Czym filozofia różni się od mitu, religii, nauki?

Zgodnie z ogólnie przyjętą, formalną definicją zadania filozofii, filozofia, w przeciwieństwie do nauk prywatnych, jest nauką o jedności, o bycie jako całości. Historia myśli filozoficznej uczy jednak, że jakakolwiek próba odnalezienia jedności i integralności bytu, czyli – co na jedno wychodzi – zbudowania systemu bytu, bez wykraczania poza granice całości rzeczy indywidualnych, danych zmysłowo, prowadzi do stworzenie systemu bytu jako systemu natury jest skazane na nieuniknioną porażkę.

Wyłoniwszy się, podobnie jak sztuka, z mitologii, filozoficzne „dziecko jasnego myślenia”, gromadzące wiedzę i doskonalące aparat logiczny, wyrosło na naukę o najbardziej ogólne wzorce byt, czyli przyroda, społeczeństwo i świat duchowy osoba. Z czasem oddzieliły się od filozofii różne obszary wiedza, przekształcając się w niezależne nauki - fizykę, chemię, geografię, biologię, historię, ekonomię polityczną itp. W ten sposób filozofia stała się matką wszystkich nauk. Uważnie monitorując i opiekując się swoimi dziećmi, jednocześnie nie rozpłynęła się w swoich dzieciach, wyraźnie zajmując swoje miejsce w duchowym działaniu ludzkości. Jeśli nauki przyrodnicze mają na celu badanie świata wokół człowieka i człowieka jako części tego świata (istoty biologicznej), jeśli sztuka jest przede wszystkim światem samego człowieka, to filozofia jest rozumieniem człowieka w świecie i świecie w człowieku.

Filozofia jako forma kultury różni się od nauki:

Poszczególne nauki służą indywidualnym, specyficznym potrzebom społeczeństwa: technika, ekonomia, sztuka uzdrawiania, sztuka nauczania. Ustawodawstwo. Badają swój specyficzny wycinek rzeczywistości, swój fragment istnienia. Nauki szczegółowe są ograniczone do określonych części świata. Filozofia interesuje się światem jako całością. Nie potrafi pogodzić się ze szczegółami, gdyż dąży do holistycznego zrozumienia Wszechświata. Filozofia myśli o świecie jako o całości, o wszechogarniającej jedności wszystkich rzeczy; szuka odpowiedzi na pytanie: „czym jest istnienie, skoro istnieje”. W tym sensie trafne jest określenie filozofii jako nauki „o pierwszych zasadach i pierwotnych przyczynach”.

Nauki specjalne zajmują się zjawiskami i procesami rzeczywistości istniejącymi obiektywnie, poza człowiekiem, niezależnie od człowieka i ludzkości. Nie interesuje ich skala wartości ludzkich znaczeń; nie są wartościujący. Nauka formułuje swoje wnioski w teoriach, prawach i wzorach, pomijając osobisty, emocjonalny stosunek naukowca do badanych zjawisk i tematów. konsekwencje społeczne, do czego może prowadzić to lub inne odkrycie. Postać naukowca, struktura jego myśli i temperamentu, charakter wyznań i preferencje życiowe również nie budzą większego zainteresowania. Prawo grawitacji, równania kwadratowe, system Mendelejewa, prawa termodynamiki są obiektywne. Ich działanie nie zależy od opinii, nastrojów i osobowości naukowca. Cała filozofia jest przesiąknięta zasadą osobistą. Filozof musi przede wszystkim zdecydować o swoim stosunku do świata. Dlatego też główne pytanie filozofii formułuje się jako pytanie o relację myślenia do bytu (człowieka do świata, świadomości do materii).

Przedstawiciele nauki indywidualne pochodzą z pewnych idei, które są akceptowane jako coś danego, co nie wymaga uzasadnienia. Żaden z wąskich specjalistów w procesie bezpośrednim działalność naukowa nie zadaje pytania, jak powstała jej dyscyplina i jak jest to możliwe, jaka jest jej specyfika i czym różni się od innych. Jeśli te problemy zostaną postawione, przyrodnik wkracza w sferę filozoficznych zagadnień nauk przyrodniczych. Filozofia stara się przede wszystkim zawierać przesłanki wyjściowe wszelkiej wiedzy, w tym samej wiedzy filozoficznej. Ma na celu wskazanie takich wiarygodnych podstaw, które mogłyby służyć jako punkt wyjścia i kryterium zrozumienia i oceny wszystkiego innego. Ulubionym tematem refleksji filozoficznej są ograniczające, graniczne pytania, na których zaczyna się lub kończy odrębny obszar poznawczy.

Filozofia stara się znaleźć ostateczne podstawy i regulatory każdego świadomego związku z rzeczywistością. Dlatego wiedza filozoficzna nie pojawia się w formie logicznie uporządkowanego schematu, ale przybiera formę obszernej dyskusji, szczegółowego sformułowania wszystkich trudności analizy, krytycznego porównania i oceny możliwych sposobów rozwiązania postawionego problemu. W filozofii ważny jest nie tylko osiągnięty wynik, ale także droga do tego rezultatu. Bo ścieżka jest w konkretny sposób uzasadnienie wyniku.

W nauce przyjmuje się ruch skumulowany do przodu, tj. ruch oparty na kumulacji już uzyskanych wyników. Specyfika filozofii przejawia się w tym, że stosuje ona swoją specyfikę metoda refleksji, metoda zwrócenia myśli na siebie. To jakby ruch wahadłowy, polegający na powrocie do pierwotnych założeń i wzbogaceniu ich o nową treść. Filozofię charakteryzuje przeformułowanie podstawowych problemów na przestrzeni dziejów myśli ludzkiej.

Nauka opiera się na faktach i ich eksperymentalnej weryfikacji. Filozofia zostaje wyrwana ze sfery życia codziennego i przeniesiona w świat bytów zrozumiałych (zrozumiałych); oznacza istnienie przedmiotów pojmowanych jedynie umysłem i niedostępnych poznanie zmysłowe. Pytań o to, czym jest piękno, prawda, dobro, sprawiedliwość, harmonia, nie można sprowadzić do empirycznych uogólnień.

Język filozofii różni się znacząco zarówno od języka nauki, od języka nauki z wyraźnym utrwaleniem terminu i przedmiotu, jak i od języka poetyckiego, w którym rzeczywistość jest zarysowana jedynie w przenośni, jak i od języka życia codziennego, w którym obiektywność jest wyznaczone w ramach potrzeb utylitarnych. Filozofia, zakładająca rozmowę o świecie z punktu widzenia tego, co uniwersalne, potrzebuje takich środków językowych, jak uniwersalne koncepcje, które mogłyby odzwierciedlać ogrom i nieskończoność wszechświata. Dlatego filozofia tworzy swoją własną własny język– język kategorii, niezwykle szerokie koncepcje, mający status powszechności i konieczności.

Poszczególne dyscypliny naukowe mogą się rozwijać bez uwzględnienia doświadczeń innych form kultury. Fizyka na przykład może się rozwijać bezpiecznie, nie biorąc pod uwagę doświadczenia historii sztuki czy religii, ale biologia może zrobić inaczej. I chociaż filozofii nie można zredukować (sprowadzić) ani do nauki, ani do żadnej innej formy kultury, to w ogólności akceptuje ona skumulowane doświadczenie duchowego rozwoju ludzkości, wszelkich form kultury: nauki, sztuki, religii, technologii itp.

Pytanie między filozofią a religią o nieuchronność ich rozbieżności i wzajemnej walki, należące do liczby typowo „ odwieczne pytania„ducha ludzkiego ze szczególną ostrością konfrontuje się ze świadomością w epoce fundamentalnych zmian światopoglądowych, w epoce duchowego zamętu i poszukiwania utraconej integralności życia duchowego. Dominujące, najbardziej rozpowszechnione w szerokich kręgach idee dotyczące filozofii i religii, wywodzące się z okresu oświecenia, a częściowo z kierunku jeszcze starszego – z racjonalizmu XVII w., przedstawiają sprawę w ten sposób, że zasadnicza rozbieżność między filozofią a religia jest nie tylko możliwa, ale i nieunikniona. Mianowicie, religia jest tu rozumiana jako rodzaj ślepy wiara jako cudza opinia, czyli opinia władzy kościelnej, przyjęta na wiarę bez jakiejkolwiek weryfikacji, bez samodzielnego osądu osobistej świadomości, jedynie na podstawie dziecięcej naiwności i uległości myśli; i gdzie treść tego przekonania, lub – w najlepszym przypadku – jest taki, że prawdziwy wiedza na ten temat jest niemożliwa lub wręcz sprzeczna z wnioskami wiedzy. Filozofia natomiast jest wolna, obca wszelkim tendencjom emocjonalnym, ścisła wiedza oparta na dowodach, na logicznych rozbieżnościach. Pomiędzy jednym a drugim istnieje nieunikniona, śmiertelna przepaść, której niczym nie można wypełnić. Faktycznie dla filozoficznego uzasadnienia wiary, dla zbieżności filozofii i religii konieczne byłoby, aby całkowicie irracjonalna, zasadniczo pozbawiona motywacji – bo tak przyjęła tradycja – treść wiary religijnej została jednocześnie logicznie udowodniona, gdyż jeśli matematycznie wydedukowana na podstawie myśli abstrakcyjnej. Każda świadoma próba w tym kierunku natychmiast prowadzi do negatywnych rezultatów. Uczciwy, autentyczny filozof jest nieuchronnie, jeśli nie zadeklarowanym ateistą, to w każdym razie „wolnomyślącym”, „sceptykiem”. I z tego punktu widzenia próby pogodzenia i ujednolicenia skutków tak różnorodnych orientacji i dążeń duchowych wydają się sztuczne, udręczone i wewnętrznie bezowocne. Tylko wtedy, gdy filozof tchórzliwie wyrzeknie się wolności i stronniczości myślenia i na siłę forsuje argumentację, aby z góry uzasadnić na wiarę przyjęte tezy, można uzyskać złudne pozory zgodności między filozofią a religią.

Przyjrzyjmy się teraz, czym filozofia różni się od mitu. Mit wyjaśniany jest w strukturze podmiotowo-przedmiotowej, jakby należał do rzeczywistości zewnętrznej, ale mit go nie widzi („identyfikuje”), a zatem wszystko uosabia. To jest o o personifikacji zjawisk przyrodniczych, tak jakby te ostatnie istniały bezpośrednio, naturalnie w samej rzeczywistości (choć są one jedynie zbiorem konstruktów nowego europejskiego umysłu naukowego), a jedynie widziane prymitywny człowiek niewłaściwie, przez zasłonę złudzeń.

Mamy tu do czynienia z naturalizmem, który pozwolił filozofii Cassidy’ego niezwykle szybko odnaleźć swój przedmiot i w ten sposób wyłonić się (postać mentalistyczna). Wystarczy przestać personifikować, a natychmiast zobaczysz „zjawiska naturalne”, „naturę jako całość”. „Myśliciele milezjańscy odrzucają personifikację Zjawiska naturalne i tym samym dokonać przejścia od reprezentacji figuratywnej (religijno-mitologicznej) do koncepcji abstrakcyjnej, a dokładniej do myślenia teoretycznego, jeśli mamy na myśli starożytne rozumienie teorii (kontemplacja mentalna żywego obrazu rzeczywistości, obrazu kosmosu). To przejście od reprezentacji figuratywnej do myślenia teoretycznego oznaczało otwarcie nowego obrazu świata, w którym zjawiska wyjaśniają się poprzez ich naturalne uwarunkowania. Mit dotyczy bogów, czyli tego, czego faktycznie (obiektywnie) nie ma, filozofia dotyczy rzeczywistości obiektywnej. Okazuje się więc, że filozofia zawsze zajmuje się jedynie tworzeniem „obrazu świata”, który jest odmienny od mitologicznego w swojej teoretyczności, logicznej kalkulacji podmiotu i przedmiotu - w tym i składa się z „nowości”. Właściwie dzięki logice ten nowy obraz staje się „adekwatny” do samej rzeczywistości - do zjawisk naturalnych, istoty z których wyodrębnia. Z punktu widzenia Cassidy’ego Milezjanie byli filozofami w tym sensie, że szukali istoty zjawisk naturalnych – o nich mowa w przypadku ich „pierwszych zasad”, uzyskanych poprzez abstrakcję z obserwowalnych zjawiska kosmiczne. Filozofia jest więc światopoglądem, w którym dany jest teoretycznie sformułowany, pojęciowo abstrakcyjny, a zatem adekwatny (obiektywny) obraz świata. Przedmiotem filozofowania jest sama obecna rzeczywistość, która jednak staje się przedmiotem myśli w wyniku abstrakcji od jej rzeczywistości figuratywnej. W ten sposób, z punktu widzenia Cassidy’ego, powstaje myśl filozoficzna. Pozostaje tylko jedna rzecz do wyjaśnienia - kształtowanie umiejętności abstrakcji i myślenia pojęciowego. To wyjaśnia przejście „od mitu do logosu” jako przejście z jednego poziomu światopoglądu na inny (pamiętajcie Chanysheva). Autorzy pojmują to przejście w ujęciu historycznym, a historia w ujęciu marksistowskim jest rządzącą prawem, konieczną i postępującą zmianą etapów, w których zjawiska społeczne zależą od metod produkcji. Metodologicznie więc to posunięcie wygląda następująco: zmiana formacji powoduje zmianę poziomów światopoglądu. W rezultacie dowiadujemy się, że Grecy zostali filozofami, ponieważ stali się właścicielami niewolników. W związku z pojawieniem się aktywność zawodowa, osoba „spontanicznie rozwija” potrzebę ideologiczną, ale sposób jej realizacji zależy wyłącznie od substratu społecznego, czyli od rodzaju stosunków produkcji - od formacji. „Pierwsza zasada wszystkich form świadomość społeczna filozofia jest między innymi społeczno-historyczną praktyką ludzi, która zakłada aktywne i zainteresowane podejście do zjawisk świat zewnętrzny, do światowego porządku rzeczy, do porządku społecznego” itp. Naturalny prymitywny sposób produkcji pociąga za sobą „niepodzielność prymitywnego kolektywu, co odpowiada całkowitej niejasności mitu jako świadomości społecznej (gdzie wszystko jest we wszystkim). Ale stopniowo „istota społeczna” zaczyna się zmieniać. Chanyshev przywiązuje dużą wagę do zmiany metody produkcji, co spowodowało zmianę mitologicznego obrazu świata na teoretyczny „Skok sił wytwórczych w związku z przejściem od brązu do żelaza zwiększyły możliwości człowieka i jego panowanie nad światem, co pobudziło myślenie i dało nową, obiektywną wiedzę o rzeczywistości (mówimy o przednauce)... Towar i pieniądz jako rzecz zmysłowo-nadzmysłowa, pojawienie się doprowadziło do abstrakcji bytu społecznego i świadomości społecznej... Walka klas podważone tradycje... Nastąpiła desakralizacja wiedzy kapłańskiej w związku z demokracją i upadkiem hierarchii. Nowe klasy potrzebowały nowego światopoglądu. Wejście na drugi poziom światopoglądu stało się możliwe dzięki rozwojowi nauk, który stał się bodźcem do wyłonienia się najwyższej części nadbudowy ideologicznej. Filozofia powstaje jako rozwiązanie sprzeczności między mitologicznym obrazem świata a nową wiedzą, jako rozprzestrzenienie się myślenia na cały światopogląd z wąsko określonej sfery (produkcyjnej)... W ten sposób rozwija się filozofia jako światopogląd zracjonalizowany systemowo. Ten fragment ujawnia wiele nieporozumień. Po pierwsze: „Prefilozofia (mit jako światopogląd) jest wszędzie taka sama.” Ale z uwagi na to, że na Wschodzie niewolnictwo było złe, czyli patriarchalna, „filozofia Chin, Indii” Babilonia, Syria, Fenicja, Judea, Izrael i Egipt nie przyjęły”. formy klasyczne, jak w Helladzie” – sama lista jest tak odrażająca, że ​​nie sposób jej skomentować. Ludom Wschodu brakowało abstrakcyjnego myślenia – ale dlaczego? – Nie umieli na przykład liczyć? Cassidy zresztą , pozbawia je logiki, usilnie udowadniając, że mit wcale nie jest logiczny. Takie skrajności nie są przypadkowe – w przeciwnym razie po prostu nie ma powodu odróżniać mitologii wschodniej od filozofii, nawet jeśli powstanie filozofii łączymy z powstawaniem tego, co zdesakralizowane. przestrzeń społeczna, pojawia się nowa rozbieżność - nie dostajemy filozofii starożytnej, ale filozofię starożytną, czyli każdy człowiek, który posiada umiejętność dzielenia pracy i przeniósł się na etap społeczeństwa klasowego (na przykład klasyczne niewolnictwo), z pewnością zdobędzie filozofię . Zatem dla filozofii istotne powinno być nie to, że pojawia się ona jako „helleńska”, ale że pojawia się jako „posiadająca niewolników”. Innymi słowy, zawsze opiera się na klasach. W rezultacie Chanyshev i Cassidy otrzymują ideologię, i to nie byle jaką, ale sformułowaną teoretycznie, naukowo-poznawczą (i w tym sensie postępową, społecznie użyteczną) i samoświadomą. Ten - tylna strona wspomniane już terminy - „światopogląd”, „obraz świata”. I to oczywiście wyjaśnia intuicyjnie przejrzystą wiedzę, że coś, czego pochodzenie opisują Chanyshev i Cassidy, może być czymkolwiek, ale tylko filozofia jako wydarzenie myślowe nie może powstać w ten sposób. Autorom nie chodziło jednak o wydarzenie, lecz o uformowanie tematu. A to, co otrzymali, jest całkiem zrozumiałe, jeśli takie są ich powody klasyczny typ racjonalność modelu marksistowskiego, w którym klasycyzm pociąga za sobą mentalizm – gdy zdarzenia myśli nie widzi się poza podmiotem myślenia, uformowanym historycznie, a marksizm dodaje naturalizm (struktura podmiotowo-przedmiotowa i zjawiska naturalne przedstawiane są jako dane naturalnie dane jako elementy rzeczywistości samo).

Od kilku stuleci toczy się debata na temat tego, czym jest filozofia i czym różni się od nauki. Niektórzy identyfikują te pojęcia, inni je kontrastują, a jeszcze inni podkreślają cechy ogólne i specyficzne. Trudno odpowiedzieć na tak fundamentalne pytanie w jednym artykule, ale daj główny pomysł o problemie - całkiem.

Filozofia to światopogląd, dyscyplina naukowa, a także sposób rozumienia otaczającej rzeczywistości. Działalność ma na celu badanie pochodzenia człowieka, świata i wszechświata, relacji między człowiekiem a boskością. Filozofię reprezentują setki szkół, które na różne sposoby odpowiadają na odwieczne pytania. Trudno jednoznacznie rozstrzygnąć kluczowe problemy tej dyscypliny: czym jest Bóg, czym jest prawda, czym jest śmierć.

Nauka jest dziedziną działalności człowieka, której głównym zadaniem jest rozwój nowej wiedzy, ich praktyczne użycie, systematyzacja, rozwój. Z reguły takie prace mają na celu rozwiązanie stosowanych problemów. Nauka pojawiła się w czasach starożytnych i opracowała własne metody badania rzeczywistości. Nowoczesna nauka to dobrze skoordynowany mechanizm, który nie tylko działa na rzecz poprawy jakości życia człowieka i ochrony przyrody, ale także skutecznie wpisuje się w relacje rynkowe.

Zarówno nauka, jak i filozofia wyrażają wiedzę w formie teoretycznej, abstrahując od konkretów. Mają na celu znalezienie odpowiedzi, ale pytania są zawsze inne. Naukę interesuje to, co leży na powierzchni: jak pokonać raka, jak zwiększyć moc silnika, jak zwiększyć produktywność. Filozofia zajmuje się pytaniami, na które nie da się jednoznacznie odpowiedzieć: co jest pierwsze – Bóg czy człowiek, jaki jest sens życia, jak należy odnosić się do śmierci.

Nauka daje konkretny wynik, w przypadku braku którego można wątpić w jej celowość. Jedyne, co może zapewnić filozofia, to pokarm dla umysłu, refleksje, konstrukcje teoretyczne, których nie da się sprawdzić w praktyce. Tak więc pewnego razu nauka wynalazła silnik parowy i po stosunkowo krótkim czasie - reaktor atomowy. Filozofia stała u początków nowożytnej państwowości (idealnego państwa Platona), a dziś aktywnie propaguje idee kosmopolityzmu (świata bez granic i krajów).

Głównym celem nauki jest wiedzieć świat wejdź z nim w interakcję. Filozofia natomiast pozwala odnaleźć w tej rzeczywistości miejsce człowieka. Niektóre szkoły izolują człowieka od wszechświata, inne uważają go za integralną część tego, co się dzieje. Uważa się, że filozofia i nauka powstały jednocześnie. Jednak głębsza analiza pokazuje, że nauka jest nieco starsza, dopóki nie udowodniono, że jest inaczej.

Wymieńmy aspekty potwierdzające podobieństwo filozofii i nauki: 1) wyrażanie wiedzy w formie teoretycznej; 2) wspólne cele: opis, wyjaśnianie, przewidywanie procesów i zjawisk rzeczywistości; 3) charakter kumulatywny (podsumowanie i koncentracja wyników z przeszłości); 4) stopniowe przejście od orientacji przedmiotowej do problemowej; 5) jednoczesne wystąpienie; 6) projekt instytucjonalny w XV wieku.

Jakie są różnice między filozofią a nauką?

1. Według I.N. Romanow i A.I. Kostyajew: nauka dostarcza metod, przekazuje wyniki; filozofia dostarcza metodologii procesu poznania i ideologicznie wyjaśnia wyniki poznania.

2. Według N.A. Moiseeva i V.I. Sorokovikova:

1. Obraz świata. Główne pytanie . W filozoficznym obrazie świata człowiek patrzy jakby w lustro. Filozof odpowiada na pytanie: „Kim jestem na tym świecie?” Stworzywszy obraz naukowyświat, człowiek patrzy na świat jakby przez niego przezroczyste szkło. Buduje obraz świata z wyłączeniem siebie. Naukowiec odpowiada na pytanie: „Jakie są prawa obiektywnego świata?”

2. Funkcje i zadania. Filozof pełni funkcję samoświadomości. Zadaniem filozofa jest zrozumienie współczesnej świadomości i jej początków. Naukowiec pełni funkcję zdobywania dokładnej wiedzy. Zadaniem naukowca jest dać obiektywny obraz świata.

3. Cel. Filozof zastanawia się, czym jest świat i jakie miejsce w tym świecie zajmuje człowiek. Najważniejsze dla nauki jest sformułowanie teorii, której prawdziwość można potwierdzić eksperymentalnie.

5. Przedmiot badań. Filozofia zakłada swobodny wybór przedmiotu badań. Przedmiotem nauki jest badanie tego, co jest niezbędne do zdobycia wiedzy o świecie.

3. Zdaniem A.S. Carmina: 1) filozofia - wiedza o tym, co powinno być (opisuje i wyjaśnia, co powinno być - jaka powinna być najlepsza struktura społeczeństwa itp.). Zadaniem nauki jest opisanie i wyjaśnienie tego, co jest (lub było, będzie); 2) wiedza filozoficzna zawiera idee, których nie można ani udowodnić, ani obalić. Wiedza naukowa opiera się na faktach. Tylko wiedza potwierdzona doświadczeniem uważana jest w nauce za prawdziwą; 3) wiedza filozoficzna jest pluralistyczna. Pluralizm opinii, poglądów, teorii, nauk - warunek konieczny rozwój myśli filozoficznej.

4. Według opinii P.V. Aleksiejewa Filozofia w przeciwieństwie do nauki nie ma na celu udzielenia obowiązkowej odpowiedzi na postawione pytanie. Filozofia również zawsze kwestionuje; dla niej istotne może być samo sformułowanie problemu lub próba zwrócenia na niego uwagi świadomości społecznej i kultury ( Filozofia społeczna, 2003.).

Jaki jest związek filozofii z nauką?

Cztery możliwe różne rozwiązania to pytanie: a) filozofia obejmuje naukę; b) filozofia jest częścią nauki; c) filozofia i nauka są różne obszary wiedza; d) filozofia i nauka to różne, ale częściowo pokrywające się, nakładające się obszary wiedzy. Najbardziej realistycznym rozwiązaniem jest Pan. Zakłada, że ​​wiedza filozoficzna różni się od wiedzy naukowej, ale jednocześnie utrzymuje z nią związek. Związek ten przejawia się w tym, że istnieją problemy wspólne filozofii i nauce (na przykład filozoficzne problemy fizyki, matematyki, biologii i innych nauk). Filozofia jest szczególnie ściśle związana z naukami społecznymi i humanistycznymi.

Stosunek nauki do filozofii: a) nauki przyrodnicze są bliższe ontologii; b) humanistyka – do epistemologii. Związek filozofii z nauką: a) sceptyczny (egzystencjalizm, neotomizm); b) wstępnie zwiększony pozytywny (pozytywizm); c) zrównoważony w formie (marksizm).

Albert Einstein zasłynął z wypowiedzi: „Jeśli filozofię rozumieć jako poszukiwanie wiedzy w jej najbardziej ogólnej i najszerszej formie, to oczywiście można ją uznać za matkę wszelkich poszukiwań naukowych”. Tomasz Mann uważa filozofię za „królową nauk”. Przegląda, jednoczy duchowo, systematyzuje i wyjaśnia wiele badań ze wszystkich dziedzin nauki. „Filozofia jest streszczenie nauki swoich czasów” – powtarza Auguste Comte. Podstawą wszystkich nauk jest filozofia, będąca ogniwem łączącym i systemowym rozumieniem świata.

Literatura

1. Karmin A.S. Kulturologia / A.S. Karmin. - St. Petersburg: Lan, 2004. - 928 s.

2. Moiseeva N.A. Filozofia: Krótki kurs/ NA. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - Petersburg: Piotr, 2004. - 352 s.

3. Romanow I.N. Filozofia. Badania - teksty - diagramy - tabele - ćwiczenia - testy. Instruktaż/ W. Romanow, AI Kostyajew. - M .: Towarzystwo Pedagogiczne Rosji, 2003. - 352 s.

1. Wiedza filozoficzna ma zawsze charakter osobowy, wiedza naukowa nie ma związku z jednostką. Wiedza filozoficzna odsłania doświadczenie życiowe i dlatego zawsze wyraża osobowość filozofa. Wiedza naukowa sama w sobie potwierdza fakty, niezależnie od stosunku jednostki do nich, a zatem w żaden sposób nie wyraża osobowości naukowca.

2. W filozofii nie może być postępu. Ten - wspólną cechą filozofia i sztuka. W końcu nikomu nie przyszłoby do głowy tak pomyśleć Sztuka współczesna stoi na wyższym etapie rozwoju niż sztuka renesansu. Absurdem jest też tak myśleć filozofia współczesna bardziej rozwinięte niż starożytne. W odróżnieniu od nauki pytania filozoficzne mają charakter wieczysty. Nie oznacza to, że są one nierozwiązywalne; każdy filozof rozwiązuje je sam, ale faktem jest, że następne pokolenie filozofów musi na nie odpowiedzieć od nowa.

3. Prawda wiedzy filozoficznej opiera się na osobistości doświadczenie życiowe. Sposobem na uzasadnienie prawdy jest wyrażenie filozoficznego rozumienia tematu w określonej logicznej kolejności, którą inna osoba może odtworzyć i zrozumieć wewnętrzną konieczność stanowiska autora. Prawdziwość wiedzy naukowej uzasadniana jest logiczną konstrukcją materiału dowodowego opartą na faktach teoretycznych i empirycznych, które można zweryfikować Niezależny odkrywca(lub tylko fakty teoretyczne, jeśli mówimy o matematyce lub logice, które abstrahują od doświadczenia empirycznego).

4. Wiedza naukowa jest weryfikowalna, wiedza filozoficzna jest nieweryfikowalna.

Weryfikacja to badanie prawdy poprzez odniesienie do doświadczenia empirycznego. Proces weryfikacji polega na wyciąganiu wniosków z konkretnego stwierdzenia i weryfikowaniu ich danymi empirycznymi poprzez obserwację, pomiar lub eksperyment.

Sprawdzalność to podstawowa sprawdzalność prawdy poprzez odniesienie do doświadczenia empirycznego.

Wiedza filozoficzna opiera się na osobistym doświadczeniu życiowym i dlatego jest zasadniczo nieweryfikowalna. Na przykład, jeśli formułuję filozoficzne stwierdzenie, że sens życia leży w samookreśleniu człowieka, nie mogę potwierdzić tego stwierdzenia ani obserwacją, ani pomiarem, ani eksperymentem. Dlatego spór filozoficzny, na przykład spór o to, co pierwotne, materię lub świadomość, nie może zostać rozstrzygnięty za pomocą dowodów typu naukowego; ma to sens tylko wtedy, gdy zostaną wyjaśnione istotne przesłanki określonego stanowiska.

Notatka.

W tym miejscu należy dokonać zastrzeżenia dotyczącego nauk teoretycznych i humanistycznych. Ponieważ wiedza matematyczna i logiczna jest abstrahowana od doświadczenia, nie jest ona weryfikowana poprzez odniesienie do danych empirycznych, lecz dowodzina metodami czysto teoretycznymi. Opisuje jednak nie treść, ale formę myśli naukowej, w tym formę weryfikacji. Chociaż matematyka i logika mogą uzyskać wiedzę nieweryfikowalną empirycznie (na przykład nie można empirycznie sprawdzić, czy suma kątów trójkąta absolutnie dokładnie odpowiada 180 0, ponieważ nie ma absolutnie dokładnych urządzenia pomiarowe), jednak stosuje się go przy stosowaniu samych metod weryfikacji, na przykład podczas pomiaru lub oceny danych eksperymentalnych.

Ponieważ wiedza matematyczna zdobyta teoretycznie, w przeciwieństwie do wiedzy filozoficznej, jest wykorzystywana w fizyce i innych naukach do uogólniania szeregów informacji empirycznych, matematyka jest właśnie rodzajem wiedzy naukowej, a nie filozoficznej.

Humanistyka bada nie tylko wytwory ludzkiej działalności i twórczości, ale także ich interpretacje. Sprawdzalna wiedza humanistyczna (np. dowód faktu historycznego) pozwala zatem na szereg możliwych nieweryfikowalnych interpretacji, np. gdy wyjaśniamy fakt historyczny ze stanowiska już nie naukowej, ale filozoficznej teorii postępu lub ze stanowiska cyklicznego rozumienia historii. Dlatego w humanistyka konieczne jest rozróżnienie między tym, co sprawdzalne, a tym, co jest fakt naukowy oraz możliwe interpretacje tego faktu, które mają charakter raczej filozoficzny niż naukowy.

5. Wiedza naukowa jest falsyfikowalna, wiedza filozoficzna jest niefalsyfikowalna.

Falsyfikowalność jest podstawową możliwością obalenia na podstawie doświadczenia empirycznego.

Nie oznacza to, że wiedzę naukową należy koniecznie obalić. Rzecz w tym, że dopuszczamy możliwość obalenia. Niemożliwa jest debata naukowa nad teorią niepodważalną i takiej teorii nie można uznać za naukową.

(Te same zastrzeżenia należy poczynić tutaj w odniesieniu do nauk teoretycznych i humanistycznych).

Wiedza filozoficzna jest zasadniczo niefalsyfikowalna. Na przykład powyższe stwierdzenie o sensie życia nie tylko może zostać potwierdzone, ale także obalone przez doświadczenie empiryczne.

4. Koncepcje filozoficzno-naukowe

6. W filozofii i nauce różne sposoby powstają koncepcje. Pojęcia filozoficzne powstają w wyniku semantycznego uogólnienia wszystkich możliwych właściwości przedmiotu. Pojęcie naukowe powstaje poprzez wyodrębnienie pewnych właściwości obiektu i abstrahowanie od samego obiektu i jego innych właściwości. Na przykład każda konkretna nauka będzie inaczej definiować osobę, utrwalając w pojęciu pewne jego właściwości. Dlatego też pojęcie osoby ze stanowiska powiedzmy biologii ma zasadniczo inne znaczenie niż pojęcie osoby ze stanowiska orzecznictwa, socjologii czy psychologii. Pojęcie osoby w określonej dyscyplinie naukowej nie jest skorelowane z szeregiem właściwości człowieka identyfikowanych przez inne dyscypliny naukowe lub potoczną świadomość. Filozoficzna koncepcja człowieka jest ostatecznym uogólnieniem wszystkich jego właściwości, zarówno tych, które wyróżniają określone dyscypliny naukowe, jak i tych, które są dane w codziennym postrzeganiu. Nie tylko jedna, jak w nauce, ale w ogóle każda strona człowieka (jego budowa ciała, jego pozycja moralna, formy jego komunikowania się z innymi ludźmi, jego urojenia, jego wygląd, jego atrakcyjność itp.) można interpretować filozoficznie.

Uogólnienie semantyczne to identyfikacja ogólnego znaczenia rzeczywistych i możliwych właściwości obiektu. Poprzez uogólnienie semantyczne zostaje pojęta istota podmiotu, tj. jaki on jest jako taki.

Istota to obiektywna treść zjawiska, ujęta poprzez semantyczne uogólnienie, dzięki czemu jest ono tym, czym jest. Istota leży u podstaw wszystkich rzeczywistych i możliwych właściwości zjawiska.

Zatem koncepcje filozoficzne odnoszą się do istoty rozważanych przedmiotów, a sama filozofia podnosi kwestię istoty.

Pojęcia naukowe powstają w drodze abstrakcji i idealizacji i nie odnoszą się do istoty badanych obiektów, ale do obiektów idealnych, które modelują badane obiekty. Za pomocą abstrakcji i idealizacji wyróżnia się także przedmiot nauki.

Obiekt idealny to obiekt skonstruowany teoretycznie, który koreluje tylko z tymi właściwościami obiektu, które mieszczą się w obszarze przedmiotowym danej nauki.

Idealny przedmiot ma charakter abstrakcyjny, ponieważ koreluje tylko z pewnymi właściwościami przedmiotu, będąc oderwanym od reszty. Co więcej, obiekt idealny może również pełnić funkcję obiektu wyidealizowanego, jeśli zawiera nowe właściwości, których nie może mieć obiekt obserwowany (na przykład ciało absolutnie czarne). Te. idealny przedmiot można wyróżnić na podstawie abstrakcji lub abstrakcji i idealizacji.

Przedmiotem nauki jest obszar właściwości wyizolowanych ze świata obserwowalnego, które mają charakter naturalny.

Abstrakcja to mentalne odwrócenie uwagi od tematu i tych jego właściwości, które wykraczają poza obszar tematyczny danej nauki. nieruchomości.

Idealizacja to tworzenie w umyśle przedmiotów i warunków, które w rzeczywistości nie istnieją.

Przykładowo, jeśli fizycznie opisujemy upadek jabłka, to po pierwsze abstrahujemy od wszystkich właściwości jabłka z wyjątkiem fizycznych, a po drugie upadek uważamy za nieistniejący, ale idealne warunki, to znaczy tak, jakby nie istniało nic innego poza Ziemią i jabłkiem jako obiektami fizycznymi (ponieważ nie da się uwzględnić nieskończonej liczby czynników wpływających na trajektorię i prędkość upadku jabłka).

7. Filozofia może mówić o rzeczach jako takich, o ich istnieniu, nauka zaś mówi tylko o prawach, według których pojawiają się poszczególne właściwości rzeczy, dlatego nie stawia pytania o to, czym rzecz jest sama w sobie, ani o to, co czy to istnieje?

Na przykład matematyka nie może postawić pytania, czym są same liczby i czy naprawdę istnieją - są to już pytania filozoficzne. To samo można powiedzieć w odniesieniu do nauki przyrodnicze. Medycyna studiuje wzorce Ludzkie ciało. Niezależnie od tego, czy lekarz wierzy, że procesy te dotyczą świata materialnego, czy też wierzy, że istnieją w świecie jego świadomości, dla medycyny jako nauki jest to zupełnie nieistotne, gdyż badane wzorce i tak pozostają te same. Oczywiście naukowiec może w to wierzyć świat materialny istnieje, ale takie będzie jego przekonanie filozoficzne, które w żaden sposób nie wynika ze stanowiska naukowego.

8. Nauka nie bada całej rzeczywistości, ale tylko to, co

Zawarte w obszarze tematycznym;

Naturalnie;

Certyfikowany przez niezależnego obserwatora.

Zjawisko nieregularne, nawet jeśli wszyscy je potwierdzają (na przykład cudowne uzdrowienie), nie może być przedmiotem badania naukowe. Dlatego nauka nie może badać miłości, ponieważ miłość jest przejawem wolnej woli człowieka. Nauka może studiować naturalne procesy towarzyszące miłości to na przykład zmiany stanu hormonalnego organizmu, ale te procesy towarzyszące to coś innego niż miłość.

Filozofia pozwala nam opisywać osobiste doświadczenie, czego nie potwierdza niezależny obserwator. Nie ogranicza się do z góry określonego obszaru tematycznego, dlatego otwiera możliwość swobodnego jego poszerzania w toku badań. Metoda uogólnienia semantycznego pozwala uczynić przedmiot filozofii nie tylko naturą, ale także zjawiskami, które nie podlegają zwykłym prawom, na przykład ludzkiej wolności.

Aby to zilustrować, możemy porównać filozofię z najbliższą jej nauką – psychologią. Zarówno psychologia, jak i filozofia zajmują się badaniem życia psychicznego człowieka. Ale psychologia nie bada całej zawartości psychiki, a jedynie to, co jest w niej naturalne. Swobodne procesy są poza zakresem psychologii. Oczywiście psycholog może stwierdzić fakt ich obecności, ale nie ma środków, aby je zbadać. Weźmy sytuację, w której człowiek chce ratować tonącego, ale boi się wody ze względu na kompleks powstały w dzieciństwie. Psychologia dostarcza środków do zidentyfikowania schematu powstawania lęku przed wodą, ale nie pozwala dokładnie przewidzieć, w jaki sposób dana osoba wykorzysta swój wolny wybór, czy pokona swój kompleks, czy też ulegnie strachowi. Innymi słowy, psychologia pozwala opisać sytuację psychologiczną, z jaką ma do czynienia dana osoba, ale nie może badać samej wolnej osobowości. Wolności nie da się wytłumaczyć naukowo zgodnie z prawami psychologicznymi, ale jej zrozumienie jest możliwe dzięki filozofii, poprzez semantyczne uogólnienie wszystkich aspektów przejawów wolnej osobowości.

5. Wartości i wartość samostanowienia człowieka

©2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta witryna nie rości sobie praw do autorstwa, ale zapewnia bezpłatne korzystanie.
Data utworzenia strony: 2016-04-15

100 RUR bonus za pierwsze zamówienie

Wybierz typ pracy Praca dyplomowa Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznesplan Odpowiedzi na pytania Kreatywna praca Esej Rysunek Kompozycje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększenie niepowtarzalności tekstu Praca doktorska Praca laboratoryjna Pomoc online

Poznaj cenę

Na pytanie „Czym jest filozofia?” - słychać odpowiedź: „To jest nauka wszystkich nauk”.

Nauka jest formą świadomości społecznej mającą na celu merytoryczne poznanie świata, identyfikowanie wzorców i zdobywanie nowej wiedzy.

Cechy wspólne wiedzy filozoficznej i naukowej

1. Filozofia i nauka są typ racjonalny wiedza (używając rozumu)

2. Filozofia i nauka wymagają myślenia za pomocą pojęć i metod uzasadniania wniosków oraz trafności posługiwania się tymi pojęciami.

Różnica między wiedzą naukową a filozoficzną

1. Wiedza filozoficzna ma zawsze charakter osobowy, wiedza naukowa nie ma związku z jednostką.

2. W filozofii nie może być postępu. Jest to cecha wspólna filozofii i sztuki. Przecież nikomu nie przyszłoby do głowy wierzyć, że sztuka współczesna jest na wyższym etapie rozwoju niż sztuka renesansu. Absurdem jest także przekonanie, że filozofia współczesna jest wyżej rozwinięta niż filozofia starożytna. W przeciwieństwie do nauki, pytania filozoficzne mają charakter wieczny.

3. Prawda wiedzy filozoficznej opiera się na osobistym doświadczeniu życiowym i ma stanowisko autorskie.

4. Pojęcia filozoficzne powstają poprzez uogólnienie wszystkich właściwości przedmiotu. Koncepcja naukowa powstaje poprzez podkreślenie pewnych właściwości obiektu. Na przykład każda konkretna nauka będzie inaczej definiowała osobę, utrwalając w pojęciu pewne jej właściwości. Dlatego też pojęcie osoby ze stanowiska powiedzmy biologii ma zasadniczo inne znaczenie niż pojęcie osoby ze stanowiska orzecznictwa, socjologii czy psychologii.

5. Nauka mówi jedynie o wzorach, według których pojawiają się poszczególne właściwości rzeczy (np. matematyka nie może postawić pytania, czym są same liczby i czy rzeczywiście istnieją - są to już pytania filozoficzne).

6. Nauka nie bada całej rzeczywistości, ale tylko to, co

Zawarte w obszarze tematycznym;

Naturalnie;

Certyfikowany przez niezależnego obserwatora.

7. Wiedza naukowa jest weryfikowalna, wiedza filozoficzna jest nieweryfikowalna.

Sprawdzalność to podstawowa sprawdzalność prawdy poprzez odniesienie do doświadczenia empirycznego.

8. Wiedza naukowa jest falsyfikowalna, wiedza filozoficzna jest niefalsyfikowalna.

Falsyfikowalność jest podstawową możliwością obalenia na podstawie doświadczenia empirycznego.

Filozofia przez cały swój rozwój była związana z nauką, chociaż sam charakter tego powiązania zmieniał się z biegiem czasu.

1. Świat starożytny, średniowiecze: filozofia była jedyną nauką i obejmowała całą wiedzę ( świat starożytny, Średniowiecze).

2. Począwszy od XV-XVI w. następuje proces specjalizacji i różnicowania wiedza naukowa i ich oddzielenie od filozofii. Konkretna wiedza naukowa miała przeważnie charakter empiryczny, eksperymentalny, a uogólnień teoretycznych filozofia dokonywała w sposób czysto spekulacyjny. W tym przypadku często osiągano pozytywne rezultaty, ale nawarstwiało się też wiele nonsensów.

3. XI wiek - nauka częściowo przejmuje od filozofii teoretyczne uogólnienie jej wyników. Filozofia może obecnie budować uniwersalny, filozoficzny obraz świata tylko wspólnie z nauką, w oparciu o uogólnienie konkretnej wiedzy naukowej.