Czas trwania początkowej fazy żałoby. Etapy żalu i straty

Witajcie drodzy czytelnicy! Śmierć jest integralną częścią naszego życia. Oczywiście bądź przygotowany na przegraną rodzima osoba niemożliwy. Takim wydarzeniom zawsze towarzyszy mocne uczucia. Dzisiaj chciałbym przyjrzeć się etapom żałoby po śmierci bliskiej osoby i opowiedzieć, jakie cechy napotyka na każdym etapie, zanim osoba w końcu pogodzi się ze stratą.

Przeżyj wszystkie etapy

Utrata rodziny i przyjaciół jest zawsze trudna. Nie możemy być przygotowani na takie wydarzenia i rzeczywiście każdy człowiek przeżywa na swój własny sposób. To indywidualne i zbyt osobiste. Ale zgodnie z psychologią żalu i żalu jest kilka etapów, przez które przechodzi osoba w obliczu straty.

Jedni wyróżniają 4 etapy, inni dzielą się na 5 lub 7. Moim zdaniem nie ma znaczenia, o jaką liczbę można podzielić ten okres. Ważne jest ogólne zrozumienie procesu żałoby.

Przyjrzyjmy się tym etapom, zrozum, przez co dana osoba przechodzi w danym momencie, jak możesz mu w tym momencie pomóc i wesprzeć oraz co go czeka w następnej kolejności.

Negacja

Bliskie spotkanie ze śmiercią pogrąża człowieka w szoku. Nie wierzy w to, co się wydarzyło, nie przyznaje się do siebie, świadomość i podświadomość zaprzeczają tej strasznej rzeczywistości, w której nie ma już tubylca i kochany.

W tym momencie dana osoba może doświadczyć zaników pamięci. Wszystkie dni zlewają się w jedną całość i trudno sobie przypomnieć, gdzie daną rzecz położyli lub kiedy ostatnio coś zjedli. Czasami pierwszemu etapowi towarzyszy dezorganizacja, pewne rzeczy są ciągle tracone. I oczywiście zdarza się, że człowiek zachowuje się w sposób, który jest dla niego zupełnie nietypowy.

Bardzo ważne jest, aby przejść przez fazę zaprzeczenia i ostatecznie zaakceptować fakt straty. Ten okres zwykle nie trwa bardzo długo. Ale teraz lepiej nie zostawiać go samego, wspierać i być blisko. Oczywiście najczęściej nie usłyszy słów żalu, ale obecność bliskiej osoby w pobliżu bardzo pomaga.

Uraza, wściekłość, złość

Tutaj mówimy o poczuciu sprawiedliwości. Osoba znienawidzi wszystko. Wszystko idzie źle, wszyscy ludzie wokół robią to źle, nikt nie może zrobić wszystkiego dobrze i tak dalej.

Czasami wściekłość może również przejść na ukochaną osobę, którą stracił. "Jak śmiesz mnie zostawiać." Ten okres jest bardzo emocjonalny i często mówi się, że jest najbardziej bolesny. Emocje i uczucia wychodzą, burza może ogarnąć z taką siłą, że w płucach nie ma wystarczającej ilości powietrza.

Człowiek ma nieodpowiednie reakcje, łatwo traci panowanie nad sobą lub ciągle płacze. Ponownie, każda osoba doświadcza etapów żałoby na swój własny sposób.

Wina

Na tym etapie wydaje się, że tak mało uwagi poświęciłeś swojej ukochanej osobie. Nic nie powiedział, nic nie zrobił. Bardzo często ludzie w tym momencie przenoszą się daleko w przeszłość, przewijają w głowie różne wydarzenia, pamiętają chwile spędzone wspólnie z człowiekiem.

Ostatnim krokiem jest akceptacja

Oczywiście powrót do starego życia będzie trudny. Ale z czasem siła emocji mija, uczucia ustępują. Bardzo ważne jest, aby naprawdę iść tutaj dalej. Naucz się znajdować zastępstwo za to, co dawała osoba, która opuściła nasze życie.
Człowiek stopniowo wraca do zwykłego rytmu, zaczyna się śmiać, radować i żyć dalej. Tutaj też możemy mówić o adaptacji i tworzeniu nowego rytmu życia.

Czasami zdarza się, że dana osoba popada w patologiczny smutek. Dzieje się to przez rózne powody. Być może nie mógł uczestniczyć w pogrzebie lub zaginęła ukochana osoba i nie ma o nim dokładnych informacji.

Przyjmuje więc zwyczaje i maniery zmarłej osoby. Czasami ma podobne choroby. Pokój lub mieszkanie zmarłego pozostaje bez zmian. Okres ten może być bardzo długi i tylko psycholog może w tej sytuacji pomóc.

Chcę zwrócić uwagę na dwa artykuły, które pomogą lepiej zrozumieć, co robić, jak pomóc bliskiej osobie w podobnej sytuacji lub jak rozmawiać z dzieckiem na tak trudny temat: „” i „”.

Niezwykle ważne jest, aby przejść przez wszystkie etapy, nie ugrzęznąć w żadnym z nich, a w końcu dojść do pełnej akceptacji i nauczyć się żyć dalej. Nie można być przygotowanym na utratę bliskiej osoby. Nawet gdy musimy zobaczyć kogoś bliskiego poważnie chorego, nigdy nie możemy być gotowi na śmierć.

Jest to szczególnie trudne dla rodziców, którzy chowają swoje dzieci. W końcu to skrajnie niesprawiedliwe, kiedy młode odchodzą przed nami.

Osoba jest bardzo silna i potrafi poradzić sobie w każdej sytuacji. A jeśli nie masz siły na samodzielne działanie, zawsze powinieneś poprosić o pomoc bliskich lub udać się do psychologa. Najważniejsze, żeby nie milczeć i nie trzymać wszystkiego w sobie.

Czy w twoim życiu były straty? Jak to przeżyłeś? Kto ci pomógł i był przy tobie Ciężki czas? Co pomogło ci się opamiętać i gdzie znalazłeś siłę do życia?

Jeśli masz jakieś pytania lub potrzebujesz pomocy, napisz do mnie, a wspólnie zdecydujemy, co zrobić w Twojej sytuacji.
Do widzenia!

Rola doświadczeń w sytuacjach kryzysowych i ekstremalnych

Ogólnym celem dzieła doświadczania jest zwiększenie sensu życia, „odtworzenie”, odtworzenie przez człowieka własnego obrazu świata, co pozwala na przemyślenie nowej sytuacji życiowej i zapewnienie konstrukcji nowej wersji. ścieżka życia aby zapewnić dalszy rozwój jednostki.

Doświadczenie to coś prace konserwatorskie, który pozwala przezwyciężyć wewnętrzną przepaść życiową, pomaga uzyskać psychologiczną możliwość życia, to także „odrodzenie” (z bólu, z nieczułości, ze stanu beznadziejności, bezsensu, rozpaczy). Treść psychologiczna procesu zdrowienia i główne zadanie pomoc psychologiczna jest rekonstrukcja subiektywnego obrazu świata jednostki (przede wszystkim ponowna identyfikacja, stworzenie nowego obrazu Ja, akceptacja bytu i siebie w nim).

Należy zauważyć, że choć przeżycie można zrealizować także poprzez działania zewnętrzne (często o charakterze rytualnym i symbolicznym, np. ponowne odczytanie listów zmarłej osoby bliskiej, wzniesienie na jej grobie pomnika itp.), główne zmiany zachodzą przede wszystkim w umyśle człowieka, w jego przestrzeń wewnętrzna (żałoba, rewizja życia i świadomość wkładu zmarłego w jego życie itp.) (N.G. Osukhova, 2005).

Można zatem argumentować, że osoba ucieka się do doświadczania (doświadczanie staje się wiodącą i najbardziej produktywną strategią dla osoby) w szczególnych sytuacjach życiowych, których nie można rozwiązać za pomocą procesów podmiotowo-praktycznych i aktywność poznawcza podczas konwersji do świat zewnętrzny niemożliwe, w sytuacjach, których nie można przezwyciężyć i z których człowiek nie może uciec. Żałoba jest procesem naturalnym iw większości przypadków człowiek przeżywa go bez fachowej pomocy. Ze względu na względną częstotliwość przeżywania przez ludzi kryzysu straty i niewystarczającą wiedzę na temat etapów jego przeżywania, to właśnie naruszenia podczas tego kryzysu są najbardziej częsta okazja szukanie pomocy psychologicznej.

Kompleksy objawów żałoby :

Kompleks emocjonalny - smutek, depresja, złość, drażliwość, niepokój, bezradność, poczucie winy, obojętność;

Kompleks poznawczy - pogorszenie koncentracji, obsesyjne myśli, niedowierzanie, złudzenia;

Kompleks behawioralny – zaburzenia snu, bezmyślne zachowanie, unikanie rzeczy i miejsc związanych ze stratą, fetyszyzm, nadpobudliwość, wycofanie kontakty towarzyskie, utrata zainteresowania;

Możliwe są kompleksy doznań fizycznych, utrata lub przyrost masy ciała, alkoholizm jako poszukiwanie komfortu (E.I. Krukovich, 2004).

Normalny proces żałoby czasami przeradza się w przewlekły kryzys zwany żałobą patologiczną. Żałoba staje się patologiczna, gdy „praca żałoby” kończy się niepowodzeniem lub jest niekompletna. Bolesne reakcje na żałobę to wypaczenie normalnego żalu. Przekształcając się w normalne reakcje, znajdują rozwiązanie.

Przedstawię pokrótce przejawy dynamiki przeżywania straty (żalu) w formie schematycznej (6 etapów).

Cechy dynamiki doświadczeń w przypadku straty (straty)

Kryzys utraty Etap 1: Szok - Odrętwienie

Typowe przejawy żalu:

Poczucie nierealności tego, co się dzieje, psychiczne odrętwienie, niewrażliwość, oszołomienie: „jakby działo się w filmie”. Mowa jest bez wyrazu, niska intonacja. Osłabienie mięśni, powolne reakcje, całkowite oderwanie się od tego, co się dzieje. Stan nieczułości trwa od kilku sekund do kilku dni, średnio 9 dni

:

„Znieczulenie uczuć”: niezdolność do emocjonalnej reakcji na to, co wydarzyło się podczas długi okres czas - więcej niż dwa tygodnie od daty zaginięcia

Kryzys strat Etap 2: Odmowa

„Mnie się to nie przytrafia”, „Nie może być!” Osoba nie może zaakceptować tego, co się dzieje.

Nietypowe oznaki żałoby (objawy patologiczne):

Odmowa utraty trwa dłużej niż jeden do dwóch miesięcy od daty utraty

3 Etap kryzysu utraty: Ostre doświadczenia

(faza ostrej żałoby)

To okres największego cierpienia, ostrego bólu psychicznego, najtrudniejszy okres. Wiele trudnych, czasem dziwnych i przerażających myśli i uczuć. Poczucie pustki i bezsensu, rozpacz, poczucie porzucenia, złości, winy, strachu i niepokoju, bezradności, drażliwości, chęci przejścia na emeryturę. Praca nad żałobą staje się wiodącą działalnością. Tworzenie obrazu pamięci, obrazu przeszłości jest główną treścią „dzieła żalu”. Głównym przeżyciem jest poczucie winy. Poważne upośledzenie pamięci na bieżące wydarzenia. Człowiek jest gotów płakać w każdej chwili.

Nietypowe oznaki żałoby (objawy patologiczne):

Długotrwałe intensywne doświadczenie żałoby (kilka lat).

Pojawienie się chorób psychosomatycznych, takich jak wrzodziejące zapalenie jelita grubego, reumatoidalne zapalenie stawów, astma.

Intencje samobójcze, planowanie samobójstwa, rozmowa o samobójstwie

Gwałtowna wrogość skierowana przeciwko konkretnym ludziom, której często towarzyszą groźby.

4 Etap kryzysu utraty: Smutek - depresja

Typowe przejawy żalu:

Przygnębiony nastrój, następuje „emocjonalne pożegnanie” zagubionych, żałoba, żałoba.

Głęboka depresja, której towarzyszy bezsenność, poczucie bezwartościowości, napięcie, samobiczowanie.

5 Etap kryzysu strat: Pojednanie

Typowe przejawy żalu:

Przywracane są funkcje fizjologiczne, działalność zawodowa. Człowiek stopniowo godzi się z faktem straty, akceptuje ją. Ból staje się bardziej znośny, osoba stopniowo wraca do poprzedniego życia. Stopniowo pojawia się coraz więcej wspomnień, uwolnionych od bólu, poczucia winy, urazy. Człowiek dostaje możliwość ucieczki od przeszłości i zwraca się ku przyszłości – zaczyna planować swoje życie bez strat.

Nietypowe oznaki żałoby (objawy patologiczne):

Nadpobudliwość: Nagłe wycofanie się z pracy lub innych czynności. Nagła i radykalna zmiana stylu życia.

Zmiana nastawienia do przyjaciół i krewnych, postępująca samoizolacja.

6 Etap kryzysu w żałobie: adaptacja

Typowe przejawy żalu:

Życie wraca na właściwe tory, sen, apetyt, codzienne czynności zostają przywrócone. Strata stopniowo wchodzi w życie. Człowiek, pamiętając o utraconych, nie doświadcza już żalu, ale smutek. Uświadomiono sobie, że nie ma potrzeby wypełniania bólu straty przez całe życie. Pojawiają się nowe znaczenia.

Nietypowe oznaki żałoby (objawy patologiczne):

uporczywy brak inicjatywy lub motywacji; nieruchomość.

Pomoc osobie w żałobie w większości przypadków nie wiąże się z profesjonalną interwencją. Wystarczy poinformować bliskich, jak się z nim zachowywać, jakich błędów nie popełniać.

Chociaż strata jest integralną częścią życia, żałoba zagraża osobistym granicom i może zniszczyć złudzenia kontroli i bezpieczeństwa. Dlatego proces przeżywania żałoby może zostać przekształcony w chorobę: osoba niejako „utknie” na pewnym etapie żalu.

Najczęściej takie zatrzymania występują na etapie ostrego żalu. Człowiek odczuwając lęk przed intensywnymi doświadczeniami, które wydają mu się niekontrolowane i nieskończone, nie wierzy w swoją zdolność do ich przezwyciężenia i stara się unikać doświadczeń, zakłócając tym samym pracę żalu, a kryzys pogłębia się.

Aby bolesne reakcje żałoby, będące zniekształceniami normalnego żalu, przekształciły się w normalne reakcje i znalazły ich rozwiązanie, potrzebna jest wiedza o etapach przeżywania żałoby, o znaczeniu reakcji emocjonalnych, o sposobach wyrażania doświadczeń.

W tym miejscu psycholog może pomóc: ustalić, gdzie dana osoba utknęła w swoich doświadczeniach, pomóc znaleźć zasoby wewnętrzne radzić sobie z żalem, towarzyszyć człowiekowi w jego doświadczeniach.

Żal jest niemal nieuniknionym procesem w życiu każdego człowieka. To cena, jaką płacimy za związek z ukochaną osobą. Proces przeżywania żalu jest osobisty i indywidualne cechy jednak psychologowie wciąż identyfikują powszechne rodzaje reakcji na wiadomość o zbliżającej się lub już dokonanej katastrofie.

J. Teitelbaum podsumował w ten sposób najważniejsze, co wiemy o żałobie.

1. Żal jest zjawiskiem złożonym, obejmującym sferę emocjonalną i somatyczną, a także sferę codziennych czynności i komunikacji, gdzie żałoba stwarza trudności w adaptacji, izolacji, utracie zdolności do pracy itp.;
2. Przetrwanie żałoby to nie tylko przeżywanie odpowiadających im emocji, ale także ich przezwyciężanie;
3. Aby przetrwać smutek, konieczne jest odczuwanie, wyrażanie i akceptowanie wszystkich emocji, które on wywołuje;
4. Chociaż żal jest bolesny, jest normalnym i nieuniknionym doświadczeniem życiowym; żal jest do pokonania, co więcej, daje możliwość osobistego rozwoju; wiedza o przebiegu procesu żałoby ma działanie terapeutyczne na osobę pogrążoną w żałobie.

Jedna ogólnie przyjęta klasyfikacja okresów żałoby nie istnieje dzisiaj, chociaż badacze odnotowują te same zjawiska kliniczne. Jednocześnie można zauważyć, że istnieją wspólne tendencje w różnych periodyzacjach procesu żałobnego, bliskość niektórych z nich. Większość badaczy odnotowuje pięć głównych reakcji psychologicznych osoby pogrążonej w żałobie: szok, zaprzeczenie, agresję, depresję i akceptację. Jednak naukowcy nie są zgodni co do ścieżki rozwoju żalu.

Obraz kliniczny ostrej żałoby jest bardzo podobny w: różni ludzie[Lindemann, 1944]. Ponadto istnieje wielkie podobieństwo w odpowiedzi na straty w różnych społeczeństwach. Doświadczenie straty jest takie samo dla wszystkich kultur, niezależnie od religii, duchowych czy codziennych poglądów [Whitehead, 2002]. Wyrażanie emocji różni się w różnych grupach kulturowych.

Odniesiemy się do tematów procesu żałoby: 1) osób, które straciły ukochaną osobę; 2) krewnych pacjentów terminalnych, gdyż proces żałoby rozpoczyna się z chwilą odkrycia faktu bliskiej utraty lub od momentu utraty.

Według A.V. Gnezdilov [Gnezdilov, 2007], krewni nieuleczalnie chorych pacjentów doświadczają prawie takich samych reakcji psychologicznych w odpowiedzi na stres związany z nadchodzącą śmiercią, jak sami pacjenci. E. Kübler-Ross (1969) uważa, że ​​jego klasyfikacja ma zastosowanie zarówno do pacjentów, jak i ich bliskich pogrążonych w żałobie. W związku z tym możliwe jest, że w proces żałoby powinni być włączani również pacjenci w późnych, nieuleczalnych stadiach choroby, ale należy podkreślić, że jest to specyficzne przeżycie.

Smutek może być wywołany każdą stratą. V. Volkan uważa, że ​​jedną z najważniejszych prawd o życiu człowieka jest to, że „… ludzie nie rezygnują z niczego łatwo. Nawet gdy pokonujemy trudności i zmierzamy w kierunku lepsze życie opłakujemy to, co pozostaje” [Volkan, Zintl, 2007, s. 13]. Z. Freud pisze: „Smutek jest zawsze reakcją na utratę bliskiej osoby lub abstrakcyjnym pojęciem, które go zastąpiło, jak ojczyzna, wolność, ideał itp.”

Zgodnie z tym rozszerzonym rozumieniem, jeśli po jakimkolwiek wydarzeniu w życiu nastąpią zmiany, można to uznać za utratę poprzedniego stanu, który implikuje doświadczenie żalu. Jednak utrata bliskiej osoby jest najbardziej stresującym zrządzeniem losu, przeżyciem największa strata wszystkiego, co można znieść w ziemskiej egzystencji.

Można zatem stwierdzić, że proces żałoby jest procesem uniwersalnym, przeżywanym z podobnymi reakcjami psychologicznymi przez wszystkie podmioty procesu utraty, a także przez ludzi na całym świecie, dla wszystkich kultur, niezależnie od religii, duchowej czy codziennej. przekonania i idee.

Klasyfikacje etapów procesu żałoby według różnych autorów

Z. Freud w swojej pracy „Smutek i melancholia” nie rozróżnia poszczególnych etapów żałoby. Ogólne znaczenie i kierunek procesów żałoby polega na oderwaniu energii psychicznej od ukochanego, ale już utraconego obiektu. „Obiekt nadal istnieje mentalnie” do końca tej pracy, a po jej zakończeniu „ja” uwalnia się od przywiązania i może skierować uwolnioną energię na inne przedmioty. Według F.E. Wasiliuk [Vasilyuk, 1991], wadą tej teorii jest to, że „wyjaśnia, jak ludzie zapominają o zmarłych, ale nie podnosi nawet pytania, jak ich pamiętają”.

Sekwencja etapów zaproponowana przez współczesnych psychoanalityków opiera się na powyższej teorii i pokazuje uniwersalny proces oderwania energii psychicznej od ukochanej osoby:

• zrozumienie, akceptację i radzenie sobie ze stratą i towarzyszącymi jej okolicznościami;
• żal charakteryzujący się wycofaniem się z przywiązania i identyfikacją z utraconym przedmiotem (dekateksja);
• wznowienie życia emocjonalnego zgodnie z poziomem własnej dojrzałości, co często obejmuje nawiązanie nowych relacji (rekatexis).

E. Lindemann, badając fenomenologię ostrej żałoby, odnotowuje pięć faz lub etapów jej przeżywania:

• negacja;
• uraza, gniew;
• żal, rozpacz, depresja;
• pojednanie;
• Przyjęcie.

J. Bowlby zidentyfikował trzy fazy żal dzieci podobny do trzech faz żałoby dorosłych. Pierwsza faza to protest, kiedy żałobnik odrzuca i opiera się idei śmierci i straty. Druga faza to dezorganizacja, podczas której żałobnik stopniowo uświadamia sobie, że utracona ukochana osoba już nigdy nie wróci. Trzecia faza to reorganizacja, kiedy następuje proces akceptacji straty i ostatecznego pożegnania. W tym czasie żałobnicy wracają do normalnego życia, chociaż czasami są zdenerwowani, gdy spotykają się z czymś, co przypomina smutek.

Ale później zarówno J. Bowlby, jak i K. Parkes zaczęli rozróżniać cztery fazy:

• „odrętwienie”, które trwa kilka godzin do tygodnia;
• „tęsknota” za utraconą osobą i chęć oddania straty, która może trwać kilka miesięcy lub lat;
• dezorganizacja;
• reorganizacja.

W klasyfikacji J. Pollocka rozróżnia się ostre i przewlekłe etapy żałoby. Następnie dzieli ostry etap na trzy podfazy:

• reakcja wstrząsowa;
• reakcje afektywne;
• reakcja zerwania.

Etap przewlekły, według J. Pollocka, jest podobny do fazy dzieło klasyczne smutek opisany przez Zygmunta Freuda.

J. Teitelbaum uważa żal za proces składający się z trzech faz. Pierwsza faza to szok. "Nie wierzę!" - pierwsza reakcja na wiadomość o śmierci. Druga faza to „cierpienie i dezorganizacja”. W tej najbardziej bolesnej fazie świadomość i uczucia pochłaniane są w przetwarzaniu wspomnień o zmarłym, doświadcza się depresji, poczucia samotności i poczucia winy; możliwe są zawroty głowy, bóle głowy, zmęczenie, zaburzenia snu i sprawność seksualna. Trzecia faza to „wstrząsy szczątkowe i reorganizacja”. Ta faza przechodzi parę miesięcy Kiedy życie stopniowo wraca na swoje tory, myśli o zmarłym przestają być główną rzeczą, na której skupia się świadomość.

Autor teorii „ponownego przeżywania żałoby” V. Volkan zidentyfikował dwa etapy żałoby. Początkowy etap, kryzys żalu, zaczyna się od momentu utraty lub odkrycia faktu nieuchronnej utraty. Ciało i świadomość odrzucają fakt utraty. Aby uniknąć śmierci, człowiek pędzi między zaprzeczeniem, rozszczepieniem, perswazją, niepokojem i gniewem. Okres kryzysu kończy się, gdy straszna rzeczywistość zostanie zaakceptowana. Drugi etap, dzieło żalu, zaczyna się od akceptacji nieodwracalnego charakteru śmierci bliskiej osoby. Dopiero akceptacja faktu śmierci umożliwia rozpoczęcie złożonego wewnętrznego procesu przezwyciężania, w wyniku którego utracone związki stopniowo stają się wspomnieniami, które nie pochłaniają całkowicie człowieka.

V. Volkan podąża za modelem Pollocka, ale nie używa terminów „ostre” i „przewlekłe” stadia. Zwraca też uwagę na proces adaptacji po procesie żałoby, jak J. Pollock i G. Rokhlin.

Fazy ​​żałoby zaproponowane przez Horowitza jako etapy reakcji na traumę są najbardziej zgodne z początkowe etapy rozwój żalu:

• faza krzyku;
• faza zaprzeczenia;
• faza obsesji.

Analizując uniwersalne procesy żałoby i żałoby, Spiegel opisuje cztery etapy. Pierwszy etap to szok, niedowierzanie, epizody niepełnej świadomości otoczenia, trudności w zrozumieniu tego, co się dzieje. Drugi etap to przywrócenie kontroli, bierności, trudności w podejmowaniu decyzji, poczucia wewnętrznej pustki, czasem próba zachowywania się tak, jakby nic się nie stało. Trzeci etap to regres w relacjach z innymi, skargi, łzy, szukanie pocieszenia, idealizowanie przeszłości, przyjmowanie religijnych wyjaśnień, lęk przed utratą samokontroli. Czwarty etap to adaptacja, stopniowe odrzucanie zachowań regresywnych.

W klasyfikacji F.E. Wasiliuk [Wasiluk, 1991] wymienia pięć faz żałoby:

• faza szoku (od kilku sekund do kilku dni, średnio do 7–9 dni). Autorka interpretuje kompleks reakcji szokowych nie jako defensywne zaprzeczenie faktu lub sensu śmierci, chroniące osobę pogrążoną w żałobie przed zmierzeniem się ze stratą w całości od razu, jak to zwykle bywa. Uważa, że ​​to wyjaśnienie jest błędne, ponieważ „świadomość, próbując odwrócić uwagę, odwrócić się od tego, co się wydarzyło, byłaby całkowicie pochłonięta bieżącymi wydarzeniami zewnętrznymi, uwikłanymi w teraźniejszość, przynajmniej w tych jej aspektach, które nie przypominają bezpośrednio straty . Widzimy jednak dokładnie odwrotny obraz: człowiek jest psychicznie nieobecny w teraźniejszości, nie słyszy, nie czuje, nie włącza teraźniejszości, wydaje się, że go omija, podczas gdy on sam jest gdzieś w innej przestrzeni i czas. F.E. Wasiliuk uważa: „Nie mamy do czynienia z zaprzeczeniem faktu, że „nie ma go (zmarłego) tutaj”, ale z zaprzeczeniem faktu, że „ja (rozpaczający) tu jestem”.
• Faza wyszukiwania (trudno wskazać granice czasowe tego okresu, gdyż stopniowo zastępuje on poprzednią fazę, a następnie charakterystyczne dla niej zjawiska występują przez długi czas w kolejnej fazie ostrej żałoby, ale średnio szczyt fazy poszukiwań przypada na 5–12. dzień po wiadomości o śmierci). Specyfika tej fazy polega na tym, że nadzieja, która nieustannie rodzi wiarę w cud, w dziwny sposób współistnieje z realistyczną postawą, która zwyczajowo kieruje wszystkimi zewnętrznymi zachowaniami żałobnika. Osłabiona wrażliwość na sprzeczność pozwala świadomości żyć przez pewien czas według dwóch praw, które nie ingerują w swoje sprawy: w stosunku do rzeczywistości zewnętrznej – zgodnie z zasadą realności, oraz w stosunku do straty – zgodnie z zasadą „przyjemności”. ”. Koegzystują na tym samym terytorium: w ciągu realistycznych spostrzeżeń, myśli, intencji („Zadzwonię do niej teraz”), stają się obrazy obiektywnie zagubionej, ale subiektywnie żyjącej istoty, stają się jakby z tego cyklu, i przez sekundę udaje im się oszukać realistyczną postawę, która bierze ich za „swoich”.
• Faza ostrego żalu lub rozpaczy, cierpienia i dezorganizacji (do 6 .)–7 tygodni po utracie). W tej fazie ma miejsce nie tylko oddzielenie, zerwanie i zniszczenie starego połączenia, jak wierzą wszystkie współczesne teorie, ale rodzi się nowe połączenie. Ból ostrego żalu to nie tylko ból rozkładu, zniszczenia i śmierci, ale także ból narodzin nowego. Co dokładnie? Dwie nowe jaźni i nowe połączenie między nimi, dwa nowe czasy, nawet światy i porozumienie między nimi.
• Faza wstrząsów szczątkowych i reorganizacji (trwa rok). Ta faza F.E. Wasiliuk opisuje, powołując się na J. Teitelbauma. W tej fazie życie wraca na swoje tory, przywracany jest sen, apetyt, aktywność zawodowa, zmarły przestaje być głównym tematem życia.
• Faza ukończenia (rok po stracie). Sensem i zadaniem pracy żalu w tej fazie jest zapewnienie, że obraz zmarłego zajmie jego miejsce. stałe miejsce w toczącym się semantycznym całym życiu żałobnika i utrwalone w ponadczasowym, wartościowym wymiarze bytu.

F.E. Wasiliuk podkreśla, że ​​zjawiska procesu przeżywania żałoby rozpatruje w paradygmacie „pamiętania”, a nie „zapominania”. Jego zdaniem sekretną istotą ludzkiego żalu jest zadanie upamiętniania i upamiętniania. Ponieważ ludzki żal jest konstruktywny, a nie destrukcyjny (zapominać, odrywać, rozdzielać), „wzywa się go nie rozpraszać, ale gromadzić, nie niszczyć, ale tworzyć – tworzyć pamięć”.

W klasyfikacji E.M. Cherepanova [Cherepanova, 1997] opisuje cztery fazy normalnego przeżywania żalu dorosłych i dzieci:

• faza szoku i otępienia (średnio trwa 9 dni);
• faza cierpienia i dezorganizacji (6 –7 tygodni);
• faza wstrząsu wtórnego i reorganizacji (do roku);
• faza zakończenia.

Chciałbym zwrócić uwagę na kilka punktów tej klasyfikacji. Po pierwsze, trudno zgodzić się z opinią E.M. Czerepanova, że ​​żałobnik, który żyje w fazie szoku i odrętwienia, „czuje się całkiem dobrze. Nie cierpi, zmniejsza się wrażliwość na ból, a nawet niepokojące choroby „odchodzą”. Po drugie, w tekście utworu zespół reakcji szokowych opisany jest nie w tradycyjnym sensie jako defensywne zaprzeczenie faktu śmierci, chroniące żałobnika przed zmierzeniem się od razu ze stratą w całości, ale w ujęciu F.E. Wasiliuk, ale bez odpowiednich odniesień do źródła.

W koncepcji amerykańskiego badacza E. Prenda centralna jest idea poziomów doświadczenia. To właśnie poprzez poziomy doświadczenia autor podejmuje próbę stworzenia bardziej poprawnej koncepcji scenicznej. Dwie kluczowe idee autora to: po pierwsze, proces doświadczania straty przebiega równolegle na dwóch poziomach - psychologicznym i duchowym; po drugie, proces doświadczania dzieli się na dwa duże etapy – początkową adaptację i rozwój.

Pierwszy etap określany jest przez autorkę jako „początkowa podróż przez żałobę” i reprezentuje tradycyjnie rozważane etapy: szok, dezorganizację i rekonstrukcję. Szczególnie interesujący jest duchowy poziom doświadczenia na tych etapach.

Faza szoku istnieje na poziomie duchowym w postaci stanu „braku odpowiedzi”. Polega na tym, że człowiek nie może uwierzyć w to, co się stało i ciągle zadaje sobie pytania „dlaczego?”, „Po co?”, „Jak to się mogło stać?”. Pytania są retoryczne, człowiek nie oczekuje na nie odpowiedzi, ponieważ zadaniem tego etapu nie jest znalezienie wyjaśnienia tego, co się wydarzyło, ale zaakceptowanie rzeczywistości straty.

Na kolejnym etapie – dezorganizacji, człowiek przeżywa stratę w różnych dziedzinach życia. Na poziomie duchowym doświadczenia te wyrażają się w stanie „zagubienia”. Osamotniony może stanąć w obliczu faktu, że jego dawny system światopoglądowy nie potrafi wyjaśnić, co się stało, i nie radzi sobie z bólem straty.

Etap odbudowy wyraża się na poziomie duchowym w stanie „odnalezienia”: produktywny praca wewnętrzna, czego wynikiem jest odkrycie nowych sensów życia, nowe nabycie wiary.

Ogólnym rezultatem pierwszego etapu doświadczania straty jest adaptacja do nieobecności bliskiej osoby, przywrócenie lub przekształcenie wzorców zachowań, systemu relacji z ludźmi wokół. Ale doświadczenie straty nie kończy się na tym, ale staje się podstawą, stwarzając możliwości rozwoju duchowego.

Drugi etap doświadczenia straty autor nazywa „życiowym wpływem żalu”. Składa się z dwóch etapów: „syntezy” i „transcendencji”. Na etapie syntezy zdarzenie utraty zostaje wkomponowane w życie, przywracany jest obraz życia i następuje głęboka świadomość wpływu utraty na procesy wewnętrzne. Etap transcendencji polega na próbach odnalezienia wzorców w sytuacji straty i zorganizowania swojego życia na nowym poziomie rozwoju duchowego.

Poniższą strukturę, opartą na teorii F. Parkinsona, opisuje specjalista psychodramy E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003], który wyróżnia cztery fazy reakcji postresowej:

• szok i zaprzeczenie około 9 dni. Celem jest samoznieczulenie. Główne zdanie brzmi: „nic (lub prawie nic) się nie wydarzyło”. Formą manifestacji jest stłumienie percepcji (poprzez otępienie lub zwiększoną aktywację). Kryterium ukończenia jest rozpoznanie tego, co wydarzyło się jako prawdziwy faktżycie.
• Gniew. Silne poczucie winy to znak, że dana osoba znajduje się w fazie gniewu. Jeśli przyczyną urazu jest strata, gniew rodzi się bliżej końca fazy gniewu, ponieważ istnieje wewnętrzny zakaz gniewu na zmarłego. Jeśli przyjrzymy się tej formie agresji jako głównej, oznacza to, że przeżywanie fazy gniewu zbliża się do końca. Jednak główną zasadą diagnostyczną jest zawsze obecność aktywności w tej fazie, niezależnie od formy, w jakiej ta aktywność się przejawia. Spadek aktywności wiąże się z przejściem do kolejnej fazy. Pobudzenie zmniejsza się tylko wtedy, gdy zarówno uznaliśmy, jak i zaakceptowaliśmy to, co się wydarzyło. W tym momencie głównym zadaniem jest przejście od formalnego uznania do wewnętrznej akceptacji. Główne zdanie w tym przypadku brzmi: „Wiem, że tak się stało, ale nie akceptuję tego”. Forma manifestacji: protest (w postaci gniewu lub niepokoju). Kryterium zakończenia tej fazy jest gwałtowny spadek aktywności.
• Depresja i żałoba. Przejście do fazy depresyjnej zawsze wiąże się ze spadkiem energii, ze spadkiem siły. Ta faza ma miejsce tylko wtedy, gdy jesteśmy w pełni świadomi, że to, co się wydarzyło, faktycznie się wydarzyło. Zadaniem trzeciej fazy jest żałoba. Główne zdanie, którego można użyć do wyrażenia stanu ocalałego, to „ból trwa i nie ma końca”. Formą manifestacji jest spadek aktywności, apatia. Kryterium ukończenia tej fazy jest stopniowy wzrost aktywności.
• Gojenie : zdrowienie. Zadaniem jest wprowadzenie traumy w kontekst życia. Główne zdanie, które wyraża wewnętrzny nastrój, to „Staję się bardziej w czymś niż wcześniej”. Formą manifestacji są powtarzające się doświadczenia traumy (w różnych formach) bez pobudzenia. Kryterium ukończenia jest zanik wszystkich objawów poprzednich faz.

W klasyfikacji B. Dates można wyróżnić cztery etapy żałoby:

• Szok i drętwienie (wstrząs godzin do dni po stracie);
• Odmowa i zawieszenie;
• Rozpoznanie i ból. B. Dates nazywa ten etap „rozpoznaniem i bólem”, a nie „akceptacją i bólem”, jak to się zwykle nazywa w psychologii, ponieważ słowo „akceptacja” niesie ze sobą konotację aprobaty. Żałobnik jest gotów przyznać się do śmierci, ale nie może zaakceptować i zaakceptować tego, co się wydarzyło. Uznanie straty przynosi wielki ból i dlatego czasami nastąpi wycofanie się do pozycji zaprzeczenia.
• Akceptacja i odrodzenie. Pierwszą oznaką przejścia najtrudniejszego odcinka drogi jest zmiana pytań, jakie zadaje osoba, która przeżyła tragedię. Od czasu straty najbardziej uporczywym i uporczywym pytaniem jest: „Dlaczego mi się to przydarzyło?” Może nadejdzie taki dzień rok później lub nawet później gdy pojawia się nowe pytanie: „Jak mogę wyjść z tej tragedii nowy człowiek?”

W klasyfikacji G.V. Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] wyróżnia 8 etapów przebiegu reakcji żalu:

• dezorganizacja emocjonalna (kilka minut do kilku godzin)
• nadpobudliwość (do 2–Trzy dni);
• Napięcie (do tygodnia);
• Szukaj (rozwija się w drugim tygodniu);
• rozpacz (rozwija się dalej 3 –6 tygodni);
• demobilizacja (występuje w przypadku braku rozwiązania etapu rozpaczy);
• pozwolenie (może kontynuować Kilka tygodni);
• nawracający (do dwóch lat).

Poniżej czteroetapowy „Normalny schemat żalu i żalu po żałobie” [op. za: Whitehead, 2002]:

• szok, drętwienie, zaprzeczenie (od śmierci do dwóch tygodni);
• tęsknota, poszukiwanie, niepokój, złość, poczucie winy, samotność (od jednego do trzech miesięcy);
• depresja, apatia, utrata osobowości, zmiękczenie, napiętnowanie (trzy do dziewięciu miesięcy);
• akceptacja, uzdrowienie (od roku lub dwóch lub więcej).

W klasyfikacji L.A. Pergament [Parchment, 2003] opisuje trzy etapy żałoby.

• Rozpoczyna się natychmiast po śmierci bliskiej osoby, zwykle trwa od jednego do trzech dni . Manifestacje: szok, niedowierzanie, zaprzeczenie, odrętwienie, szloch, dezorientacja.
• Szczyty występują między drugim a czwartym tygodniem po śmierci; zwykle trwa przez rok. Manifestacje: bolesna melancholia, zanurzenie w doświadczeniach; wspomnienia, żywy obraz zmarłego w duszy: poczucie, że zmarły żyje; smutek, płaczliwość, bezsenność; anoreksja; utrata zainteresowania życiem; drażliwość i niepokój.
• Zwykle występuje w ciągu roku po śmierci bliskiej osoby . Manifestacje: zmniejszenie liczby epizodów smutku; umiejętność zapamiętywania przeszłości z przyjemnością; wznawiania codziennych czynności.

Poniżej opisano klasyfikacje, których autorami są czołowi eksperci pracujący z pacjentami w późnych nieuleczalnych stadiach choroby i ich bliskimi. Zauważ, że uważają za dopuszczalne zastosowanie ich klasyfikacji do doświadczeń obu.

Tak więc E. Kübler-Ross zidentyfikował pięć etapów doświadczeń, przez które przechodzą ludzie pogrążeni w głębokiej żałobie.

Ryż. jeden. Etapy cyklu żałoby

W klasyfikacji reakcji psychogennych pacjentów w późnych, nieuleczalnych stadiach choroby wyróżnia się pięć faz [Gnezdilov, 2007]:

• szok – świadomość pacjenta wypełnia obraz nieuchronnej śmierci, a ból psychiczny tego etapu jest trudny do opisania słowami. Dość często supersilny stres powoduje psychozę reaktywną z otępieniem, rzadziej z podnieceniem;
• zaprzeczenie - represjonowanie sytuacji;
• agresja – otrzymane informacje są rozpoznawane, a osoba reaguje, szukając przyczyny i winnego;
• „targowanie się” – pacjent przystępuje do negocjacji o przedłużenie swojego życia, obiecując np., że stanie się posłusznym pacjentem lub wzorowym wierzącym;
• depresja - poczucie urazy i winy, wyrzuty sumienia i przebaczenia mieszają się w psychice, tworząc mieszany kompleks, którego trudno się pozbyć;
• pojednanie to moment jakościowej restrukturyzacji życia, ponownej oceny prawd fizycznych i materialnych na rzecz prawd duchowych.

Tabela 1

Analiza porównawcza periodyzacji różnych autorów

Z tabeli wynika, że ​​modele przeżywania żałoby można podzielić na trzy typy. Pierwszy typ to modele, w których wyróżnia się okresy rozwoju poszczególnych etapów (Wasiliuk 1991; Czerepanowa 1997; Starshenbaum 2005; Pergamenszczik 2003). Drugi typ to modele z okresami czasowymi zidentyfikowanymi tylko w niektórych etapach (Parkes, 1972; Tatelbaum, 1980; Lopukhina, 2003; Deits, 2000; Kraitek). Trzeci typ to modele bez określonych przedziałów czasowych dla etapów żałoby (Freud, 1917; Lindemann, 1944; Pollock, 1961; Bowlby, 1961; Kübler-Ross, 1969; Spiegel, 1978; Volkan, 1981; Horowitz, 1986; Prend , 1997 , Gniezdiłow, 2007).

Jak widać, istnieją pewne podobieństwa i różnice w poglądach różnych autorów. Zakładamy, że rozbieżności mogą wynikać z kilku powodów. Wyzdrowienie osoby pogrążonej w żałobie zależy od wielu czynników, w tym cech osobistych i statusu społecznego, stosunku do religii, charakteru śmierci ukochanej osoby itp.

Np. J. Teitelbaum odnosi się do warunków zdrowienia, w szczególności obecności pewnych cech charakteru: cierpliwości, wytrwałości, odwagi, poczucia humoru itp. V. Volkan [Volkan, Zintle, 2007, s. 71] uważa, że ​​im szczęśliwszy i bardziej dojrzały związek, tym łatwiej się z nim rozstać. Jednak badania pokazują, że osoby, których życie małżeńskie było przepełnione konfliktami, śmierć współmałżonka powoduje mniejszy stres emocjonalny niż tych, których małżeństwo było stabilne. To odkrycie jest sprzeczne z tradycyjnym założeniem, że osoba, której małżeństwo było skonfliktowane, doświadcza największe problemy kiedy tracisz partnera. Badania podważają również szeroko rozpowszechnione przekonanie, że ludzie o wysokiej samoocenie, pewni swojej wytrzymałości, zdolności do pokonywania trudności życiowych, są lepiej chronieni przed poważnym szokiem związanym z utratą partnera życiowego.

V. Volkan [Volkan, Zintl, 2007] zwraca uwagę na przyczyny, które mogą pogłębiać doświadczenie żałoby: izolację naszego życia od religii lub dalszej rodziny; szok towarzyszący nagłej śmierci; gwałtowna śmierć; jeśli osoba w żałobie nie znajduje uznania faktu istniejącego związku i znaczenia straty; brak zdrowych rozstań w przeszłości.

Impuls w rozwoju, czy to narodziny dziecka, nowa miłość, czy doświadczony psychoterapeuta, czasami pomaga znaleźć środki, by skutecznie rozwiązać konflikt i przezwyciężyć ewentualne komplikacje w procesie żałoby [Volkan, Zintl, 2007, s. . 73].

Należy również wziąć pod uwagę różnicę w przepływie żalu po śmierci bliskich i po stracie najbliższej osoby. W tym drugim przypadku „zawala się cały sposób życia, od codziennej rutyny, nawyków, planów, po sens życia. I potrzebujesz znacznie więcej czasu, aby wyzdrowieć, musisz nie tylko przejść przez żal, ale praktycznie odtworzyć swoje życie, znaleźć sens życia, nauczyć się żyć nie tylko bez zmarłego, ale żyć z innymi ludźmi, zdobyć nowe nawyki, czasem nowy krąg komunikacji, budowanie nowych relacji z bliskimi” [Trubitsina, 2005, s. 78–79].

Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że osoba pogrążona w żałobie, jakiś czas po stracie, nie okazuje innym swojego żalu. Powodów tego jest kilka, w tym osoby zmęczone słuchaniem osoby pogrążonej w żałobie znacznie wcześniej niż poprawa jego stanu i odpowiadając na pytanie: „Jak się masz?”, osoba nie ma innego wyboru, jak tylko odpowiedzieć: „ Dobrze”, bo ci wokół niego Tak naprawdę nie chcą słyszeć o cierpieniu. Jedni boją się zranić, ktoś broni iluzji własnej nieśmiertelności, odgradzając się od cierpienia innych ludzi itp.

Jeśli ktoś z otaczających Cię osób nie pozwala Ci płakać w jego obecności, wiedz, że nie martwi się o Twoje samopoczucie, ale o własne. „Miłość kibicuje drugiemu; boli, bo rani osobę. Człowiek sentymentalny sam sobie kibicuje; cierpi, ponieważ negatywny obraz cierpienia wdarł się do jego świadomości i spowodował negatywne emocje. Miłość opiera się na pragnieniu dobra innych. Sentymentalność – o pragnieniu własnego komfortu duchowego; cierpienie innych postrzega jako nieprzyjemny dysonans w swoim spokoju ducha” [Gostev, 2007, s. 388].

Większość autorów uważa, że ​​proces normalnej żałoby może trwać do około roku. Autorzy ICD-10 wskazują, że normalne reakcje żałobne nie przekraczają 6 miesięcy, a jeśli żałoba trwa dłużej, należy ją uznać za nienormalną. Możliwe, że za tym okresem nie stoi „większy optymizm”, ale inne powody. Dlatego Prigerson i współpracownicy uznali, że ciężkie objawy traumatycznej reakcji żałoby, obserwowane mniej niż sześć miesięcy po stracie, mogą przekroczyć zakres czasowy normalnej reakcji na żałobę.

Jednak niektórzy autorzy tego artykułu uważali, że naleganie na cierpienie osób pogrążonych w żałobie przez sześć miesięcy byłoby nieludzkie, i woleli przestrzegać zasady DSM-IV dotyczącej ciężkiego zaburzenia depresyjnego, zgodnie z którą diagnozę można postawić w ciągu dwumiesięczny okres po stracie. Autorzy artykułu byli przekonani, że korzyści z wczesnej interwencji z nawiązką uzasadniają koszty leczenia podgrupy osób, u których objawy mogą ustąpić w sposób naturalny.

Niestety w naszych czasach leki zastępują naprawdę skuteczne leczenie psychoterapeutyczne. Psychoterapia, której potrzebuje stosunkowo niewielka liczba osób, wymaga pewnej ilości czasu, wykwalifikowanych specjalistów i nakładów finansowych. Poleganie na szybko działających lekach wynika z przyczyn ekonomicznych. Jednak zażywanie narkotyków jest błędnym wyborem, gdyż zagłuszają one emocje i zakłócają proces żałoby, dla której realizacji ważne jest wyzwolenie emocji.

Tak więc ogólnie przyjętymi założeniami klasycznego rozumienia procesu żałoby są: 1) rozwój żałoby na oczekiwanym etapie, 2) pogląd, że będzie się w stanie „przejść” żałobę w odpowiednim czasie oraz 3) pogląd, że żal może stać się patologią typu.

Jednak wielu terapeutów kwestionuje schematy sceniczne, czasem nawet sugerując swoim klientom, że w ich przypadku nie ma dobrego (znanego) sposobu na żałobę. Dlatego naturalnie przechodzimy do rozważenia kwestii poglądów na drogę żalu.

Ścieżka żalu: inscenizacja / faza lub idiosynkratyczna / nieprzewidywalna

Zasada reakcji po stresie, według E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003] polega na tym, że dla naturalnego przejścia do następnej fazy, poprzednia musi dojść do logicznego wniosku. Innymi słowy, aby przejść dalej, osoba musi całkowicie rozwiązać problem odpowiadający bieżącej fazie. Jednak według O.E. Khukhlaeva, to idealny schemat. "W prawdziwe życie rozwój jest zawsze nierównomierny.

W takim przypadku nierozwiązane problemy przechodzą do kolejnych faz. Ten proces nazywa się „naprawianiem”. Wtedy część psychiki pozostaje niejako „skrępowana”, utrwalona w poprzedniej fazie, mimo że osoba w ogóle zaczęła rozwiązywać problemy następnej fazy. W takim przypadku symptomatologia zostaje usunięta. Często osoba może w krótkich odstępach czasu wykazywać oznaki szoku, złości i depresji. To utrudnia diagnozę. Aby to zrozumieć, trzeba uważnie obserwować i rozróżniać to, co dzieje się z człowiekiem” [Khukhlaev, 2006].

G.V. Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] uważa, że ​​reakcja może zatrzymać się na każdym z ośmiu zidentyfikowanych przez niego etapów żałoby, a zadaniem psychoterapii jest konsekwentne prowadzenie pacjenta przez wszystkie opisane poniżej etapy w celu rozwiązania reakcji na żałobę.

Przeciwną opinię podziela A.V. Gniezdiłow. Podkreśla, że ​​wszystkie wymienione przez niego etapy żałoby nie są ułożone w ścisłej kolejności i mogą zmieniać kolejność. „Często spotykamy się” – pisze – „po etapie akceptacji, etapie zaprzeczenia lub u pacjenta z nowa siła pragnienie życia może znów wybuchnąć, a osoba, z którą już wszystko omówiłeś, aż do szczegółów upragnionego pochówku, nagle wraca do Ciebie i pyta: „Przy okazji, doktorze, kiedy zaczniesz mnie leczyć? ” [Gniezdiłow, 2007].

E. Kübler-Ross nie określa ram czasowych dla etapów żałoby. Jednak interpretacje innych badaczy jej poglądów na ścieżkę rozwoju żałoby znacznie się różnią. Tak więc M. Whitehead pisze, że teoria E. Küblera-Rossa była krytykowana za zbyt sztywną fazę przepisywania. Krytycy tej teorii dochodzą do wniosku, że „proces żałoby niejako zatacza koło, a niektórzy ludzie mogą przejść od szoku do akceptacji. Możliwe jest również, że te etapy przebiegają niekonsekwentnie.

Proces żałoby ma duże różnice indywidualne. Być może bardziej naturalne byłoby opisanie pojęcia żałoby jako procesu cyklicznego, który obejmuje przechodzenie przez różne etapy, ale w przeciwieństwie do modelu Kübler-Ross, nie jest to linia prosta, ale krąg, przez który ludzie mogą przejść ponownie i ponownie. Na przykład, jeśli usłyszą swoją ulubioną muzykę lub przypadkowo zobaczą zdjęcie, smutek może zostać ponownie przeżyty, pomimo czasu, który od tego czasu minął” [Whitehead, 2002].

Istnieje inna, wprost przeciwna opinia na temat teorii E. Kübler-Rossa, sugerująca, że ​​autor teorii nie uważał, iż „powinien to być sztywny łańcuch następujących po sobie lub podobnych przedziałach czasowych. Nie jest to proces jako taki, a raczej model. Jest tu subtelna różnica: proces zakłada obecność kogoś wystarczająco konkretnego i konkretnego; model jest mniej wymagający - bardziej rozbudowany i prowadzący. Osobliwym przykładem jest to, że ludzie nie zawsze doświadczają wszystkich pięciu etapów „cyklu żalu”. Niektóre etapy mogą być powtarzane więcej niż raz. Niektóre etapy mogą w ogóle nie być doświadczane. Przejście między etapami może być częściej powolne niż postępujące. Te pięć etapów nie jest liniowych; żaden z nich nie jest taki jak drugi. Ludzki żal i inne reakcje na traumę emocjonalną są tak indywidualne jak odciski palców.

Przedstawiciele psychologii konstruktywistycznej, prezentując własne spojrzenie na doświadczenie utraty, podkreślają, że jest to proces czysto indywidualny, którego nie można podzielić na wspólne dla wszystkich etapy. Główną ideą tego kierunku jest to, że człowiek zawsze ma jakąś prenarrację o swoim życiu, wyobrażenie o przebiegu swojego życia, jego wzorcach, możliwych przyszłych wydarzeniach. Składa się z oczekiwań, nadziei, podstawowych przekonań, światopoglądu i oczywiście obejmuje również życie bliskich. Traumatyczne wydarzenia, w szczególności utrata bliskiej osoby, niszczą prenarrację lub wymagają jej korekty.

Doświadczenie utraty, z punktu widzenia tych badaczy, należy do sfery semantycznej i jest procesem semantycznej rekonstrukcji. Przedstawiciele tego nurtu wyrażają wątpliwości co do uniwersalności reakcji emocjonalnych w procesie przeżywania żałoby; postuluje się złożoność procesów adaptacyjnych. Zaprzeczają również przekonaniu, że pomyślne zakończenie żałoby wymaga zapomnienia o zmarłych. Wręcz przeciwnie, twierdzi się, że stworzenie symbolicznego związku ze zmarłym ma działanie lecznicze; to nie objawy zewnętrzne są uważane za ważne, ale proces rekonstruowania znaczeń i znaczeń; uważa się, że doświadczenie żałoby wpływa na identyfikację i relację z osobami pogrążonymi w żałobie; rozważane są możliwości rozwoju sfery duchowej i „potraumatycznego wzrostu” osobowości, dzięki integracji „lekcji utraty”; bierze się pod uwagę wpływ środowiska rodzinnego i kulturowego na indywidualne doświadczenie straty.

M. McCabe, który wraz z filozofią konstruktywistyczną opracowuje kierunek psychoanalizy względnej, krytykuje przede wszystkim inscenizacyjną/fazową naturę dominujących modeli. Modele te stwierdzają, że w żałobie musi być jakaś strata, a sekwencyjna praca w żałobie oznacza, że ​​osoba pogrążona w żałobie „zostawi” obiekt straty i będzie żył dalej. Modele te zakładają następnie systematyczny postęp przez oczekiwane fazy lub etapy liniowe. Niemożność „opuszczenia” przedmiotu straty i przejścia przez wspomniane etapy w określonym czasie sugeruje, że pacjent ma nierozwiązany żal lub jakąś patologię. Jednocześnie istnieje ryzyko zaklasyfikowania osoby w żałobie jako „pacjenta dysfunkcyjnego”.

McCabe przekonuje, że taka teoria zupełnie nie uwzględnia ciągłego związku między ocalałym a zmarłym, a także zmian w osobowości żałobnika. Teorie etapów/faz tak naprawdę nie pozwalają na kontynuację powiązań między żywymi a umarłymi. Według McCabe, żałoba jest kombinacją etapów i procesów, a co najważniejsze, żałoba rozwija się w nieprzewidywalny i specyficzny sposób, który jest specyficzny dla każdej osoby. Smutek wykonuje pracę umysłową w czasie, ale nie oznacza to, że poszczególne fazy są całkowicie odrębne i oddzielone od siebie, że są liniowe, przebiegają jedna po drugiej w ściśle określonej kolejności, ani że nigdy nie mogą się powtórzyć.

McCabe pozwala na kontynuację relacji międzyludzkich między zmarłymi a żywymi. Żywi kontynuują poszukiwanie zgubionych i długi czas szukam go nowego i różne sposoby. Żyjący mogą sobie wyobrazić, w jaki sposób zmarli mogliby uczestniczyć i odnosić się do bieżących wydarzeń lub co mogliby sobie powiedzieć, gdyby byli razem. Żywi szukają zgubionych, odtwarzają je i nadal są z nimi połączeni. W trakcie tych poszukiwań zmienia się również i niejako odbudowywana przez zmarłego tożsamość poszukiwacza. Zgodnie z modelem McCabe'a „rezygnacja” z tego, co stracone, nie jest celem, a „nie poddawanie się” nie jest formą patologii. Rzeczywiście, zachowanie utraconego „życia” w osobie żałobnika jest nieuniknionym elementem bycia człowiekiem.

McCabe prowadzi nas do wniosku, że nasze trudności w zrozumieniu śmierci, a także pragnienie modeli etapowych/fazowych wynikają z naszego własnego lęku przed śmiercią. Zgadza się z psychologami i filozofami egzystencjalnymi, że człowiek musi pogodzić się ze śmiercią jako naturalnym zjawiskiem w prawdziwym życiu i rozwija ideę, że utracone pozostają z nami, nawet jeśli przechodzą w inną formę istnienia.

Jako ilustrację podajemy fragment wspomnień Viktora Frankla o jego pobycie w niemieckim obozie koncentracyjnym podczas II wojny światowej:

<…>Wiedziałem tylko jedno, co odtąd dobrze rozumiałem: miłość przenika daleko poza fizyczną esencję ukochanej osoby. Odnajduje głębokie znaczenie w jego duchowej esencji, w jego jaźni. Niezależnie od tego, czy jest naprawdę obecny, czy nie, czy żyje, czy już nie, jakoś traci swoje pierwotne znaczenie. Nie wiedziałem, czy moja żona żyje i nie miałem jak się dowiedzieć (przez całe życie obozowe nie mogliśmy ani wysyłać, ani odbierać listów), ale w ten moment to nie miało znaczenia. Nie czułem potrzeby tego wiedzieć; nic nie mogło dotknąć mojej miłości, moich myśli i obrazu mojej ukochanej. Gdybym wtedy wiedział, że moja żona nie żyje, myślę, że kontynuowałbym kontemplację jej wizerunku, a moja wewnętrzna rozmowa z nią byłaby równie żywa i płodna. „Przyłóż mnie jak pieczęć do serca, miłość jest silna jak śmierć” [Frankl, 1990] .

Kontekst religijno-historyczny problemu: doświadczenie żałoby w Pismo Święte i literatura patrystyczna

Religijność jest postrzegana jako ważny czynnik w zrozumieniu doświadczenia żałoby. Niektóre badania wykazały ten związek empirycznie. Wpływ religii na przeżywanie wielkiej straty wynika z tego, że nadaje sens cierpieniu osoby pogrążonej w żałobie. "Jak problem religijny problem cierpienia, paradoksalnie, nie polega na tym, jak uniknąć cierpienia, ale na tym, jak cierpieć, jak sprawić, by ból fizyczny, strata osobista, bezradna kontemplacja agonii innych była czymś znośnym, znośnym – czymś, jak można powiedzieć, cierpieniem” . Religie starają się uczynić ciężką stratę „do zniesienia”, umieszczając ją w kontekście duchowego wzrostu osoby, w interpretacyjnej i aktywnej ramie tego procesu, w którym cierpienie staje się zrozumiałe i znośne.

Doświadczenie żalu zajmuje miejsce w Piśmie Świętym Starego i Nowego Testamentu. Rozważmy najpierw doświadczenie smutku u ludzi Starego Testamentu. Abraham płakał, płakał nad swoją żoną Sarą, która żyła 127 lat . Józef płakał nad swoim ojcem Jakubem i nie płakał przez jeden dzień, nie przez dwa, ale przez siedemdziesiąt dni . Święty Król Dawid gorzko zapłakał na wieść o śmierci swego syna Absaloma: „Mój syn Absalom! Mój synu, mój synu Absalomie! O, któż pozwoliłby mi umrzeć zamiast ciebie, Absalomie, mój synu, mój synu!”(2 Sm 18:33). Izaak narzekał na swoją matkę Sarę przez 3 lata, aż wziął Rebekę za żonę, pokochał ją i został pocieszony (Rodzaju 24:67).

Na ludy wschodnie a wśród Żydów szczególnie żałoba lub głęboki żal, zwłaszcza z powodu zmarłych, był wyrażany na różne sposoby: uderzali się w piersi (Nahum 2:7), wyrywali sobie włosy z głowy i brody (1 Ezdrasz 9:3) , posypywali głowy popiołem (1 Król. 4:12), rozdzierali ubrania (Rdz 37:29), rozdzierali twarze i pokrywali ich ciała ranami (Jer. 16:6), spędzali czas na poście (2 Sm 12:16), zakrywali głowy, twarze i podbródki, chodzili boso (2 Sm 15:30), golili głowy i brody (Iz 15:2), wkładali żałobne szaty, wkładali wory (1 Sm 21: 27), podczas głębokiej żałoby kładli się na ziemi i siedzieli na popiele (2 Król. 12:16, Izajasz 3:25, Hi 2:8), pieśni żałobne łączyły się z płaczem i do tego wzywano żałobników (Jer 9: 17, 2 Kronik 35:25). Żałoba trwała siedem dni, ale przy specjalnych okazjach dłużej. Podobne zwyczaje istniały wśród starożytnych Greków i Rzymian.

Co tłumaczy tak beznadziejny, niepocieszony stan starotestamentowego człowieka, który przeżywa smutek? Bóg od samego początku stworzył człowieka, aby był beztroski, wolny od trosk. Bóg chciał, abyśmy byli beznamiętni, chciał, abyśmy zrzucili na Niego nasze troski. Powiedział nam przez proroka Dawida: „Zrzuć swój smutek na Pana i nakarm go nim”(Psalm LIV, 23). Skąd się wzięło cierpienie i śmierć? Były wynikiem nieposłuszeństwa wobec Boga, przekroczenia przykazania danego przez Boga, grzechu przodków, który wydarzył się w Raju Bożym.

W książkach Stary Testament, po opowieści o wygnaniu Adama z Raju, praktycznie nie spotykamy użycia słowa „raj”. Ludzie żyjący w czasach Starego Testamentu wiedzieli, że po śmierci wszystkie dusze trafiają do jakiegoś ciemnego miejsca, które nazywali piekłem lub piekłem. Jednak nadal mieli nadzieję i wiarę. Czekali na przyjście Mesjasza, odkupiciela grzechów ludzkości, który może wyprowadzić dusze ich przodków z tej ciemności i cierpienia.

W jednym ze swoich kazań św. Gregory Palamas rozwija ideę śmierci duszy, która polega na porzuceniu Boga:

„Bo tak jak tam, gdzie działa światło, nie może być z nim ciemności, ale tylko wtedy, gdy światło opuszcza to miejsce, ciemność je okrywa, będąc nie ze światła, ale z blokowania go, z cienia, tak też śmierć nie może bądź w naszej duszy, jeśli jest w niej obecny Bóg – Życie Samo i Życie wszystkich żyjących, szczególnie tych żyjących na Boży sposób. Gdy Bóg ją opuszcza, wtedy zbliża się do niej śmierć, mając ją nie od Boga, ale z powodu opuszczenia Boga, czyli z powodu grzechu. Ale jak Ten, który jest wszechobecny i nigdzie nieobecny, opuszcza duszę? Przez to, że przede wszystkim dobrowolnie Go opuszcza, a On, który ją stworzył, nie stosuje wobec niej przemocy. Zatem to nie Bóg nas stworzył, ale my sami jesteśmy winowajcami naszego opuszczenia Boga. Niestety, my sami jesteśmy rodzicami własnej śmierci, dobrowolnie porzucając Pana, który nas stworzył do życia, wszechobecnego i życiodajnego [wszystkich], jak ci, którzy zamykają oczy w nieruchome południe i celowo wycofują się ze światła, chociaż jest obecny i oświeca ich. Ponieważ odrzuciliśmy życiodajną radę [Boga] i przez to odrzucenie porzucając Boga i dobrowolnie odchodząc od Życia, przyjęliśmy śmiertelną radę szatana; w ten sposób osadziliśmy go w sobie, istniejącego martwego ducha, który wcześniej opuścił samego Boga i przez siebie stał się dla nas stwórcą (προξενον - patronem, orędownikiem) martwoty duszy, która oddzielona od Boga, umarł żywy (1 Tm 5, 6), według Pawła” [św. Grigorij Palama, 1994, s. 58–59].

W księgach Nowego Testamentu, w przeciwieństwie do ksiąg Starego Testamentu, widzimy inne rozumienie żałoby, inne zasady jej przeżywania. Wynika to z faktu, że ludzie czekali na przyjście Zbawiciela na świat, nastąpiło zstąpienie do piekła i zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, słońce prawdy zaświeciło dla tych, którzy byli pod ziemią, którzy byli w ciemności, Pan głosił pokój, a dla wierzących stał się Sprawcą zbawienia wiecznego, a dla niewierzących – naganę z niewiary iw ten sposób uwolnił tych, którzy byli związani od wieków.

Większość Ojców Kościoła interpretowała słowa Pisma Świętego „tyś jesteś ziemią i na ziemię powrócisz” (Rdz 3,19) jako karę dla człowieka, ale niektórzy z nich, w tym św. Cyryl Aleksandryjski widział w tym coś jeszcze:

„Tak więc śmierć ciała została wymyślona z korzyścią, która nie prowadzi zwierzęcia do doskonałego zniszczenia, ale raczej do odnowy i, że tak powiem, do przyszłej przemiany, obserwując ją, jak rozbite naczynie. I że żywa istota będzie musiała znosić nieskazitelność, Budowniczy tego nie wiedział, ale przeciwnie, wiedział, że wraz z tym niszczenie nieprzyzwoitych czynów i niszczenie zepsucia i budowa lepszy stan oraz postrzeganie początkowych korzyści. Wiedział, że z czasem ześle swojego Syna w ludzkiej postaci, który musiał za nas umrzeć i zniszczyć moc śmierci, aby posiąść zarówno żywych, jak i umarłych” [św. Cyryl Aleksandryjski, 1886, s. 17-18].

W literaturze patrystycznej znajdujemy pocieszające słowa. Na przykład Grzegorza z Nyssy, opłakującego św. Bazylego Wielkiego, pociesza Siostra Macrina: „Dawszy mnie na krótki czas unieść w przypływie namiętności, zaczyna mnie powstrzymywać słowem, jakby jakąś uzdą, uspokajającą jej oburzoną duszę swoim rozumowaniem, i wypowiedziała to apostolskie powiedzenie: nie smuć się za zmarłym (1 Tes 4,13), bo ten smutek jest właściwy tylko tym, którzy nie mają nadziei” [św. Grigorij Nyski, 2006, s. 97].

Długi smutek ludzi Nowego Testamentu można nazwać oznaką braku wiary, ponieważ „należy wiedzieć, że wszystkie smutne, groźne przypadki w stosunku do tych, którzy je przyjmują z wdzięcznością, są wnoszone dla ich zbawienia i na pewno będą korzystne [Św. Jana z Damaszku, 1998, s. 186].

„Często Bóg pozwala sprawiedliwemu popaść w nieszczęście, aby pokazać innym ukrytą w nim cnotę, jak to było w przypadku Hioba. Czasami pozwala zrobić coś dziwnego, aby poprzez działanie, które wydaje się dziwne, można było zaaranżować coś wielkiego i godnego podziwu, jak na przykład przez krzyż – zbawienie ludzi. A w inny sposób pozwala świętemu cierpieć boleśnie, aby nie zatracił swojego prawego sumienia, albo też dzięki udzielonej mu sile i łasce nie popadł w pychę, jak to było w przypadku Pawła.

Ktoś wychodzi na chwilę, aby poprawić drugiego, aby obserwując, co się z nim dzieje, wychowuje się resztę, jak widzimy na Łazarzu i bogatych. Widząc, że niektórzy ludzie cierpią, przez skłonność naszej natury zniechęcamy się. Ktoś odchodzi na chwałę drugiego, a nie za grzechy własne czy swoich rodziców, jak ślepiec od urodzenia – na chwałę Syna Człowieczego. Znowu jest dozwolone, aby ktoś cierpiał, aby wzbudzić rywalizację w duszy drugiego, aby po tym, jak chwała tego, kto cierpiał, stała się wielka, cierpienie dla pozostałych stało się nieustraszone z powodu nadziei na przyszłą chwałę i pragnienia o przyszłe błogosławieństwa, jak widzimy na męczennikach „[tam samo, s. 112–113].

Aby zrozumieć, jak smutek przeżywają ludzie Nowego Testamentu, można sięgnąć do faktów historycznych, na przykład historii rodziny cara Mikołaja II, wielkiej księżnej Elżbiety Fiodorownej, św. Sofia i inni

Oto głębokie i pocieszające słowa Elżbiety Fiodorowny, osoby, która przeżywała wielkie smutki i stawała się coraz bardziej wrażliwa, współczująca, nie żywiąca urazy do przestępców:

„I jestem tylko pewien, że Pan, który karze, jest tym samym Panem, który kocha. A ja dużo czytam Ewangelię i jeśli zdamy sobie sprawę z tej wielkiej ofiary Boga Ojca, który posłał Swojego Syna, aby za nas umarł i zmartwychwstał, to odczujemy obecność Ducha Świętego, który oświetla naszą drogę, a potem radość staje się wieczne, nawet jeśli nasza biedna ludzkie serca a nasze małe ziemskie umysły przeżyją chwile, które wydają się bardzo przerażające”.

Osobie pogrążonej w żałobie ulgę przynoszą łzy. Czego wymaga natura, Bóg nie zabrania:

„… nie będziemy twierdzić, że te aspiracje same w sobie są albo cnotą, albo wadą; ponieważ są to ruchy duszy, to w mocy tych, którzy ich używają, będą albo dobre, albo nie. Ale kiedy pojawia się w nich ruch na rzecz lepszego, stają się przedmiotem chwały, jak w pożądaniu Daniela (Dan. 10, 11), w gniewie Pinechasa (Lb 25, 11) i w smutku łez (Jan). 16, 20); jeśli jest skłonność do najgorszego, to stają się i nazywają się namiętnościami” [św. Grigorij Nyski, 2006, s. 116].

Innymi słowy, nie ma grzechu w przeżywaniu czynnego żalu, który generuje żałoba, ale jeśli porywa człowieka do tego stopnia, że ​​wypiera modlitwę za zmarłego, to staje się bezużyteczny. Prawosławny chrześcijanin znajduje pocieszenie w czymś innym, mianowicie w Bogu, ale środkami są modlitwa, post, dobre uczynki i jałmużna. Główne znaczenie w uzdrowieniu z głębokiej rany duchowej nie ma psychoterapeutyczna rola religii, ale działanie łaski Bożej. św. Ignacy Brianczaninow napisał:

„Czułość jest pierwszym duchowym doznaniem dostarczonym sercu przez Boską łaskę, która je ocieniła. Polega na zasmakowaniu miłosiernego smutku, rozpuszczonego przez pociechę wypełnioną łaską, i otwiera przed umysłem widowisko, jakiego nigdy wcześniej nie widziano... Wizja jest odczytaniem i przyjęciem przez ducha Nowego Testamentu. Wraz z ustaniem żalu ustaje komunia z Nowym Testamentem, przychodzi komunia ze Starym Testamentem” [św. Ignaty Brianczaninow, 2008, s. 85].

Tak więc w Piśmie Świętym Starego Testamentu znajdujemy przykłady pokazujące, że proces żałoby wśród ówczesnych ludzi trwał dłużej niż wskazano w nowoczesne modele doświadczenia smutku. Jednocześnie w Nowym Testamencie i literaturze patrystycznej, w przeciwieństwie do rozważanych psychologicznych modeli żałoby, nie znajdujemy opisów stanu agresji, złości, oburzenia, rozpaczy, złości i winy. Ludzie Nowego Testamentu doświadczają strat ze smutkiem, ale z zadowoleniem, z nadzieją na życie wieczne. Co więcej, wiara w Chrystusa umożliwia przeżywanie cierpienia i śmierci jako radości, ponieważ śmierć dla nowotestamentowego człowieka nie jest końcem, ale przejściem z jednego etapu życia do drugiego.

Smutki i cierpienia, jak wskazuje Pismo Święte, mają na celu: odwróć się od zła(Hioba 33:16:17; 36:8-10) prowadzić do poznania i wyznania grzechu(Kpł 26, 39. 41. Liczb 21, 6.7. Hioba. 33, 19. 27; 31, 31; 36, 8-10. Ps. 31, 3-5. Jer. 2, 19. Ez. 6 9 , 20, 37. 43. Os 5:15 Łukasza 15:16-18), zwróć się do Boga(Pwt 4, 30. 3 Król. 8, 47. 48. 2 Kron. 6, 26. 38; 7, 13. 14. Neh. 1, 8. 9; 9, 28. Hiob. 36, 8. 10 Psalm 77:34; 118:67 Jeremiasza 19:22 Ezechiela 20:37 Ozeasza 2:6:7; 6:1; Łukasza 15:16-18) zachęcać do szukania Boga przez modlitwę(Sdz. 4, 1-3. 3 Król. 8, 37. 38. 2 Chr. 6, 28.29. Neh. 9, 27. Ps. 77, 34. Jer. 31. 18. Lamentacje 2, 17-19 Os. 5, 14. 15. J. 2, 1. 2), pokora(Pwt 8, 2. 16. 2 Chr. 7, 13. 14. Ps. 106, 13; 107, 12-13. Lamentacje 3, 19. 20. Dan. 5, 20. 21. 2 Kor. 12 , 7), chronić przed zapomnieniem (porzuceniem) Boga(Hi 34, 31. 32. Ez 14, 10-11), uczyć woli Bożej(Hi 34:31. Ps 93:12; 118:67. 71. Iz 26:9. Mi 6:9), doświadczyć wiary i posłuszeństwa(Gen. 22, 1.2 i Hebr. 11, 17. Pwt 8, 2. Sdz. 2, 21; 3, 4. Jer. 9, 7. 1 Piotra 1, 6. 7. Obj. 2, 10 ), przetestuj przywiązanie do słowa(Mk 4,17), doświadczaj i odkrywaj szczerość(Hioba 1:11:12; 2:5:6; 23:10) przetestuj serce(Pwt 8, 2. 2 Kron. 32, 31. Ps. 65, 10-12. Przyp. 17, 3), oczyść serce(Hiob. 23, 10. Ps. 65, 10. Iz. 1, 25; 4, 4; 48, 10. Jer. 9, 6. 7. Zach. 13, 9. Mal. 3, 2. 3. Hebr. .12, 10), obudź obfitość dobrych uczynków(Ps. 119, 67. Jana 15, 2. Hebr. 12, 10. 11), naucz cierpliwości(Ps. 39, 2. 3. Rz. 5, 3. Jas. 1, 3; 5, 11. 1 Pt. 2, 20) [Getze, 1978].

„Co nas nie zabije, czyni nas silniejszymi?” – tak mówią, prawda? Być może tak, ale ta świadomość nie przychodzi od razu. Pojawia się dopiero później, z czasem, po zintegrowaniu już przeżytego doświadczenia.

Ale co się z nami dzieje i jak to przeżywamy w chwili, gdy następuje to szokujące wydarzenie, przerażające, jakby zatrzymało życie? Wydarzenie, po którym ty, jakbyś w ogóle nie był, wcale nie jesteś taki sam jak przedtem.

Psychologowie nazywają wewnętrzny proces, który zaczyna się w tym momencie - żałobą. Chodzi o przeżywanie żalu po jakiejś stracie. Czy jest to związane z kimś lub czymś z zewnątrz, czy z naszymi złudzeniami, planami, ideami, przekonaniami.

Cokolwiek to było, ale w tej chwili coś tracimy i musi upłynąć pewien czas, a wraz z nim zmienią się nasze uczucia i doświadczenia.

Następnie wraz z aktualizacją pojawia się nam i nowy Świat, w którym nie jest już tak niewygodnie i niewygodnie.

Co obejmuje ten proces, jakie są etapy żałoby i ich cechy?

I co zrobić na każdym z nich, aby przejść dalej i zaakceptować stratę, która zaszła.

Psycholog Elisabeth Kübler – sugeruje Ross 5 etapów żałoby:

Pierwszą rzeczą, z którą mamy do czynienia w pewnej trudnej dla nas sytuacji, która radykalnie zmienia nasze życie, jest: szok i zaprzeczenie .

Pojawia się odrętwienie, które zdaje się zamrażać wszystkie nasze uczucia, ponieważ kontakt z nimi jest bardzo bolesny. Wszystko, co mamy w tej chwili, to poczucie nierealności tego, co się dzieje, a także myśli: „To złudzenie!”, „Śpię!”, „To nie może być ze mną!”.

Na tym etapie jedynym pragnieniem jest zamknięcie się na wszystkich, odizolowanie się.

Będzie dobrze, jeśli w tym okresie obok Ciebie będzie ktoś, kto może Cię wesprzeć. Kto może po prostu tam być. Nie spiesz się. Nie zmuszaj się. Na tym etapie zajmuje to tylko trochę czasu. Najlepiej byłoby, gdyby pomógł Ci w tym psycholog lub psychoterapeuta.

Na tym etapie zaleca się wyrażanie tego, co się z tobą dzieje. Jeśli czujesz, że trudno Ci zaakceptować fakt straty, powiedz o tym komuś bliskiemu lub komuś, kto może Cię zrozumieć. Podziel się swoją urazą lub dezorientacją, nie ukrywaj tego.

Werbalizacja pomoże ci w rozwoju Następny etap- etap gniew. Naturalnymi reakcjami tego procesu będą, jak sama nazwa wskazuje, gniew, wściekłość i irytacja, które osiągnęły swój szczyt.

Dominująca myśl: „Musisz mi wszystko oddać!”, „Nie zgadzam się z tym, co się dzieje!” . Może być chęć zrobienia dużo, aby jakoś poprawić sytuację, odzyskać poczucie kontroli.

Na tym etapie bardzo skuteczną techniką wyrażania uczuć jest napisanie listu do żalu lub do czegoś lub czegoś, co straciłeś.

Sugeruje się, aby usiąść i napisać to, co przychodzi ci do głowy i chcesz wyrazić. Nie myśl o formie, strukturze, poprawności zdań. Pisz spontanicznie. Możesz nawet nie przeczytać tego, co napisałeś.

Następnie wykonaj zrytualizowane działanie. Spal ten list lub rozerwij go na małe kawałki.

Następny krok to okazja. W tej formie doświadczania straty wydaje się, że zaczynasz się targować: „Jeśli to zrobię, odzyskam to, co straciłem”. (Na przykład, gdy osoba zachoruje i nie może pogodzić się z utratą zdrowego i satysfakcjonującego życia, na tym etapie może uciekać się do targowania się, że „jeśli rzucę palenie / rzucę stresującą pracę / dam sobie odpocząć, wtedy odzyskam to, co straciłem na zdrowiu").

Na tym etapie możesz poszukać dla siebie sposobów na naprawienie sytuacji, z przesadną nadzieją, że na pewno pomogą, poszukaj pomocy u wyższe moce. Ponownie weź wsparcie w swoim otoczeniu, staraj się polegać na faktach z rzeczywistości i zdrowego rozsądku.

Przedostatni etap według Kübler-Rossa to etap rozpacz kiedy pojawia się impotencja, rozpaczliwy smutek i wiele cierpienia za to, co zostało utracone.

Myśli, które nawiedzają i ciągle przewijają się w mojej głowie: „Wszystko jest złe”, „Nie będzie lepiej”, „Wszystko będzie się tylko pogarszać”, „Nie mogę niczego zmienić”.

Spróbuj wrócić do rzeczywistości na tym etapie. Nie zamykaj się w sobie, szukaj wsparcia, proś o pomoc. Wydostańmy się z emocji. Płacz, jeśli musisz.

Po przejściu etapu rozpaczy nadchodzi Przyjęcie , któremu towarzyszy spokojny smutek. Wyraża się to myślą: „Poradzę sobie”, „Życie toczy się dalej!”. Sytuacja jest oczywista, można odpuścić to, z czym nadszedł czas pożegnania.

Potem następuje poszukiwanie nowych znaczeń. Wydarzenie, które się wydarzyło, jest postrzegane jako przeżycie. Pomaga nam stać się bardziej dojrzałymi, zintegrować je z naszą teraźniejszością i dalej żyć, ale w nowy sposób.

Ważne jest, aby nie spieszyć się z każdym etapem. Daj sobie czas na zrozumienie i zaakceptowanie. Ponadto należy pamiętać, że każda historia życia jest indywidualna i nie da się jej dopasować do żadnych schematów teoretycznych. Dla każdej osoby doświadczenie straty również będzie indywidualne, być może etapy będą przebiegać w złej kolejności, być może nastąpi przejście nie tylko do etapu do przodu, ale także powrót do tyłu. Różna może być również zmienność uczuć i ich intensywność.

Ale w każdym razie poproś o wsparcie, poproś o pomoc, zadbaj o siebie!