaganatu Chazarskiego. W VII-IX wieku. Alanowie uczestniczą w wojnach arabsko-chazarskich po stronie Chazarów.

W X wieku powstaje stan Alanów ze stolicą Magas („Miasto Słońca”). W pierwszej połowie XIII wieku. Państwo Alan zostało pokonane w wyniku podbojów mongolskich. Terytorium Alanii zostało włączone do Złotej Ordy. Źródła donoszą o odważnej walce Alanów przeciwko zdobywcom. Nigdy nie byli w stanie podbić górzystej części współczesnej Inguszetii. Alanowie zachowali swój język i kulturę w górach Inguszetii i przyległych górskich regionach Czeczenii.

Pod koniec XIV wieku. Alany zostały najechane przez wojska zdobywcy Azji Środkowej Tamerlana. Tamerlan spenetrował podnóża Inguszetii w rejonie współczesnych wiosek Galashki-Muzhichi-Dattykh-Agusht.

Na początku XV wieku. Ingusze wracają do samolotu, osiedlają się w dolinach rzeki. Sunzha, Nazranka, Kambileevka, Achaluki. Jednak w drugiej połowie XVI wieku, w wyniku kampanii księcia kabardyjskiego Temriuka (grudzień 1562), wspieranego przez Nogaja Murzów i cara Rosji Iwana IV Groźnego, Ingusze ponownie zostali zmuszeni do opuszczenia samolotu i pojechać w góry.

W górach powstają społeczeństwa oparte na zasadzie terytorialnej - szaharach. Istnieje przedpaństwowa struktura życia publicznego oparta na zasadach demokratycznych.

Od początku XVII wieku rozpoczyna się nowy powrót Inguszy do samolotu. Migracja przebiegała wąwozami rzek Fortanga, Assa, Terek Sunzha, Kambileevka.

Według geografa gruzińskiego Wachusztiego Bagrationiego już w XVII wieku. w dolinie Tary znana jest duża inguska wioska Angusht, od której nazwy pochodzi rosyjski etnonim „Ingusz”. Migracja na samolot trwała do pierwszej połowy XIX wieku. W 19-stym wieku ustalono terytorium współczesnego osadnictwa Inguszów.

W marcu 1770 we wsi. Angusht Ingusz podpisał umowę z Rosją o wstąpieniu Inguszów do obywatelstwa Imperium Rosyjskie. W 1784 r. w pobliżu inguskiej wsi Zaur-Kov powstała twierdza Władykaukaz. W 1810 r. na terenie Nazrania powstała twierdza Nazrań. PG Butkow pisał: „Przede wszystkim, aby połączyć linię kaukaską z Gruzją, w 1784 roku oddział wojsk zbudował fortecę w pobliżu Terek, przy wejściu do wąwozu Góry Kaukazu, w pobliżu inguskiej wsi Zaur i nazywał się Władykaukaz.

Za 40-60 lat. 19 wiek administracja rosyjska na Kaukazie przeprowadza eksmisję Inguszy ze wsi położonych wzdłuż rzek Fortanga, Assa, Sunzha, Kambileevka, zmieniając wyzwolone w ten sposób wsie na wsie i zasiedlając je kozakami. Ingusze z tych wiosek zostali częściowo deportowani do Turcji, częściowo zmarli z zimna, głodu i chorób, pozostali osiedlili się w innych inguskich wioskach.

W 1860 r. zniesiono administrację wojskową Kaukazu, a na Kaukazie Północnym utworzono regiony Kuban i Terek. Ingusze byli częścią inguskiej dzielnicy regionu Terek. W 1871 okrug inguski został połączony z okrugiem osetyńskim, tworząc okrug władykaukaz. W 1888 r. Inguszetia została podporządkowana wydziałowi Sunzha (kozackiemu) regionu Terek. W wyniku upartej walki w 1905 r. Ingusze osiągnęli tymczasowe rozdzielenie Inguszetii na niezależną dzielnicę Nazran w regionie Terek. W 1909 r. zalegalizowano powiat nazrański.

W listopadzie 1917 proklamowano Republikę Górską. 1 grudnia 1917 r. utworzono prowizoryczny rząd Terek. 3 marca 1918 r. Terek Ludowy republika sowiecka. Od lutego 1919 do marca 1920 r. płaską Inguszetię zajmowały wojska gen. A.I. Denikina.

Podczas rewolucji 1917 i wojna domowa Ingusze aktywnie wspierali bolszewików, wierząc w ich obietnice sprawiedliwego rozwiązania kwestii narodowej. Tysiące Inguszy zginęło w walce o władzę radziecką podczas wojny domowej. Generał Białej Armii A.I. Denikin napisał w swoich wspomnieniach, że to właśnie w Inguszetii ugrzęzł jego zwycięski marsz przez Rosję.

W marcu 1920 r. została przywrócona Terekska Republika Ludowa Radziecka. 17 listopada 1920 r. proklamowano Górską SRR. Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z 20 stycznia 1921 r. Utworzono Górską ASRR.

W latach 1921-1924. Inguszetia była częścią Górskiej ASRR. W 1924 r., w związku z upadkiem Gorskiej ASRR, utworzono Inguski Obwód Autonomiczny z centrum administracyjne we Władykaukazie.

W 1929 r. do Czeczenii włączono okręg kozacki Sunzha, składający się z wiosek opartych na miejscu wsi inguskich. W lipcu 1933 r. miasto Ordzhonikidze (przemianowane z inicjatywy władz Inguszetii w 1931 r.) zostało przeniesione do Osetii, a na początku 1934 r., nie biorąc pod uwagę opinii ludzi, Inguszetia została przyłączona do Czeczenii i Czeczenii-Inguszetii. Utworzono Region Autonomiczny (od 1936 miasto - Czeczeńsko-Inguska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka).

Z początkiem Wielkiego Wojna Ojczyźniana Ingusze wraz z innymi narodami Związku Radzieckiego bronili swojej ojczyzny przed nazistowskimi najeźdźcami. Od pierwszego dnia wojny kilkadziesiąt Inguszy brało udział w obronie Twierdzy Brzeskiej. Ingusz brał udział w obronie Odessy, Kaukazu, Leningradu, Moskwy, w Bitwa pod Stalingradem, w bitwie pod Kurskiem, w bitwach o wyzwolenie Europy. Ponad 50 Inguszy otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego. W pobliżu inguskiego miasta Malgobek w 1942 r. zatrzymano zwycięski przemarsz wojsk niemieckich przez Północny Kaukaz. W 2007 roku z inicjatywy Prezydenta Republiki Inguszetii M. Ziazikowa Malgobek otrzymał honorowy tytuł „Miasto Chwały Wojskowej”.

W 1944 roku Czeczeńsko-Inguska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka została zlikwidowana, a Ingusze wraz z Czeczenami zostali deportowani do Kazachstanu i Azji Środkowej. Aż jedna trzecia Inguszy zmarła na wygnaniu. Terytorium Inguszetii zostało podzielone między Osetię, nowo utworzony obwód grozny i Gruzję.

W 1957 r. czeczeńsko-inguska ASRR została częściowo przywrócona. Okręg Inguski Prigorodny, którego znaczna część została później włączona do miasta Ordzhonikidze (Vladikavkaz), pozostał częścią Osetii Północnej.

W maju 1991 r. Czeczeńsko-Inguska ASRR została przemianowana na Republikę Czeczeńsko-Inguską. Jesienią 1991 r. Czeczenia oddzieliła się od Inguszetii, proklamowano powstanie Czeczeńskiej Republiki i wybrano jej własnego prezydenta. W grudniu 1991 r. w ogólnokrajowym referendum Ingusze potwierdził, że Inguszetia jest częścią Federacji Rosyjskiej. 26 kwietnia 1991 r. Rada Najwyższa Federacji Rosyjskiej uchwaliła ustawę „O rehabilitacji narodów represjonowanych”, a 4 czerwca 1992 r. ustawę „O utworzeniu Republiki Inguskiej w ramach Federacji Rosyjskiej” przyjęty.

Murad Bazorkin urodził się 6 września 1902 r. we wsi Bazorkino, powiat Prigorodny, w rodzinie dziedzicznego wojskowego Murtuza Bunukhoevicha. Był wnukiem generała rosyjskiej armii cesarskiej, synem podpułkownika Murtuza Bazorkina. Matka historyka, Greta, miała pochodzenie francuskie, była córką Ludwika de Ratze, słynnego inżyniera górnictwa, który na zaproszenie dworu królewskiego prowadził badania w górach Północnego Kaukazu. Jego babcia była kuzyn ostatni cesarz Niemcy Wilhelm II.

Rodzina Murtuza i Grety dała ludziom dwoje genialni ludzie: Murad - twórca nauk historycznych i Idris - ulubiony pisarz ludowy.

W 1917 Murad ukończył gimnazjum miejskie we Władykaukazie. W wieku 16 lat wstąpił w szeregi samoobrony Władykaukazu, a następnie Inguskiej Armii Ludowej i brał udział w walkach z armią Denikina. Wczesny Murad i Idris zostali bez rodziców: Murtuz wyemigrował do Turcji, jego matka zmarła w 1923 roku.

Od 1925 Murad Bazorkin studiował na wydziale robotniczym w Gorsky instytut pedagogiczny, w szkole podyplomowej, którą ukończył w 1936 roku i rozpoczął pracę badacz Inguski Instytut Badawczy, zajmujący stanowiska od badacza do sekretarza naukowego. Murad Bazorkin brał udział w wyprawach archeologicznych w górach Inguszetii razem z L. Siemionowem, E. Krupnowem, N. Jakowlewem, O. Malsagowem, artystami H. Achriewem, G. Daurbekowem, I. Szczeblykinem. Wyniki wypraw znalazły odzwierciedlenie w pracach M. Bazorkina „Pomniki średniowiecza w górskiej Inguszetii”, L. Siemionowa „Badania archeologiczne i etnograficzne w Inguszetii ...”, E. Krupnowa „Inguszetia średniowieczna”, I. Szczeblykin „Przewodnik po górskiej Inguszetii”, na obrazach artystów H. Achriewa i G. Daurbekowa.

W tych latach pojawiły się pierwsze prace historyka: „Borgany w dolinie Prisunzhenskaya”, „Kim są Kozacy Sunzha”, „Pojawienie się Kozaków Grebensky w Dolnym Tereku” itp. Murad jest poświęcony nauce historycznej. Mówił kilkoma językami. Miał wielki talent badacza naukowego. A już w latach 30-tych. W XX wieku stworzył pracę badawczą „Problem Hetto-Veinakh, czyli pochodzenie Inguszy”, która nie została wkrótce ujrzała światła. W niniejszym opracowaniu, po raz pierwszy w nauce historycznej Inguszy, podjęto naukową próbę zgłębienia tajemnic starożytnej historii i pochodzenia Inguszy. M. M. Bazorkin prowadził obszerną korespondencję z wybitni historycy tamtego czasu, wyjaśniając fakty dotyczące starożytnych cywilizacji Azji Mniejszej. Korespondował z badaczem cywilizacji hetyckiej B. Groznym, aranżował spotkania.

Wielu naukowców wysoko oceniło pracę „Problem Hetto-Veinakh, czyli pochodzenie Inguszy”. Po tej pracy Murad pisze serię prac: „Pochodzenie inguskiego według wiadomości Vakhushti o Dzurdzukach”, „Droga spisku i krwi”, „Sergo Ordzhonikidze w walce o ustanowienie władzy sowieckiej w Kaukaz Północny w latach 1918-1920”, „Idź! Zwycięstwo! Chwała! Chwała!"...

Praca „Pochodzenie Inguszy w geografii Wachusztiego nad Dzurdzukami” otwiera ogromny okres w dziejach cywilizacji Inguszy III wieku p.n.e. pne mi. - 18 wiek n. mi. „Materiały Wachusztiego, zebrane z wcześniejszych danych z całej gruzińskiej historii, która jest najdokładniejsza na Kaukazie, jako mająca najstarsze pismo narodowe, tworząca obfitość kronik, annałów itp., stanowią cenne fundusze dla Inguszy historii” – pisał historyk M. Bazorkin.

Praca M. Bazorkina „Droga spisku i krwi” (o eksmisji do Turcji) ukazuje tragedię eksmisji ludów, w tym inguskiego, o czym opowiadał nam historyk. Pokazał doświadczenie i ból ludzi, którzy opuścili swoją ojczyznę, swoje pieśni w obcym kraju.

Praca „Idź! Zwycięstwo! Chwała! Chwała!" M. Bazorkin pisał o wydarzeniach wojennych, które miały miejsce podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej pod Moskwą, aby podtrzymać ducha żołnierzy sowieckich.

Prace historyka Murada Bazorkiny przez długi czas pozostawały niepublikowane. Murad zebrał archiwum i wiedział, że nadejdzie jego czas. To było jeszcze daleko. Od 1943 pracował w Czeczenii-Inguszetii muzeum historii lokalnej starszy badacz. 22 lutego 1944 objął stanowisko dyrektora, a 23 lutego został deportowany wraz z ludnością do Kazachstanu.

Murad miał pięcioro dzieci. W 1943 r. dzieci zostały bez matki, ojciec przeżywał podwójnie trudne chwile. W dniu wysiedlenia, zamiast jedzenia i ubrań, każde z dzieci podniosło stos papierów i teczek i wyszło z domu. Były to dokumenty, mapy, rękopisy. Foldery, foldery, foldery. „Historia musi być zachowana dla ludzi” – powiedział do dzieci ojciec. Zamarzali w Kazachstanie, głodowali, zamiast poduszek wkładali dzieciom pod głowy cenne teczki z papierami, żyli w najtrudniejszych warunkach, ale archiwum trzymali jako kosztowny zabytek. Na emigracji nie wolno im było wykonywać zawodu naukowego. Musiałem pracować jako kamieniarz.

Historyk i patriota zawsze mieszkał w Murad. Wraz z Doshluko i Ortskho Malsagovsami B. Zyazikov, Kh. Mutaliev, Murad i Idris spędzali długie wieczory na dyskusjach o losach ludu. Pisali listy, czekając na powrót do domu.

Po powrocie do ojczyzny Murad Murtuzovich pracował jako starszy badacz w Czeczeńsko-Inguskim Republikańskim Muzeum Historycznym. Murad Bazorkin przywiózł ze sobą do domu ogromne archiwum. Dużo pracy wykonał, aby stworzyć w muzeum dział wojny domowej. Chłopaki. Pomagał początkującym historykom, ale nie mógł publikować swoich prac.

Murad i Idris Bazorkins wspierali się i doceniali. Mogli sobie wszystko powiedzieć. To, czego nie można było napisać w literaturze naukowej, Idris opowiedział światu poprzez twórczość artystyczną.

Historyk zmarł wcześnie. Zapisał swoim dzieciom, bez względu na to, jak trudne było dla nich, zachowanie archiwum. I pamiętali przymierze ojca: publikować książki i dostarczać ludziom archiwum. Archiwum Murada Bazorkina zostało przeniesione 34 razy. Ostatni raz został wyjęty spod bombardowania Groznego w 1995 roku. Lista jest ogromna: 78 teczek z rękopisami, o trzech starych książkach, mapach, korespondencji z wybitnymi historykami i uczonymi kaukaskimi. W październiku 1988 r. Alaudin Bazorkin przekazał z archiwum do Muzeum Groznego szkice dekoracji ściennych, dywany filcowe - istingi i wiele innych. itd. Ile dróg i urzędów udał się syn Alaudin w nadziei opublikowania dzieł ojca! Były tylko obietnice gotowości.

Do 100-lecia naukowca, w 2002 roku, prace M. Bazorkiny zostały opublikowane przez Instytut Nauk Humanistycznych przy wsparciu kierownictwa republiki. Książka „Historia powstania Inguszy” zawiera trzy prace historyka: „Problem Hetto-Veinakh, czyli pochodzenie Inguszy”, „Historia Inguszy według wieści Wachusztiego o dzurdzukach”, „ Droga spisku i kłamstwa”. Na wydawcę czekają też inne dzieła historyka.

Po opublikowaniu głównych dzieł M. Bazorkina, jego syn Alaudin Bazorkin przekazał archiwum ojca Bibliotece Narodowej. D. Yandiev.

M. M. Bazorkin poważnie zajął się historią Inguszetii. Specjalna uwaga on zapłacił okres starożytny historia Inguszy, Dzurdzukami, Dzurdzuketia.

Murad Bazorkin był osobą niezwykle łagodną, ​​intelektualistą w najwyższym tego słowa znaczeniu. Potrafił docenić osobowość najmniejszej i najbardziej dorosłej osoby. Ale to najmilsza osoba stał się decydujący, jeśli chodzi o obronę faktów historycznych i pytań odnoszących się do historii jego ludu i dlatego jest nam drogi.

PRZEDMOWA

Wstęp. KAUKAZ
1. Kraj i ludność
2. Przegląd historyczny

Część pierwsza. GEOGRAFIA KRAJU VAINAKH

1. O pochodzeniu Vainakhs
2. Plemiona Vainakh w starożytności
3. Początek stosunków rosyjsko-wajnachskich
4. Czeczeni i Ingusze w wojnie kaukaskiej
5. Czeczenia i Inguszetia w ramach Imperium Rosyjskiego
6. Rewolucja rosyjska i Wajnachowie
7. Sowiecka Czeczeno-Inguszetia
8. „Rewolucja czeczeńska”

Część trzecia. VAINAKHI NA PRZEŁOMIE TRZECIEGO TYSIĄCLECIA
1. Konflikt osetyjsko-inguski
2. Czeczeńska Republika Iczkerii

BIBLIOGRAFIA

Część druga. ZARYS HISTORII LUDZI WAINIAKÓW

5. Czeczeni i Ingusze w wojnie kaukaskiej

Inaczej datuje się początek wojny kaukaskiej (rosyjsko-górskiej), głównie w pierwszej ćwierci XIX w., ale naszym zdaniem jej początek należy przypisać latom 80. XVIII w., kiedy to nastąpił rozproszony opór wobec caratu. poza poszczególne obszary(Trans-Kuban, Kabarda, Czeczenia, Dagestan) i przyjęły w istocie skalę ogólnokaukaską, z wyraźnymi hasłami religijnymi i politycznymi.

Tak więc wiosną 1785 r. w Czeczenii pojawił się muzułmański kaznodzieja - Szejk Mansur, czyli Ushurma, który próbując zjednoczyć górali do walki z carskimi kolonialistami, w swoim publiczne przemówienie wezwał ich do ghazavat, czyli „świętej wojny” przeciwko „niewiernym”. W ten sposób islam stał się podstawą ideologiczną, która umożliwiła częściową konsolidację wieloplemiennej i politycznie podzielonej ludności kaukaskiej w walce antykolonialnej.

Islam na Kaukazie Północnym (w Dagestanie) zaczął się szerzyć już w czasach arabskiego kalifatu, ale jego ugruntowanie jako religii dominującej dla większości miejscowych ludów jest zjawiskiem znacznie późniejszym. Tak więc ta doktryna najwyraźniej przeniknęła do Vainakhów na płaszczyźnie i u podnóża nie wcześniej niż w XV-XVI wieku, aw górzystej części Czeczenii i Inguszetii wpływ islamu był słaby nawet w XVII-XVIII wieku . Wiadomo, że starsi Inguszy złożyli przysięgę w XVIII - na początku XIX wieku nie na Koran, ale w imię swoich pogańskich bogów, chociaż do tego czasu islam istniał już w pewnej części Inguszy.

Jasna i tajemnicza dla Europejczyków osobowość szejka Mansura już pod koniec XVIII wieku dała początek wielu fantastycznym wersjom o jego rzekomo niekaukaskim pochodzeniu. Twierdzono, że był włoskim poszukiwaczem przygód (żołnierzem lub mnichem), który przeszedł na islam, lub potomkiem perskiego Nadira Szacha. Różne plotki przypisywały mu albo polskie pochodzenie, albo pochodzenie ze stepów Orenburga. Jednak te opinie od dawna są przez naukę odrzucane jako nie mające nic wspólnego z prawdą historyczną. Udowodniony Pochodzenie czeczeńskie Mansur.

Ushurma urodził się w 1760 r. we wsi Aldy (zwykła Czeczenia) w biednej rodzinie. W młodości pasł bydło, zajmował się uprawą roli. W wieku 22 lat ożenił się i miał troje dzieci. Z młodzieńcze lata zdobył szacunek współmieszkańców dzięki wysoce moralnemu trybowi życia, inteligencji i silnemu charakterowi. Pomimo analfabetyzmu Ushurma był znakomitym mówcą i subtelnym psychologiem.

Od 1785 r. Ushurma rozpoczęła aktywną działalność religijną i polityczną. Swoimi kazaniami zyskał dużą popularność i wsparcie wpływowych mułłów i teologów z Czeczenii, którzy ogłosili go szejkiem i nadali mu imię Mansur, co po arabsku oznacza „zwycięzcę”.

Do Mansuru zewsząd przybywali górale, zarówno prości chłopi, jak i przedstawiciele szlachty feudalnej. Wśród jego licznych zwolenników byli nie tylko Czeczeni, ale także Kumykowie, mieszkańcy górzystego Dagestanu, Adygów, Inguszy, Osetyjczyków, Nogajów… Rosyjskie dowództwo z uwagą śledziło procesy zachodzące za Terek. Latem 1785 pułkownik Pieri wysłał trzytysięczny oddział przeciwko wiosce Alda, siedzibie imama, z zadaniem schwytania „fałszywego proroka... i przywrócenia pokoju, który zakłócił w tym regionie”. Pozostawiając część wojsk do pilnowania przeprawy przez Sunzha, Pieri z głównymi siłami (trzy bataliony piechoty i setka kozaków z dwoma działami) wdarł się do pozostawionej przez mieszkańców Aldy i podpalił. Prześladowcy nie znaleźli Mansura, ale w drodze powrotnej, przechodząc przez las, sami wpadli w zasadzkę Czeczenów. W bitwie rosyjski oddział został całkowicie pokonany, a Pieri zginął. Według oficjalnych danych zginęło 8 oficerów i 414 żołnierzy, 162 osoby schwytano, zdecydowana większość ocalałych została ranna. Obie armaty zostały zdobyte przez górali.

To zwycięstwo przyniosło Mansurowi wielką sławę. Rosjanie nie ponieśli takiej porażki na Kaukazie od nieudanych kampanii w Dagestanie w początek XVII wieku, a zatem towarzysze szejka nie omieszkali ogłosić wyników bitwy spełnieniem jego proroctw. Liczba zwolenników Mansoura szybko rosła. Był to okres największego rozkwitu jego ruchu.

Próbując osiągnąć sukces, Mansur zaatakował centrum rosyjskich rządów na północno-wschodnim Kaukazie - Kizlyar, ale atak został odparty. Górale zdołali zdobyć tylko jedną fortyfikację, która osłaniała przeprawę przez Terek w okolicach miasta. Jednak w nocy armia szejka zgubiła się, wpadła w bagno iw tym momencie została zaatakowana przez Kozaków. Musiałem się wycofać z ciężkimi stratami.

Zarówno drugi atak na Kizlyar, jak i przebicie się do Kabardy, by połączyć się z lokalnymi rebeliantami, okazały się nieskuteczne. W bitwie pod starożytnymi ruinami Tatartup wojska rosyjskie zadały klęskę oddziałom górali (Czeczenów, Kabardyjczyków, Kumyków itp.) i odrzuciły je. W 1787 r. Mansur został zmuszony do ucieczki do regionu Transkubańskiego, gdzie na czele oddziałów Adyghe przez kilka lat występował przeciwko Rosjanom w sojuszu z Turkami (był Wojna rosyjsko-turecka 1787-1791), ale w 1791 roku, podczas zdobywania Anapy przez wojska rosyjskie, został schwytany i zakończył swoje dni w kazamacie twierdzy Shlisselburg. (Według innych źródeł Mansur zmarł na Wyspach Sołowieckich.)

Tak więc szejk Mansur, czyli Ushurma, Czeczen ze wsi Aldy, był pierwszym głównym organizatorem ruch wolnościowy górale przeciw carska Rosja na Północnym Kaukazie. Przemówienie pod jego kierownictwem, które miało konotację religijną, ale było zasadniczo antykolonialne, można uznać za początek samej wojny kaukaskiej.

W pierwszej dekadzie XIX wieku carat dokonał aneksji wielu terytoriów w Gruzji i północnym Azerbejdżanie. Nowo nabyte prowincje komunikowały się z macierzystym krajem, w rzeczywistości jedyną drogą lądową przez Przełęcz Darialską, słusznie nazywaną Gruzińską Autostradą Wojskową. Osetyjczycy, którzy mieszkali na zachód od tej strategicznej autostrady, byli uważani za poddanych imperium od 1774 roku, ale Ingusze, którzy mieszkali na wschodzie, zachowali swoją niezależność. Tymczasem interes zapewnienia bezpieczeństwa komunikacji z Tyflisem (Tbilisi), centrum posiadłości rosyjskich na południu, wymagał wkroczenia wojsk carskich na teren Inguszetii i poddania go rosyjskiej kontroli.

Działając na zasadzie „dziel i rządź”1, władze rosyjskie wywołały 5 czerwca 1810 r. zbrojne starcie między Inguszami a Czeczenami, aby wówczas, wykazując „opiekę” nad Inguszami, przyjąć ich jako poddanych Rosja. Naczelny dowódca wojsk rosyjskich na Kaukazie gen. Tormasow polecił komendantowi twierdzy Władykaukaz wykorzystać tę okazję i przekonać Inguszy do zostania poddanymi Imperium Rosyjskiego. Rzeczywiście, 22 sierpnia 1810 r. we Władykaukazie przedstawiciele Inguszy i rosyjskiej administracji wojskowej podpisali oficjalny akt o dobrowolnej aneksji Inguszetii do Rosji. Zgodnie z warunkami umowy, Ingusze zobowiązali się pomóc Rosjanom w ochronie Gruzińskiej Drogi Wojskowej przed atakami wrogich Rosji plemion, a także przyjąć na ich terytorium wojska rosyjskie, które wkrótce osiedliły się w nowo wybudowanej fortyfikacji Nazran, w górne partie Sunzha. W zamian, w imieniu rządu rosyjskiego, Inguszom obiecano „sprawiedliwość”, „korzyści”, „korzyści” i ochronę przed wrogami. Ingusze otrzymali też obietnicę, że ziemie zajęte przez nich w samolocie, a także po prawej stronie Terek, pozostaną na zawsze w ich posiadaniu 2.

Jednak zgodnie z ustawą z 1810 r. głównie płaska Inguszetia znalazła się pod kontrolą administracji carskiej, a górzyste społeczeństwa inguskie w połowie XIX w. uznano za „na wpół uległe”. Kilkakrotnie wysyłano przeciwko nim ekspedycje karne.

Po klęsce Mansuru płaska Czeczenia, rozciągająca się od Tereku po Góry Czarne, była uważana przez administrację rosyjską za kraj zależny od imperium, choć sami Czeczeni nie uważali się za wasalów. Jeśli chodzi o górzystą część Czeczenii, to nadal była ona praktycznie niedostępna dla rosyjskiej broni.

W 1816 r. generał Jermołow został mianowany naczelnym dowódcą wojsk rosyjskich na Kaukazie, obdarzony nieograniczoną władzą wojskową, cywilną i dyplomatyczną. Pod jego rządami aktywowane są działania wojska przeciwko góralom, mające na celu osiągnięcie zdecydowanej zmiany sytuacji na korzyść Imperium Rosyjskiego.

Czeczenia zajmowała ważne miejsce w planach Jermolowa. Postanowił zrzucić Czeczenów z samolotu, przycisnąć ich do gór, pozbawić ich bogatych pól i pastwisk, a tym samym zmusić ich do poddania się raz na zawsze.

Pod koniec lat dziesiątych XIX w. na płaską Czeczenię rozpoczęła się wielka ofensywa. W kierunku głównych osad wycinano w lasach szerokie polany, które służyły Czeczenom jako naturalne umocnienia w walce z carskimi kolonizatorami. Na końcu polan zbudowano twierdze, łączące się ze sobą oraz z istniejącymi warowniami – łańcuch fortyfikacji. Twierdza, założona w dolnym biegu Sunzha, nosiła nazwę Groznaya (współczesne miasto Grozny). Według zdobywców już sama nazwa miała straszyć krnąbrnego. W latach 1817-1823 utworzono linię umocnień Sunzha, która przecinała równinę Czeczenii na dwie części. Terytorium między Terek i Sunzha zostało podbite przez Rosjan, a Czeczeni zostali wypędzeni ze swoich domów na podnóże Sunzha. Zostawili tylko tych górali, którzy poddali się caratowi. Takich kolonialistów nazywano „pokojowymi” góralami, w przeciwieństwie do niepokonanych, których zwykle nazywano „niepokojowymi”, a także „rabusiami”, „złoczyńcami” i „drapieżnikami”. Od „pokojowych” górali wymagano nie tylko bezwarunkowego posłuszeństwa, ale także aktywnego udziału w walce z niepoddającymi się Rosji współplemieńcami. Administracja kolonialna brała zakładników lub amanatów (najczęściej dzieci majstrów i innych wpływowych osób) z pokojowych aułów, które były przetrzymywane w rosyjskich fortecach. W razie powstania we wsi lub nawet przechodzącej przez jej teren grupy wrogo nastawionych górali, wsi groziła ruina, a zakładnikom groziła kara śmierci przez powieszenie. Jermołow polecił sprawdzić, jak pokojowo nastawieni Czeczeni sumiennie walczą z „niepokojowymi”. Gdyby okazało się, że opór jest słaby, tylko po to, by odwrócić wzrok, to w instrukcji głosiło, że „wieś zniszczona przez pożar, żony i dzieci wycięte”.

Wszystko to nie mogło nie mieć pewnego wpływu na miejscową ludność. W Czeczenii nasila się cichy ferment, gotowy do przekształcenia się w masowe powstanie zbrojne. Aby zapobiec takiemu skutkowi wydarzeń, rosyjskie dowództwo zastosowało wypróbowaną i przetestowaną metodę. Do Czeczenii wysłano ekspedycje karne, które spustoszyły szereg zbuntowanych aułów. Często ginęła cała ich populacja, w tym kobiety, dzieci i osoby starsze.

Charakterystyczna jest historia śmierci leżącej na prawym brzegu Tereku wsi Dadi-Jurta, którą we wrześniu 1819 r. Jermołow kazał otoczyć i „karać bronią, nie dając nikomu litości”.

Dowiedziawszy się o zbliżającej się akcji karnej, zaprzyjaźniony z góralami jeden z Kozaków potajemnie przedostał się nad brzeg Terek późną nocą i głośno krzyknął po czeczeńsku: „Hej, dadijurccy! być otoczonym i zniszczonym! Wyjdź!" We wsi usłyszeli krzyk, ale nie przywiązali do niego należytej wagi, a 14 września Dadi-Jurta została zaatakowana przez katów (sześć kompanii piechoty i siedmiuset Kozaków z 5 działami). Wybuchła nierówna bitwa, Czeczeni bronili się desperacko, kobiety i dzieci pomagały żołnierzom, każda saklia trzeba było szturmować. Gdy góralom skończyły się ładunki karabinowe, rzucili się na żołnierzy z mieczami i sztyletami i prawie wszyscy zginęli w walce. Wieś została doszczętnie zniszczona. Zginęła większość jego mieszkańców - około 400 osób. Karze stracili 230 zabitych i rannych żołnierzy i oficerów.

Jednak takie środki tylko dodawały oliwy do ognia. W odpowiedzi na niszczenie wiosek najazdy na linię kordonu stały się częstsze, a Czeczeni coraz bardziej koordynowali swoje działania z Awarami i innymi ludami. W nocy 20 lipca 1825 r. jedna z rosyjskich fortyfikacji na Terek została zaatakowana i zniszczona. Ze 181 garnizonów fortu 98 zostało zabitych, a 13 wziętych do niewoli.

Rosyjskie dowództwo było bardzo zaniepokojone swoimi działaniami przez czeczeńskiego przywódcę Beibulata Taimieva (Timi Bibolt). Beybulat cieszył się dużymi wpływami wśród rodaków, a także sąsiednich ludów Kaukazu Północnego. Został wybrany przewodniczącym „rady kraju” - mekhk-khela. Przez wiele lat (pierwszy najazd poza Terek Beibulat miał miejsce w 1802 r.), ten „główny czeczeński jeździec”, jak nazywa się Beibulat w oficjalnych raportach, nawiedzał carskich generałów, aż w 1831 r. został zabity przez władcę krwi.

Podlegając rosyjskiej armii regularnej w organizacji i sile ognia (artyleria), Czeczeni opracowali taktykę partyzanckiego oporu, co dało im możliwość walki o lat. Oto jak rosyjski historyk wojskowości z XIX wieku V. Potto opisuje charakter działań wojennych w Czeczenii:

"Rosyjskie wojska, wkraczające do Czeczenii, zwykle nie napotykały żadnego oporu na otwartych przestrzeniach. Ale gdy tylko zaczął się las, silna potyczka zapaliła się, rzadko na czele, częściej w bocznych łańcuchach i prawie zawsze na tylnej straży. I im bardziej nierówny teren, im gęstszy las, tym silniejsza była potyczka... I tak było zwykle tak długo, jak długo wojska pilnie utrzymywały porządek, a Czeczeni z hukiem wpadli w środek kolumny. Straszna masakra zaczęło się, ponieważ Czeczeni są zwinni i bezlitosni, jak tygrysy”.

W celu początek XIX Już od wieków Czeczeni cieszyli się opinią szczególnie wojowniczych i buntowniczych. Generał Jermołow, z pozycji dowódcy carskiego, nazwał ich „najniebezpieczniejszymi złoczyńcami”. Jermołow nakazał swoim podwładnym: „częściej niepokoić Czeczenów… chwytać ludzi, bydło, konie, palić chleb, siano, jednym słowem wyrządzać im jak najwięcej krzywd”. Instrukcje te zostały skrupulatnie wykonane. Wojsko rosyjskie uważało, że jedynym sposobem na wpłynięcie na „Azjatów” jest użycie siły.

W swoich działaniach karnych rząd carski kierował się zasadą wzajemnej odpowiedzialności. Za winę jednostek mścili się na całych społeczeństwach i plemionach. Na przykład taki przypadek miał miejsce w 1825 r. w fortyfikacji Gerzel-Aul. Rosjanie zgromadzili tu 318 „pokojowych” brygadzistów czeczeńskich i kumyckich, przed którymi przemawiało dwóch generałów, zasypując ich obelgami i groźbami podejrzenia o powiązania z osobami odpowiedzialnymi za naloty. Nagle jeden z alpinistów, wyciągając sztylet, zaatakował generałów, zabijając jednego z nich na miejscu i śmiertelnie raniąc drugiego. W odpowiedzi rozesłano polecenie: „jeśli!” a żołnierze, którzy otoczyli zgromadzenie, wymordowali wszystkich starszych.

Ten incydent wywołał burzę oburzenia w Czeczenii i Dagestanie. Aule Kumyków, od dawna poddani Rosjanom, wysłali posłów do Beibulatu z prośbą o pomoc. Sytuacja stała się tak groźna, że ​​Jermołow musiał osobiście poprowadzić ekspedycję karną do Czeczenii. W zaciętej bitwie nad rzeką Argun 30 stycznia 1826 r. zwyciężyli Rosjanie.

W 1832 r. Czeczenia i górzysta Inguszetia zostały spustoszone przez jednego z następców Jermolowa jako głównodowodzącego na Kaukazie, generała Rosena, który zdewastował 60 aulów.

Jednak okrucieństwo zdobywców tylko zwiększyło opór górali. W latach 20. XIX wieku na Północno-Wschodnim Kaukazie rozpoczął się nowy ruch jednoczący, który odbywał się pod sztandarem „muridyzmu” – jednej z odmian islamu3, w wyniku którego powstało państwo teokratyczne – Imamat – powstała w górach Dagestanu i Czeczenii. W 1834 r. kierował nią Awar Szamil (1797-1871), utalentowany polityk i dowódca. Pod jego przywództwem Czeczeni i Dagestańczycy przez kolejne 25 lat bronili swojej niepodległości w walce z Imperium Rosyjskim.

Północnokaukaski (Czeczeń-Dagestan) imamat, który był w ciągłej konfrontacji wojskowej z potężne imperium, potrzebne były gotowe do walki siły zbrojne. W związku z tym cała jego męska populacja zdolna do noszenia broni została uznana za odpowiedzialną za służbę wojskową. Jedynie mieszkańcy niektórych wsi produkujących broń palną i ostrą, proch itp.4 byli zwolnieni ze służby wojskowej4. Według spisu powszechnego przeprowadzonego w imamacie w 1841 r. liczba mężczyzn zdolnych do stania pod bronią wynosiła 65 000 osób. Według źródeł rosyjskich Szamil miał 5 tys. stałej armii i 48 tys. milicji. Ponadto imam miał również osobistą straż, liczącą około tysiąca najbardziej wybrednych wojowników. Wśród gwardzistów (Murtazeks) było wielu Czeczenów. Oczywiście niemożliwe było skoncentrowanie wszystkich sił na jednym kierunku operacyjnym. Największa armia zgromadzona przez Szamila do działań jednocześnie iw jednym kierunku liczyła 12 tys. ludzi (kampania w Gruzji, 1854).

Imamat został podzielony na jednostki wojskowo-administracyjne - naibstvos, których liczba i wielkość często się zmieniały. Naibach kierowali naibowie wyznaczeni przez Szamila, obdarzeni władzą administracyjną, wojskową i sądowniczą. Każdy naib miał specjalny sztab urzędników i stały oddział muridowych wojowników. Ponadto naibowie gromadzili milicję mieszkańców swojej dzielnicy i dowodzili nimi podczas działań wojennych. W milicji z reguły każda rodzina wystawiała jednego uzbrojonego wojownika (w pełni uzbrojony alpinista miał karabin skałkowy, jeden lub dwa pistolety, szablę i sztylet), ale zdarzały się przypadki, że wzywano każdego, kto mógł nosić broń . Często w obronie aul kobiety dobrowolnie wchodziły również na pozycje obronne, nie tylko pełniąc funkcje pomocnicze, ale też walcząc na równych prawach z mężczyznami.

W 1839 r. dowództwo carskie postanowiło podwójnym ciosem położyć kres Szamilowi ​​w Dagestanie, gdzie wówczas znajdował się ośrodek ruchu Muridów. Punktem kulminacyjnym tego krwawego dramatu był szturm na główną kwaterę imama, wysokogórską wioskę Akhulgo, który kosztował Rosjan około trzech tysięcy żołnierzy i oficerów. Akhulgo upadł, a ranny Szamil wraz z kilkoma ocalałymi współpracownikami uciekł do Czeczenii.

Zwycięskie wieści o „pacyfikacji” Dagestanu poleciały do ​​Petersburga, ale szybko okazało się, że na radość jest za wcześnie. Wspierany przez Czeczenów Szamil rozpoczął kontrofensywę i po krótkim czasie wypędził Rosjan ze znacznej części górzystego Dagestanu.

Okres największych sukcesów Szamila przypada na początek lat 40. XIX wieku. Jest to znaczna zasługa Czeczenów, którzy swoją masą przyłączyli się do kierowanego przez niego ruchu. Po zniszczeniu Akhulgo centrum polityczne imama przeniosło się do Czeczenii. Oto kolejne rezydencje Szamila - Dargo i Vedeno. W odpowiedzi rosyjskie dowództwo zwiększyło nacisk militarny na Czeczenię. W lipcu 1840 r. generał Galafiejew przeszedł przez kraj z ogniem i mieczem, niszcząc wszystko, co stanęło na jego drodze. 11 lipca na rzece Valerik Czeczeni zaatakowali oddział Galafiejewa, który ledwo zdołał walczyć, tracąc 29 oficerów i 316 żołnierzy. Świadkiem tej bitwy był wielki rosyjski poeta M.Ju Lermontow, który opisał ją w wierszu „Waleryk”.

Ani druga wyprawa, przeprowadzona jesienią tego samego roku, ani kampanie karne z 1841 r. nie przyniosły wymiernych rezultatów. W wyniku systematycznych najazdów wojsk rosyjskich do początku lat czterdziestych XIX wieku spłonęła już połowa auli płaskiej Czeczenii, ale Rosjanie nie zdołali uzyskać posłuszeństwa ze strony Czeczenów i gdy tylko wojska wróciły do ​​swoich baz, górale ponownie zaatakowali linię kordonu, przebijając się czasem do Mozdoku i Kizlyaru.

Wiosną 1842 roku generał Grabbe, zdobywca Akhulgo, najechał Czeczenię z dużymi siłami, ale poniósł ciężką klęskę w lasach Ichkerin, tracąc około 2000 zabitych i rannych.

W 1843 r. Szamil przeszedł do ofensywy i całkowicie pokonał wojska carskie w Dagestanie. Górale zdobyli 13 ufortyfikowanych punktów i ogromne łupy w postaci kilkudziesięciu dział artyleryjskich, duża liczba amunicja i żywność.

Niezadowolony z działań swojej armii na Kaukazie cesarz Mikołaj I w 1844 r. mianował księcia Woroncowa gubernatorem i naczelnym wodzem, przyznając mu nadzwyczajne uprawnienia. W maju 1845 r. Woroncow najechał głęboko w góry i zdobył rezydencję Szamila, wioskę Dargo, wraz z 25-tysięcznym oddziałem z 46 działami i 2000 kawalerii. W sumie jednak wyprawa Woroncowa nie zakończyła się sukcesem. Jego oddziały zostały otoczone i uratowane przed śmiercią tylko dzięki pomocy posiłków, które przybyły na ratunek pod dowództwem generała Freytaga. Według oficjalnych danych łączne straty Rosjan w tej kampanii wyniosły 3867 osób, wśród zabitych było 3 generałów. Nieoficjalne źródła podają znacznie większą liczbę ofiar w Rosji.

W kwietniu 1846 r. Szamil wraz z dziesięciotysięczną milicją czeczeńsko-dagestańską najechał Kabardę, aby zjednoczyć się z Czerkiesami i utworzyć ciągły antyrosyjski front od Dagestanu po Morze Czarne. Ale ten plan pozostał nierealny, głównie ze względu na bierność Kabardów, którzy przyjęli postawę wyczekiwania. Dowództwo rosyjskie, mobilizując wszystkie swoje siły, zażądało od Tyflisu posiłków wzdłuż gruzińskiej autostrady wojskowej. Szamil wysłał część wojsk do przejścia Darial, aby odciąć komunikację z Gruzją, ale Ingusze i Osetyjczycy pokrzyżowali plany imama, nie przepuszczając jego wojsk przez ich ziemie. Szamil musiał wrócić do Czeczenii. Wraz z nim wyjechała także niewielka grupa Kabardów, którzy dołączyli do jego armii.

W 1846 roku Woroncow powrócił do taktyki Jermolowa: ściskając imamat pierścieniem fortyfikacji i metodycznie niszcząc krnąbrne auły, jego wojska powoli posuwały się w głąb gór. Szamil kilkakrotnie próbował przełamać blokadę, ale siły górali słabły, a Rosjanie nieustannie przerzucali na Kaukaz nowe jednostki i formacje. W drugiej połowie lat 50. imperium posiadało już na Kaukazie 360-tysięczną armię, której główne siły (około 200 tysięcy żołnierzy i oficerów) wystąpiły przeciwko Czeczenii i górzystemu Dagestanowi, otoczonemu ze wszystkich stron przez rosyjskie posiadłości. Ze względu na przytłaczającą przewagę liczebną i cenę ogromne straty Wojskom rosyjskim udało się stłumić opór głównych sił Szamila. Ufortyfikowana wieś Vedeno, stolica Imamate od 1845 roku, została zdobyta szturmem (luty 1859). Należy zauważyć, że wśród obrońców Vedeno było wielu rosyjskich dezerterów - żołnierzy i Kozaków, którzy mieszkali w jednej z dzielnic wsi. Szamil wycofał się do Dagestanu i oblegał górę Gunib, po beznadziejnej bitwie, 26 sierpnia 1859 r. poddał się księciu Bariatyńskiemu, naczelnemu wodzowi i wicekrólowi cara na Kaukazie.

Po zakończeniu wojny kaukaskiej (1864) setki tysięcy alpinistów opuściły swoją ojczyznę i przeniosły się do Imperium Osmańskiego, które nie chciało pogodzić się z rosyjską dominacją. Wśród zmarłych było ponad 20 tysięcy Vainakhów.

W 1858 r. wybuchło powstanie Inguszy, spowodowane arbitralnością administracji carskiej, która przymusowo przesiedliła ich z małych rozliczenia w powiększone auły, aby ułatwić policyjną kontrolę nad ludnością i wykorzystać puste tereny na potrzeby kolonialne. Do 5 tysięcy rebeliantów zaatakowało fortyfikacje Nazranu, ale zostali odparci. Próba przebicia się Szamila na pomoc Inguszowi nie powiodła się. Po stłumieniu powstania inguskiego jego przywódców stracono, a kilkuset aktywnych uczestników wygnano z Kaukazu. Do tego czasu datuje się również ostateczny podbój górzystych społeczności Inguszy przez Rosję.

1 Istota tej polityki została pokrótce sformułowana przez gubernatora Kaukazu w latach 20. XX wieku. XIX w. feldmarszałek Paskiewicz, który uznał za konieczne „sprzyjanie powstawaniu nieporozumień między plemionami górskimi i pomoc najsłabszym”.
2 Patrząc w przyszłość, zauważamy, że po zakończeniu wojny kaukaskiej, kiedy lojalność Inguszy Tron rosyjski nie wydawały się już tak istotne dla caratu, przymusowo odebrano im znaczną część żyznych ziem, na których umieszczono wsie kozackie. Potem, aż do lat 20. XX wieku, dotkliwy brak ziemi uprawnej - Charakterystyka Ingusze życie.
3 Muridyzm to religijny i mistyczny nurt w islamie, który powstał w średniowieczu na podstawie filozofii sufizmu. Celem jego wyznawców – muridów – jest zbliżenie się do Boga, „roztopienie się w Nim” poprzez doskonałość religijną i moralną. Muridzi są zobowiązani do bezwzględnego posłuszeństwa swoim duchowym mentorom – murszidom (szejkom). Na Kaukazie Północnym od lat 20. w Dagestanie zaczął rozwijać się murydyzm, jako ideologia przeciw agresywnej polityce caratu. XIX wiek, choć wiele jego elementów głosił szejk Mansur. Teoretycy górskiego oporu dostosowali tę religijną naukę do zadań walki politycznej, rozwijając ideę odrzucenia przez muzułmanów ucisku i władzy „niewiernych” (w ta sprawa rosyjscy chrześcijanie). Teokratyczny przywódca Muridów nosił tytuł imama.
4 Broń biała (warcaby, sztylety), a także karabiny skałkowe i pistolety produkowane przez górali kaukaskich, według cech bojowych i dekoracja artystyczna znacznie przewyższał podobną broń armii rosyjskiej. Dlatego rosyjscy oficerowie, którzy dotarli na Kaukaz, próbowali przede wszystkim zdobyć broń produkcji kaukaskiej. Kozacy woleli także lokalną broń. Jednak proch strzelniczy produkowany na Kaukazie w domu był gorszej jakości niż proch strzelniczy rosyjskiej fabryki. Ale w czym Rosjanie mieli niewątpliwą przewagę nad góralami - to jest w artylerii. Armaty zostały wykonane w imamate, ale niskiej jakości; wiele egzemplarzy po kilku strzałach popadło w ruinę. W sumie flota artyleryjska Szamila składała się z kilkudziesięciu dział, zarówno zdobytych, jak i własnej produkcji. Służba artyleryjska składała się w dużej mierze z rosyjskich dezerterów.